LA COMPRENSION DEL SER PARTE 1 Cmo podemos conocer a Dios que es un ser invisible?

Para ello debemos comenzar por conocer al hombre, Su mxima creacin y creado a Su imagen (Gen. 1:27) de acuerdo a la cultura judeo cristina. Para comenzar nuestro enfoque sobre el hombre y las dimensiones de su naturaleza, primero debemos aclarar qu es el hombre. El ser humano es un resultado de la evolucin que comenz con una acumulacin azarosa de partculas? o es el fruto de un diseo preestablecido por la intervencin de un Creador? o Un ser aparte del resto de los dems, como son los animales y las plantas? o Es un animal desarrollado? Y por ltimo Es el hombre hijo de Dios, como dice la Biblia y argumentan los cristianos? Esbozaremos algunas interpretaciones acerca del ser, y especficamente el ser humano.

La filosofa y el ser
Si analizamos al ser humano de tesis una filosfica que desarrollaron los filsofos griegos del ser y el no-ser, est directamente relacionado con el monismo y el dualismo. Estas visiones antagnicas de ver la realidad compuesta de una sustancia (monismo) o de dos (dualismo), y que tantos debates ha acarreado. Aqu las desarrollaremos por separado, es ms prctico para facilitar un mejor entendimiento. Es el hombre un ser de existencia o una entidad viviente? Aunque parezca lo mismo, no lo es de acuerdo a una interpretacin filosfica. Desde un entendimiento convencional, interpretamos al ser como ente (entidad), no es lo ms correcto, ms bien es un error segn la interpretacin filosfica como, por ejemplo, lo manifestado por Heidegger, filsofo alemn. Qu es el ser? Esta pregunta no se puede responder, ya que no tiene definicin. Los dos existen, pero no saben qu son. Desde una dilucidacin filosfica, el ser no es un ente, es un atributo de ste. El ente est dentro del tiempo y cubre un espacio determinado, mientras que el ser est fuera de estas dos dimensiones. El ser es abstracto, metafsico, espiritual, es algo indefinido. El ente, una entidad, una unidad dentro del conjunto, sistema o medio. El ser es lo que le da sentido o identificacin al ente. El hombre es profesor. Hombre, entidad, profesor ser como puede ser un sacerdote o un periodista, etc. El ser es lo que define al ente. El hombre, entonces, no es un ser de existencia, sino ms bien es una entidad viviente de acuerdo a la filosofa, ya que en filosofa tambin se cuestiona qu es existir, o qu es lo que define una existencia. El ser puede ser cambiante, hoy es sacerdote, maana puede dejar de serlo y pasar a ser otra cosa, mientra que hombre como ente, seguir existiendo como hombre, ms all de no definir que determina una existencia.

Se considera la existencia como vida, pero las piedras existen y no son consideradas con vida, o seres vivientes, sino materia inerte. No existe una definicin exacta de la vida (*), ni del lado de la ciencia, ni

de la filosofa, ni aun desde la religin no hay una definicin precisa, ms all que viene de Dios. Los racionalistas, empiristas, realistas, etc. y los cientficos, todos estos se cuestionan, qu quiere decir que la vida viene de Dios. Los materialistas ateos no solo niegan rotundamente esto, sino que es irracional, que Dios no existe y que ste, es solo una ficcin del hombre, y que el ser humano cre a Dios. (*) Abordaremos el tema vida cuando nos refiramos a Qu es la Vida. Donde analizaremos esta temtica desde los tres campos ya mencionados, y tambin incluiremos visiones de la psicologa, la biologa, la fsica, etc. que estas tienen al respecto. Si analizamos la vida como ser viviente, no es precisamente lo mismo. Existe una directriz inmanente en el propio ente que le permite ser, en cuanto a la forma de vida, accin y multiplicacin, siempre y cuando ste ente, est funcionando de acuerdo a ella, ms especficamente en el caso del hombre que es autnomo en su conducta. Por ejemplo, en la sexualidad, el varn, ser de sexo masculino, su conducta debe ser de acuerdo a su identidad natural, buscando el elemento complementario de amor que es la mujer, quien posee una identidad opuesta complementaria. Lo que garantiza la realizacin del amor, vida y linaje, o sea la procreacin y por la prolongacin de su existencia. Sin esto el linaje del ser humano se extingue. Se desarrollan otras conductas no alineadas o no coincidentes con la identidad de origen, esto altera el orden natural, ya que no genera vida y no procrea un nuevo ser (linaje), en caso de las uniones del mismo sexo, esto lleva a la extincin del linaje. En forma masiva, si todos desarrollaran este estilo de vida, la humanidad se extinguira. En los animales, por ejemplo, esa fuerza innata directriz inmanente los impulsa mantener su existencia a travs de la reproduccin buscando el sexo opuesto de la misma especie, no buscan del mismo sexo o de otra especie. Tienen un principio natural regente innato y actan como tal. Entonces, a partir de la vida, una entidad viviente es, por eso se asocia viviente con ser y ah aparece el trmino ser viviente. Pienso y luego existo, dijo el filsofo francs Descartes en su preposicin para determinar el ser. Porque una entidad humana se conoce qu es o cmo es, al expresar su pensamiento y sentimientos, stos determinan qu es lo que es, ya que su pensar y sentir develan su ser. Este pospuesto es aceptado como una verdad incuestionable. Pienso y luego existo, pero Se puede pensar sin antes existir? Debera ser, pienso y luego soy, ya que la existencia no define el ser, cuanto la existencia (entidad) se expresa (piensa), entonces de determina qu es. Piensa y sabr qu eres, ya su pensar me dir quin es. Es decir, los filsofos se complicaron demasiado, ahora comprendo ms por qu Scrates dijo que: solo s que nada s. Ampliando el pensamiento de Descartes y basado en su preposicin. Existen dos tipos de ser en el gnero humano, el ser natural y el ser por formacin, circunstancia o tambin puede por necesidad o accidente. Pedro es profesor, Pedro, ser humano por naturaleza y profesor por formacin u opcin. En el primer caso, es humano por determinio de Dios, y profesor por eleccin. Esto est de acuerdo con el dominio creativo y capacitacin que es el tercer aspecto de la vida del hombre, expresado en la Biblia como tercer bendicin (Gn. 1:28). El Principio Divino (PD) a cada entidad o ser viviente le llama Encarnaciones Individuales de Verdad, ya que reflejan las caractersticas del Ser Original (Dios). Todos los seres presentan caractersticas de Carcter Interno y Forma Externa, masculino-femenino y positivo-negativo (*). Estas ltimas en el mundo inorgnico ptreo, el cual es considerado materia inerte por la ciencia y la filosofa. El

Unificacionismo considera que al tener una gua y direccin con un propsito claro, tiene vida, adems conforman el cuerpo de los seres vivos, esto no quiere decir que la vida viene de la materia inerte, existe una naturaleza sujetiva previa a la materia. Ver Qu es la vida (*) Ver Dualidad universal

En el caso del hombre, ste es cuando vive de acuerdo al principio csmico conectado con el propsito de la vida (*) dictado por el Creador. Entonces el hombre es, ya que tiene vida actuando dentro del Principio Universal. En cuanto al ser, cuando es creado ya existe, no quiere decir que tenga vida si no est conectado con el propsito original. El ser humano no-es si acta fuera ste Principio (lo que se denomina pecado en trminos religiosos) entonces el hombre no-es, porque est funcionando fuera del Principio que conecta a la vida (fuerza directriz inmanente, trmino filosfico). Por eso en la Biblia dice que el pecado es muerte, porque viola esta ley de la vida. (*) Abordaremos el tema vida cuando nos enfoquemos en Propsito de la existencia humana donde nos explayaremos ms sobre la finalidad de la vida del hombre. El hombre es un ser de personalidad y corazn (capacidad de amar), conformado en su estructura por un carcter interno, mente, y un aspecto ms externo, o sea su cuerpo fsico, con capacidad de perfeccionarse uniendo ambos aspectos. Esto sera su primer rol como individuo en la vida, varn y mujer. Tambin es un ser social con la capacidad de vivir en familia y en sociedad, con el potencial de procrease a travs del matrimonio en la unin de los opuestos (varn-mujer), que es la segunda fase de su vida, y desarrolla su creatividad con el dominio sobre le medio ambiente. A todo ser humano la vida lo lleva por estas tres facetas, perfeccionar su carcter, procrearse a travs de la familia y su relacin con todas las cosas. Si bien existen individuos que por ciertas circunstancias no se casan ni tienen una familia, tienen todo el potencial para hacerlo. Ser profesor, por ejemplo, es el tercer aspecto de la vida que corresponde al poder creativo por el cual el creador nos ha dotado, como puede ser pintor, artista, carpintero, etc. El arte, la msica, los deportes, el estudio, los oficios, etc. Todo esto forma parte de la creatividad de los seres humanos. La creatividad el hombre no solo la desarrolla en su relacin con el medio ambiente, sino en su crecimiento espiritual, en la familia y en las relaciones sociales, etc. El hombre no es, por que es profesor, esto solo no determina su valor o identidad. Antes de ser profesor, es un individuo de carcter perfeccionado, esposo y padre de familia. Puede llegar a ser profesor antes de casarse, pero en un orden de valor, la familia es ms importante que la profesin. Adems el matrimonio y la familia, como ideal, es para todos, despus puede ser profesor o cualquier otra cosa, incluso amo de casa, esto no va en desmedro del hombre. Despus el hombre es un ser razn, conciencia, bondad, etc. etc.

La ciencia y el Ser
Para la ciencia, el ser es sinnimo de entidad, o sea ser viviente. Estn los seres llamados vivos, como los que conforman el reino vegetal, el reino animal y los seres humanos. Son todos seres vivos, despus estn los llamados no vivos, referido al mundo de la materia como partculas, tomos y molculas. Sostienen tambin que los seres vivos vienen de la materia inerte, aunque sta contenga una fuerza inmanente directiva. Un carcter fsico qumico que organiza sus movimientos y direcciona su accionar, llamado cientficamente naturaleza directiva inherente. Existe ah una intervencin intelectual y una voluntad clara manifiesta. Un principio, habiendo estas dos facultades, no podemos dejar de lado la emocin, que siempre est incluida en los aspectos mentales. Lo que los filsofos llamaban alma o pneuma, algunos logos, un tipo de materia ms sutil dentro de la materia natural que la organiza, pero sin embargo, y a pesar de esto, para ellos es materia sin vida. No es materia sutil como la llamaban los filsofos, es una ley, principio metafsico, que existe en un estado previo en forma invisible, en los campos cunticos antes que aparezcan las partculas. Afirmacin de la fsica cuntica. Los filsofos le llamaban materia sutil, no haban determinado bien que era, pero si se dieron cuenta que algo ms profundo exista que organizaba la materia y le daba forma.

La biologa y el Ser
Para la biologa, el hombre es una asociacin de genes y lo considera un ser animal y lo denominahomo sapiens = homo sabio, perteneciente a la familia de los hominidae. Evolucion de varias especies de homos erectos, y de una especie de primate segn la teora de Darwin. Todo ser vivo en su origen comienza su existencia a partir de una acumulacin azarosa de partculas, aunque el azar no puede traer orden alguno, los bilogos intentan explicar todo con el azar. Esto se ha convertido en una especie de religin para ellos. Son mitos, y los mitos no se analizan ni se cuestionan con creencias establecidas y como tal se deben aceptar, tal cual estn. Los cientficos quieren reemplazar a la religin por la ciencia, quieren explicar todo a partir de la ciencia, y la ciencia no explica todo, son aproximaciones a la verdad, adems tambin los descubrimientos cientficos son vlidos hasta que aparece uno nuevo que prueba lo contrario. Otra cosa, en muchas cuestiones no se ponen de acuerdo y estn buscando una teora unificadora.

La ontologa y el ser
La ontologa llega a calificar al ser por sus caractersticas, sus principios, por ejemplo, la fotosntesis en las plantas, el instinto de los animales, la capacidad de pensar en los seres humanos. Basados en estos principios hacen sus avances investigativos. El ser humano tiene auto determinacin, esto le permite ser, junto con todo lo que tenga dentro de si mismo, lo que est fuera de l no es, de acuerdo a la teora

del ser y el no-ser. El hombre es tambin un ser lingstico por su capacidad de comunicacin a travs del lenguaje, voz, la palabra hablada tambin los gestos. Otra caracterstica es que es nico y semejante, es decir cada individuo tiene sus propias caractersticas, pero a su vez se asemeja a los dems en cuanto es (ser), como son todos los seres. El hombre es un ser inteligente y razonable, ya que con la razn puede certificar la verdad despus de un anlisis a travs de la cognicin. Tambin es un ser de bondad, la maldad es una ausencia de bondad, por lo tanto esta no es, pero los seres humanos tienen una dimensin espiritual que busca a Dios.

PARTE 2

Visin antropolgica de ser

Algunos conceptos de la antropologa, empezando por la antigua. Platn enfatiza la dualidad de alma y cuerpo del ser humano, ambos aspectos coexisten y el hombre necesita mover ambos simultneamente para satisfacer sus necesidades. Aristteles tena la misma concepcin, pero priorizaba el cuerpo, ya que para l el alma era como la vista, perteneca a la entidad corprea, y cuando sta mora el alma tambin mora como la vista. Es decir, tena una visin dualista materialista. Para Scrates el hombre es un ser moral, por eso debe ser respetuoso de la ley, tambin tena una visin dual de alma y cuerpo. En la edad media, San Agustn es coincidente con el dualismo de platn, e interpreta al hombre como una creacin divina. En la era moderna, Descartes en su racionalismo considera al hombre un ser racional y era tanto y cuanto pensaba pienso y luego existo. Para Nietzsche, el hombre europeo desciende del hiperbreo, una especie de homo erectus, y es, cuando ste formule sus propios valores, o sea esta de cuerdo con la concepcin de que el hombre es un principio y un fin en s mismo Es lgico, ya que para l Dios haba muerto, al no existir un Ser supremo, el hombre es el centro y de l deriva su conducta y su moral. No hay cosa ms triste que decir que Dios ha muerto, sin embargo esto tuvo gran aceptacin y satisfaccin para los materialistas y los ateos. El hombre es tambin un ser social por naturaleza, tema tratado por la antropologa social. Existen varias ramas de la antropologa como la filosfica ya mencionada, la teolgica, donde se considera al hombre como una creacin divina, por la intervencin de un Creador. La antropologa cultural se aboca a los estudios de diferentes estilos de vidas, costumbres e influencias, para ellos la cultura forma al ser humano. La antropologa tnica estudia el comportamiento humano, la cultura, las relaciones sociales, los estudios. etc. Tambin la antropologa marxista considera al hombre solo como entidad biolgica. El concepto filosfico de Hegel es que el hombre es un ser pensante y de auto conciencia, para Marx, deben primar las actividades. Deberamos cuestionarnos entonces Puede un hombre actuar sin que tenga conciencia y pensamientos como gua de sus actividades? La conciencia y el pensar son la causa motriz de los movimientos y toda actividad del ser humano. Sin embargo, para Marx, el verdadero valor del hombre est en la actividad del trabajo, el hombre es un proletariado, o sea un trabajador. Evidentemente, Marx tena un plan para incentivar a los trabajadores para luego hacer la revolucin, por eso elev tanto el valor del trabajo y de los trabajadores. Ampliaremos cuando abarquemos el tema la accin de dar y recibir la dialctica de Hegel.

La psicologa y el ser
La psicologa tradicional esta basada en la aceptacin de la teora de la evolucin de Darwin, es decir en la afirmacin de que el hombre desciende del mono. Se puede determinar la personalidad de los individuos analizando su conducta, sta es una expresin de su conciencia. Es decir, el hombre de acuerdo a la psicologa y es un ser de conciencia y personalidad. No llegamos a entender por qu aceptan la teora de la evolucin de Darwin, cuando este contempla al hombre solo como materia, y las expresiones mentales provienen de esta. Esto quiere decir que la conciencia y la personalidad son producto del cerebro, o sea materia. Existen muchas visiones desde la psicologa, eleg sta en primer lugar, porque es la que se asemeja ms a una visin ms factible e entendible con la realidad y el sentido comn que imperan en el momento. Despus, por ejemplo, existe una teora que los sistemas glandulares y los msculos son los que determinan la conducta de los seres humanos, teora del conductismo. Son teora materialistas, donde todo existe a partir de la materia. Difiere en un cien por ciento de lo expuesto anteriormente donde la conciencia y personalidad determinan la conducta de los seres humanos. Otra visin de la psicologa afirma que el hombre en un ser biopsicosocial. Una visin muy de acuerdo con una realidad dualista contemplando a los seres humanos con un aspecto interno mente o psiquis y un aspecto externo biolgico o cuerpo que vive en relacin o en sociedad, una interpretacin freudiana. Las conductas deben ser acordes a su formacin biolgica mental, es decir si biolgicamente es masculino debe actuar como tal y no al revs, por ejemplo, ser biolgicamente femenino y mentalmente actuar como masculino. Esta conducta no es genuina, pero sin embargo, aunque para algunas corrientes psicolgicas, esto en sexualidad es simplemente una opcin, o sea normal. El ser humano decide por encima de las condiciones biolgicas, aun cuando existen sistemas biolgicos de entradas y salidas predeterminadas naturalmente. El hombre no puede determinar el orden de orinar y defecar, por ejemplo, o respirar y comer, sino puede hacerlo con estos cuatros sistemas expuestos Cmo puede hacerlo con la sexualidad? El orden y funciones de los sistemas orgnicos son condiciones biolgicas naturales, y el hombre de actuar de acuerdo a sus respectivas funciones, no las debe alterar. Freud analiz al hombre como una entidad tripartita. El ello, es lo que nos lleva preservar la vida y nos activa los impulsos agresivos y placenteros. Esta es una actitud instintiva. El yo, que nos lleva a preocuparnos por las necesidades de los aspectos del individuo y las prioridades biolgicas. Por ltimo est el sper yo, quien nos nueve en busca de relaciones y una vida social. l adjudic la causa fundamental de los problemas de los individuos a la represin sexual, entonces, para solucionar los traumas psquicos el hombre debe liberar sus instintos sexuales, sin tener en cuenta que esto a la larga o a la corta conlleva a la promiscuidad sexual, un desorden en la sexualidad. Hoy da, la principal va de contagio del SIDA es la va sexual, pero no cualquier relacin trasmite la infeccin, no se contagia a travs de la fidelidad o la pareja estable, sino a travs del sexo libre sin

orden. Uno posee autocontrol, auto disciplina, poder para decidir qu quiere y qu no quiere. Santos, llegaron a ser santos por su vida de devocin, pero tambin por llevar una vida austera viviendo para los dems y llevando una vida clibe, o sea estableciendo control sobre su sexualidad y no les afect la psiquis como dice Freud. El padre del psicoanlisis, aunque era cristiano parece que no ley la Biblia y las historias de los santos y profetas devotos que no llevaban una vida sexual activa, sino clibes y no les afect su psiquis. No entiendo a Freud ni a sus seguidores que aceptaron sus tesis.

Psicologa cristiana
Llamada tambin psicologa integral, ya que incluye a Dios como origen del hombre y de quien deriva su conducta basada en el amor. La persona es, siempre y cuando lleve una vida de relacin, negndose a s mismo en pos de preocuparse por el bienestar de los dems. Esto no desvaloriza al individuo, sino que le da el verdadero sentido y valor, ya que de esta manera refleja la naturaleza de Dios de vivir para los dems. La psicologa cristiana no est de acuerdo con aquellas visiones psicolgicas individualistas, donde el hombre debe preocuparse por si mismo y elevar su propia autoestima independiente de los dems. El preocuparte por los dems, de acuerdo a stas psicologas tradicionales, conlleva al abandono de si mismo y el consecuente deterioro. Los santos y hombres justos fueron reconocidos por la historia, no precisamente por llevar una vida autocentrada preocupados por elevar su autoestima, sino porque llevaron una vida viviendo para los dems. Esto era lo que a ellos le elevaba verdaderamente los sentimientos, las emociones, los estmulos, la espiritualidad. Esto excede en creces la autoestima que es algo auto centrado, sera mejor llamarla la egoestima. Elevo mi estima asistiendo a mi esposa y mis hijos, cuando hago algo en beneficio de mis parientes, amigos, colegas, la comunidad, etc. Esto no es autoestima, sino sera altruestima. Por eso el lema del Padre Moon es Vivir para el beneficio de los dems para ello el hombre debe tener amor verdadero. El ser humano es cuando vive haciendo algo beneficiosos para los dems.

La religin y el hombre
Para la religin es el hombre una creacin divina, creado a la imagen y semejanza de su Creador, Dios. Su aspecto ms interno, o sea su espritu como imagen y su cuerpo como semejanza. El amor fue el

mvil que motiv a Dios a darle vida a los seres humanos, que es Su mxima creacin, y todo el universo. Es creado como hijo de Dios, esto fue la gran revelacin de Jess, Dios es nuestro Padre y nosotros somos Sus hijos. Ahora Qu significa ser hijos de Dios? Adems de reflejar las mismas caractersticas, es tener la misma naturaleza de amor y bondad del Creador, quien lo origin, El, nos dio vida como padre. Por supuesto que el hombre en un estado de degradacin no es un fiel reflejo de su Padre, al adquirir una naturaleza de odio y maldad. Naturaleza distorsionada adquirida cuando desobedeci el mandamiento de no comer del fruto (*)en el Jardn del Edn de acuerdo a las tres religiones de Medio Oriente. (*) Tema que trataremos cuando nos refiramos a El hombre y la prdida de su valor original Segn lo expresado en el Gnesis, el material usado por Dios fue el polvo de la tierra, luego, insufl en su nariz aliento de vida, le dio un espritu y as el hombre fue un ser viviente (*). Para la religin entonces ser viviente, ente o entidad y existencia son la misma cosa, coincidente con la ciencia y la psicologa cristiana. No as para la filosofa que los contempla por separados. El hombre tambin es Seor de la creacin, por eso Dios lo dot del potencial de dominar a todos los dems seres vivientes, ya sean acuticos, terrestres y de aire. Lo ya dicho, es un ser de amor y bondad, pero por la cada tambin es un ser de odio y maldad, entre otras caractersticas nocivas como la avaricia, envidia, celos, resentimiento, etc. El egosmo es la base donde operan todos estos antivalores que no solo son nocivos para los dems, sino tambin conllevan a conductas autodestructivas. Cosechamos lo que sembramos. (*) Esto no quiere decir que hizo un muequito de barro y despus de soplarle en la nariz comenz a vivir. Es una expresin simblica evidentemente, luego lo explicaremos en el captulo Como crea Dios. El egosmo es la raz de todo pecado que comete el hombre, ya que no contempla la posicin, situacin y susceptibilidades de los dems de acuerdo a la dualidad universal y los derechos de los dems. Por eso que la religin y la psicologa cristiana critican a la psicologa tradicional por afirmar que el individuo debe preocuparse por elevar su propia autoestima independientemente de los dems, ya que preocuparse por otros provocar un abandono de si mismo. Esto conlleva al hombre a desarrollar una vida autocentrada, incentivando el egosmo en contra de su naturaleza original dada por Dios. Nos preguntamos Qu pasa con aquellas personas que tienen la vocacin de ayudar a los dems? No les eleva la autoestima? Es una conducta autodestructiva al no preocuparse por si mismo? Entonces, San Francisco de Ass, la Madre Teresa de Calcuta, Gandhi, Martn Luther King, Mandela, etc. Fueron unos tontos por dedicarse a los dems abandonndose a s mismo? La respuesta es un claro y contundente no.

Visin del Principio

De acuerdo al Unificacionismo, el hombre es una creacin divina, una manifestacin del Creador, donde Dios quiere expresar sus caractersticas invisibles incorpreas, en un ser corpreo visible. Es tambin un ser de corazn, ya que tiene capacidad de amar como su origen, esta es la parte ms esencial. Es un ser de conciencia, los animales no tienen conciencia. El hombre es conciente que existe un Ser superior y puede discernir entre lo bueno y lo malo. Es un ser logos, hecho por el logos de Dios (Palabra) y la capacidad de crear logos. Tiene un valor nico, csmico y eterno. nico, porque cada ser humano tiene su propia identidad y carcter, somos todos diferentes y no iguales como las creencias tradicionales. No existe en el universo un ser igual a otro. Csmico, ya que al ser un microcosmos, tiene el valor de todo el cosmos. Dios es eterno, el hombre para ser su imagen debe vivir eternamente, no en el mundo de la materia que es trascendente, si en el mundo espiritual compuesto por otro estado de energa. La muerte no existe, es una ascensin, un traspaso a otra dimensin de vida. Es soberano del universo, ya que est dotado para ejercer dominio sobre todos los seres existentes, e incluso del mundo trascendente y explorar el espacio. Es un microcosmos (*) ya que encapsula todas las caractersticas del universo y aun ms. Eterno, porque una vez que termina sus das en la Tierra asciende al mundo espiritual y vive all para siempre. Es centro de armona entre los animales, las plantas y el resto de la creacin, incluso del mundo espiritual y las dems existencias all.