Hitchens y su pleito con Dios

Jos Woldenberg 22 Dic. 11

Christopher Hitchens acaba de morir. Fue sobre todo un polemista ilustrado, heterodoxo, soberbio. Difcil de catalogar revis famas y creencias, trayectorias y acontecimientos y arremeti contra lo que pens errneo, inmoral, injusto. Slo un botn de muestra: su "alegato contra la religin". Escribi, "sigue habiendo cuatro objeciones irreductibles a la fe religiosa: que representa de forma absolutamente incorrecta los orgenes del ser humano y del cosmos, que debido a este error inicial consigue aunar el mximo de servilismo con el mximo de solipsismo, que es causa y consecuencia al mismo tiempo de una peligrosa represin sexual y que, en ltima instancia, se basa en ilusiones". Su crtica conjugaba la contraposicin entre conocimiento y fe y las derivaciones prcticas de la segunda. Asuma que sus afirmaciones en esa materia no eran originales ni sofisticadas, pero que representaban las premisas que no slo lo alejaban de la fe, sino que promovan su combate. "Nuestra creencia no es una fe. Nuestros principios no son una fe. No confiamos exclusivamente en la ciencia y la razn, ya que stos son elementos necesarios en lugar de suficientes, pero desconfiamos de todo aquello que contradiga a la ciencia o atente contra la razn". En la anterior declaracin resuenan las voces de la Ilustracin, la revuelta contra las verdades reveladas, pero tambin un cierto desencanto por su patente insuficiencia con la ciencia y la razn. Como parte de una aeja tradicin laica, atea y/o agnstica, Hitchens reiteraba que "Dios no cre al ser humano a su imagen y semejanza. Evidentemente fue al revs, lo cual constituye la sencilla explicacin para toda esa profusin de dioses y religiones y para la lucha fratricida". Esa inversin de la causa y el efecto, nada original, pero fundamental, le permita no slo desmontar las premisas del discurso religioso, sino sondear las fuentes de tantas disputas, tensiones y guerras "que tanto han retrasado el progreso de la civilizacin". "La crtica ms suave de la religin es la ms radical y la ms demoledora. La religin es una creacin del ser humano". Invitaba a continuar observando y descubriendo con asombro las maravillas del mundo, ms deslumbrantes que los relatos bblicos o del Corn: "Si uno... va a que le analicen la secuencia completa de su genoma, quedar estupefacto de inmediato ante el hecho de que en el ncleo de su ser resida un fenmeno tan perfecto y le tranquilizar (espero) tener tanto en comn con otras tribus de la especie humana..."; ante lo cual, deca, "me sorprendera que todava alguien se quedara boquiabierto ante Moiss y su mediocre 'zarza ardiente'." De ese asombro, de esa conviccin en la finitud del conocimiento actual y de sus posibilidades futuras, es que debera surgir la "humildad", porque "la persona ms culta del mundo tiene que reconocer que sabe cada vez menos, pero que al menos sabe cada vez menos de cada vez ms cosas". Ante el reiterado argumento de que las religiones ofrecen un consuelo que ningn otro discurso puede dar, Hitchens de manera lapidaria afirmaba: "aquellos que ofrecen falso consuelo son falsos amigos. En cualquier caso, los crticos de la religin no niegan que tenga simplemente un efecto analgsico. Por el contrario advierten contra el placebo y contra la trampa...". A diferencia de los creyentes que lo saben todo sobre todo creen que saben que Dios existe y adems saben lo que l quiere de nosotros, "desde lo que tenemos que comer hasta nuestros ritos o nuestra moral sexual" Hitchens asuma que "algunas contradicciones seguirn siendo contradictorias (y) que algunos problemas no se podrn resolver jams con el equipamiento de un mamfero con el crtex cerebral humano y que algunas cosas son incognoscibles indefinidamente". Pero Hitchens que combata las ideas y representaciones religiosas, a diferencia de muchos creyentes, se abstena de incendiar su propio discurso por el temor a desatar espirales de intolerancia y violencia. Combata a Dios, no a los hombres. "En una ocasin escrib un libro

sobre George Orwell, quien podra haber sido mi hroe si yo tuviera hroes, y me irrit su indiferencia ante la quema de iglesias en Catalua en 1936. Mucho antes de la aparicin del monotesmo, Sfocles nos ense que cuando Antgona se opona a la profanacin hablaba en nombre de la humanidad. Dejo para los creyentes lo de quemar las iglesias, mezquitas y sinagogas de los dems, cosa que siempre se puede estar seguro que acabarn haciendo. Cuando acudo a la mezquita, me descalzo. Cuando voy a la sinagoga, me cubro la cabeza". No crea que se pudiera ni debiera erradicar la religin. Lo desconocido, la muerte, la perpetua incertidumbre, nuestra fragilidad, alimentan a las religiones y la necesidad de creer. "Por esa razn, no la prohibira, ni siquiera en el caso que pudiera hacerlo". Pero como sola hacer, terminaba con un duro vuelco de tuerca: "Pero sern los creyentes igual de indulgentes conmigo?". ("Dios No Es Bueno", Debate, 2008). opinion@elnorte.com