Universidad Linda Vista Escuela de Teologa

EL MENSAJE PARA LOS 6 HERMANOS

Un Artculo Presentado en Cumplimiento de los Requisitos de la clase Evangelios II

por J. Ral Mondragn Patio Julio 2009

INTRODUCCION En el evangelio de San Lucas aparece un pasaje que es material totalmente exclusivo del mismo, conocido como El rico y Lzaro, que en opinin de algunos pudiera parecer una historia real, ya que se usa un nombre propio para referirse a uno de los personajes; pero de ser as algunas doctrinas como: el estado de los muertos, el infierno y el cielo; serian puestas en duda y algunas otras como el purgatorio, el paraso surgiran; porque se lo uso?, realmente sucedi este incidente en la vida real? y a quienes dirigi Jess este relato? La intencin de este artculo es aclarar estos puntos doctrinales, y mostrar el propsito de este pasaje. Analizaremos a grandes rasgos el contexto cultural y el propio contexto del ministerio de Jess; esto atravez de la consulta de comentarios bblicos, libros especializados en el tema mencionado y artculos relacionados. Cabe sealar que nos ocuparemos solamente de documentar los aspectos claves de controversia, ofreciendo al mismo tiempo un panorama general de interpretacin adecuada y armona con la Palabra de Dios.

El mensaje para los seis hermanos Contexto y Fuentes Es necesario hacer la aclaracin que Lucas16:19 al 311,no es una historia real sino una historia tpicamente parablica; ya que algunas veces se hace notar que Jess no dice que sea una parbola, al menos como la presenta aqu (aunque el antiguo Cdice de Beza dice que se

Santa Biblia Nueva Reina Valera 2000(SRV)(Miami, Florida: Asociacin Publicadora Interamericana,2000)

trata de una parbola), mientras que en el caso de otras parbolas suele identificrselas como tales (Mat. 13: 3, 24, 33, 44-45, 47)2 por lo tanto mencionaremos que: (1) Hay una situacin especfica indicada, cuyo relato comienza con una frase estereotipada Haba un Hombre (2) Se incluye en una seccin repleta de parbolas y (3) El dialogo bastante extenso en los versculos 24-31, viene siendo una de las caractersticas de las parbolas de Jess 3; ya que con frecuencia completaba con historias dramatizadas, como la del samaritano que auxili al hombre asaltado, historias cuyos dilogos tambin se incorporaron a nuestra memoria colectiva y as han podido retransmitirse a travs de las generaciones.4 Por sus races etimolgicas el vocablo parbola es derivado de dos palabras griegas para (al lado de) y el verbo balo (arrojar)5; connota la idea de comparar algo; pero definir la parbola tal y como Jess la empleaba, pareciera ser una tarea fcil a primera vista, porque si bien es cierto que muchas de las que conto procuran establecer una comparacin, entre las cosas comunes y el reino de Dios; obviamente esta tena otros elementos en mente. Es un mtodo didctico por la asociacin de lo conocido a lo desconocido, William M. Taylor, aade que una parbola es una narracin, ficticia o no de una escena de la vida humana o de un proceso de la naturaleza, aunque veras en su presentacin de estos, tiene por fin una leccin espiritual6. El ensear en parbolas no es algo enteramente nuevo, aunque Joachim Jeremas, asegura que son creaciones de Jess mismo, ya que anterior a l solo se encuentran dos imgenes del rabino
2

F.D Nichol. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da Trad. Victor E. Ampuero Matta. Tomo 5 (CBA) (Boise, Idaho: Publicaciones Interamericanas,1987),811
3

Roberto Fricke S. Las Parbolas de Jess: Una aplicacin para hoy(LPJH)(El Paso, Texas : Editorial Mundo Hispano,2005),84
4

http://www.scielo.cl/pdf/tv/v43n4/art02.pdf

Alfonso, Locward. Ed Nuevo Diccionario de la Biblia(NDB)(Miami,Florida: Editorial Unilit,1992)ver parbola

6

Fricke, LPJH ,13

Hillel7, aunque este ltimo argumento parece ilgico8, Dodd dice: La parbolas de Jess son quiz el elemento ms caracterstico de la doctrina de Jesucristo, consignada en los Evangelios. En su conjunto a pesar de los retoques que tuvieron que experimentar en el curso de la transmisin, presentan el sello de una personalidad bien definida9. Sabemos que empleaba cosas comunes conocidas por su auditorio, entonces cul sera la fuente? Uno de los trasfondos generales para esta parbola, aunque no en su forma narrativa, pero si doctrinal, sera el Salmo 49:5-7; 16-20, que saca a relucir el tema inevitable de la muerte y con ella la prdida de toda posesin material10. Existe una posibilidad ms; Comenta Jeremas En su primera parte se refiere a una historia conocida, que tenia por tema el cambio de suerte en el mas all. Se trata del cuento egipcio del viaje de Si-Osiris y de su padre Seton Chaemwese al imperio de los muertos que concluye con las palabras: Quien es bueno en la tierra para l es bueno tambin el imperio de los muertos; pero quien es malo en la tierra, para el se es malo tambin (all)Jess se sirve de esta narracin, se confirma porque la ha empleado igualmente en la parbola de la gran cena11, obviamente no solo repiti la historia y se hace mencin de en su primera parte, es decir la parbola est dividida en dos partes. La primera describe la situacin tan opuesta entre los personajes, hasta el momento en que ambos mueren y se encuentran en sitios donde hay un cambio de suertes, la segunda la analizaremos en el desarrollo del presente artculo.

Joachim Jeremas Las parbolas de Jess(LPJ)(Navarra, Espaa: Editorial Verbo de Vida,1971),15 Fricke, LPJH, 15 Citado en Fricke, LPJH, 21 Fricke, LPJH, 86 Joachim, LPJ,15

10

11

Identidad y detalles A diferencia de una alegora (discurso proftico figurado)12, en el caso de la parbola en donde exige que se busque una enseanza central, es importante ver los detalles, estos no presentan el nfasis principal de la parbola, son cuestiones secundarias; sin embargo recordemos que, Jess estaba hablando a la gente de acuerdo a lo que conoca. Muchos de los presentes, sin tener el menor apoyo del AT, haban llegado a creer en la doctrina de que los muertos estn conscientes entre la muerte y la resurreccin13. Veamos los detalles: El rico del cual no se menciona su nombre, aunque algunos lo han bautizado con el nombre de Dives, es la traduccin de jo pluios que en griego significa el rico14 ; su vestimenta refleja opulencia, en claro contraste con la condicin del pobre Lzaro Dios ayuda 15, quien posiblemente era cojo, puesto que lo ponan ah ; afectado de una enfermedad de la piel, deseaba saciarse de las migajas que se caan, la construccin gramatical indica que nunca se realizaba; los mismo perros son la evidencia de su estado desesperado, casi todos los comentaristas estn de acuerdo que no se poda ni defender de ellos pero, porque se menciona como nombre propio? Jones es de la opinin de que se basa en el significado del nombre: Eleazaros (1) Es plenamente judo (2) el rico y Lzaro son judos y (3) Su trato era romper la ley de Dios (xodo 20) en su relacin con el prjimo y por consecuencia con Dios, Jess claramente se identifica con el pobre, es decir la gracia est implcita en la parbola16,
12

NDB ver. alegora CBA,,811 Fricke,87 CBA,T5,811 Citado en Fricke LPJH,87-91

13

14

15

16

hay otro detalle se trata de otro nombre propio que se emplea y es Abrahn , el padre de los judos (Juan 8:39, 56), stos en la prctica haban llegado a buscar la salvacin en Abrahn antes que en Dios. 17 La Parada de los Muertos Lzaro muri, no se menciona su entierro pero no quedo insepulto, probablemente lo echaron en una fosa de caridad sin pompas fnebres. 18 Y fue llevado por ngeles; 19 al seno de Abrahn, es una expresin tpicamente juda, que equivale a "paraso". En la antigua literatura juda algunas veces aparece Abrahn dando la bienvenida a los que llegan al paraso.20 El rico fue sepultado y se hallo en el Hades considerado por algunos como lugar de tormentos ,21 aqu hay que hacer la aclaracin que hay una diferencia entre Hades (transliteracin del griego) y Gehenna (transliteracin que significa infierno), el primero equivale al Seol que en hebreo significa sepultura; los dos representan el paradero de todos los muertos, en contraste la Ghenna se considera la morada final de los impos, el primero es un lugar pasajero y el segundo definitivo; para el lector superficial aparentemente se ensean dos doctrinas (1) Que la recompensa se espera inmediatamente despus de la muerte y (2) el purgatorio; 22 lo cual est en clara contradiccin de lo que la Biblia ensea en su contexto general, en Apocalipsis 20:14 se nos dice que al fin la muerte y el Hades, fueron echados en el lago de fuego (Ghenna); Adems, interpretar que esta parbola ensea que los hombres reciben su
17

CBA,811

18

Everett F. Harrison Comentario Bblico Moody : Nuevo Testamento(Grand Rapids, Michigan: Editorial Portavoz,19671) ver Lucas
19

El propsito es mostrar el contraste entre los dos personajes. CBA, 811 Ibit. NDB ver Infierno

20

21

22

recompensa inmediatamente despus de morir, contradice claramente lo que Jess mismo ense 23; es claro que Jess satiriza el destino de los dos24, ya que en la mentalidad juda era que despus de la muerte fsica justos e impo estaban en el Hades 25; aunque todos los justos iban, segn la tradicin al Seno de Abrahn 26, esta idea de sufrimiento despus de la muerte es una enseanza que solo aparece en los escritos apcrifos ; Joachim declara: que el ver. 26 (Al decir hay un gran abismo) expresa la irrevocabilidad de la decisin de Dios muestra que Jess desconoce la doctrina del purgatorio27. El rico yace sin vida en el Hades. Las Sagradas Escrituras ensean con claridad que los muertos nada saben (Ecl.9: 5). Jess compar la muerte con un sueo (Juan 11: 11, 14), as que No puede ver y Estn acaso tan cerca el cielo y el infierno que se pueda hablar desde uno al otro, y los que estn en el cielo pueden contemplar el sufrimiento en el infierno, mientras que los que estn en el infierno pueden observar la dicha de los justos en el cielo?28, Jess claramente est hablando en sentido figurado. Una caracterstica que presenta este mtodo de enseanza es, que la idea central de las parbolas no es siempre trasparente. Cada una de ellas contiene un ncleo cognitivo que le da significado a la narracin. Por ncleo cognitivo se entiende una idea, fuerza o un concepto germinal, que genera nuevas ideas y se va ampliando en la medida en que se profundiza, como la expansin de las ondas de las aguas cuando se les arroja una piedra29; es decir (1) Cada

23

CBA,810 Lo vemos en las peticiones que hace y la pretensin que tiene por su status quo Fricke LPJH,88 Que grande tendra que ser ese seno Joachim LPJ,225,226 CBA,812 http://www.scielo.cl/pdf/tv/v43n4/art02.pdf

24

25

26

27

28

29

parbola tena el propsito de ensear una verdad fundamental, y necesariamente tiene un significado intrnseco, es decir, no debe insistirse en que los detalles de una parbola tienen un significado literal en lo que a verdades espirituales se refiere y (2) A menos que el contexto deje en claro lo contrario. El propsito Esta parbola tiene dos puntos culminantes de acuerdo a Joachim Jeremas: El primer punto culminante tiene como objeto el cambio de destinos en el mas all y el segundo punto culminante el rechazo de las peticiones del rico30 (Lucas 16:24-31), as que si alguien quisiera justificar en base a esto las oraciones a los santos , ntese que Abrahn no hace esfuerzo alguno en responder31; esto quiere decir que Jess no est interesado en dar una enseanza entre las diferencias de ricos y pobres o sobre la muerte; se enfoca en una advertencia para personas que se parecen a este rico y a sus hermanos, de ah que se ha sugerido que sea llamada la parbola de los seis hermanos o el rico y sus cinco hermanos32,este sera el ncleo cognitivo ya que encierra el punto crucial donde Jess centra la fuerza de su mensaje, dejando luego que los oyentes interacten con esa idea y vayan elaborando sus propias imgenes, las que les permiten acercarse al significado33 real y no aparente; Lzaro entonces se convierte en una figura solo de contraste, esto es muy importante aclarar, ya que curiosamente coincide con el que si resucito de los muertos, pero cuya vuelta tambin fue la causa inmediata del acto de incredulidad por parte de los fariseos.34 El mensaje es para los que viven como
30

Joachim, LPJ,227

31

Archibald Thomas Robertson, Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento (CGNT),trad. Santiago Escuain (Viladecavalis,Barcelona: Editorial CLIE,2003),167
32

Fricke,LPJH,85 http://www.scielo.cl/pdf/tv/v43n4/art02.pdf CGNT,167

33

34

estos hombres despreocupados y egostas, como en los das de No, sordos a la palabra de Dios y piensan que con la muerte todo acaba. Jess quisiera abrirles los ojos pero cumplir su peticin no sera el buen camino. Un milagro no tendra sentido, aun una resurreccin de entre los muertos, seria en vano. Pues quien no se inclina ante la Palabra de Dios Si no oyen a Moiss y los profetas, tampoco ser llamado a la conversin por un milagro35. Llama la atencin de que Jess dice esto en la conclusin de la parbola. Es una advertencia tambin para quien quiere comunicarse con los muertos36. Las parbolas, por su naturaleza narrativa, facilitaban el camino para provocar una apertura en el pensamiento de sus oyentes, que los ayudara a asimilar su mensaje, entonces la pregunta que debemos responder es, Quin era el auditorio de Jess en esta ocasin, y a quien va dirigida? Lucas no nombra este auditorio, Kistemaker37 opina que fue dirigida para los fariseos esto con base a la secuela38, otra apunta a los publicanos por la implicacin de el rico, aunque hemos visto que esto no es el objetivo de Jess, otra propone a los escribas quienes demandaban seal, el rico exiga, reflejaba los diversos pedidos de los escribas y los fariseos para que Jess les mostrara una seal.39 Hay que tomar en cuenta el nfasis en ser la descendencia de Abrahn aunque no es exclusivo de algn grupo, aparece a un argumento muy llamativo los saduceos, aunque algunas caractersticas de ellos serian obstculos por ejemplo No lo habran rechazado de inmediato cuando escucharon la sugerencia de la vida despus de la muerte?, tambin rechazaban la doctrina juda entorno a los ngeles, sin embargo ellos aceptaban como autoridad a Moiss y el
35

Joachim,LPJ,227 CGNT,167 Citado en Fricke LPJH,89 la parbola anterior es el mayordomo infiel CBA,812

36

37

38

39

Pentateuco. A.M Hunterb afirma que: se trata de este grupo, todos estos elementos contradictorios ponen en evidencia que era el grupo ms obstinado e inhumano40; es llamativo el hecho de que pide que Abrahn mande a Lzaro a servirle, es decir su arrogancia es evidente; considerando por otro lado que la parbola tiene por objeto exigir el arrepentimiento; el rico no se haba arrepentido, y ahora ve lo que le faltaba, crea que el arrepentimiento era algo que otros necesitaban, pero no todos.41Por eso Manigne prefiere hablar de estrategia ms que de pedagoga, el estratega busca penetrar en los puntos ms dbiles del adversario y el lenguaje de las parbolas facilita este proceso. Ellas tendran como objetivo mostrarles una nueva dimensin de la realidad y no tratar de demostrar algo. Agrega que Jess no pretenda convencer, sino convertir. Las parbolas no tratan de probar o comprobar nada. Solamente muestran imgenes y dan claves para interpretar una realidad diferente.42 Jeremas dice: La peticin de seales es una escapatoria y una expresin de impenitencia. Alan Richardson se une a esta idea al decir aquella parbola tiene ver con un rechazo especfico de Jess de dar la seal de la resurreccin a los ricos incrdulos y auto satisfechos43 Lamentablemente sabemos que los milagros no convirtieron al los lderes judos, ni aun por la resurreccin de Cristo mismo.

40

Ibit,812 CGNT,167 http://www.scielo.cl/pdf/tv/v43n4/art02.pdf Citado en Fricke LPJH,91

41

42

43

10

CONCLUSION En el contexto del ministerio de Jess, la intencin central es dar un mensaje al arrepentimiento; la parbola pudo haberse dirigido a fariseos, escribas, saduceos, cualquier grupo, todos requeran este mensaje, aunque los saduceos parecen encajar mas dentro del contexto histrico y a la luz de lo que la misma Biblia dice de ellos; ya que por su posicin social y sus doctrinas tendan a alejarse de la gente comn, especialmente de los pobres. De igual manera queda demostrado que no se refiere a una enseanza de la vida despus de la muerte, ni la diferencia de ricos y pobres. Sin pretender hacer una analoga de esta enseanza existe un mensaje entorno a la misma y es la esperanza de un gran cambio, el cual debe ser efectuado en esta vida, ya que este implica consecuencias eternas.

BIBLIOGRAFIA

11

Everett,F.Harrison. Comentario Biblico Moody: Nuevo Testamento. Grand Rapids,Michigan: Editorial Portavoz,1971 Fricke,S. Roberto. Las parbolas de Jess: Una aplicacin para hoy. El paso,Texas: Editorial Mundo Hispano,2005. http://www.scielo.cl/pdf/tv/v43n4/art02.pdf Jeremias,Joachim. Las Parbolas de Jess. Trad. Francisco J. Calvo. 7 edicin. Navarra,Espaa: Editorial Verbo Divino,1971.. Locward, Alfonso. Ed. Nuevo Diccionario de la Biblia. Miami,Florida: Editorial Unilit,1992 Nichol, F.D., ed. Comentario Bblico Adventista del Sptimo Da. Trad. Victor E. Ampuero Matta. Tomo 5. Boise,Idaho: Publicaciones Interamenricanas,1987 Robertson,Archibald Thomas. Comentario al Texto Griego del Nuevo Testamento. Tra. Santiago Escuain. Viladecavalis,Barcelona. Editorial: CLIE,2003 Santa Biblia Nueva Reina Valera 2000. Ed. Miami, Florida: Asociacin Publicadora Interamericana,1990-2000.

12