5.3. INMANUEL KANT. Es el mayor representante de la Ilustracin. Nace en Kenigsberg (actualmente la ciudad rusa de Kaliningrado) en 1724.

Proveniente de una modesta familia artesana, tuvo una formacin acorde con aquella condicin social. Es as que desde temprana edad asimil el protestantismo religioso dictado por la monarqua alemana, rgimen ilustrado que no obstante le permiti estudiar, ya en la universidad, el pensamiento de Las luces y las teoras de Newton. Intelectual con amplios conocimientos, sus intereses estaban centrados no solamente en filosofa, sino tambin en ciencias naturales. De ah que es conocido tambin por proponer, en 1755, una de las primeras teoras evolutivas del universo. Sin embargo, del desarrollo de su pensamiento nos interesa lo concerniente al llamado criticismo. Esta tendencia tuvo una primera presentacin en 1770 mediante su Disertacin sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible. A partir de aquella fecha, Kant prcticamente nada escribi, pues estaba en la produccin de su obra cumbre que aparecer en 1787: Crtica de la razn pura, cuya segunda edicin apareci seis aos despus. Lleva sus propuestas criticistas al mbito de la moral con obras como Fundamentacin sobre la metafsica de las costumbres en 1785 y Crtica de la razn prctica en 1788. En 1790 escribi Crtica del juicio, dirigido a asuntos estticos. Estos son algunos de los escritos filosficos de Kant, aunque no podemos dejar de mencionar el artculo Respuesta a la pregunta qu es la Ilustracin?, que escribi para responder a tal interrogante propuesta por la Revista Mensual de Berln en 1784. Falleci en 1804. Sus relaciones sociales permitirn que nuestro filsofo asuma una posicin a favor de un gobierno promotor del avance de la razn. De ah su actitud de sumisin a los funcionarios de gobierno y los monarcas del despotismo ilustrado alemn. Asimismo, esa formacin construy un hombre con carcter pasible que siempre vivi en su ciudad natal (de ah que se le llama tambin el filsofo de Kenigsberg), adems de ser extremadamente metdico y riguroso. As, existe la leyenda que narra cmo los vecinos de Kant ponan sus relojes a las cinco de la tarde cuando el filsofo sala a dar un paseo por los jardines cercanos a su casa. Pero, dejando de lado aquella historia, lo seguro es que en la filosofa de Kant se da la confluencia de varias corrientes de pensamiento. Leibniz y Wolff (principalmente el segundo) sern sus referentes en relacin a la metafsica. Kant aprende de ellos la capacidad discursiva de la razn, sus intenciones de alcanzar los confines del hombre y la realidad. Esta actitud entusiasm mucho a Kant, aunque fue el ingls David Hume quien, en palabras de nuestro filsofo, lo despert del sueo dogmtico de creer que la razn puede explicar todo, al mostrarle que lo nico de lo que se puede tener conocimiento es de los fenmenos sensibles. Sin embargo, Kant cuestiona a Hume su negativa de aceptar algo evidente por todos: la existencia de una fsica moderna que, gracias a los trabajos de Newton, ha llegado a un gran desarrollo. La ciencia de Newton, para Kant, no slo es vlida por una cuestin de utilidad (como lo sostena el ingls), sino porque efectivamente elabora una representacin objetiva de la realidad. El inters de Kant no se centra solamente en el conocimiento. Su arraigada formacin religiosa luterana confluy con las tesis adquiridas por las lecturas de los philosophes, en particular,

Rousseau. De esa manera, ser un fervoroso partidario del proyecto moderno de libertad y racionalidad que todo ilustrado defenda con gran mpetu. De ah la tesis de Rousseau que sostiene que la moralidad se basa en la intencin, en Kant se unir con la libertad de la conciencia que proclamaba Lutero, Por todo ello, Kant admite que tanto la ciencia como la moral existen. Consiguientemente, sera absurdo estar dudando sobre su posibilidad (como lo hacen los escpticos). Lo importante, entonces, es averiguar no si son posibles, sino cmo son posibles. Para obtener respuestas a estos problemas, dir Kant, hay que adentrarnos en el sujeto, es decir, en las capacidades humanas que permiten elaborar tanto enunciados cientficos como normas morales. Y la capacidad propia del ser humano dira todo hombre de la Ilustracin es la razn. Entonces, se debe hacer una crtica de la razn, es decir, un anlisis que muestre las capacidades (y, por ende, limitaciones) que posee el raciocinio humano. As, un anlisis de la razn pura especulativa nos permitir saber qu es lo que podemos conocer; y con un anlisis de la razn pura prctica sabremos qu debemos hacer. En captulos anteriores habamos ya conocido algunas propuestas gnoseolgicas y ticas de Kant. Repasaremos ahora estos asuntos, detenindonos en algunos aspectos. Veamos aquellos dos anlisis o crticas. 5.3.1. Gnoseologa. En esta parte estudiaremos cmo Kant soluciona la cuestin acerca de cmo es posible el conocimiento cientfico que, como hemos visto en el contexto, era igual a decir conocimiento a secas). Este saber se compone de leyes. Entre las caractersticas que poseen estos enunciados objetivos, Kant resalta dos: i) son necesarios, sealan que los objetos se comportan slo de un modo a la vez; y ii) son universales, en el sentido de que hablan de una totalidad de elementos. Por ejemplo, una ley es: En todas las modificaciones del mundo corpreo permanece invariable la cantidad de materia. Ahora bien, Kant sostiene que la experiencia sensible slo nos muestra conocimientos de individuos aislados unos de otros, sin ninguna necesidad o universalidad. Entonces, es claro que la necesidad y universalidad de los enunciados cientficos no es proporcionada por tal experiencia; luego, estos rasgos no pueden provenir de fuera. Es obligado aceptar, por lo tanto, que son los sujetos los poseedores de ciertas facultades que posibilitan aquella veracidad necesaria y universal. Asimismo, los enunciados cientficos se expresan mediante juicios. En el captulo cuatro hemos estudiado la clasificacin kantiana de juicios analticos y sintticos, as como la distincin entre a priori y a posteriori. Aqu haremos un sucinto recuento. Los juicios analticos se basan en el principio de identidad, pues surgen por un anlisis del sujeto, procedimiento donde se extrae el predicado que estaba implcito; por lo tanto, no aumentan la informacin y son a priori. En cambio, los juicios sintticos surgen por una sntesis o unin de dos conceptos sin alguna identidad entre ellos. Por lo tanto, aumentan el conocimiento. En el caso de los juicios sintticos a posteriori, el aumento del saber se da en virtud de la experiencia (como si dijramos: mientras vamos observando vamos aprendiendo

ms). Sin embargo, Kant dir que hay un misterio en el caso de los juicios sintticos a priori, pues, cmo se da ese aumento de informacin en aquellos juicios? La importancia de esta pregunta radica en el hecho de que son estos juicios los que fundamentan las ciencias. Esto se debe a que, segn Kant, las ciencias comparten con los juicios sintticos a priori los mismos caracteres elementales (aumentan el conocimiento, adems de ser necesarias y universales). Hablando de conocimientos cientficos, ingresa aqu un asunto fundamental para Kant. Segn este filsofo, los seres humanos por una tendencia natural se encuentran siempre inclinados a abordar asuntos que traspasan toda informacin sensible. Naturalmente a los hombres les place hablar de Dios, el mundo, el alma y dems asuntos que, a decir de Kant, conforman la metafsica. Al no haber una sola teora metafsica aceptada por todos, es decir, al no existir algo como un nico libro donde se diga aqu pueden aprender metafsica de la misma manera que un libro de matemtica o fsica, indica que la metafsica an no puede ser admitida como ciencia. Por el contrario, a cada momento los filsofos elaboran teoras metafsicas casi siempre contrarias unas de otras. La crtica de la razn permitir no solo encontrar el porqu de los juicios sintticos a priori, sino adems saber si es posible elaborar tales juicios que puedan fundamentar la metafsica para que de esa manera alcance el estatus de ciencia. Esta crtica se realizar mediante un anlisis trascendental, es decir, mediante un estudio minucioso del conjunto de elementos que posibilitan la experiencia sensible. Debido a que hacen posible la experiencia sensible, aquellos elementos que busca Kant son a priori y, naturalmente, se encuentran en el sujeto. El anlisis trascendental permitir encontrar los principios de los juicios sintticos a priori. Pero una vez hallados, se deber demostrar cmo estos principios fundamentan aquellos juicios. A este procedimiento demostrativo, Kan lo denomina deduccin trascendental, y consiste en una deduccin desde los principios hacia los juicios sintticos a priori. El resultado de todo este anlisis y posterior deduccin ser un conjunto de propuestas conocidas como idealismo trascendental. De ah que a la filosofa de Kant se la califique con aquellas denominaciones. Ahora bien, para realizar aquella crtica a la razn, hace falta precisar un aspecto que es clave: Kant realizar un cambio a la forma ordinaria de concebir el conocimiento. A este cambio, la historia de la filosofa le denomina revolucin copernicana y esto porque el filsofo de Kenigsberg compara su actitud con lo realizado por Coprnico en el siglo XV: durante siglos se crey que el centro del universo era la Tierra y que el Sol giraba alrededor de ella. Esto provoc muchas dificultades a los astrnomos en su tarea de explicar variados fenmenos. Para resolver estos problemas, Nicols Coprnico propuso que se podra explicar mejor los fenmenos si se sita el Sol en el centro y se hace girar a la Tierra en torno a aquel astro. De la misma manera, desde muy antiguo los filsofos haban sostenido que los sujetos giran alrededor de los objetos, es decir, estn condicionados a aceptar las leyes que supuestamente encuentran en las entidades; se muestran por eso incapaces de responder a diversas interrogantes gnoseolgicas. Pero Kant propone que estos problemas sern resueltos si concebimos que son los objetos quienes giran alrededor de los sujetos, es decir, si se condicionan, se amoldan a las leyes que estn en los seres humanos.

Pues bien, aquellas leyes o capacidades del sujeto se dividen en tres mbitos: sensibilidad, entendimiento y razn. A cada una de estas regiones del sujeto, Kant dedicar su riguroso examen. A. La sensibilidad. Kant comparte con Hume la tesis segn la cual la nica experiencia (o intuicin) es la sensible. Ella coloca en nuestra sensibilidad sensaciones (o impresiones) que son los objetos que conocemos en primer lugar. Kant llama sensibilidad a la capacidad que tenemos de recepcionar aquellos datos que nos da la experiencia sensible. Como receptora, la sensibilidad es, por lo tanto, pasiva. Las sensaciones son informaciones brindadas en el espacio y el tiempo por la experiencia sensible. Por lo tanto, estn compuestas de dos elementos fundamentales: el contenido informativo (que es el aspecto material), y el espacio y el tiempo (que son los aspectos formales). Como aspectos formales (o formas), el espacio y el tiempo no son conceptos universales (pues ambos son medios concretos donde se ubica la informacin sensible). Pero tampoco son representaciones empricas (ya que no es, evidentemente, contenido informativo). Para Kant, el espacio y el tiempo en realidad son condiciones que hacen posible la experiencia, puesto que como todo contenido informativo siempre est en el espacio y el tiempo. El espacio y el tiempo quedan entonces como formas a priori que posee la sensibilidad para mostrarnos los contenidos informativos. El espacio es la forma a priori de los sentidos externos (nuestros conocidos cinco sentidos), mientras que el tiempo es la forma a priori de los sentidos internos o, tambin llamados, estados de conciencia (como la sensacin, el deseo y el odio). Esta distincin permite explicar, por ejemplo, por qu nuestros deseos no se encuentren en un espacio pero s en el tiempo. Los objetos que provienen de la intuicin sensible estn a la vez en ambas. Sabiendo ahora que el espacio y el tiempo son formas a priori de la sensibilidad, podemos afirmar que dir Kant que estas fundamentan las matemticas: la geometra se basa en la intuicin de espacio, mientras que el lgebra y la aritmtica (debido a que sus operaciones se realizan por momentos) estn fundadas por el tiempo. Asimismo, esta definicin del espacio y el tiempo tambin justifica el hecho de que las ciencias naturales utilicen el rigor metodolgico matemtico, pues la informacin cientfica natural se encuentra organizada espacial y temporalmente. Tenemos entonces que fenmenos o representaciones son todos los objetos que podemos conocer ya que se someten a las formas de nuestra sensibilidad. Esta tesis kantiana tiene como consecuencia importante: si solo conocemos todo aquello que es ordenado por nuestra sensibilidad, entonces es imposible conocer las cosas en s mismas, no se puede conocer algo que no se encuentre ordenado por nuestra sensibilidad. Sin embargo, Kant afirma que es necesario sostener que existen tales cosas en s o nmenos. Propone dos argumentos para sustentar esta ltima conclusin: en primer lugar, la sensibilidad es una funcin pasiva, est siempre recepcionando informacin que obviamente debe

provenir de fuera; en segundo trmino, si hablamos de fenmeno o representacin es porque necesariamente debe existir aquella entidad que es la representada por tal fenmeno. Empero, los fenmenos que conocemos no son de ninguna manera entidades ilusorias. Todo lo contrario: cuando son organizados en juicios gracias al entendimiento, construyen la realidad objetiva donde se ubican los sujetos cognoscentes. B. El entendimiento. Hemos mencionado que los fenmenos se organizan en virtud del entendimiento. Esta facultad contrariamente a la sensibilidad se encuentra siempre activa, ya que consiste en el pensar (o reflexionar) los objetos construidos. En ese sentido, el entendimiento no es intuitivo sino discursivo. Consiste en la facultad de construir juicios por medio de categoras; estas ltimas unifican los objetos que provienen de la sensibilidad. El producto del entendimiento, entonces, son los juicios. De forma similar a la sensacin, el juicio posee una parte material y otra formal. El aspecto material del juicio es el contenido informativo que posee este, mientras que la forma es la manera cmo se presenta un juicio, cmo se ha sintetizado la informacin sensible. Por eso, para cada forma de elaborar un juicio (o tipo de juicio) habr tambin una determinada categora. Kant sostiene que existen doce formas de juicios que se agrupan segn la cantidad, cualidad, relacin y modalidad. Por lo tanto, existirn doce categoras que tendrn la misma clasificacin, tal como presentamos en el siguiente recuadro: JUICIOS I. Segn la cantidad. 1. Universal. 2. Particular. 3. Singular. II. Segn la cualidad. 4. Afirmativo. 5. Negativo. 6. Indeterminado. III. Segn la relacin. 7. Categrico. 8. Hipottico. 9. Disyuntivo. IV. Segn la modalidad. 10. Problemtico. 11. Asertrico. 12. Apodctico. CATEGORAS I. Segn la cantidad. 1. Unidad. 2. Pluralidad. 3. Totalidad. II. Segn la cualidad. 4. Realidad. 5. Negacin. 6. Limitacin. III. Segn la relacin. 7. Substancia. 8. Causalidad. 9. Comunidad. IV. Segn la modalidad. 10. Posibilidad imposibilidad. 11. Existencia inexistencia. 12. Necesidad contingencia.

Kant elabora esta clasificacin a partir del modelo propuesto por Aristteles. Pero, a diferencia del Estagirita, estas no son categoras de ser, sino categoras de nuestra manera de pensar. Como todos tenemos las mismas categoras, podemos elaborar conocimientos con la objetividad necesaria. En virtud a ello, entonces, los seres humanos logramos conocimientos vlidos universalmente: carcter fundamental que, segn Kant, posee todo saber verdadero. Consiguientemente, las categoras del entendimiento nos permiten concebir la realidad de manera organizada. Pero esta ordenacin, como lo estamos viendo, no es debido a las cosas en s, sino a las leyes que tenemos nosotros. El mundo es ordenado porque nuestras facultades le dan ese orden. Sin embargo, quien ordena nuestros objetos de la sensibilidad en las categoras no es nuestra conciencia individual sino un sujeto denominado yo trascendental. Este yo trascendental (o puro) es distinto de nuestro yo emprico, ya que, como ordena los datos espacial-temporales en las categoras del entendimiento, el primero debe necesariamente encontrarse fuera del espacio y tiempo; en cambio, nuestro yo emprico es nuestra conciencia normal, cotidiana, que siempre est ubicada en algn espacio y tiempo. Esta distincin es sumamente importante porque ser uno de los aspectos que influenciar en filsofos posteriores. De esta manera, la realidad aparece as con un orden sistemtico, lo cual permite que las ciencias naturales busquen representarla mediante sus formulaciones; por consiguiente, las ciencias naturales se basan, en ltima instancia, en aquellas categoras. Pero el entendimiento, al trabajar slo con fenmenos, no puede ir ms all de lo que la sensibilidad permite. No obstante, puede pensar en los objetos de donde proviene la informacin sensible. Pero pensarlo no significa, para Kant, conocerlo. Una vez ms, slo se conoce lo que la experiencia sensible proporciona y, como ya hemos visto, las cosas en s o nmenos se encuentran fuera de tal experiencia. C. La razn. Logrados los juicios en virtud de la participacin de las categoras, viene ahora la razn, funcin que da a los conocimientos proporcionados por el entendimiento, los principios necesarios para su realizacin. Si la tarea de la razn es razonar, entonces la razn se encarga ahora de vincular juicios. En la poca de Kant se sostena que haba tres tipos de razonamientos: categrico, hipottico y disyuntivo. Entonces, segn nuestro filsofo, para cada clase de razonamiento hay un principio o Idea de la razn: todos los razonamientos categricos corresponden a la totalidad de juicios de los estados de conciencia del sujeto (que son todos los procesos mentales que realizamos y que incluye, naturalmente, el anlisis crtico que Kant est elaborando) agrupados en la Idea del alma. Todos los razonamientos hipotticos dan cuenta de la totalidad de juicios sobre los fenmenos fsicos, y se agrupan en la Idea del mundo. Y ambos conjuntos de juicios se agrupan en la Idea de Dios y pueden expresarse en razonamientos disyuntivos. Al ser principios supremos de la razn, estas Ideas constituyen algo as como el techo del proceso cognoscitivo humano. Por lo tanto, son incondicionadas, adems de imposibles de

conocer o demostrar (es obvio que no provienen de la experiencia sensible). Consisten afirma Kant en inevitables ilusiones de nuestra naturaleza. No obstante aquella limitacin, los metafsicos siguen tratando del alma, del mundo y de Dios. Ello motiva a Kant a elaborar una serie de tesis para demostrar los sinsentidos que se producen al abordar aquellos asuntos. Para el estudio del alma, Kant dir que la metafsica ha elaborado la psicologa racional; en el caso del mundo, la cosmologa racional; y Dios es estudiado supuestamente por la teologa racional. Kant cuestiona la psicologa racional en sus pretensiones de conocer el alma. Sostiene que, al encontrarse limitado por la experiencia sensible, el pensamiento no puede obtener ningn conocimiento de algn yo o alma. Tampoco el alma puede ser considerada substancia porque como hemos visto esa categora solo es aplicable a los fenmenos. Por lo tanto, afirmar que el alma es cognoscible conlleva a elaborar sostiene el filsofo alemn paralogismos. El alma es un ideal imposible de saber si existe o no. La cosmologa racional pretende hablar de la realidad del mundo. Pero sostener aquello, a decir de Kant, trae como consecuencia cuatro antinomias (pareja de proposiciones contradictorias aunque demostrables a la vez). La primera antinomia se conforma por la tesis El mundo es limitado y la anttesis El mundo es ilimitado. La segunda por la tesis La materia est compuesta por elementos simples e indivisibles y como anttesis La materia es divisible infinitamente. La tercera antinomia es la tesis En el mundo hay total libertad puesto que hay voluntad plena y la anttesis En el mundo no hay libertad puesto que todo est condicionado causalmente. Y la cuarta est conformada por la tesis El mundo conlleva a admitir la existencia de un ser necesario y la anttesis No existe algn ser necesario en el mundo. Kant declara la primera y segunda antinomia como falsas ya que estas nos hablan de la totalidad del mundo, algo imposible de conocer por la experiencia. Por lo tanto, resulta falso hablar del mundo total. Sobre la tercera y la cuarta antinomia, Kant declara que son a la vez verdaderas y falsas: las tesis son verdaderas para las cosas en s mientras que las anttesis lo son para los fenmenos. Con todo esto queda resuelto el problema de la metafsica. Como una teora dogmtica (que pretende alcanzar conocimientos del mundo o de Dios) resulta imposible. Sin embargo, s es posible elaborar una metafsica, en tanto solamente busque analizar las leyes del sujeto y sus condiciones de posibilidad. Entonces, para Kant es imposible realizar una metafsica trascendente, pero deja la posibilidad de construir una metafsica trascendental, proyecto que ser retomado por sus continuadores. 5.3.2. tica. La evaluacin de la tercera y cuarta antinomia de la razn permite a Kant elaborar una teora moral que confirme la condicin del hombre como sujeto racional y libre. La libertad del hombre, a decir de Kant, es condicin para el desarrollo de la moral. Por eso, el filsofo de Kenigsberg cuestionar las propuestas ticas eudemonistas, puesto que ellas, de una u otra forma, condicionan las acciones morales en funcin no de la libertad sino de deseos

o anhelos. Nada ms egosta, dira Kant, el realizar el bien motivados por el placer o por la bsqueda de la felicidad, sea la naturaleza que fuese. Observamos entonces que estas ticas estn ligadas siempre a las inclinaciones que posee el hombre, buscando siempre algo. Ante estas ticas (que denomina materiales o de bienes y fines), Kant propone una tica formal: una teora de la moral que prescinda buscar algn provecho (contenido) con los actos y que se centre en la forma, en la intencin. Al ser formal, es evidente que deber basarse en la razn. De esa manera, as como la razn proporciona leyes para conocer, tambin otorgar leyes para que los seres humanos nos comportemos correctamente. Estas leyes, dado su carcter formal, no debern expresar ningn inters externo. Slo debern ser expresin del cumplimiento del deber. Asimismo, su condicin formal tambin garantiza la suficiente objetividad de alcance universal, es decir, hace que estas leyes sean normas vlidas para todos los seres humanos. Para encontrar leyes morales, Kant analiza las diferentes normas (o principios prcticos, como le llama nuestro filsofo), distinguiendo as mximas e imperativos. Las mximas son principios prcticos subjetivos, pues cada sujeto las considera como vlidas segn su parecer en determinada circunstancia; por ejemplo: Debo llegar puntualmente al aula todos los das en que hay clases. Como podemos ver, normas como estas no pueden alcanzar la objetividad y universalidad que requiere la ley moral, ya que solo son aceptadas por ciertos seres humanos (en nuestro ejemplo, algunos estudiantes interesados en aprender y superarse) y se refieren a un momento determinado (los das en que hay clases sera aquel momento en nuestro ejemplo). En cambio, los imperativos resultan ser principios prcticos objetivos ya que son aceptados por todo ser humano en tanto haya desarrollado su capacidad racional. Si los imperativos son normas objetivas, entonces en ellos estarn las leyes morales. Sin embargo, existen imperativos que expresan ciertas condiciones; por ejemplo, la norma Debo estudiar porque as lograr que me reconozcan como sabio muestra que el acto de estudiar se encuentra condicionado por un reconocimiento que se puede alcanzar. Naturalmente, Kant no va a considerar tales imperativos como leyes morales. Pero hay imperativos que s expresan un cumplimiento del deber sin ms; por ejemplo, la norma Debo estudiar porque estudiar es bueno. Los primeros se denominan imperativos hipotticos o condicionales puesto que exigen algn provecho como condicin. Los segundos son los imperativos categricos o absolutos, aquellos que indican ejecutar una accin sin ms condicin que la de saber que ese imperativo es bueno. Asimismo, como no existe ningn inters material, los seres humanos ejecutan esa norma solo por buena voluntad y por lo tanto en cumplimiento del deber. As, Kant establece que el deber es el fundamento de la buena voluntad; pero, a la vez, el deber se funda en la libertad del hombre. En efecto, si una accin es buena en tanto sea la ejecucin de un imperativo en cumplimiento del deber, queda entonces que el deber es una ley que proviene no externamente, sino de la propia razn, imponindose por s misma en todo ser racional. As una moral compuesta por imperativos categricos reflejar la libertad de la voluntad humana de cumplir los mandatos de la razn. Por eso, tal moral ser autnoma frente a alguna obligacin externa (Estado, Iglesia, costumbres o deseos individuales); es diferente a las morales heternomas, aquellas que se encuentren coaccionadas por alcanzar algn fin externo a la condicin individual, libre y racional del hombre.

Los imperativos categricos reflejan el cumplimiento del deber, reflejo de la autonoma de la razn. Por eso, las frmulas que propone Kant: obra siempre segn una mxima que puedas erigir como ley universal, obra siempre de tal manera que trates al hombre como un fin y no como un medio, obra siempre como si fueras al mismo tiempo el legislador y sbdito en la repblica de las voluntades libres y racionales, sealan que los imperativos categricos son expresin de la visin ilustrada del hombre como sujeto autnomo, capaz de imponerse a s mismo normas en virtud de la razn y, por lo tanto, con la dignidad suficiente de no ser un medio para alcanzar fines ajenos a su propio desarrollo. Con ello, Kant tiene resuelta en gran medida la cuestin de la moral. Sin embargo, con esto no acaba su filosofa. Su formacin religiosa le obliga a buscar un fundamento a los dogmas que asimil en sus relaciones sociales. La crtica a la razn pura especulativa le impidi crear una metafsica necesaria para lograr ello. Por eso se dirige a la crtica a la razn pura prctica, y ah encuentra la manera cmo sostener de alguna forma sus convicciones de fe. Si entendemos el deber como una entidad absoluta (ya que slo se basa en la libertad), entonces podemos fundamentar ciertas tesis que la razn no puede conocer. Estas tesis la inmortalidad del alma, la libertad y la existencia de Dios son denominadas postulados de la razn pura prctica. Como su nombre lo dice, aquellas son postulados, es decir, ideas que no pueden ser validadas racionalmente, pero s puede exigirse la necesidad de creer en ellas. Siendo la libertad fundamento del deber, y el cumplimiento del deber es posible, entonces es evidente la existencia de la libertad en el hombre, no habiendo por lo tanto mayor argumentacin. Sostiene Kant que el coincidir totalmente nuestros actos con el deber nos har dignos de ser felices y santos. Pero esta santidad evidentemente no puede ser alcanzada en una vida tan corta y sometida a tantos avatares como la humana. De ah que es necesario admitir que la vida realmente trasciende el cuerpo, desarrollndose infinitamente. As, se debe creer en la inmortalidad del alma. Asimismo, ser dignos de felicidad y santidad no es tarea del hombre individual. En efecto, este mundo, dada su condicin, no garantiza que el hombre alcance ese estado, siendo por lo tanto imposible que por s solos logremos ello. Por eso debe haber una entidad que nos ayude a lograr aquella dignidad, sumamente bondadosa y sabia. Por eso, si buscamos la felicidad y la santidad debemos de creer en la existencia de Dios. 5.3.3. Antropologa filosfica. Al prcticamente dividir la realidad en un mbito de necesidad (el de los fenmenos) y otro de libertad (el de los nmenos), cada uno con ciertos rasgos bien demarcados, Kant ver en el hombre la unidad de aquellos dos sectores. Por un lado, el hombre, como cualquier elemento de la naturaleza, est sometido a las leyes necesarias que impone la razn; es entonces un fenmeno. Pero en tanto la autonoma de la voluntad cumple con el deber, tambin el hombre es nmeno; por eso, en el mbito de la moral y, por extensin, en las relaciones humanas, no est sometido a alguna necesidad.

Es as que esa dualidad del hombre permite a Kant vislumbrar cmo las sociedades pueden alcanzar el desarrollo que la razn obliga. Si el hombre posee libertad, entonces posee la capacidad necesaria para dejar de lado tendencias absolutistas que van a impedir una repblica garante de la autonoma y propiedad del hombre individual. 5.3.4. Filosofa poltica. Como ilustrado, Kant concibe la historia como un desarrollo constante y progresivo, aunque lento, de las mejores disposiciones del gnero humano. Reflexiona sobre hasta qu punto, bajo qu condiciones y cmo en la historia se puede hacer realidad una evolucin de la comunidad humana. Es partidario de la repblica burguesa y de la creacin de organizaciones internacionales que agrupen diversos Estados, todo ello con el fin, sostiene Kant, de garantizar la paz en las sociedades. Cada Estado es soberano, por lo tanto, a decir de nuestro filsofo, ninguna fuerza extranjera puede inmiscuirse en el gobierno, pero tampoco los Estados debern contraer deudas cuantiosas que generen cierta dependencia. Kant afirma que todas las disposiciones naturales de cualquier criatura estn destinadas a desarrollarse alguna vez completa y adecuadamente. La condicin natural del hombre permite que este se desarrolle buscando su felicidad o perfeccin. Esa bsqueda de la perfeccin hace que el hombre se proponga como problema mayor la consecucin de una sociedad civil que posibilite, por medio de una adecuada administracin del derecho, el avance del hombre. Este es el problema ms difcil y por lo tanto el que ms tardamente resolver la humanidad. Kant sostiene que debe establecerse la repblica sobre la base del principio de libertad de los miembros de una sociedad como hombres; el principio de la dependencia en que todos se hallan bajo una nica legislacin comn como sbditos de la ley, y el principio de igualdad de todos como ciudadanos. Immanuel Kant cierra una etapa y da inicio a otras: el filsofo de Kenigsberg es el primer representante de la filosofa clsica alemana; proceso del pensamiento que culmina con el materialista Ludwig Feuerbach en el siglo XIX. Pero tambin inicia el llamado idealismo alemn que tiene como punto mximo la filosofa de Hegel. Haba sostenido Kant lo contradictorio que es hablar del mundo como totalidad y lo imposible de mantener una respuesta terica frente a la religin. Pero, como todo ser humano, lo que prevalecer en l sern sus relaciones sociales y, especficamente, su perspectiva de clase. De ah que Kant no termina con la religin, sino todo lo contrario: har que, posteriormente, sus continuadores idealistas elaboren sistemas religiosos cubiertos de filosofa. Sin embargo, la enorme maquinaria crtica kantiana servir de base para comprender el proceso del conocimiento como una unidad sensible racional, y adems, como una seal que indica la necesidad de analizar las capacidades humanas si se quiere elaborar teora. La Ilustracin llega a su trmino con su principal representante. De una u otra manera, todos estos pensadores abogarn por la democracia burguesa. Proclaman los valores que la burguesa hace suya en su tarea de hacer avanzar la historia. Sin embargo, la naturaleza misma de la burguesa impedir que aquellos valores se concreten. Esta clase social no podr

hacer real la igualdad, libertad y dignidad del hombre; tampoco lograr su ansiada paz perpetua. Pero esto no significa que aquellos valores nunca se podrn realizar. El desarrollo de la produccin, ciencia y poltica en los siglos posteriores a la Ilustracin har nacer una nueva forma de concebir el universo, y, con ello, la posibilidad de hacer real lo que no pudo ser en el Siglo de las Luces. A pesar de todo, los filsofos ilustrados fueron conscientes abanderados del progresismo de su poca.