SOBRE AMORES, DESEOS Y GOCES LIC. OSCAR DE CRISTOFORIS Desaparecer el amor en el siglo XXI?

No slo pienso que es bastante disparatada esa pregunta sino que me atrevera a decir que el amor perdurar por muchos siglos ms, como viene sucediendo a lo largo de la historia de la humanidad. Lo que s puede suceder (y de hecho ya sucedi) que varen las formas del amor, la manera de conceptualizarlo, de enunciarlo, de practicarlo. As solemos hablar de diferentes formas en que el amor fue nombrado a travs de los siglos: amor helenstico, amor medieval, amor corts, amor gentil, amor galante, amor-pasin, amor romntico, y hoy hablamos del amor confluente, amor consensual, amor contingente, poliamor, etc. Revisar estas formas de amar, esas prcticas, o bien esos cdigos amorosos, resulta de mucha utilidad porque en general reconocemos en algunas de esas descripciones, resabios de aqullos cdigos que cobran actualidad en la medida que estn acumulados en el imaginario cultural. Un ejemplo podra ser la media medalla que usan o usaban hasta hace muy poco los amantes, que proviene, o es un lejano derivado, de la bsqueda de la otra mitad que plantea la mitologa griega en el amor, hace ms de veinticinco siglos. Se puede definir el amor? Se lo intenta permanentemente, pero para mi gusto es una pretensin imposible, aunque reconozco haber ledo algunas definiciones que resultan muy atractivas y sugerentes. Pero como la arena que se nos escapa de las manos, as nos sucede cuando queremos circunscribir la palabra amor a una definicin: terminamos dndonos cuenta que deberamos hacer tantas aclaraciones al respecto que la definicin pierde sentido, que se desvanece Y por otro lado de qu sirve definirlo, para qu lo haramos? S me parece importante pensar sobre el amor, discurrir sobre qu vivenciamos los humanos cuando decimos amar, o cuando afirmamos que se termin el amor que sentamos por alguien, cuando estudiamos como eran las costumbres amorosas en otras pocas, o cuando reflexionamos sobre los innumerables mitos que nuestra cultura occidental construy en torno y en nombre del amor. Creo que una diferenciacin muy conveniente es considerar al amor, adems de cmo un sentimiento, como un cdigo simblico, como lo hace el socilogo alemn N.Luhman: como una clave, un conjunto de signos, seales que permiten que se generen los sentimientos correspondientes. En esa perspectiva se podra ubicar a La Rochefoucauld, quien deca que si no existiera ese cdigo la gente no podra amar, no sentira eso que luego nombra como amor. Porque ante un encuentro todos podemos sentir, la cuestin es cuando nombramos, calificamos ese sentimiento. La otra conveniencia de verlo como cdigo semntico, es que nos permite hacer consideraciones histricas, sociales, culturales, psicolgicas, antropolgicas acerca del amor sin tener que caer en definiciones atemporales, cerradas y universales. Este cdigo es cambiante en el tiempo y el espacio social y entonces nos permite entender por qu en determinada poca histrica se lo consideraba de tal o cual manera en relacin al contexto socio-cultural en el cual los individuos desarrollaban su vida. Hablar de amor tambin es hablar de una prctica social, de un cdigo de comunicacin de acuerdo con cuyas reglas se expresan, se forman o se simulan determinados sentimientos. Otra forma de referirse al amor es nombrarlo en plural: amores. Esta forma es til porque es abarcativa, inclusiva, alude a las mltiples relaciones que se conforman bajo su

nombre. Utilizamos el trmino amores para nombrar la relacin social que se establece entre dos personas, hombre y mujer, hombre y hombre, o mujer y mujer, y que tiene la significacin compartida del afecto como impulso de interpenetracin interpersonal (el concepto es del socilogo alemn Niklas Luhmann) o, al menos, la caricia ertica, como lo seala J.P. Sastre, que puede ir desde la mirada acariciadora hasta la compenetracin genital. Luhmann, habla del amor como de un medio generalizado de comunicacin y del erotismo (o sexualidad) como su soporte orgnico o mecanismo simbitico. Ms all de la experiencia subjetiva, este autor ubica, entonces al amor, como un vnculo social. Como sealaba ms arriba, este planteo es muy interesante porque nos permite alejarnos de esas definiciones que parten desde la experiencia personal que se vivencian cuando se ama. Cada cual tendr su propia concepcin y de esa manera puede haber infinitas definiciones con lo cual termina siendo un tema inabordable. Si salimos de la experiencia subjetiva podemos reflexionar sobre aspectos compartibles por conjuntos (sociales, culturales, epocales, etc.). Habra pues una semitica (social) de lo amoroso, del amar, desde la cual se construyen ideas, sentimientos o conductas amorosas. Nadie podra hablar de amor o decir amar si no compartiera ese cdigo social. Digo semitica porque es ms abarcativo que el lenguaje, que el discurso amoroso, ya que incluye todo tipo de signos, sistemas de signos, as como todos los procesos significativos (moda, fotografa, cine, ritos, etc.). Por eso el amor puede expresarse a travs de la literatura, el cine, la msica, la fotografa, el diseo, la pintura, etc. El mundo de los amores, como anticipaba en el prlogo, es un mundo de irracionalidades, de significaciones y comunicaciones en donde los cdigos erticos y amorosos, que hacen posibles las relaciones que se negocian cada da, pueden ser aislados y estudiados pero teniendo siempre en cuenta que pertenecen a un lugar y tiempo especficos. Al construir sus amores (o sus odios) los seres humanos, hombres y mujeres, construyen un mundo social o una red de significacin-comunicacin, con sus mbitos especializados y reglas de actuacin. Podemos entender estos amores como juegos (los hay tambin de trabajo, de poder, de palabras). Por qu juegos? Porque tal vez slo en ese espacio tanto nios como adultos pueden ser creadores y usar toda su personalidad, y el individuo descubre su persona slo cuando se muestra creador como lo entenda el pediatra y psicoanalista ingls D. H. Winnicott. Jugar es hacer, hacer creativamente. Cuando convencidos que amamos a alguien, construimos en l, modelamos lo que aspiramos, necesitamos, y por qu no, lo que soamos, lo que ese otro debe tener para satisfacernos. Muchas veces lo compelemos a ser de esa manera. A. Breton llamaba a ese amor perfecto para uno, amor admirable y P. Eluard agregaba que el amor admirable mata. Pero precisamente por esto ltimo los psicoanalistas solemos decir que el amor es siempre narcisista en la medida en que disimula el amor a s mismo bajo la fachada del amor al otro. Queremos nuestro propio bien al amar, con el pretexto del bien del otro. Todo por ti, es en realidad todo por m. Pero de todas maneras a pesar de ser un planteo bastante crudo, y desencantador, porque arrasa con la postura romntica del amor, hay en esta forma si se quiere egosta de concebirlo, notables diferencias cuando lo que hago por y para el otro (aunque sea para mi beneficio) le sirve y lo engrandece y cuando lo que hago lo coloca en una situacin incmoda, lo desvaloriza, lo molesta. Un ejemplo sera el regalo al amado. Una cosa es regalarle lo que uno quiere para l porque a uno le gusta, y otra sera regalar algo pensando en el gusto de l para que el agradecimiento y la alegra producida le sirva al que regala. En la primera situacin el egosmo arrasa con la necesidad o gusto del otro, en cambio en el segundo caso se lo considera y el todo por m pasa a ser el estado de bienestar del amado. Son estas sutilezas, apenas, alguna de las pocas cosas que podemos ir perfilando

cuando nos adentramos en el campo del amor de pareja. Ya me referir a otras como el respeto, la alegra, la aceptacin de las diferencias, etc. Para que se produzca el encuentro amoroso, ese acto mgico entre dos personas, encuentro que inaugura lo que ser luego una relacin importante, duradera tal vez, hace falta que exista una disposicin al hallazgo, surgida la mayora de las veces desde lo recndito del inconciente. Entonces s el azar har que todo se torne sencillamente perceptible. Insisto: el amor (de pareja) sera un discurso, aqul que surge de la atraccin sexual (deseo) por otro. La atraccin sexual sera la puesta en acto del deseo. Por lo tanto la atraccin sexual necesita del discurso amoroso -es decir amar- para sostenerse en el tiempo. Despus de lo reiterados actos sexuales deviene el amor porque si no todo se diluye. (A veces puede manifestarse antes del goce sexual). Ese concepto-valor da sentido a la reiteracin del acto amoroso. La manera en que se sostiene la atraccin sexual se da a travs del amor y del erotismo que permite la continuidad de la ilusin. Esa atraccin sexual que puede ir in crescendo con posterioridad al encuentro [amoroso] es simbolizada por el amor. El amor como valor establece entonces (de acuerdo a las distintas pocas) las prescripciones y prohibiciones necesarias para sostener esa atraccin. Hay toda una semitica por donde se debe transitar para decir que se ama. Mientras hago el amor, es decir tengo conductas amorosas (acto sexual, discurso, valor) digo estar enamorado, me enamoro. Hablando de amor nos enamoramos. Se podra graficar esta idea en un esquema aproximado: DESEO-ATRACCIN SEXUAL POR OTROGOCE AMOREROTISMOILUSINDESEO. Circuito que necesita ser repetido para que dos personas digan amarse como pareja. Cuando en algn lado se corta, todo comienza a desmoronarse. Esa bsqueda de otro que se plantea en el amor, y por supuesto tambin en el deseo, se da, ocurre, porque algo nos falta. Ya est sostenido en el mito griego relatado por Aristfanes donde Zeus, viendo la osada de esos seres andrginos tan poderosos decide cortarlos en dos mitades, hecha esa divisin cada mitad har esfuerzo por encontrar la otra mitad. En el mito se da el nombre de amor a esa bsqueda por encontrar esa mitad perdida y que lo lleve a la unidad primitiva. (De ah proviene el uso de la media medalla) Tanto Freud como Lacan retoman psicoanalticamente lo tratado por Platn en El Banquete y en Fedro. En el primero a travs de la idea de castracin, en el segundo, con el concepto de falta. Incompletad, falta que nunca ser colmada. Hay en el enamoramiento, primer momento despus del encuentro, una ilusin de que esa completud podra ser lograda. Se idealizar a esa persona (ocupar el lugar del Ideal del yo, dir Freud) vivindose momentos de exaltacin amorosa, es como si esa plenitud de completud mtica se hubiera logrado. Quien haya vivido esa experiencia podr dar cuenta de lo perfecto que se lo ve al otro, poseedor de todas las virtudes que provocan ese estado de felicidad inigualable con otros. Pero durar slo un tiempo. Inexorablemente ese estado comenzar a disminuir en intensidad, a veces hasta convertirse en insoportable. De alguna manera siempre vemos en el otro/a lo que deseamos ver, lo que nos muestra a nosotros (y no a otro). Y a veces lo que el otro realmente es, se presenta como algo profundamente disruptivo, en algn momento inesperado, causando extraeza y dolor. Es que siempre el otro es inaprensible, desconocido, aunque digamos conocerlo bien.

Es famosa (tal vez por lo intrincada o esotrica) la frase de J. Lacan sobre el amor: dar lo que no se tiene a quien no es. Se pone de manifiesto en esta afirmacin el juego mutuo de ilusiones que nos propone el amor, as entendido. Lo que prometera dar al otro, o lo que este otro me pedira (su completud, ese objeto perdido por estructura) no lo tengo. Nos ilusionamos ambos que as puede ser, pero en realidad es imposible. Y el otro tampoco es quien me va a completar a m, me ilusiono con que me va a dar lo que yo busco-perdido, pero no. Lo que yo demando ella/l no lo posee. El amante busca siempre en el amado lo que a l le falta, pero lo que le falta no es lo que est guardado ni escondido en el otro. Lo nico que puede hacer el otro es devolver amor: te amoyo tambin En toda eleccin de pareja sexual hay ingredientes, determinantes, fuentes inconcientes provenientes de las imagos infantiles, es decir, de imgenes de otras personas (padre, madre, hermanos) con sus respectivas representaciones visuales y sentimientos asociados. Encontrar ese amor es de alguna manera reencontrar algo de aquel primer amor infantil. Reencontrar en la pareja actual aquellos rasgos que quedaron como marcas en nuestro inconciente. Por eso cuando decimos amar a alguien estamos aferrndonos a algo que ese otro dispara en nuestra fantasa. Muchas veces no podemos explicar por qu amamos a quien amamos. Habra un entendimiento mutuo imaginario que si lo tratamos de develar se diluye el amor. Por eso solemos sostener que el amor no necesita de explicaciones. Cuanto ms se trata de entender ms nos damos cuenta que el otro no es que lo suponamos que era: No puedo creer lo que ests diciendo! El discurso amoroso que sostiene al amor es el que insiste en mantener la ilusin, la magia de lo inexplicable, la qumica del encuentro. La erotizacin del vnculo colabora tambin para que el deseo circule. A. Capellanus deca que el amor disminuye con la excesiva facilidad para recibir los placeres del amor, para ver a la persona amada y el tener muchas ocasiones para conversar. Siguiendo esta idea, otros autores plantean que el amor se sostiene con el silencio (o la incomunicacin y el malentendido) y la distancia. Por eso la convivencia (o por lo menos muchos tipos de convivencia, especialmente la matrimonial) atempera el amor (y el deseo). Edgard Morin, un eminente cientfico contemporneo, seala certeramente que todo lo que se instituye en la sociedad, todo lo que se instala en la vida comienza a soportar fuerzas de desintegracin o de insipidez. En el amor, el problema del apego es a menudo trgico, porque el apego se ahonda a menudo en detrimento del deseo. Da un ejemplo de algunos etlogos, quienes, tras haber sealado que el hijo adulto de la chimpanc no copulaba con su madre, que no haba atraccin sexual entre ellos, han pensado que la inhibicin de la pulsin genital provena sin duda del prolongado apego madre-hijo. Un apego prolongado y constante hace ms ntimo el lazo, pero tiende a desintegrar la fuerza del deseo, que sera ms bien exgama, vuelta hacia lo desconocido, hacia lo nuevo. Y agrega: Se puede preguntar si el prolongado apego de la pareja, que la consolida, que la arraiga, que crea un afecto profundo, no tiende a destruir de hecho lo que haba aportado el amor en estado naciente. Pero el amor es como la vida, paradjico; puede haber amores que duren, de la misma manera que dura la vida. Vivimos de muerte, morimos de vida. El amor debera, potencialmente, poder regenerarse, operar en s mismo una dialgica entre la prosa que se esparce en la vida cotidiana, y la poesa que le da savia a la vida cotidiana En general lo que he constatado muy frecuentemente en la clnica de parejas, es precisamente que despus de muchos aos de convivencia, con respeto y ternura, el deseo por el otro decae notablemente. Esto hace que para algunos resulte, entonces, casi imposible mantener la exclusividad sexual en la pareja estable.

Tambin la comunicacin, con su intento de explicar, aclarar el malentendido, apacigua, apaga el amor; el silencio une porque desarrolla lo imaginario que es fundamento del amor. Cuando lo imaginario decrece se cura el enamoramiento, en una forma parecida lo expresa R. Barthes en Fragmentos de un discurso amoroso. El otro acicate importante que exalta el amor es el obstculo, el impedimento para la consumacin, los imposibles. As lo planteaba la poesa trovadoresca y todos los relatos de los grandes amores estn plagados de esas trabas e infortunios. Son los obstculos que enardecen el deseo, la distancia que alimenta el anhelo por el otro, que lo idealiza. Ese sufrimiento ennoblece el amor, lo hace ms fuerte, insistente, promueve la creatividad. No se trata del amor no correspondido (que tambin causa dolor) sino del amor difcil de realizar, el que por diferentes razones no puede consumarse. El amor de Tristn e Isolda, de Ginebra y Lanzarote, Abelardo y Elosa, de Romeo y Julieta, son amores plagados de dificultades, algunas tan tremendas que plantean hasta la muerte de sus protagonistas. El amor sexual de pareja est casi siempre unido al deseo, y cuando ambos se distancian aparece en forma predominante la ternura, el cario, pero entonces la pareja se parece ms al hermandad o a la amistad. Tanto el amor como el deseo se sostienen por un fantasma (fantasa). Pero el amor comparte y de alguna manera va transformando esa fantasa con el otro, tiene aristas mucho ms concientes y racionales; en cambio el deseo es unidireccional y sus motivaciones inconcientes. Adems el deseo tiene siempre un carcter disruptivo, inestable, vicariante, porque plantea constantemente deseo de otra cosa, con lo cual para el amor de pareja es un permanente peligro, pero si se lo apaga tambin existe el peligro de malograr el vnculo. Te amo pero no tiene que ver contigo, dice el poeta Javier Murcia. Esta aseveracin del poeta espaol es muy grfica para mostrar que el otro del amor, de la pareja sexual, no es nada ms que un seuelo, el portador de todo ese imaginario que le adjudicamos, el que lleva los rasgos que extrajimos de otro lado. Por eso, en algn momento de la vida en pareja aparecer el reproche: ese/esa no es lo que yo crea, esa extraeza por el otro: quin es, por que me enamor de l/ella?. Es como si dijramos: te amo a ti pero slo para llenar lo que me falta, y t en realidad decs darme lo que nunca podr colmarme. He ah la paradoja como lo plantea J.Lacan: dar lo que no se tiene a quien no es. Nunca el otro de la pareja puede darme lo que le demando, puesto que no lo posee, no est dentro de l, slo puede pasar del lugar de amado a amante y devolverme amor. Entonces el amor consiste en esa ilusin en donde dos personas con su falta a cuestas se estn dando algo que los calma.por un tiempo. En el amor-pasin se sufre porque siempre aparece esa imposibilidad de conocer al otro, de asirlo, de tenerlo de la manera en que uno quisiera. En ese sentido el amante bordea la soledad y permanece en estado de frgil equilibrio. Por eso se dice que amar duele, porque hay que aceptar lo que falta, lo que no se da, lo que el otro no tiene, justamente de esa persona que esperamos todo (o que ilusionamos que puede darnos todo). Como se puede ir apreciando a medida que se avanza en explicaciones que nos aporta el psicoanlisis sobre la pareja sexual adulta, se produce la desilusionante constatacin de la tremenda dificultad que existe para que estos tres aspectos, amor, deseo y goce puedan funcionar armoniosamente, a los fines de lo que corrientemente se suele llamar una pareja feliz o armoniosa. El hecho que el otro/a de la pareja sea al mismo tiempo destinatario y protagonista del amar, del desear y del gozar, complica tremendamente las cosas a tal punto que hasta se podra afirmar, ya slo por esta razn, que la vida en pareja es por estructura,

un conjunto de paradojas o imposibles o malos entendidos que nunca pueden solucionarse, y que esa pretendida armona se ver constantemente frustrada. De ah mi posicin contraria con los libros de autoayuda que proponen soluciones, recetas, frmulas para lograr el buen entendimiento y la felicidad en la pareja. Todos esos esfuerzos pueden servir en un determinado momento para lograr o restablecer determinados equilibrios, que irremediablemente volvern a romperse con cierta inmediatez. Porque si hay un equilibrio en la pareja es el de la inestabilidad, lo cual suena paradojal. Pero sigamos viendo por qu y cmo se dan estos imposibles por estructura. Antes sealaba que el otro nunca podr darme lo que pueda colmarme. De ah que montones de reclamos que en general le hacemos al otro, nunca terminen por contentarnos, Se suele exclamar: nada te viene bien! o nada te conforma de lo que hago!, y es cierto porque en realidad no es eso que se pide sino lo otro que nuestro par no tiene, ni me lo puede dar. Es esa falta, eso que nos falta, que creemos que nuestra pareja nos tendra que (en algunos casos debera) dar. Veamos ahora lo que sucede con el goce, que tiene que ver con lo que solemos llamar las relaciones sexuales en la pareja. Se goza de un cuerpo, del cuerpo del otro, pero ese goce es absolutamente individual, de cada uno, y el objeto de ese goce no es ese otro real de la pareja, apenas podr ser un pedazo, una porcin, una mera parcialidad. En cambio en el plano del amor se establece una relacin entre dos sujetos. Entonces entre goce y amor hay una fractura irreductible, una lnea de separacin que a veces creemos que se junta por ejemplo en la pasin amorosa. Pero goce y amor estn separados y son heterogneos. No es el amor el que permite gozar del cuerpo del otro/a. Por esta razn a veces se da con bastante frecuencia alguien para el goce y otro para el amor. La esposa a quien se ama, la amante con quien se goza. El goce autoertico del cuerpo propio y las representaciones que proceden de la relacin de amor, esa soldadura, constituye el fantasma. Cuando el otro/a de la pareja habita ese fantasma est asegurada la unin, el lazo, y cuando es recproco hay lazo para rato, aunque esto ltimo no es tan fcil, tan habitual que se produzca. Tambin hay que destacar (como lo haca J. Lacan), que es por el amor que el goce se puede acomodar al deseo. Debe existir siempre algo de renuncia del goce para que el deseo se sostenga como tal. Como podemos ver, esta relacin deseo, goce, amor, es harta compleja. Desde otra vertiente terica, Robert J. Sternberg propuso tres componentes del amor de pareja: 1. La intimidad, entendida como aquellos sentimientos dentro de una relacin que promueven el acercamiento, el vnculo y la conexin. 2. La pasin, como estado de intenso deseo de unin con el otro, como expresin de deseos y necesidades. (Creo que siempre cuando se hace referencia al amor-pasin se establece una soldadura entre amor y deseo) 3. La decisin o compromiso, la decisin de amar a esa persona y el compromiso por mantener ese amor. Estos tres componentes se pueden relacionar entre s formando diferentes formas, cualidades de amor segn cual de ellos prevalezcan: intimidad + pasin, pasin + compromiso, intimidad + compromiso, etc. Algunos idiomas, como en el griego antiguo, distinguen entre los diferentes sentidos del amor mejor que el espaol. Por ejemplo, en griego antiguo existen las palabras filia, eros,

gape y storge, las cuales significan amor entre amigos (amor-amistad), amor sexual, amor incondicional y reflexivo, y amor afectivo o familiar, respectivamente. Sin embargo, tanto en griego como en muchos otros idiomas, histricamente ha resultado muy difcil separar los significados de estas palabras totalmente, por lo que es posible encontrar la palabra gape (amor incondicional) siendo utilizada, a veces, con un significado similar al amor romntico actual. S. Freud afirma en El Malestar en la cultura que el amor sexual genital asegura al hombre las ms poderosas vivencias de satisfaccin. Es el mtodo privilegiado para lograr la felicidad y se espera la mxima satisfaccin al amar y al ser amado. Y esto impulsa irresistiblemente al hombre a elevarlo al rango de modelo de toda felicidad y a buscar la satisfaccin de felicidad en la vida en el terreno de las relaciones sexuales. Pero esta dependencia de la satisfaccin por el amor, en general se paga muy caro, en la mayora de los casos con sntomas y sufrimientos. Porque cuando comienzan las cuestiones del amor, al amar y ser amado, aparecen los fantasmas de los celos, las infidelidades, las angustias de intrusin, de abandono, de prdida, de muertedel amor. Por eso el hombre busca en ese terreno de las relaciones sexuales, y no se da tiempo hoy, para que aparezca el amor: cambia rpidamente, reprime el temor a la prdida, al rehusamiento, reprime el afecto, trata de evitar la dependencia que el amor crea. Se buscan otras formas de goce tratando de no hacer intervenir al amor. No sera desacertado decir que hoy lo que se reprime no es el sexo sino el amor. Podemos comprobar que el amor, capaz de ofrecer la ms intensa alegra posible, pone triste. Ocurre as en la experiencia del alejamiento y de la separacin. El otro no est nunca lo bastante presente. Ms, se podra decir que en realidad no es el que debera estar. En el amor de pareja hay un contrato tcito (inconciente) de hacerse objeto del otro, en una forma recproca. Esta cuestin de propiedad donde el otro pasa a ser de uno, y a su vez el uno del otro, traer siempre malestares entre las intenciones de los propietarios. No es la pulsin que ama al objeto. Es el yo que ama al objeto-otro sexual (por eso se puede hablar de decisin en el amor, por que lo es de ese yo) Por eso adems decimos que es narcisista, que quiere incorporar, devorar al objeto. Nunca nos hallamos menos protegidos contra el dolor que cuando amamos, nunca somos ms desvalidamente desgraciados que cuando hemos perdido el objeto amado o su amor. (S.Freud). Algunas razones por las cuales es difcil definir el concepto amor sexual o amor de pareja, o por lo menos consensuar acerca de su alcance. Ya hemos visto que hablar sobre el amor es sumamente complicado, por la vastedad del tema, porque se ha dicho tanto a lo largo de tanto tiempo, porque cualquiera al sentir, tiene algo para decir al respecto y se siente precisamente por eso, autorizado. Correr el riesgo, como dice J. Lacan en el Seminario XX, de descender a la imbecilidad, ya que nada sensato o significativo se puede decir sobre el amor, (aunque siempre le dedic mltiples espacios para hablar sobre l, hasta llegar a decir que lo nico que hacemos en el discurso analtico es hablar sobre el amor). Ya S. Freud haba dicho en 1907, en las famosas reuniones de los mircoles, nuestros tratamientos son tratamientos por el amor. Pero a pesar de ello creo que es bueno insistir en esta temtica, escribir, pensar, conversar, investigar......es casi seguro que en algn momento de nuestras vidas (o en varios) necesitaremos aclararnos algunos

aspectos, preguntar a otros sobre sus vivencias, porque estaremos disfrutando o sufriendo por amor, o porque no conseguimos amar como otros dicen que pueden hacerlo.....Si convenimos en aceptar que el amor es constitutivo y constituyente del vnculo de pareja tal cual lo entendemos hoy, vale la pena entonces detenerse a menudo en su consideracin, tratando de bordear alguna de sus mltiples aristas. Bordearlo no significa explicarlo, es tan solo eso, aproximarnos a su misterio, a sus paradojas, razn por la cual despierta tanta confusin, desasosiego, sorpresa, cuando se lo afirma o se lo niega. Adems se hace difcil: Porque como vivencia personal, experiencia ntima, cada cual tiene derecho a adjudicarle un sentido diferente, que es aqul que prioriza desde esas vivencias. Porque usamos la misma palabra amor para diferentes formas y usos: amor sexual, fraternal, paternal, ertico, maternal, amor-pasin, amor-amistad, amor divino, etc. En cambio, como ya seal, los griegos tenan varias palabras para enunciar lo que ahora nosotros englobamos en un mismo concepto. Porque al agregarle calificativos (amor loco, infantil, platnico, perverso, romntico, etc.) modificamos su significado en forma sustancial y por lo tanto se crea una situacin de vale todo. Porque se lo suele mezclar, confundir, asociar con deseo y con otros fenmenos psicolgicos, religiosos y sociales (sexualidad, narcisismo, matrimonio, valores morales) que si bien en la mayora de los casos lo acompaan, conllevan una marcada diferencia. No es lo mismo amor como concepto, idea, que amar como puesta en acto o sentimiento amoroso que es aquello que a cada uno le pasa (siente) cuando dice amar. (Si alguien dice que cuando ama siente mariposas en su estmago, no se puede tomar a eso como generalidad y enunciar: Amar es sentir mariposas en el estmago. Porque se suele tender a dar definiciones atemporales y permanentes, cuando en realidad la concepcin amorosa est atada a procesos epocales, y por lo tanto su sentido fue cambiando a lo largo de la historia. Porque es uno de esos conceptos que no se dejan aprehender en una definicin y que pueden ser considerados desde muchas perspectivas a la vez, y todas guardar algo de verdad y sentido. Porque como en el siglo XX el amor pasa a ser el cemento de todo tipo de relacin de pareja, incluso la matrimonial, las explicaciones sobre el amor de pareja pasan a ser ms que nada, expresiones de deseos de cmo se quiere establecer esa relacin. Se le incluyen a la idea de amor todos los elementos necesarios que se piensan como necesarios para una buena vida matrimonial, cuando sabemos que en otras pocas, del amor que se hablaba, se explicaba y se debata, era del que se practicaba por fuera del matrimonio. Hoy, las reflexiones sobre el amor quedan soldadas a todo lo que contribuya a sostener y salvaguardar el vnculo matrimonial. Adems, cuando citamos algn tpico y reflexionamos sobre l, generalmente nos toparemos con que las afirmaciones que emitimos carecen de un sentido global, generalizable; no slo porque habr siempre excepciones, sino porque nunca se puede abarcar todas las condiciones de variabilidad que la realidad presenta. Hablemos de lo que hablemos siempre habr alguien que nos agregar spero en oriente o en el siglo pasadoo bien en clases sociales ms pobresy as hasta el infinito. Pero eso no inhibe, o no debera inhibir, el hecho de que igualmente emitamos nuestro pensamiento, con la salvedad que siempre ste ser irremediablemente parcial, temporario, relativo a determinadas circunstancias y contextos y, por sobretodos las cosas, accidentalmente verdadero. Lo que quiero destacar con esto es que a partir de lo que se enuncia en una manera, digamos, formal por ejemplo a travs de la escritura, 8

conforma saber, y hay saberes que se sostienen a lo largo de siglos en lo que suele llamarse el acervo cultural, que han sido emitidos por un puado de personas que en ese lugar y tiempo se arrogaban y les otorgaban el papel de voceros de poca, es decir con la suficiente autoridad, intelectual, moral, poltica para poder ejercerlo. Tal es el caso cuando solemos afirmar: los griegos pensaban que el amor.. Qu griegos? Todos lo griegos, de los distintos estratos sociales, de qu siglos, de todos los lugares de Grecia? Es apenas el pensar de algunos pocos que suponemos tena la autoridad que les delegaban sus coetneos: Scrates, Aristfanes a travs de la pluma de Platn, etc. El famoso Dilogo que se sostiene en el Banquete pasa a ser algo as como la idea que occidente sostuvo durante siglos acerca del amor, y es citado y retrabajado hasta el cansancio por quienes en algn momento nos interesamos sobre este tema. Nadie podr negar, entonces, que el saber, es decir cualquier tipo de conocimiento aceptado y luego transmitido a travs de generaciones, ha sido, y creo seguir siendo, el producto de pocos, de una elite, que representa el poder, en este caso intelectual. Por supuesto que dentro de esa elite, o conjunto de pensadores, figuran tambin los que avalan que esas ideas son las ms adecuadas, justas, veraces o mejor logradas. As, siguiendo con el tema del amor que me ocupa en este caso, se puede comprobar cmo cada uno de los conceptos clave han sido definidos en cada momento por algunos pocos y luego aceptado por muchos seguidores que le siguen dando fuerza de verdad, casi absoluta, dira. Tal vez est diciendo algo as como una verdad de Perogrullo, pero me ha sucedido que en las lecturas sobre este tema (y seguramente me sucedieron y suceder con otros) se sigue lo afirmado en cuatro o cinco textos por otros tantos autores y no aparecen (o casi no aparecen) puntos de vista disidentes, diferentes, novedosos, planteos que por lo menos pongan en duda lo que se va instituyendo como verdad casi absoluta, y es nada ms que la manera como alguien lo pens en determinado momento y as lo expres. Me pas esto con Amor y occidente de Denis de Rougemont, citado hasta el cansancio por infinidad de autores (yo mismo lo cito bastante) que tratan el tema del amor, como si fuera la Biblia del amor. No niego que es una obra interesante, inteligente, pero ah se afirman determinadas posiciones que son altamente discutibles, pero que adems pasaron a ser como definiciones de lo que fue el amor corts en la edad media, o luego el amor romntico, perdindose de vista que solamente se trata de la manera en que este autor trat de sintetizar lo que l pensaba sobre el tema.

Los Mitos del Amor

A lo largo de todos los tiempos se han sostenido mitos con respecto al amor. Algunos provienen de pocas muy remotas, otros desaparecen o caen en desuso, pero lo cierto es que aquellos que guardan vigencia, influyen notablemente sobre los individuos. Segn Mircea Eliade, el mito es una historia sagrada que narra un acontecimiento sucedido durante un tiempo primigenio, en el que el mundo no tena an su forma actual. Los acontecimientos de la naturaleza que se repiten peridicamente se explican como consecuencia de los sucesos narrados en el mito. Agrega: "el mito se refiere siempre a una creacin, cuenta como algo ha empezado a existir, o como un comportamiento, una institucin... han sido fundados". Eliade descubre en el mito la estructura de la realidad que es inaccesible a la investigacin racional y emprica; efectivamente, el mito transforma el suceso en categora y hace capaz de percibir la realidad trascendente; no es slo smbolo de los procesos interiores (como afirma Jung que lo sigue a l), sino un acto autnomo y creativo del espritu humano mediante el cual se acta la revelacin. Los mitos nos permiten captar relaciones constantes y nos traducen ciertas reglas de conducta de diferentes grupos sociales. En general son annimos y eso los diferencia de las obras literarias que son de creacin individual.

El amor tambin tiene sus mitos, y de los que ms se hablan son de los que provienen de la antigua Grecia. Por ejemplo, Eros engendrado por Poros (representante del ingenio y el recurso) y Penia (de la indigencia y la necesidad), en un banquete en que los dioses festejaban el nacimiento de Afrodita (diosa de la belleza) y en donde Poros estaba borracho y por lo tanto poco conciente de lo que Penia se atrevi a hacer. As, en este brevsimo relato, se condensan muchas de las ideas que durante siglos se sostuvieron sobre el amor. Eros emparentado con la pobreza, y con la necesidad que tiene el amante de su amado, de la que siempre se habl hasta el cansancio. Adems, el encanto, la astucia, el ingenio que conllevan las acciones amorosas. Y por otro lado se remarca la inconciencia, y hasta el engao en que se produce el nacimiento del amor. El mito Griego sobre Eros. Eros es un demon. (Se han traducido los vocablos griegos damn y daimnios por dmon y demnico, en lugar de genio, espritu, etc., ya que estas traducciones son ms usuales en la moderna investigacin de la demonologa platnica. Se trata de uno de los trminos ms complejos del vocabulario filosfico y religioso griego.) Todo lo demnico est entre la divinidad y lo mortal. Un demon interpreta y comunica a los dioses las cosas de los hombres y a los hombres las de los dioses, splicas y sacrificios de los unos y de los otros rdenes y recompensas por los sacrificios. Al estar en medio de unos y otros llena el espacio entre ambos, de suerte que el todo queda unido consigo mismo como un continuo. La divinidad no tiene contacto con el hombre, sino que es a travs de este demon como se produce todo contacto y dilogo entre dioses y hombres, tanto como si estn despiertos como si estn durmiendo. Por otro lado, estos dmones son numerosos y de todas clases. El mito cuenta: Cuando naci Afrodita, los dioses celebraron un banquete y, entre otros, estaba tambin Poros (que representa el recurso, el ingenio). Despus que terminaron de comer, vino a mendigar Pena (que es la personificacin de la Pobreza, la indigencia, la necesidad). Como era de esperar en una ocasin festiva, y estaba cerca de la puerta. Mientras, Poros, embriagado de nctar -pues an no haba vino-, entr en el jardn de Zeus y, entorpecido por la embriaguez, se durmi. Entonces Pena, maquinando, impulsada por su carencia de recursos, hacerse un hijo de Poros, se acuesta a su lado y concibi a Eros. Por esta razn, precisamente, es Eros tambin acompaante y escudero de Afrodita, al ser engendrado en la fiesta del nacimiento de la diosa y al ser, a la vez, por naturaleza un amante de lo bello, dado que tambin Afrodita es bella. Veamos las caractersticas asignadas a Eros: 1. es siempre pobre, y lejos de ser delicado y bello, como cree la mayora, es, ms bien, duro y seco, descalzo y sin casa, duerme siempre en el suelo y descubierto, se acuesta a la intemperie en las puertas y al borde de los caminos, compaero siempre inseparable de la indigencia por tener la naturaleza de su madre. 2. de acuerdo con la naturaleza de su padre, est al acecho de lo bello y de lo bueno; es valiente, audaz y activo, hbil cazador, siempre urdiendo alguna trama, vido de sabidura y rico en recursos, un amante del conocimiento a lo largo de toda su vida, un formidable mago, hechicero y sofista. 3. No es por naturaleza ni inmortal ni mortal, sino que en el mismo da unas veces florece y vive, cuando est en la abundancia, y otras muere, pero recobra la vida de nuevo gracias a la naturaleza de su padre.

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4. lo que consigue siempre se le escapa, de suerte que Eros nunca ni est falto de recursos ni es rico, y est, adems, en el medio de la sabidura y la ignorancia. 5. La idea de que Eros acta como un vnculo (syndesmos) que mantiene unido el universo recuerda la de Platn, donde se afirma que la amistad es una de las cosas que mantienen en cohesin al universo. Como puede apreciarse del relato de este mito, que por otra parte tiene ms de veinticinco siglos de existencia, se desprenden muchas de las ideas que se siguen sosteniendo an hoy, acerca del amor, por supuesto, de una manera metafrica. Que el amor puede asociarse con la pobreza, contigo pan y cebolla, dice el refrn; que amando mucho a alguien se puede llegar a la ruina o caer en la indigencia; que cuando uno est enamorado se encuentra vaco por haber depositado todo en la otra persona, se dice tambin mendigar amor o mendigo de amor, es decir que por amor uno puede estar en esa posicin de mendicante. A su vez, el amor, siguiendo la herencia de Poros, es recurso, y esto se puede asociar a todas las creencias que sostienen que cuando se est en amor se siente ms pleno, ms capaz de realizaciones, ms seguro, es decir, cuenta con ms posibilidades, ms recursos. Siguiendo el sentido planteado en 2) se asocia tambin amor con hechizo y con magia, y adems con la belleza. Con 3) se aprecia la idea fluctuante del amor, su decadencia en los momentos difciles, y la manera de ver al amor como inmortal: el amor nunca muere. Por otro lado se remarca la inconciencia, y hasta el engao en que se produce el nacimiento del amor, o ms bien el momento de concepcin. Acaso ser siempre un engao en el que nos embarcarnos al amar a alguien? Este mito, como el del andrgino tambin planteado en el Banquete, conserva la importancia para poder reconocer de donde provienen ciertas creencias y conjeturas que se sostienen acerca del amor. El mito de Aristfanes El otro mito importante, el de Aristfanes, tambin relatado en El Banquete, alude a la manera en que el Dios Zeus decide cortar en dos a aquellos seres primitivos de dos caras, cuatro brazos, cuatro piernas, dos rganos sexuales, que al ser tan completos eran tan poderosos que resultaban una amenaza para los dioses. En los orgenes existan solamente seres dobles: estaban los andrginos (con una parte masculina y otra femenina), descendientes de la luna; tambin estaban los dobles-machos (con dos sexos masculinos), y descendientes del sol; y tambin estaban las dobles-hembras (con los dos sexos femeninos), descendientes de la tierra. Cierta vez estos seres, debido a su soberbia, fueron cortados en dos mitades por Zeus, creando as los hombres y las mujeres, es decir, seres con un solo sexo. El rey de los dioses les advirti que si perseveraban en su impiedad podan volver a ser cortados en dos mitades, pero que si eran piadosos, seran recompensados permitindoles reencontrar su mitad perdida. El amor no es ms que este deseo por encontrar la otra mitad, restituyndose as la unidad original: si un hombre ama a una mujer es porque busca unirse a ella y formar nuevamente el andrgino; si un hombre ama a otro hombre, es porque busca la restitucin del doble-macho, etc., y lo mismo pasa con el amor lesbiano. Todas las formas del amor (pederastia, tribadismo, heterosexualidad) son entonces legtimas, porque todas tienden a restituir la unidad original. Platn seala en los Dilogos que precisamente el amor es el deseo y prosecucin de ese antiguo estado de completad. El mito del andrgino da cuenta de los encuentros y

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desencuentros del amor, pero tambin ubica all que en el amor hay una experiencia de la falta de objeto, que desde un principio hay una ausencia que determina el juego de los amantes. El mito de la bsqueda de la mitad sexual en el amor queda sustituido por la bsqueda, por el sujeto, no del complemento sexual, sino de la parte de s mismo perdida para siempre. Esta bsqueda no est exenta de encuentros y desencuentros, y est marcada siempre por el hecho de que el humano al ser sexuado, esta afectado por la muerte. Aristfanes hace un mito al modo del sntoma del amor, la ilusin del retorno a la unidad perdida, es sta la razn por la que Lacan sostiene que el mito del andrgino ha triunfado en la civilizacin occidental. Es el mito que le ha dado un sentido, aunque ilusorio o fantstico, al vaco que implica la imposibilidad de la fusin entre los sexos (lo que Lacan designa como No hay relacin sexual, como bien lo seala en Los Mitos del amor, Pablo Fridman). Este planteo del mito griego sobre el amor, perdura a travs de los siglos en la bsqueda ya no tal vez, de la mitad perdida, sino en la idea de completamiento que tantos insisten al hablar de la pareja humana. (La idea de la media naranja, o el uso de la media medalla tienen esa procedencia, al unirse ambos seres en la pareja se dara la completad). El mito permite captar de un vistazo ciertos tipos de relaciones constantes y destacarlas del revoltijo de las apariencias cotidianas. En un sentido ms estricto, los mitos traducen las reglas de conducta de un grupo. El mito se deja ver en la mayor parte de nuestras pelculas y novelas, en su xito entre las masas, en las complacencias y los sentimientos que despiertan, en nuestros sueos de amores milagrosos. El mito de la pasin acta en todos los lugares en los que sta es soada como un ideal y no temida como una fiebre maligna; en todos los lugares en que su fatalidad es requerida, imaginada como una bella y deseable catstrofe. Vive de la misma vida de los que creen que el amor es un destino, que nos ha de consumir con el ms puro y ms fuerte y ms verdadero fuego, que arrastra felicidad, sociedad y moral. Desde otra perspectiva el filsofo griego Cornelius Castoriadis nos habla de imaginario social, lo que de alguna manera pone en evidencia es que no existen significados en la sociedad ni intuitivos ni naturales. Nuestra libertad en realidad es aparente en la medida que nuestras opciones y elecciones estn marcadas por dicho imaginario. En este sentido, las significaciones sociales imaginarias son aquellas "ideas", "conceptos", "mitos" que circulan en una sociedad determinada y que condicionan lo que es real y lo que no es real, lo que tiene sentido y lo que carece de sentido, articulando en una serie de tensiones y torciones el imaginario de una sociedad y de una poca. Las significaciones sociales imaginarias instituyen lo "histricosocial". El mito del amor pasional es una construccin de Occidente. En Oriente y en la Grecia contempornea de Platn el amor es concebido como placer, como simple voluptuosidad fsica. Y la pasin, en su sentido trgico y doloroso, no solamente es escasa, sino que adems, y sobre todo, es despreciada por la moral corriente como una enfermedad frentica. Algo parecido sucede con el concepto de amor en China muy distinto al occidental. El verbo amar es empleado slo para definir las relaciones entre la madre y los hijos. El marido no ama a la mujer, tiene afecto por ella. A los chinos se les casa muy jvenes y el problema del amor no se plantea. No comparten las eternas dudas europeas: es amor o no esto que siento?, amo a esta mujer, a este hombre o siento slo afecto?, amo a ese ser o amo al amor? Tampoco sienten desesperacin o dolor cuando descubren que han confundido el amor con las ganas de amar. Un psiquiatra chino considerara sntomas de locura estas cuestiones.

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No nos olvidemos que en Oriente, tanto el budismo como el hinduismo, ven el sufrimiento humano centrado esencialmente en el apego. Su prdica es precisamente eso, la bsqueda del desapego, y la prctica para el desapego es la meditacin. Siddharta (Buda) haba comprendido que el deseo era la causa del sufrimiento. El deseo crea apego y ste ata a la existencia, fomenta la ilusin del yo y sume a los seres en un estado de ignorancia en que no reconocen la naturaleza de su mente y que los condena a vivir en el samsara. Como puede apreciarse es un planteo muy diferente al occidental. Desde los inicios de la historia del Hombre, se admite la necesidad de formar pareja, de vivir con otro, de compartir, como modo de satisfacer necesidades de afecto, de contencin, biolgicas y de reproduccin. Sin embargo, a pesar de la intencin de compartir y de vivir juntos, en la mayora de los casos (por no decir siempre) las parejas se ven enfrentadas a transitar momentos conflictivos, que a veces se superan y que tambin pueden llegar a ser motivo de ruptura del vnculo. Orientales y occidentales han vivido y vivirn an en pareja. Pero la manera de hacerlo, de entender el amor, el deseo, el apego puede ser diferente, aunque en los ltimos tiempos esas diferencias comienzan a disminuir. Mitos y metforas ms frecuentes El amor todo lo puede. Tiene su raz bblica, pero en la actualidad se sigue pensando que cuando se ama con amor verdadero se puede soportar casi todo y perdonar tambin casi todo. Su correlato sera el trillado dicho contigo pan y cebolla. Se le adjudica al amor un papel redentor: nos hace ms buenos, nos acerca a la perfeccin, nos cura El amor como discurso y como acto transforma al humano hasta el ms alto exponente de su sublimacin. La bestia se vuelve casi bella cuando ama Muchsimos autores caracterizan el verdadero amor como la experiencia existencial ms gratificante del ser humano. Ortega y Gasset la compara incluso con la experiencia mstica. Esta manera de entender al amor nos lleva al mito de la Panacea, un mito que nos habla de la maravilla que supone encontrar al ser amado, ya que ste cambiar la vida, resolver los problemas, terminar con la soledad, curar las enfermedades, y dar significado y seguridad a la existencia. El amor es para siempre- Responde al mito del amor como eterno o infinito. Si se tuvieron amor verdadero ste no puede terminarse porque s. En eso se basan los amantes para insistir cuando alguno de los dos plantea el fin de la relacin. El verdadero amor dura para siempre. Slo se ama una vez en la vida: es el concepto del amor de mi vida. Uno solo y verdadero. Donde hubo fuego, cenizas quedan. La fuerza del amor. La fuerza del amor derriba muros, se impone a pesar de todas las dificultades y contradicciones. Las historias de amor discurren por circunstancias dramticas, sufrientes, pero finalmente el amor se impone y la felicidad se consigue El amor como remedio Curas los males, tanto del cuerpo como del espritu. El amor como completud. El encontrar la persona justa nos completa, nos agrega eso que nos falta. El otro pasa a ser el complemento necesario en nuestra vida. Es, como sealaba ms arriba, una derivacin del mito de Aristfanes. Es una idea muy arraigada a la hora de hablar y reflexionar sobre la pareja y su eleccin. El amor como una bsqueda de belleza y perfeccin. Autores como O. Paz, Ortega y Gasset, D.Rougemont, y Stendhal son herederos de la teora platnica del amor. Desde luego

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que ms son las semejanzas entre ellos que las diferencias. Todos los autores mencionados coinciden con Platn en afirmar que el amor es una bsqueda de belleza y perfeccin. Estn de acuerdo cuando dicen que el amor es una concentracin en una persona determinada que acapara toda nuestra atencin y entusiasmo. El amor no es bello; pero desea la belleza, la perfeccin. El amor busca lo bello. Amor es sufrimiento. El unir amor y sufrimiento es una de las tradiciones ms antiguas, tal vez unida a la historia de la religin judeo-cristiana. Cuando se ama de veras, se sufre. Cuando se ama existe la posibilidad de sufrir, porque cuando estamos al lado del ser querido, siempre le pasarn o nos pasarn cosas que lamentaremos o que nos despierten sentimientos no gratos. Amar-te duele. Desde Platn hasta O. Paz los estudiosos del amor han coincidido en asociar a ste con el sufrimiento. "El amor dichoso no tiene historia. Slo pueden existir novelas del amor mortal, es decir, del amor amenazado y condenado por la vida misma. Lo que exalta el lirismo occidental no es el placer de los sentidos, ni la paz fecunda de una pareja. No es el amor logrado. Es la pasin del amor. Y pasin significa sufrimiento. He ah el hecho fundamental." Con estas breves lneas, Denis de Rougemont, en "Amor y Occidente", introduca cierta idea que (aunque de buenas a primeras uno quiera con fervor desmentir) se instala en toda nuestra herencia narrativa del amor. Lo que ambos personajes aman no es tanto al otro en s, sino al otro en tanto es aquel del cual estoy separado, por fuerzas inmanejables. Lo que posibilita una gran pasin es, despus de todo, lo que la obstaculiza. An en el siglo XXI sigue siendo as. Para el sujeto, esta dependencia de la satisfaccin por el amor, si bien es compensada con el sentimiento de lo incomparable e incluso de lo mejor, se paga muy cara en sntomas y sufrimientos. Est claro que, en cuanto se pone uno a amar y, ms todava, en cuanto es amado, empiezan los problemas. Asoman entonces la sombra de la muerte o de la infidelidad, que laceran al enamorado. El amor es creacin y destruccin. Es vida y muerte. El amor en Platn es un delirio, tambin un demonio, hijo de la Riqueza y de la Pobreza y por eso nunca satisfecho. Deca Denis de Rougemont que La perfeccin del amor es morir por amor; tambin deca en su obra Amor y Occidente: La concordancia entre amor y muerte despierta en nosotros las ms profundas resonancias. El amor feliz no tiene historia. Slo el amor mortal es novelesco; es decir el amor amenazado y condenado por misma vida. Hay una credulidad del amor que llega a la ceguera. El objeto puede entonces matar y la ceguera amorosa hace de un enamorado un criminal sin remordimientos (S. Freud). La pasin da testimonio de que el amor es ciego hasta el crimen. El amor es fiel. Para O. Paz, Ortega y Gasset, Rougemont y Stendhal, el amor es por definicin fiel, es un arrebato que concentra toda nuestra energa en una sola direccin; es demasiado poderoso para bifurcarse. Para Platn no. El amor en Platn nos impele a buscar la belleza y sta no es exclusiva; se halla en diferentes cuerpos hermosos. Amor y matrimonio son incompatibles. Octavio Paz afirma rotundamente que el amor es prcticamente imposible en una sociedad como la nuestra, porque el amor no se explica sin la libertad y nuestra sociedad reprime la libertad y ms bien promociona el matrimonio que no es una institucin libre. Ortega y Gasset considera tambin que el matrimonio no necesariamente coincide con los propsitos del amor. Rougemont con respecto a este punto decanta el matrimonio basado en el amor de aqul basado en conveniencias sociales. Stendhal dice que la fidelidad de la mujer en un matrimonio sin amor es contra-natura. El matrimonio es la manera de acabar con el amor; porque el amor de pareja pertenece a la lgica de dos sujetos, pero el matrimonio pertenece a la lgica social, a las herencias, a la

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casa, a la crianza de hijos, a la educacin, a lo obligatorio socialmente prescrito. Son dos realidades que no viven bien juntas. En general, histricamente siempre se mantuvieron separados y en los siglos XIX y XX (en forma ms directa) se lo trat de unir, aunque los resultados no han sido tan buenos. Amor (no) es sexo y erotismo. Siempre estuvieron asociados. Octavio Paz vincula amor, sexo y erotismo utilizando una imagen muy visual: el sexo es la raz, el erotismo es el tallo, y el amor la flor. Y el fruto? Los frutos del amor son intangibles. ste es uno de sus enigmas. El amor sexual genital asegura al hombre las ms poderosas vivencias de satisfaccin. Cuando Freud hace esta afirmacin, no est entonando un himno al amor o a la genitalidad. Se trata, ante todo, de una sucinta constatacin: el amor aparece encabezando el examen de los mtodos para lograr la felicidad; encontramos entonces esa direccin de la vida que toma al amor como punto central y espera la mxima satisfaccin del amar y el ser amado. El amor aparece, pues, primeramente como la principal tcnica de felicidad. Y esto impulsa irresistiblemente al hombre a elevarlo al rango de modelo de toda felicidad y a buscar la satisfaccin de felicidad en la vida en el terreno de las relaciones sexuales. La mayora de los autores si bien aceptan la asociacin entre erotismo y amor, lo describen como diferentes. El amor tiende a la exclusividad porque es eleccin. El erotismo, como dice Paz: es aceptacin y no necesita ser exclusivo. El amor es una atraccin hacia una persona nica: a un cuerpo y a un alma. El amor es eleccin; el erotismo aceptacin. Sin erotismo -sin forma visible que entra por los sentidos- no hay amor; pero el amor traspasa al cuerpo deseado y busca al alma en el cuerpo y, en el alma, al cuerpo, a la persona entera. Una diferencia que Ortega y Gasset postula entre el erotismo y el amor es que, el erotismo implica atraccin y el amor incluye adems de atraccin, inters hacia la persona que nos atrae. El erotismo nos permite trascender la soledad por un instante, el amor lo hace por momentos ms largos e intensos; El erotismo es fusin del instante, el amor es comunin durable. El erotismo representa el momento culminante del cuerpo y tambin la prdida de ese cuerpo porque la unin ertica es una comunin donde se pierde la identidad. Bataille nos dir que el erotismo consiste en romper la discontinuidad (aunque sea en forma pasajera) a la cual estamos condenados como humanos. Amar es volver a la unidad, anular la escisin, la separacin a la que estbamos condenados; la soledad. El amor es un cdigo y/o un discurso. As como el lenguaje configura el mundo, tambin configura al amor y doblemente porque el amor es ya una creacin humana, es decir es parte del mundo configurado por el lenguaje y los detalles del amor- el amor vive de los detalles dice Ortega y Gasset-se van configurando a travs de la imaginacin y de la poesa. El amor es poesa, es verso. El amor corts era en suma un ejercicio potico, un modo de jugar con cierto nmero de temas convencionales, idealizados, que no podan tener ningn equivalente real concreto. Sin embargo esos ideales, en cuyo primer plano se encuentra la Dama, vuelven a encontrarse en pocas posteriores, incluso en la nuestra. Sus incidencias en la organizacin sentimental del hombre contemporneo son totalmente concretas y perpetan en l sus huellas. La poesa del Amor Corts exalta el amor por fuera del matrimonio. El amor, eros supremo, es el arranque del alma hacia la unin luminosa, ms all de todo amor posible en esta vida. El poeta gana a la dama por la belleza de su homenaje musical. Le jura de rodillas eterna fidelidad, como se haca con el seor feudal. Es realmente sorprendente el nacimiento, en el espacio de una veintena de aos, de una concepcin de la mujer enteramente extraa a las concepciones tradicionales medievales, ya que se eleva a la mujer por encima del hombre y se convierte en un nostlgico ideal. Y es, adems, el nacimiento de una poesa con formas fijas muy complicadas y refinadas, sin precedentes en toda la Antigedad.

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Amor y tiempo se repelen. El amor en tanto experiencia humana est hecho de tiempo y por eso todos los amores son a la larga desdichados porque no pueden ser eternos y estn condenados a desaparecer. El tiempo puede causar grandes estragos en el amor, sobre todo si se carece de imaginacin, el amor puede volverse montono y aburrido y morir paulatinamente. Adems el paso del tiempo destruye la belleza fsica y si el amor slo estaba basado en ella, desaparecer junto con la atraccin sensual. Dice un refrn annimo: El amor hace pasar el tiempo, y el tiempo hace pasar el amor El amor es eterno hasta que termina. El amor es sacrificial. Casi todos los autores coinciden en asociar amor y sacrificio. El amor es oblativo: est preparado para todos los sacrificios; se abastece de nada. No est interesado en los objetos que el otro pueda dar. En cambio el deseo no es sacrificial. (En el fondo el deseo lo que plantea es el goce del objeto). Amor como dinero. (Algo as como valor de cambio). Es importante anotar que la metfora del amor como moneda no es exclusiva de Occidente. En un bello artculo sobre Eros, Affect and Pao (eje de la reciprocidad en intercambios con otros seres humanos y sobrenaturales), el profesor de Northwestern, F. L. K. Hsu, dice que tambin en China Eros es oro en bruto y Afecto, papel dinero. N. Luhmann tambin equipara amor con dinero, poder, verdad, como medios de comunicacin intersubjetivos. Amor y desamor son ambos lados de una moneda cuyo medio de cambio es el deseo. Pero al igual que las monedas, se devala y finalmente muta, encontrndose con cierta frecuencia que hay amor con un deseo adormecido. Llega un momento en que el valor de ese amor est en el contenido metlico ms que en el valor de cambio, el deseo. El amor como cada Es la idea que el amor arriba a nosotros desde afuera. Es el flechazo de Cupido, como plantea el mito. El fall in love de los ingleses. Tomber amoroux, dicen los franceses para referirse al enamorarse. Caer enamorado es experimentar el sentimiento nuevo que hace creer en el antiguo (el amor de la infancia). Amor es sentir lo mismo recprocamente. Pensar que todo lo que siente alguno de los dos tambin lo siente o lo debe sentir el otro: si a m no me pasa lo mismo que a ti, entonces ya no te amo o nunca te am. Cuando en realidad, al ser dos seres distintos con experiencias e historias diferentes, nunca podrn amar de la misma manera. Se ama con lo que uno dispone, fue, es, con las capacidades y discapacidades con las que cuenta, con lo que quiere y con lo que cree y crea. Y esto siempre es diferente en cada uno. Amar el amor. Amar de veras supone gozar simultneamente del amor. El objeto amado es tal que provee razones concretas para gozar del amor. El encuentro amoroso provee la coyuntura en la que deviene posible gozar del amor. El amante ama amar. El objeto, por ser amado, le suministra la ocasin en carne y hueso. Amor como enfermedad El amor es el principio y el origen de todas nuestras alteraciones, y el compendio de todos nuestros trastornos del alma, pues si deseamos gozar de lo que nos agrada lo llamamos avidez y concupiscencia, si no podemos gozar de ello es dolor y desesperacin... la sangre se vuelve seca, terrestre y melanclica... Es muy difcil curar a los enfermos de enfermedades de las cuales no desean sanar pues la cura [de las enfermedades] depende tanto del enfermo como del mdico. Esto lo deca Jacques Ferrand, en su tratado Melancola Ertica o la Enfermedad del Amor, en el ao 1610. En el siglo I de nuestra era, despus de su famosa Ars Amandi (El arte de amar), Ovidio escribi Remedia Amoris, un

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poema de 814 lneas escrito en latn . En el poema, de carcter estoico, Ovidio ofrece consejos y estrategias para evitar los daos y/o perjuicios que nos pueda producir el amor. El objetivo del poema es ensear, en particular a hombres jvenes, cmo evitar la idealizacin de las mujeres amadas y procurarle ayuda en caso de que el amor les traiga desesperacin y desgracia. Ovidio asegura que los suicidios que son producto de amores desafortunados pueden ser evitados mediante el cumplimiento de sus consejos. Amor es locura: Barthes nos indica que el sujeto amoroso es atravesado por la idea de que est o se vuelve loco. Aade, se cree que todo enamorado est loco. Pero se imaginan un loco enamorado? De ningn modo. El amor me vuelve como loco, pero no me pongo en relacin con lo sobrenatural; no hay en m nada sagrado; mi locura, simple sinrazn, es plana, hasta invisible; por lo dems, totalmente recuperada por la cultura: no da miedo. (No obstante, es en el estado amoroso donde algunos sujetos razonables adivinan de pronto que la locura est ah, posible, muy cercana: una locura en la que el propio amor zozobrara) El hambre de amor El amor se inicia por la bsqueda que la pulsin sexual (atraccin sexual) establece. Y esa pulsin sexual a su vez est condicionada, apuntalada dice Freud, sobre la autoconservacin, sobre la necesidad de alimento, sobre la madre y su pecho. Por lo tanto el amor tiene siempre una vertiente de nostalgia, es de alguna manera un reencuentro, agrega Freud, donde la madre es protagonista. La historia amorosa de la persona humana est marcada por esa primera relacin. Ivonne Bordelois en su libro Etimologa de las pasiones nos aclara sobre la palabra amor. Su raz se encuentra en el indoeuropeo ma , madre , raz imitativa de la voz infantil, que reproduce el balbuceo del beb al mamar. Su derivado es amma, voz familiar, que tambin significa madre. El espaol, con su habitual fidelidad y transparencia, guarda esta raz prcticamente intacta, en expresiones como ama de leche, es decir, la que amamanta. Amita significaba, dentro del recinto indoeuropeo, hermana de la madre o ta, es decir, persona que puede ocuparse de un recin nacido o eventualmente actuar como nodriza. De amma proviene amor. Muchas de las figuras (metforas) que se usan en los actos de amor estn emparentadas con la alimentacin: devorarte, comerte a besos, tragarte, incorporarte, etc. Agrega Bordelois Las lenguas del mundo evidencian una amplia gama de metforas donde el acto sexual y las expresiones afectivas que lo rodean y preparan se designan con imgenes alimenticias: slo en espaol encontramos "me gustas", "me lo com a besos". Hay numerosas comprobaciones independientes en este sentido: por ejemplo, Eduardo Galeano menciona que entre los guaranes la palabra che ha u designa a la vez el acto de comer y el de hacer el amor; numerosas metforas populares y coloquiales corroboran esta identificacin. Si no perdura la intensidad se acab el amor. Hay en la continuidad de un vnculo amoroso diferentes perodos y estados que dependen de innumerables factores como para pretender que siempre se pueda sentir al otro con la misma intensidad de los primeros tiempos. Se confunde muy frecuentemente el perodo de enamoramiento con lo que sigue luego donde hay un decrecimiento de la atraccin, del deseo, de la idealizacin del otro y de la situacin en general. El no aceptar esa cada, esa prdida, hace muchas veces que se lo confunda con que ya nada tiene sentido. No es que no exista la posibilidad de que a veces el intento de estar con alguien no prospere, sino que en estos casos lo que no se tolera es que eso fuerte que se senta deje paso a un sentimiento ms calmo y sereno. Pero este mito de perdurabilidad es, a veces, la causa de rupturas amorosas. Amar es extraar. La manera en que alguien se posiciona ante el otro es muy variable. No existe la forma correcta o ideal. Hay personas que necesitan ms la presencia del otro que otras que pueden prescindir de ello y no por eso no amarlo. Lo que en general este mito

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plantea es que ante la ausencia del ser amado hay que extraar y por que no, sufrir su ausencia. Puede suceder eso, pero tambin puede pasar que alguien sienta la presencia de ese ser querido en su interioridad y no lamente su ausencia. Estos mitos o metforas se fueron construyendo a lo largo de la historia de la civilizacin occidental y conviven incluso a veces en forma contradictoria, no slo en el imaginario social, sino en nuestro propio inconciente. Tienen mucho peso cuando sobreviene el malestar en las parejas. Si tomamos una lnea conductora que va desde Grecia con El Banquete y Fedro de Platn, pasando luego por Ovidio, Virgilio, Andrs de Chapelin en el siglo XII (representante del amor corts), Dante y Petrarca durante los aos del dolce stilo novo, Sthendal, y en el siglo XX Denis de Rougemont, J. Barthes, Ortega y Gasset y O.Paz; y si a esos autores representativos le agregamos aquellos otros que se refirieron al tema del amor desde una vertiente ms cientfica (psicoanaltica, sociolgica, antropolgica) como S.Freud, J.Lacan y todos sus discpulos, Giddens, E. Fomm, Alberoni, Luhman, Bataille, sera suficiente para tener un panorama bastante claro de lo que ha sido y continua siendo, la concepcin del amor en Occidente. Por supuesto que engrosaran esa lista la cantidad de poemas, novelas, ensayos, pelculas que se han realizado en nombre del amor, pero creo que sobre ese eje de autores mencionados estn plasmadas las ideas con que hoy nos manejamos a la hora de tener que poner nombre y explicaciones a los sentimientos de atraccin hacia otra persona. Para Ortega el amor es por esencia, un error, no es que yerre a veces. Dice: Nos enamoramos cuando sobre otra persona nuestra imaginacin proyecta inexistentes perfecciones. Un da la fantasmagora se desvanece y con ella muere el amor por eso la metfora que el amor es ciego, porque en realidad no est en condiciones, la persona enamorada, de ver los defectos del otro. Al referirse a la teora de la cristalizacin de Stendhal la define como idealista porque hace del objeto externo hacia el cual vivimos una mera proyeccin del sujeto. Es algo que arranca con el Renacimiento. Las perfecciones fantaseadas son las que suscitan el amor. Pero muy sagazmente se pregunta Ortega, entonces, de donde surgen las perfecciones que se le adjudican por ejemplo, a la mujer, si eso no existe en realidad, de qu se aliment la fantasa, donde se conoci a esa mujer imaginaria. Lo que s acepta de Stendhal es su planteo de que hay amores que no lo son. Eso para m es tan vlido en la poca d ese autor como en la actualidad. Muchas veces me ha pasado con mis pacientes que despus de nombrar atrocidades que le suceden con sus parejas dicen que las aman. En ese sentido Stendhal diferencia cuatro tipos de amor: el amor pasin (el de Elosa y Abelardo, o el de Tristn e Isolda), el amor placer (el de la poca galante), el amor fsico (pura sexualidad), el amor vanidad (del lujo, de la moda). El amor puede falsificarse, falsearse. Los poetas pueden ornarlo, pulirlo, exaltarlo, hasta tal punto de que antes de sentirlo ya lo conocemos, lo estimamos y nos disponemos a ejercitarlo, a practicarlo. De ah lo que deca Rochefoucauld que nadie sentira amor si antes no se lo hubiesen nombrado como tal. Se puede amar el amor, siendo el amado slo un pretexto. Pero Ortega criticando la teora de la cristalizacin de Stendhal, nos presenta una idea acerca del amor puro o verdadero, es decir ese tipo de amor en que un ser queda adscrito de una vez para siempre y del todo al otro ser, especie de metafsico injerto. Dice que un amor pleno que haya nacido en la raz de una persona, no puede veroslmente morir (ac se visualizara el mito de la perdurabilidad). Siempre la persona que am se siente en un contacto y proximidad con su amado a pesar de las distancias espaciales, lejanas u obstculos. Es, para l, estar ontolgicamente con el amado, fiel al destino de ste, sea lo que sea. Aqu yo vislumbro la intensa raigambre cristiana de Ortega. Perfectamente esto coincide con las

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propuestas religiosas judeocristianas. Sigue a Platn al pensar que el amor es un movimiento hacia el otro en bsqueda de perfeccin (l homologa la idea de belleza a la de perfeccin), de superacin, y llega a decir que no podra existir sentimiento ertico -amor sexual- hacia alguien sin ver en ese alguien un haz de excelencia. Amor es para l, impulso de, o hacia la perfeccin Aqu se nota la idea de amor como algo universal, que no cambia con las pocas. Hay un amor verdadero que siempre tiene que manifestarse de la misma manera. Si se distancia de ese supuesto entonces es pseudo amor, o sea, ese amor que se construye y que adems concluye. Si viviera hoy Ortega no podra afirmar que en nuestros das puede existir un amor confluente, contingente, muy diferente al de los siglos XIX y parte del XX. l simplemente dira que eso no es amor. El otro supuesto importante que cita, como lo hacen quienes sostienen el amor romntico, es el anhelo de fusin. Si bien el erotismo conlleva esa propuesta de romper la discontinuidad como lo plantea Bataille, esa tendencia a la continuidad, esa fusin, es para este autor algo pasajero, en la unin genital, en la experiencia orgsmica, mientras que para Ortega y otros como l, esa tendencia fusional es una condicin sine quanon del verdadero amor, (lo mismo se sostiene en el amor romntico). Y agrega a esa urgencia de disolver la individualidad en la del otro y viceversa, la idea del hijo, donde los amantes se prolongan y afirman la perfeccin de uno y de otro. Como se ver, esto se ajusta bastante a la idea que tiene por ejemplo, la Iglesia, acerca de la unin matrimonial bajo el signo del amor, que, a la vez, es una visin neoplatnica del amor. Sobre el enamoramiento plantea que es un estado de miseria mental en el que la vida de nuestra conciencia se estrecha, empobrece y paraliza. Me parece siempre aclarar que en general, entre escritores y cientficos, hay bastante consenso en diferenciar enamoramiento de amor. Por eso a m me gusta usar la expresin estar en amor (que no es pura pasividad sino que implica actividad, actuacin, hacia lo amado), cuando alguien ama a una persona y no se encuentra en el estado de enamoramiento (ese primer estadio). De todas maneras es evidente que la palabra amor es un trmino muy equvoco ya que con esa misma palabra se nombran fenmenos muy dismiles, posee, por lo tanto, un alto valor polismico. Deca ms arriba que en el amor el sujeto entra en relacin con la falta de un objeto en s mismo, entonces, anhela poseer a ese otro, que sea enteramente suyo. Por eso no es seguro que en el amor se quiera siempre el bien del otro; a partir de un punto dado, se quiere algo en el otro ms all del otro mismo, se quiere arrebatar eso del otro que no se atrapa. Todos sabemos que en nombre del amor, por el supuesto bien del otro que parte del amor que se le profesa -y que adems se considera que debe ser mutuo y equivalente- se imponen al otro una serie de condiciones o de mandatos. Quiero decir, en nombre del amor uno tambin pretende imponerse sobre el otro y someterlo a la propia voluntad. Es por eso que aqu no se trata muchas veces del bien supuesto del otro, sino que ste es el pretexto para defender el bien propio. El problema de la relacin dual es que la diferencia del otro me excluye. En el deseo de ser amado hay un intento de surgir para el otro como aquello de lo que el otro no puede prescindir, ser lo que le hace falta al otro para ser feliz. Efectivamente, no hay amor sino cuando se cede al otro esta falta, es decir, cuando uno no puede dejar de reconocer ante otro tu eres lo que me hace falta. Amor y deseo. En el amor sexual adulto (amor ertico), amor y deseo siempre han sido un par que, asociados o disociados, ha intervenido para todo tipo de explicaciones que se vienen haciendo sobre la vida de las parejas (sean stas heterosexuales u homosexuales). Y muy especialmente para historizar, describir, explicar la institucin matrimonial: matrimonios sin

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amor, amor por fuera del matrimonio, matrimonios con amor pero sin deseo, etc. Momentos en el desarrollo cultural donde se deca la amo para poder decir en verdad la deseo; o como pasa ms en la actualidad que se dice ms fcilmente te deseo y se reprime frecuentemente el discurso amoroso. Por qu? Se pueden ensayar muchas respuestas ya que el tema es muy complejo. Creo que mucho tiene que ver con la manera en que en diferentes pocas se encara la sexualidad que est a su vez relacionada con el orden social imperante, las instituciones religiosas, el poder poltico, en fin, con la mentalidad de las distintas pocas. Entiendo mentalidad como todo aquello que tiene que ver con la intimidad de los seres, su interioridad, sus emociones, cmo se representan el mundo, cmo establecen su sistema de preferencias y estimaciones. As como hay diferentes maneras de entender el amor, tambin las hay para comprender el deseo humano. Thomas Hobbes deca en su Leviatn, que aquello que los hombres desean, dicen tambin que lo aman, y que odian aquellas cosas por las que sienten aversin. De ah deduca que el deseo y el amor son la misma cosa; salvo que por deseo queremos siempre decir ausencia del objeto, y por amor casi siempre presencia del mismo. Sabemos que desde el psicoanlisis se lo plantea distinto, pero en general, en la vida corriente, esa confusin es muy frecuente. B. Spinoza, afirmaba que " el deseo es la esencia misma del hombre,el esfuerzo de alma y cuerpo por perseverar en el propio ser". Para el psicoanlisis el deseo es enteramente sexual. El objetivo de la cura, es que el sujeto reconozca la verdad sobre su deseo, lo cual es posible cuando se lo articula con la palabra y en presencia de otro: "Al nombrarlo, el sujeto crea, engendra, una nueva presencia en el mundo". El deseo aparece asociado con la falta de su objeto (objeto perdido e irrecuperable). El deseo adviene ms all de la demanda como falta de un objeto. No es la bsqueda de un objeto o de una persona que aportara satisfaccin. Es la bsqueda de un lugar de reencuentro, de un momento de felicidad sin lmites, la bsqueda del "paraso perdido". No es una relacin con un objeto, sino la relacin con una falta. (As lo entiende una corriente dentro del psicoanlisis, la lacaniana, pero hay otras posturas que no lo consideran de esa manera). La necesidad se dirige a un objeto especfico (y ah se satisface). La demanda (que es siempre de amor) se dirige a otro (para obtener algo de alguien). Pero ambas son irreductibles al deseo, ya que ste nace de la separacin entre necesidad y demanda. El deseo es irreductible a la demanda porque intenta imponerse sin tomar en cuenta el lenguaje y el inconciente del otro. El deseo del hombre es el deseo del Otro es otra de las resonantes frases de Lacan, y podemos encontrarle por lo menos dos grandes significaciones: 1) Desear al otro, que es inaccesible; 2) no slo deseo al otro, sino lo que el otro desea, y busco su deseo hacia m, as como su reconocimiento. El campo del deseo est baado por la identificacin: me identifico con lo que supongo que es le deseo del otro a fin de hacerme desear por ella/l (el psiquismo siempre ser tributario del deseo de "algn otro"). El deseo sufre mediacin. Es siempre "deseo de alguna otra cosa", puesto que es imposible desear lo que uno ya posee, siempre se pospone el objeto del deseo, por eso se dice que es una metonimia.

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El deseo se cumple, se realiza, se elabora, (no se satisface, sino que se reproduce como deseo) con la identidad de percepcin; no apunta a la percepcin sino a la identidad, lo buscado es lo idntico y es imposible (imposible por estructura, y por lo tanto lo imposible es tener un objeto complementario del sujeto). El deseo es la insatisfaccin que permanece como resto despus que la necesidad fue colmada; vive de esa insatisfaccin, podramos hablar de funcin de insatisfaccin (Freud deca que ningn objeto puede coincidir con el objeto buscado). Muy cercano al deseo se encuentra el erotismo que necesita para su despliegue, trasgresin, creatividad, juego, inestabilidad, misterio. En la vida cotidiana de la pareja, plagada de certezas, rutina, estabilidad, el erotismo tiende a apagarse. El deseo se elabora, se da tiempo, se articula en el sueo (mucho mejor que en la conciencia, por ejemplo en actos fallidos); encuentra sus eslabones, se constituye en secuencia de sus representaciones; y su objeto tiene que ver con el objeto del deseo del otro. Tambin se realiza en los sntomas y en las fantasas Siempre cuando se trata del deseo hay "pluralidad de personas psquicas", y el acceso al objeto del deseo es otorgado por un tercero. Merece atencin destacar esta importante nocin lacaniana sobre el deseo entendido como un producto social: siempre se construye con los deseos percibidos de otros sujetos, no es tan privado como parece; y la primera que ocupa el lugar del Otro es la madre quedando el hijo a merced de su deseo. Algo parecido planteaba ya Hegel cuando deca que lo social no es sino una red de deseos. Felix Guattari, desde otra posicin, denomina deseo a todas las formas de voluntad de vivir, de crear, de amar; a la voluntad de inventar otra sociedad, otra percepcin del mundo, otros sistemas de valores. El deseo es siempre el modo de produccin de algo, el deseo es siempre el modo de construccin de algo. Dice: La concepcin de deseo en el campo social que Gilles Deleuze y yo intentamos desarrollar, tiende a cuestionar la idea de que el deseo y la subjetividad estaran centrados en los individuos y resultaran de la interaccin de hechos individuales en el plano colectivo. Partimos de la idea de una economa colectiva, de agenciamientos colectivos de deseo y de subjetividad que en algunas circunstancias, en algunos contextos sociales, pueden individualizarse. J. Allouch, otro destacado psicoanalista francs, sostiene que el amor no es un asunto de pactos pues ello implicara confundirlo con el matrimonio, el cual, precisamente, puede significar el fin del amor. En el amor no hay un pacto que ofrezca seguridad: el amor esta lleno de temor inquieto, deca Ovidio. Allouch afirma que para Lacan el amor es un asunto del orden del ser, una cuestin ontolgica: amor-odio-ignorancia constituyen la expresin de las pasiones del ser. Seala que, para Lacan, amar no es ni desear, ni pedir ser amado ni gozar del amado, y agrega: el sexo es para consolarnos por el fracaso del amor. Entonces, cuando hablamos de amor y de odio hablamos de las pasiones del ser; decimos que son pasiones del ser para distinguirlas de las pasiones del alma, que responden a un concepto diferente y respecto de las cuales Descartes hizo un tratado. Las pasiones del alma son algo as como los estados del humor ms o menos constantes en su sujeto. En ese sentido, son afectos que no guardan relacin con un otro especfico, con el semejante, sino que son modos de relacionarse con lo que sucede en uno mismo, digamos. Las pasiones del ser, en cambio, se distinguen por estar en estrecha relacin con un otro, con alguien en especial, y se desatan ante esa presencia. Puede decirse que son tres: el amor, el odio y la ignorancia.

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Estas pasiones, que llamamos del ser, se caracterizan porque imponen una accin sobre el sujeto, que requiere del otro para colmarse o para calmarse. Adems, tanto el amor como el odio se sostienen en una certeza, una certeza que se apoya en los efectos que esas pasiones producen sobre el cuerpo. La pasin amorosa, tanto como el odio, no son ideas ni pensamientos solamente; en lo principal, son sensaciones que se padecen en el cuerpo; de all precisamente la certeza que producen. Jacques Lacan us la palabra odiamoramiento porque le parece ms precisa que aquella de ambivalencia. Ambivalencia es una palabra ambigua que parece querer decir que en todo vnculo hay una suerte de equilibrio entre el amor y el odio, y que ambos conviven. No es necesariamente as porque cuando se ama se ama y, especialmente, cuando se odia no se ama. Pero es verdad que no hay amor que no suscite eventualmente el odio y que el odio pueda ser la otra cara del amor, una cara que puede surgir y desbordarse. Al amor tambin se lo considera como sentimiento. Al igual que los celos, la ira, la alegra, etc., solemos agruparlo en los que se denominan sentimientos. Del latn sentire es experimentar sensaciones producidas por algo externo o interno a uno. Por lo tanto, adems de tener una explicacin o definicin, cada uno de esos sentimientos carga los las infinitas apreciaciones que cada individuo pudiera enunciar de los mismos. Es decir, habra siempre una manera particular de experimentar, de vivenciar, cada uno de los sentimientos que conocemos. Y cada individuo podr decir y afirmar que es de la manera que lo dice porque l as lo sinti en determinadas circunstancias, porque le pas, porque sabe a partir de su experiencia personal. Como dice el tango: que me van a hablar de amor si yo siempre anduve en amores El hecho de haber tenido varios o muchos amores parece que habilitara a un individuo para ser un experto en el tema, y eso obturara toda posibilidad de reflexin por parte del erudito, filsofo, psiclogo o pensador. Adems a veces no nos damos cuenta que lo que solemos sostener sobre esos estados sentimentales que vivimos, estn teidos de lo que histricamente se viene diciendo y afirmando sobre ellos. Hay, por lo tanto, un colectivo que propone definiciones, construcciones conceptuales sobre lo que es sentir eso, y por otro lado las variantes particulares a partir de esa concepcin. Esto hace a la intangible manera, por ejemplo, de cmo se conceptualiz el amor a lo largo de todas las pocas. Sobre l se ha dicho de todo: desde posturas ampliamente optimistas que recalcan su valor y le adjudican un papel casi redentor, hasta las ms pesimistas e incrdulas. Pero lo que quiero recalcar es que el concepto amor, la idea que se tenga sobre el amor, est intrnsecamente condicionado por las mentalidades imperantes en cada poca y por las maneras en que se pone en prctica ese ritual amoroso. Entonces, esa maneras de amar son reflejo de cmo se vive en ese perodo, qu valores e ideales se sostienen, qu costumbres se practican, etc. Dira que hasta se podra hacer una historia sobre el amor, cmo se lo practic y cmo se lo concibi a lo largo del decurso histrico. Amor y sexualidad As como el significado de la sexualidad ha cambiado en nuestra poca contempornea, ya que durante largo tiempo estuvo encerrada en la historia de la reproduccin y ahora se despliega en gran medida fuera de ella, as tambin parecera que el concepto de amor se viene transformando, abandonando, aunque lentamente, su veta romntica. La sexualidad, plantea el socilogo ingls Jeffrey Weeks, se ha vuelto en nuestra poca un terreno de experimentacin. Esto se relaciona estrechamente con la cuestin de las relaciones, porque si el compromiso, la intimidad, los nuevos intentos, se han vuelto claves

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en la vida privada moderna, otro tanto sucede con su logro a travs de la satisfaccin sexual, lo que crecientemente significa la exploracin de lo ertico, segn modelos cada vez ms exticos y confusos. Existen por supuesto muchos tipos de relaciones sin sexo, y mucho sexo sin relaciones. Pero no es fortuito que la intimidad, como trmino, se relacione estrechamente con la actividad sexual. La intimidad moderna se vincula muy de cerca con la exploracin y satisfaccin del deseo sexual. En dnde queda entonces el amor? Es fcil hablar de sexualidad sin amor, y de amor sin sexualidad. Pero es claro que el amor es algo que de modo creciente se moldea fortuitamente, como un foco para las relaciones ntimas. El amor, como la sexualidad, se ha vuelto ms fluido, menos una receta para la devocin eterna, ms una cuestin de eleccin personal y autorrealizacin, una forma de comunicacin ms que una verdad eterna. Sus significados se construyen para y en circunstancias especficas. Eso no significa que sea menos importante; por el contrario, su propia movilidad, su potencialidad para trascender la divisin entre individuos autnomos, lo vuelve un ingrediente cada vez ms vital de la vida privada y social. Pero no podemos asumir su forma, sta debe negociarse de nuevo cada vez. El mito de que el amor y el deseo siempre estn orientados hacia el sexo opuesto va lentamente retrayndose. Crecientemente la autenticidad de ambos va hacindose ms transparente y las demandas de reproduccin de la sociedad sobre el universo social van hacindose ms tmidas. As, las personas, hombres y mujeres, son ms libres para escoger y vivir, explorar y revalorar el modo como quieren llevar a buen puerto su destino ntimo. Este proceso de transformacin de la intimidad, proceso social al mismo tiempo que muy personal, ha tomado fuerza en Amrica Latina donde la demanda y obsesin catlica por la reproduccin, y el pecado por la infertilidad, se deshilacha al mismo tiempo que los pecados se van haciendo cada vez ms relativos para los pecadores. La sancin social sobre la no reproduccin se esfuma ante la evidencia de otras formas de vivir, mientras la amenaza del SIDA regresa un cierto temor a la exploracin. Al paisaje sexual contemporneo, dice J. Weeks, lo recorre un fantasma de dos cabezas: la incorregible diversidad de sexualidades, la realidad de la otredad que nos confronta en todos nuestros tratos con individuos y colectividades, y la necesidad de eleccin. En un sentido muy importante, estos fantasmas han estado en el centro de los debates sexuales por muchas generaciones, y han moldeado los diversos discursos en torno de lo sexual de maneras profundas (y por lo general contradictorias). Lo que considera nuevo es que la caparazn de la certidumbre moral (y subsecuentemente) cientfica, que controlaba a la diversidad y delimitaba la eleccin, est ahora resquebrajada, de modo tal vez irreparable. As como la sexualidad es un fenmeno profundamente social, que lleva la huella de historias complicadas, de moralidades impuestas, y el juego infinito del poder, as debemos colocar nuestras elecciones sobre la sexualidad y el cuerpo en un marco poltico y tico ms amplio. La variedad de posibilidades sexuales de las que el cuerpo es heredero no son, por s solas, ni buenas ni malas. La sexualidad no posee un significado intrnseco, no puede decir su propia verdad porque sus manifestaciones slo pueden siempre ser culturalmente mediadas. El significado de la sexualidad ha cambiado. Durante largo tiempo encerrada en la historia de la reproduccin, ahora flota en gran medida fuera de ella, en un proceso que tuvo un fuerte desarrollo mucho antes de que la pldora prometiera, de una vez por todas, una seguridad tecnolgica. Sigue evocando imgenes de pecado para muchos, de violencia, particularmente para los nios y las mujeres, y tal vez para todos nosotros, de poder. An se le asocia con la amenaza de enfermedad, que trae a la mente la epidemia del VIH. Es, como lo seal Carole Vance en 1984, un lugar de peligro y a la vez de placer. Pero en un proceso complejo, sus significados se han ampliado. Para la mayora se ha vuelto lo que siempre fue en teora,

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polimorfa o "plstica". Al menos en principio, estn abiertas para todos nosotros las artes erticas, ya sea por los miles de manuales sobre los goces del sexo, o por el floreciente mercado de las representaciones sexuales, o por una explosin del discurso en torno del cuerpo y sus placeres. Con menos palabras y ms libertad que antes, Oscar Ugarteche, psiconalista peruano, nos seala que el amor es el amor y el deseo es un tranva que nos lleva por los caminos ms enrevesados hasta que descubrimos el que pensamos que ser el paradero final. Con ms libertad, las expresiones del ser sexual se van manifestando sin preocupacin sobre los componentes de bisexualidad, heterosexualidad y homosexualidad que van pasando a ser categoras anacrnicas. En estos tiempos hay que tener conciencia que ese paradero final no debe ser la muerte sino la felicidad, parafraseando a Freud.

Amor hoy
Creo que no sera desacertado afirmar un estatuto contemporneo del amor, o si se prefiere posmoderno. Un estatuto que pone en revisin los dichos y mitos que la modernidad viene sosteniendo por lo menos casi ms de un siglo. Si bien an tienen vigencia las historias de amor y los planteos romnticos, hoy, con una idea sobre la sexualidad diferente a la que se sostena pasada la mitad del siglo XX, el encuentro amoroso asume otras caractersticas impensables para otras pocas. Por ejemplo, se admite (y de hecho sucede) que a partir de relaciones sexuales placenteras puede arribarse al amor, planteo totalmente inaceptable antes donde primero deba sentirse el enamoramiento para luego consumarse el acto sexual. Esta es precisamente la propuesta de un film como une liaison pornographique donde a partir de actos supuestamente pornogrficos se llega al amor: ms all de la originalidad de la propuesta: que slo se trate de, como manifest la protagonista, una relacin pornogrfica, slo sexual, finalmente al ser interrogada por la especificidad del fantasma sexual secreto y compartido, termina expresando que no importa, que se trataba de un acto de amor. En un artculo del diario La Nacin del 7/5/2006 titulado Cmo se ven los adolescentes a s mismos, comenta un joven de veinte aos que para l la fidelidad pasa ms por el lado afectivo que por el fsico. Y dice: es preferible que tu pareja te engae con otro, pero que te ame a vos, a que cuando est con vos piense en otro. Se desliza en este razonamiento que para los jvenes actuales el amor de pareja puede no incluir en todos los casos la exclusividad sexual, y que se puede tener un encuentro sexual con alguien sin que quede cuestionado o se pierda el amor de pareja. Como si lentamente, esos preceptos de fidelidad basado en la exclusividad sexual estuvieran cambiando, Considero adems que este giro se debe a un debilitamiento de lo que solemos llamar coloquialmente machismo, y que est relacionado con el deterioro permanente del patriarcado. A lo largo de toda la historia de la civilizacin, la vida amorosa ha inquietado, desvelado, convertido a reyes y esclavos a hombres y mujeres. Esta vida amorosa que en algunas circunstancias se reduce casi slo a sexo, a veces es algo ms porque la imaginacin y la sensibilidad desbordan el sexo para convertirlo en erotismo, y puede incluso revestir otra forma, porque el afecto y relacin existencial de persona a persona permite hablar de amor. Atraccin sexual, erotismo, amor, una trada que dio y dar mucho que hablar y pensar.

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Todas las culturas han elaborado discursos sobre el amor. Algunas en favor de, otros en contra de, el amor siempre ha sido polmico. Desde hace casi dos siglos, y an hoy, aunque en descenso, prevalece esa visin romntica en la cual el matrimonio, la pareja y la familia se fundan sobre los lazos del amor. Sin embargo no en todos los tiempos esto fue as, remarco esto, y tal vez tampoco lo sea en el futuro. En la Europa premoderna, por ejemplo, el matrimonio siempre ha sido cosa de negocios, acuerdos entre familias, intereses econmicos, etc. An en pleno apogeo del amor corts, a los esposos corresponda la affectio dilectio, pero sin amor pasional, puesto que en el matrimonio radicaba todo lo serio, lo severo, lo devoto, prudente y concienzudo. Los eclesisticos del siglo XII destacaban la importancia de no mezclar el amor, en aquello sobre lo que se sustentaba el orden social, la sucesin de los linajes, y la distribucin de la riqueza. Por mal camino se llevara al matrimonio y la familia si se intentaba entremezclar en ellos el amor-pasin. La nica consecuencia predecible de tal situacin era la de su disolucin. El amor debera reservarse a dios, el nico digno de merecerlo. Con el amor romntico, heredero del amor corts, invento de la modernidad, la pasin, antes reservada a Dios a lo largo de todo el medioevo, pasa a formar parte constitutiva de los ideales del amor matrimonial. La modernidad, con su errada ligazn del matrimonio y el amor romntico, baa la poca actual. Pero tal vez lo que se trata de practicar hoy es que ese amor, incluso el pasional, puede sostenerse pero por fuera de la atadura matrimonial, y si no, pensar en otro tipo de amor. (La pasin exhalta al deseo en la relacin de amor) Con la devaluacin del matrimonio en la poca actual, Dnde queda su compaero de ruta, ese amor romntico? Se hace necesario pensar el amor de otra manera. Aparecen nuevos trminos para emparejarse con amor: realista, consensuado, confluente. Una nueva forma de amor en que los trminos para siempre, nico, parecen ya no tener sentido. Confluente, forma del amor que no espera ya de la misma manera la validacin del yo en el otro, e introduce las necesidades de la ars erotica en el seno del mismo, esas de las que ya hablaba Ovidio, hace veinte siglos atrs.

Una frase de nuestra poca: te quiero pero no te amo.

Es muy frecuente escuchar por estos tiempos esa frase, pronunciada tanto por mujeres como por varones. Como desde hace tiempo me viene interesando el tema del amor en las parejas, siempre trato de indagar que quieren trasmitir cuando se refieren de esa manera. Y debo decir que me llevo grandes sorpresas. Desde confusiones exageradas, distinciones incoherentes, hasta planteos realmente interesantes para ser pensados. Si bien el tema del amor ha sido fundamental en todas las pocas, dira que hoy es primordial en la continuidad o interrupcin de las parejas constituidas. No slo es un componente esencial para la conformacin de la pareja matrimonial (o sus subrogantes), cosa que no sucedi en todas las pocas, sino que adems la falta de amor se ha convertido en uno de los factores ms frecuentes para la disolucin de las mismas, justificando muchas veces todas las vicisitudes adversas por ese motivo. Rastreando diccionarios y enciclopedias compruebo que en general querer y amar aparecen como sinnimos, si bien querer tiene tambin como acepcin tratar de obtener o ejecutar algo, aceptar, apetecer, desear, finalmente se refiere a tener cario y amar . En la entrada amar aparece: tener amor, desear, y como sinnimo, querer. Por lo tanto no aparecen hasta ah dos categoras diferentes de sentimientos, ni siquiera con respecto a la intensidad; aunque algunas personas as lo usan: querer sera menos intenso, menos importante, cualitativamente inferior a amar, sentimiento ms elevado este ltimo. Pero esto se parecera a decir por ejemplo: te amo mucho o te amo poco, lo cual sera un 25

absurdo porque si se ama, qu significa el mucho o el poco? Y qu significa en la corriente de sentimientos en una pareja que haya un valor menor que otro? cualitativamente distinto que no se lleg an al amor? Qu nunca se establecer ese sentimiento amoroso?; o que si se tuvo se perdi?... Es cierto, por otro, lado que J. Corominas (en su Diccionario etimolgico) seala que querer como sinnimo de amar aparece en el siglo XII probablemente debido al deseo de evitar una expresin demasiado solemne y enftica de un sentimiento ntimo como lo es la palabra amor. Pero el hecho de que le reste solemnidad no cambiara el sentido del trmino, es decir su sinonimia. En muchos casos he notado que cuando se emplea esa frmula lo que tratan de trasmitir es que el sentimiento amoroso no est presente en el momento de enunciarlo, pero que puede existir otra corriente afectiva que por supuesto no es para nada despreciable pero que no es asimilable al amor. Puede consistir en simpata, ternura, confianza, aseguramiento recproco, confraternidad, conformados a lo largo de la vida en pareja o atraccin, deseo, en las relaciones nuevas, pero que an no se constituy en amor. En ese caso se podra entender que alguien quiere estar con el otro, no perderlo, pero no lo ama, porque dej de amarlo, o nunca lo am, o an no se conform, no se plasm el amor. Tambin creo que la palabra amor-y por lo tanto amar, como puesta en acto- conserva en el imaginario social una marcada idealizacin a lo cual se aspira, (vigencia, tal vez, del amor romntico) pero que, dadas las condiciones de vida que se desarrollan en la sociedad actual, dificultara su concrecin. Hasta ac parecera razonable mantener entonces una diferencia siempre y cuando el que lo enunciara tuviera cierta claridad acerca de lo que l considera que es amar. Pero lo ms frecuente es que no aparecen en la mayora de los casos, ideas ms o menos claras que marcaran rasgos definitorios de lo que es amar. Se niega por lo tanto lo que no se tiene claro. Se lo confunde muy a menudo con que ya no se siente lo mismo que en el perodo de enamoramiento, como si ese estado pudiera sostenerse inmodificado a lo largo del tiempo. Cuando alguien enuncia que est enamorado, en general no queda claro si se refiere a ese estado originario de enamoramiento, o al otro que lo sucede cuando la idealizacin disminuye, cuando se produjo ya la cada de la fascinacin, cuando el sentimiento se atempera. A este estado, que se manifiesta posterior al de enamoramiento, sera conveniente nombrarlo de otra manera, por ejemplo estar en amor, (o con amor) o simplemente enunciar que uno ama a alguien, que significara que uno est implicado en un discurso amoroso con ese otro sujeto. R Barthes, en su libro Fragmentos de un discurso amoroso, diferencia encanto de encuentro amoroso. El encanto es el momento en que uno queda apresado por la imagen del otro, lo que comnmente se llama el flechazo. Es el fall in love; es un momento nico y a veces puede ser reconstruido aprs coup; esa cada depende fundamentalmente del registro imaginario. En cambio, el encuentro, es un perodo que sigue al encanto, se lo puede llamar tambin idilio donde se torna maravilloso descubrir al otro, y hay una esperanza de felicidad con ese otro. Lo que no quita que haya adems, angustia, sufrimiento, celos, dudas El sentimiento amoroso se sostiene en un discurso y hasta me arriesgara a decir que eso que llamamos amor es puro discurso (puro verso...), enunciacin de un entramado de deseos, ficciones, ilusiones, fantasas, quimeras, supuestos, fabulaciones.... Como nos dice R. Barthes, el discurso amoroso est compuesto de figuras, que para l son retazos del discurso, o ms precisamente: son las palabras puestas en accin, dichas en sentido coreogrfico. Se crea un campo amoroso donde se mueven los amantes, donde se realizan las figuras,

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donde se expresa el amor como valor (as como tenemos construidas las ideas de libertad o igualdad, de la cuales podemos decir bastante pero que cada uno las siente y las vivencia a su manera). Valor que adems sufre embates permanentes de depreciacin: se siente que el sentimiento amoroso es herido, daado, mal compartido o por el contrario sostenido, ensanchado. Porque no importa saber si el otro ama de la misma manera que uno (cualitativamente), sino en apreciar signos de que esa accin (amar) se est realizando...desplegando. Este discurso amoroso, y por lo tanto el enamorado que lo enuncia y es protagonista del mismo, se mueve en una constante oscilacin entre una pletrica alegra y la desesperada desdicha. El amar-te duele. Se suele escuchar a menudo que si se ama se sufre (tal vez por eso para algunos sea difcil la enunciacin del amor, su sostenimiento) porque siempre hay momentos de abismo, dolor; se padece la distancia (que siempre marca la alteridad), la extraeza, la incertidumbre, la duda, los celos, la imposibilidad de la completud....pero tambin se puede gozar de momentos de alegra, felicidad, atraccin, deseo, expansin del ser. La desdicha se centra en la distancia que inexorablemente se ubica entre los amantes, ese espacio que marca la alteridad, la imposible aprehensin del otro, el frustrado anhelo de la unin plena, la conjuncin, el hacer uno de los dos, la mtica fusin...Aunque en general, cuando la pareja convive, esa desdicha se minimiza o se desplaza a otros contenidos del vnculo. Esa distancia, ese hiato, ese parntesis que hace doler, a veces se necesita para poder renovar el sentimiento amoroso, para poder apostar a su continuidad. Es afirmar de nuevo lo que se afirm por primera vez en el enamoramiento; aqulla fue una afirmacin inmediata, deslumbramiento, entusiasmo, exaltacin.... pero sin repetirlo: se busca su regreso, no su repeticin. (Algo parecido sucede con el goce sexual: no es pura repeticin tantica, es volver a sentir una plenitud, es su regreso pero en la diferencia). Hay parejas que buscan voluntariamente ese parntesis: tommonos un tiempo... donde se apuesta a que si se da el reencuentro se re-afirmar lo afirmado en la primera vez. Es tratar de producir el recomencemos, que por otro lado, existe siempre aunque no haya habido interrupciones reales. Es precisamente ese corte que puede hacer que la repeticin no sea compulsin a la repeticin, sino una repeticin en diferencia. El discurso amoroso, por lo general, es una envoltura que se cie a la imagen, un guante muy suave en torno al ser amado. Ese guante al que se refiere Barthes, puede rasgarse, se rompe el encanto incluso hasta por un hecho mnimo. Se produce entonces, una contraimagen del amado, se altera esa buena imagen; el valor amoroso puede sufrir de depreciacin, aparece la duda ante el primer s. Yo dira que esto es casi siempre inevitable luego del perodo de enamoramiento, con la cada de la fascinacin inicial. Milan Kundera habla de la ltost para referirse a ese estado de padecimiento cuando alguien se enfrenta con su propia miseria, y que el remedio para poder superarla es, precisamente, el amor; por el contrario, entonces si percibimos que carecemos de l o si notamos su prdida, nos convertimos en pura ltost. A veces puede amarse el amor, y no a determinado sujeto. Tal vez por la frustracin y la insatisfaccin a que ese sujeto expone al amado: nunca puede alcanzarse esa total completud a que se aspira. Y aqul que no puede tolerar esa falta reiterada, preferir amar al ideal amoroso ms que al sujeto de la realidad.

El encuentro amoroso.

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Qu es lo que se juega en ese acontecimiento: atraccin pulsional, inicio del proceso de enamoramiento, fascinacin narcisista? Es posible ya ah hablar de amor o ste habremos de entenderlo como un punto de llegada, una construccin vincular, que incluye un mayor conocimiento del otro a diferencia del momento en que se empezaron a conocer? El filsofo francs A. Badiou, al abordar la cuestin del amor dice que ste comienza por un acontecimiento que llamaremos el encuentro, y que slo hay amor a condicin de un encuentro, que corresponde a las dos posiciones (H y M). Al preguntarse qu es un encuentro se lo contesta diciendo que se define por la aparicin de U. Un encuentro es cuando, para un hombre y para una mujer, el U hace contacto, aparece. El U siempre est presente, puesto que la humanidad existe. Pero el encuentro es la aparicin de U. Y el amor es la consecuencia de esta aparicin. El amor es qu hacer con U cuando apareci. Qu haremos con ese punto de contacto? Punto de contacto que, en el estado corriente de las cosas, permanece invisible; o que est disuelto en la socialidad. Cuando hay amor se plantear la doble funcin de U: unidad, identificacin, fusin y por otro lado la diferencia. En Badiou el amor no es sexual, no es una manifestacin encubierta de lo sexual. Un vnculo debe ser una relacin real entre dos trminos. Si estos trminos son realmente diferentes la relacin debe contener esa diferencia. Si se suprime la diferencia la relacin ya no es real. Llamar amor a esta experiencia de encuentro en la que se hace visible a la vez el contacto de los sexos y su irreductible diferencia El amor es el dos que se piensa a partir de s mismo, de su propia experiencia All donde dos se encuentran en su diferencia, dos aparece. Que el amor de pareja tenga que incluir sexualidad, o deba ir acompaado de erotismo no quiere decir que el amor en s mismo sea sexo, sexualidad, erotismo. Ambos son cosa diferentes. Recordemos que para Badiou el amor no consiste slo en mirar al otro, sino en mirar otra cosa con el otro, viajar juntos, vivir juntos, tener hijos, discutir juntos, etc. No es simplemente decir tenemos U en comn, es proyectar la diferencia en el mundo, proyectar y construir el dos, de hacerlo existir en un escenario real. El amor as entendido no es una mstica sino que es un trabajo. Por qu si lo quiere, no lo ama?... Porque tal vez en la actualidad se siga entendiendo el amor desde la perspectiva romntica, propuesta que resulta muy difcil de sostener en parejas que conviven durante un tiempo ms o menos prolongado, y que se ven acosadas por otro gran nmero de exigencias que lo tornan imposible? Porque solamente se vivencia el amor por lo que suele sentirse en el perodo de enamoramiento, que, como sabemos, no es muy duradero? Por qu el amor como valor reviste una complejidad un tanto incomprensible, y porque el acto de amar est plagado de contradicciones, paradojas, conflictos? Los interrogantes podran continuar. Lo cierto es que los planteos que suelen hacerse los integrantes de una pareja oscilan frecuentemente entre la aceptacin del otro y el rechazo, entre admitir la existencia de sentimientos cariosos pero al mismo tiempo negarles la condicin de amor, o simplemente en afirmar que eso que sienten podr llamarse de muchas maneras, pero que no es amor. Por lo tanto hay una reiteracin permanente en tratar de diferenciar en forma bastante rotunda querer y amar. La condicin de amor puede ser discutida en tres niveles: tiene un aspecto simblico: es necesario un sistema, la presencia de ciertos rasgos sistematizados; segundo: tiene un aspecto

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imaginario, es necesario la presencia de una imagen, de un espectculo; tercero: tiene tambin un aspecto de goce, asegura el goce, es una modalidad de goce. Al ser el otro de la pareja lugar de convergencia de la necesidad, del goce, del deseo y del amor, convierte al vnculo de pareja en un espacio de encrucijada encuentro y tambin extravo y confusin (enredo, vacilacin, desconcierto)- de constante malestar e inestabilidad. Lo podemos pensar, incluso, como una paradoja, como algo contradictorio, que afirma cosas contrarias al mismo tiempo. (La paradoja no se resuelve, slo puede sostenerse). Te quieropero no te amo, tal vez quiera expresar: te amopero no te deseo, o te amote deseopero no puedo gozarte, o te deseopero no te amo o simplemente ya no te amo. Y acaso siempre el amor debera salir airoso en su tarea de anudamiento del deseo y el goce? En muchas situaciones el goce puede quedar desanudado, el deseo escindido, el amor confundido con enamoramiento. Con respecto a esto ltimo, si esa confusin no se esclarece, la etapa inevitable del desenamoramiento puede comprenderse y vivenciarse como prdida, ruptura, disolucin.. Pero este proceso no siempre se lleva a cabo con xito. Muchas parejas consultan precisamente cuando, quebrada esa ilusin fusional, ese antdoto contra la falta que resulta ser el enamoramiento, no encuentran la forma de crear un campo amoroso. Esa frase te quiero pero no te amo podra expresar tambin la dimensin paradojal del amor, e incluso aqulla en que constantemente navega el vnculo de pareja; o una forma de reprimir el amor en estos tiempos, ya que aparecera como una exigencia difcil de sostener ante el rgido mandato de cumplir con el proyecto individual; o una manera, tambin, de rechazar la vigencia que an tiene la corriente romntica en el amor, sin tener claridad en otras formas posibles. La vida amorosa, adems, se encuentra plagada de tropiezos. Entre ellos, los celos normales, que constituyen una forma corriente de padecimiento. La sospecha del celoso es inevitable en la medida que est ligada a la falta, a lo que no se tiene, a lo cual el amor remite. Y el amor ilusiona la creencia de que esa falta puede ser completada. Otra gran desdicha la provoca la ausencia, ausencia del otro amado, que remite, nuevamente, a esa falta que instala el deseo. El amor est a mitad de camino entre la sabidura y la esperanza, deca Scrates. El amor es, adems, una conjetura, ya que puede ser destituido por la misma razn de lo que procura, o por la constante variabilidad del deseo que porta anudado a l. Por otro lado, como se desprende de los conceptos que J. P. Sastre, en El Ser y la Nada, el amor guarda en s mismo esa dimensin paradojal que ms arriba sealara para la pareja: el amante pretende la libertad del amado pero a condicin que esa libertad pueda ser usada para hacer de l una eleccin absoluta. Esto significa que el ser-en-el-mundo del amado debe ser un ser-amante. Este surgimiento del amado debe ser libre eleccin del amante. Y, como el otro es fundamento de mi ser-objeto, exijo de l que el libre surgimiento de su ser tenga por fin nico y absoluto su eleccin de m, es decir, que haya elegido ser para fundar mi objetividad y mi facticidad. El ideal, entonces, de la empresa amorosa es una libertad alienada. As, en la pareja amorosa, cada uno quiere ser el objeto para el cual la libertad del otro se aliene en una intuicin original: pero esta intuicin que sera el amor propiamente dicho no es sino el ideal contradictorio del para-s; de modo que cada uno es alienado slo en la medida exacta en que exige la alienacin del otro. El amar, puesta en acto del amor, exige entonces, eleccin. Ahora, amas porque eliges y eliges porque pierdes, y por tanto amas porque pierdes. Ganando se pierde y perdiendo se gana.

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Y si adems el amor es tiempo, ya que nunca podr ser eterno, y sufrir los avatares de extinguirse o trasformarse en otros sentimientos. Y entonces el enunciado podra ser: te quieroretener, conservar de alguna manera, te respeto por lo que fuiste para mpero ya no te amo.. Se estar, entonces, en presencia del desamor. El desamor no es la ausencia de amor, no es la indiferencia; no es la vuelta a lo neutro. Es el amor en afliccin, amor en nostalgia, (amor en fuga?) podramos decir amor en sufrimiento. Es por esto que en el desamor encontramos las mismas caractersticas del estado amoroso, pero el placer de indiferenciacin de los dos Yo se ha vuelto sufrimiento, nostalgia de esta indiferenciacin. Lo que era conyugal-placer mutuo de estar juntos bajo el mismo yugo- se ha vuelto subyugal, sentimiento del yugo-horca, sumisin insoportable que se experimenta como un ataque a la individualidad. Coincido con autores que afirman que tal vez ya no contemos con modelos o paradigmas del amor lo suficientemente claros, y que esto inclusive, sea bueno. Con entusiasmo plantean que tal vez se trate ahora, ms que nunca, de inventar el amor. Con la clara conciencia que se trata de un encuentro extrao, oscuro, difcil, pero no obstante, efectivo entre dos seres. El amor est a merced de los encuentros, a merced del azar, dice la psicoanalista C. Soler.

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Tal vez resulte repetitivo pero sigo insistiendo que el amor, la pasin amorosa, est mediada por la cultura y que las personas se constituyen slo en el contacto con sus propios universos de valores. El sentimiento amoroso tiene siempre un discurso que pertenece a una poca. En la nuestra, se ha puesto permanentemente en jaque la durabilidad de las relaciones de pareja, debido creo yo, entre muchas razones, a las tremendas exigencias que se pretende que la misma sostenga: que perdure el amor, el deseo, que se mantenga el erotismo, adems del compaerismo, la estabilidad econmica, etc., etc. Cul es la causa de que las relaciones sexuales empeoren en parejas que dicen quererse ms que nunca? Se puede desear lo que ya se tiene? Por qu el aumento de la intimidad no garantiza una buena sexualidad en la pareja? AMOR Y NARCISISMO. Toda eleccin de pareja se hace bajo la influencia del narcisismo, entendiendo por ste al amor, valoracin y autoestima que toda persona tiene de s mismo. Tratar de marcar algunas diferencias que podran darse alrededor de este fenmeno: Que ese factor narcisista sea predominante, exagerado, muy marcado, en uno o ambos integrantes de la pareja. Que existiendo esos elementos narcisistas, predominen otros factores en la eleccin (por ejemplo bsqueda de una madre nutricia, o un hombre protector que sera una eleccin que Freud llama por oposicin o apoyo).Aqu habra un reconocimiento y aceptacin ms amplio del otro, una mayor alteridad. Que la predominancia narcisista se base en a imagen y semejanza de uno (identificaciones narcisistas) donde se hace casi imposible ver al otro realmente como otro.

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Que la predominancia se base en lo que uno quisiera ser, y entonces visualiza al otro como alguien fuertemente idealizado. Que el factor narcisista consista en la forma intensa en que uno fue amado (principalmente por uno o ambos padres), y/o haya sido altamente valorado. Seguramente podran enumerarse otras formas en que se plasma el narcisismo en el momento de constituirse la pareja, pero lo destacable es que tanto la exageracin de este rasgo como la carencia, y las posibles combinaciones que se producen entre los miembros de la pareja al portarlos, crean situaciones que en la mayora de los casos son sumamente conflictivas. Para decirlo de una manera rpida: se necesita de un equilibrio narcisista de ambos para un buen funcionamiento vincular. En realidad toda eleccin de pareja es narcisista. Cada uno de nosotros se dirige a ese objeto de amor, a ese otro, con intenciones de beneficios personal. Pero adems uno se ama en el otro. De esa manera el narcisismo no es slo libido investida sobre el propio cuerpo sino una relacin imaginaria central en las relaciones interhumanas. En general, los terapeutas solemos llamar pacientes narcisistas a los que se caracterizan por una aguda sensibilidad a los contratiempos vinculares, los fracasos, los desaires y las desilusiones, y por sus respuestas de profunda ira y desesperacin. El narcisismo est emparentado con el egosmo. Al respecto dice Freud: Un fuerte egosmo protege del amor (lo aleja, tambin no permite, obstaculiza el amor) pero se debe comenzar a mar para no caer enfermo y se ha de caer enfermo si, a consecuencia de la frustracin, no se puede amar (Freud: introd.). El amor no es bueno para la salud del ego, lo debilita. El egosmo es el preservativo ms eficiente del amor. Pero ese intenso narcisismo que lo hace prescindir del otro, marchita y vaca el ego, entonces debe comenzar a amar. Debe ir en busca de ese objeto-otro, lo cual es un acto (amor es sentimiento, es acto, y es expresindiscurso- de ese sentir). Pero al salir en esa bsqueda queda vulnerable a que ese otro se le rehse (se niegue, le falte). De ah el sntoma del neurtico, amor reprimido, amor frustrado, rehusado. Es un enfermo del amor (que tal vez l mismo ignora). En cambio el apasionado es enfermo de amor (te amo como un enfermo). Para S. Freud, en las investiduras narcisistas se proyecta sobre el objeto una imagen de s mismo, de lo que se ha sido, lo que se quera ser o lo que fueron las figuras idealizadas. El amor narcisista, en todas sus variantes, se caracteriza por no investir al objeto ms que en funcin de la indiscriminacin que ste tiene con el sujeto, sea que se manifieste por el exceso de proyeccin de problemticas yoicas, sea en la bsqueda de un ideal o de una representacin nostlgica. La proyeccin permite evitar la confrontacin con la alteridad. Deponer la omnipotencia narcisista bajo la coaccin de la realidad implica un trabajo que no se realiza sin sufrimiento. Enfrentado al mundo, el sujeto lo aborda tratando de reencontrar en l (o incluso de imprimir en l) su propia imagen, con el fin de salvaguardar ese estado de supuesta autonoma del que obtena toda la satisfaccin. Al negar al objeto como otro se preserva la ilusin de que el objeto no se puede perder ni destruir. Se niega tanto el vnculo con el objeto como su alteridad para defender la vulnerable representacin del yo. (Sea en su consistencia, sea en su valor). Freud nos abre la primera puerta al narcisismo y luego numerosos autores postfreudianos dedicaron extensas investigaciones a este tema desde distintas vertientes tericas.

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Por supuesto que tambin existe un narcisismo positivo, por el que la libido del yo - en tanto se opone a la libido de objeto - procura alcanzar cohesin yoica: este narcisismo tiende a la unidad. Y es contrarrestado por un narcisismo negativo que brota de las pasiones de muerte, que acta en la direccin inversa y cuya tendencia es reducir a cero las investiduras yoicas. El narcisismo es una organizacin psquica que funciona no slo en oposicin a la relacin de objeto, sino tambin en forma paralela o conjunta. Aparece con dos fases contradictorias, narcisismo retrado y narcisismo expansivo, o tambin, a un nivel diferente, narcisismo destructor y narcisismo trfico. Es difcil actualmente ver slo uno de estos aspectos. En la eleccin de pareja, en general, uno elige su pareja bastante condicionado por los amores infantiles es decir, con un notable sesgo edpico y narcisista: La eleccin de una persona se basa en la relacin con uno mismo. Se ama lo que uno es en s mismo; lo que uno ha sido; lo que quisiera haber sido; a la persona que fue una parte de la propia persona; o a la cualidad que uno quisiera tener". Esto lo dice Sigmund Freud en "Introduccin al narcisismo" en el ao 1915. Reflexionar sobre el narcisismo es tambin reflexionar sobre el sujeto. Existe adems un aspecto trfico (que es positivo) del narcisismo por el cual la actividad psquica mantiene la cohesin organizaconal, la estabilidad temporal del sentimiento de s y la coloracin positiva del sentimiento de estima de s.

Sobre el amor romntico

Todo amor es fantasa; l inventa el ao, el da, la hora y su meloda; Inventa el amante y, ms, la amada. No prueba nada contra el amor, que la amada no haya existido jams. (A.Machado). El amor romntico (tal cual se lo practica hoy) y el amor pasin aparecen, en general, muy confundidos en muchsimos escritos y tratados que versan sobre el amor. A m me gusta hacer una distincin al respecto. Considero que el amor pasin es un tipo de amor con un grado marcado de intensidad que escapa a lo largo de la historia de cualquier tipo de institucin reglada similar al matrimonio. Es el amor de Tristn e Isolda, el de Abelardo y Elosa, el de Lancelot y Geneve, el de Romeo y Julieta. Son amores intensos, en general trgicos, de difcil plasmacin, signados por importantes limitaciones e impedimentos, pero que por lo general tienen, a pesar de todo, algn tipo de ejecucin y despliegue. El otro rasgo destacado es que son amores que se desenvuelven por afuera del matrimonio, en algunos casos hasta ilcitos, prohibidos, o de muy difcil realizacin. Es el amor que se plasma como cdigo en el siglo XII, el amor corts, el fin amour. En cambio el amor romntico lo ubicara como un producto de la modernidad muy unido a los objetivos sobre la familia que traza la burguesa en ascenso, cuando estalla la revolucin industrial en el siglo XVIII hasta la consolidacin del estado liberal burgus. Es el amor que las religiones monotestas aceptan finalmente para unirlo al matrimonio. De alguna manera pasa a ser el amor aceptado para normalizarse bajo los preceptos de las leyes del estado y las religiones. Hasta me arriesgara a 32

decir que es un producto del capitalismo y del neoliberalismo que a travs de sus propuestas fabrica mundos, mundos de signos a travs de la publicidad y la cultura de masas. Las comedias romnticas, las baladas, el bolero latino, propician un tipo de modelo de amor romntico que inunda el imaginario del siglo XX. Para el filsofo francs Luc Ferry, tambin el capitalismo fue el inventor del matrimonio por amor y del amor familiar. Segn l cuando el capitalismo invent el asalariado, los individuos dejaron sus comunidades rurales de origen para ir a trabajar a la ciudad, y al mismo tiempo se emanciparon del peso de la tradicin y de la religin y adquirieron una indita libertad. Esa autonoma material (o seudo autonoma agregara yo) daba a la gente la libertad de casarse con quien quisiera, porque hasta el momento los casamientos eran arreglados por los padres, por el cura o por la comunidad. Ese es el momento, para este autor, de la invencin del matrimonio por amor, una institucin que an hoy no existe en muchos pases del mundo, donde todava se casa a los jvenes por la fuerza. Dej de tener peso el linaje, el patrimonio, la economa y pas a ser lo ms importante el amor. Como corolario de esto aumentaron los divorcios ya que cuando el amor se acaba, o se descubre que en realidad no existe, la unin se desvanece. Comenz tambin en esa poca, un amor ms profundo por los hijos y el alejamiento del hecho religioso. En la edad media como el matrimonio no estaba fundado en el amor, no haba transferencia de amor hacia los hijos: el amor hacia los hijos es un reflejo del amor matrimonial. Creo que el amor romntico hereda ciertos rasgos del amor corts, como su estilo literario, su permanente adoracin a la mujer, algunos aspectos sublimatorios, pero el hecho que haya permanecido el segundo, libre de las ataduras de las reglas sociales e incluso religiosas, lo distancia bastante del primero. Pero para qu nos puede servir hoy este rastreo histrico de los tipos o modelos de amores? En primer lugar porque es una manera de entender qu se transmite desde el contexto sociocultural a los individuos en cada poca, como se conforma lo que despus pasa a ser un valor, qu se conserva y qu se modifica con los cambios que se van operando hasta llegar a nuestros das. Hoy sigue permaneciendo la idea de que el verdadero amor pasional slo puede darse al margen del matrimonio (o de relaciones similares a l). Esta idea est avalada adems porque el deseo que prevalece como un factor muy importante en ese tipo de vnculo pasional se agota, decrece, en la rutina cotidiana. Esto adems sucede en parte tambin con los supuestos del amor romntico, que pueden prevalecer en la etapa que solemos llamar de enamoramiento. Entonces lo que aparece como conclusin es que estos tipos de amores, tan evocados por la literatura universal, son muy difciles de encajar en la vida matrimonial. De ah que los vnculos conyugales actuales si se pretenden desplegar y conservar con esos modelos de amores, sufrirn, como ya lo sufren, de las separaciones y divorcios que estn sucediendo en la actualidad. Ni lo pasional ni lo romntico puede compatibilizarse sostenidamente en el matrimonio. No es que no pueda darse ninguna forma de amor, sino que habra que considerar al amor de una manera distinta a las anteriores, cosa que en parte ya est sucediendo. Por eso se habla de amor realista, confluente o consensual. Lo especfico no es el trmino que usemos para describir esa manera diferente, sino los contenidos, los presupuestos que supone ese nuevo punto de vista, esa nueva manera de posicionarse ambos miembros de la pareja. Para entender mejor esto que puede parecer demasiado drstico es necesario analizar con ms detenimiento cuales son los principios sobre los que se basa el amor romntico, relacionarlos luego con la subjetividad imperante hoy y tratar de constatar las contradicciones que surgen al respecto. A partir de ah pensar en lo posible, en lo realizable, de donde surgiran esa nuevas formas de amar y de pensar el amor.

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Un poco de historia
El amor romntico es uno de los modelos de amor que fundamenta el matrimonio monogmico y las relaciones de pareja tradicionales de la cultura occidental, entre otras. Muchas corrientes del pensamiento coinciden en que la concepcin de amor que ha predominado en los siglos XIX y XX, y que tal vez continua an vigente, ha sido la del amor romntico; por lo menos en el mundo occidental. La otra coincidencia es la de sostener que el amor de tipo pasional estuvo a lo largo de siglos vivenciado y descrito por fuera de la institucin matrimonial y a veces hasta enfrentada con la religin oficial, y que slo el que ahora llamamos romntico, arriba a ella alrededor del siglo XIX, o finales del XVIII. Por supuesto que tratar de explicar el origen, desarrollo, transformaciones de esta forma de amor, implica adoptar posiciones que en la literatura sobre el tema aparecen como divergentes .Y una de esas posiciones bsicas es la de entender el amor como una invencin humana surgida en un momento de la historia, en lugares determinados y que ha sufrido transformaciones acompaando los cambios socioculturales. Se podra agregar, adems que hay diferentes ideologas del amor, algunas con diferencias tan marcadas como las de oriente y occidente. Pese a su nombre, algunos autores sostienen que este modelo de amor no procede del romanticismo (un movimiento cultural y esttico del siglo siglo XIX) sino de la edad media, como lo plantea Denis de Rougemont en El amor y Occidente, quien identifica el surgimiento del modelo de amor romntico en el entorno de la literatura medieval y lo relaciona luego con las transformaciones sociales que dieron lugar al surgimiento de la intimidad y a cierta liberacin de la mujer, al establecer medios de superacin de las barreras morales o convencionales que separaban a los enamorados. Pero a pesar de lo anterior, hay que tener en cuenta que el romanticismo, movimiento que naci en Alemania a fines del siglo XVIII y se propag en la primera mitad del siglo XIX, busc su inspiracin en la edad media, en las literaturas romances, en los cantos picos, baladas y leyendas cristianas y caballerescas. Haca prevalecer entre otras cosas, el predominio de la sensibilidad y la imaginacin sobre la razn y una marcada tendencia hacia el individualismo que hace concebir al hombre la ilusin de que puede disponer de su vida libremente. Y es precisamente este movimiento el que actualiza la forma del amor que se denomin como corts. Ese fine amour, amor purificado, refinado que surgi alrededor del siglo XII. No se trata de citarlo solamente como el origen del amor romntico, sino de extraer al mximo la mayora de las premisas que este hito histrico-social plantea y tratar de resaltar lo que an perdura y contina influyendo desde la realidad social en la conformacin de la pareja actual. Con el amor corts en Francia, apareci un nuevo modo de plantear el problema de las relaciones entre hombres y mujeres. Se trata de un nuevo arte de amar, pero tambin de un arte de vivir, y de un cdigo simblico para aprender a amar. Plantea, como seala Jean Markale, un problema de metafsica ontolgica a la poca. Efectivamente a partir del siglo XI, la lite intelectual de Europa, ya liberada de sus terrores de fin del milenio, comienza a preguntarse si el amor es un simple juego, una simple cpula destinada a perpetuar la especie, o si no ser un medio de llegar a la trascendencia, un medio para superar lo humano hacia lo divino. Entonces aparece la mujer en primer plano, que hasta ese momento, y 34

principalmente a causa de los Padres de la Iglesia, haba sido objeto de desprecio y desconfianza; y aparece el culto a la mujer, a la Madre, a la Virgen. O. Paz dir que la aparicin del amor corts, que asoma como ideal de vida superior tiene algo de maravilloso pues no fue la consecuencia de una prdica religiosa ni de una doctrina filosfica. Y ac se opone a Denis de Rougemont quien s plantea que el lirismo corts fue al menos inspirado por la atmsfera religiosa del catarismo, (oposicin de la Iglesia de Amor a la Iglesia de Roma) como una de las repercusiones del cristianismo y especialmente de su doctrina del matrimonio; que el vocabulario de la galantera se rige por el de la devocin, es decir que las teoras amorosas de la Edad Media no son ms que un reflejo de sus ideas religiosas. Para este autor adems, el amor corts sera amor-pasin (pasin, sufrimiento, cosa padecida, preponderancia del destino sobre la persona libre y responsable; amar ms al amor que al objeto del amor); idealizacin del amor carnal, ya que las virtudes de la cortesa: humildad, lealtad, respeto, y fidelidad respecto a la Dama, estn referidas en innumerables casos, al rechazo del amor fsico. Es, en sntesis, una religin, y una hereja histricamente determinada por el cristianismo. Hereja porque los moralistas de la Iglesia consideran en esa poca, que ese sentimiento distinto de la dilectio, que en latn se lo llama amor, deba ser excluido de la relacin conyugal; todo lo que fuera sensualidad, impulso del cuerpo, deseo, deba ser rechazado fuera del marco matrimonial. El matrimonio es una cosa seria, reclama austeridad, y por lo tanto la pasin no tiene lugar en los asuntos conyugales (G. Duby). As las cosas, esta forma del amor que con el correr de los siglos perdura, se asemeja a lo que va a constituir el amor romntico en Occidente, aunque en sus comienzos se practic fuera del matrimonio, pasa a ser con la modernidad un ideal social a ser alcanzado y sostenido , ahora tambin en el seno de la institucin matrimonial. De todas maneras no debemos dejar de advertir que este amor que naci en la riqueza de los palacios parecera que an hoy es un lujo que slo algunos pueden darse y el cual se venera y se persigue, se promociona desde la publicidad comercial, y participa como premisa en la formacin de las parejas pero tambin como motivo de permanente malestar y frustracin. Leyendo el Diccionario etimolgico de Joan Corominas, la palabra romntico tendra su raz en su par romanice con que por el ao 1140 se aplicaba al habla de los romanos y posteriormente al lenguaje hablado por las naciones romanizadas o neolatinas, de donde procede la expresin hablar romance (equivalente de hablar latinamente) y luego el sustantivo romance como nombre de la lengua. Se aplic luego a los escritos en esta lengua, y especialmente a las formas en verso narrativo, adquiriendo en el siglo XV el nombre de romance para los antiguos poemas picos, a los que despus se los llamara novela. Roman, (novela), sera la forma francesa tomada del latn romanice, romantic en Inglaterra pas a Alemania como romantisch donde as se llamaba en el siglo XVIII a ciertas tendencias literarias opuestas a las clsicas, pasando del alemn esta acepcin al francs y de ah al castellano, como romanticismo. As, desde el siglo XVIII se llamaba romnticos a las narraciones o romances de aventuras que semejaban a los romances medievales, y as se plasmaba la asociacin entre romanticismo y un relato maravilloso o fantasioso, extendindose esta tendencia por Francia, Inglaterra y Alemania, llegando tambin al Ro de la Plata. Como seala Ferrater Mora en su Diccionario de Filosofa, el romanticismo sostiene con primaca la intuicin y el sentimiento frente a la razn y el anlisis. Hay una predominancia de ciertos componentes medievales. Lo irracional le atrae indudablemente ms que lo racional, lo trgico ms que lo cmico, lo imprevisible ms que lo previsible, lo multiforme ms que lo uniforme, lo oculto ms que lo presente, lo sublime ms que lo bello, lo aristocrtico y lo popular ms que lo burgus, el

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espritu colectivo ms que lo individual, lo annimo ms que lo nombrable, lo interno ms que lo externo y lo dramtico ms que lo apacible. Con todas estas caractersticas aparecen las obras literarias, primero, y luego toda clase de publicaciones que van perdurando y multiplicndose en el siglo XX para expresar precisamente ese amor que va a rotularse como romntico, y que an hoy contina sostenindose. En los ltimos cien aos, el cine, la literatura llamada rosa, un tipo especial de msica popular, la televisin, a travs de tiras y novelas, exaltaron este tipo de amor conservando slo algunos rasgos del autntico arte romntico, y en la mayora de los casos hasta degradndolo en sus contenidos esenciales. Esther Diaz en su artculo Posmodernidad y vida cotidiana, seala que el lenguaje del romanticismo, es utilizado comnmente para dar cuenta de nuestra emotividad, y el lenguaje del modernismo, es al que apelamos para determinar nuestra condicin de seres racionales. Para ella, ambos son productos de la modernidad. Pues el romanticismo es una contracultura moderna (crtica de la modernidad) de fuerte influencia cultural y cotidiana expandida a comienzos del siglo XIX y con ramificaciones hasta la actualidad, mientras que el modernismo responde a una corriente artstico-cientfica, es decir cultural, que se afianza en el paso del siglo XIX al XX y sigue marcando todava su impronta en nuestra autoidentificacin como seres organizados racionalmente. Y destaca: Durante buena parte del siglo XX la subjetividad se constituy con los dos lenguajes que llamo heredados: el romntico para la emotividad, el moderno para la racionalidad. Desde el discurso racional, cada uno es responsable de sus propios actos. Esto conlleva la obligatoriedad de los deberes respecto de uno mismo y de los dems. Por otra parte, desde la emotividad, se constituy una idea del amor por otro, en una relacin de pareja, con la idea de una inmoralidad raigal para censurar a quien pretendiera estar vinculado a ms de una persona sentimentalmente. Adems, la modernidad, en cualquiera de sus dos versiones (romntica o modernista) ha invertido mucho, demasiado quiz, en la singularidad indeclinable de cada individuo. Y hemos terminado creyendo que esto es sustancial y universalmente as. No obstante, existen culturas en las que, de hecho, se dan otras formas de sensibilidad respecto de la persona y de las relaciones. Hasta la sensibilidad es una construccin social, no siempre coherente con las prcticas que la genera o, tal vez, complementaria de algunas de ellas. Respecto de esto, es digno destacarse que el romanticismo y su ensimismamiento en la interioridad es contemporneo nada menos que de la gran expansin econmico industrial de principios del siglo XIX. Pero la pregunta insiste: hay un lugar posible dentro del matrimonio actual para esta concepcin romntica del amor, o es radicalmente incompatible? La marcada inestabilidad y ruptura de las parejas tendr que ver con el haber querido instalar como premisas bsicas este tipo de amor y la eleccin dentro de la conyugalidad?, o ser que la posmodernidad est exigiendo nuevas formas de amor diferentes al legado corts-romntico que ha predominado en el ltimo milenio? Aunque la fusin del amor y el matrimonio es de reciente data y est geogrficamente circunscrita (ya que existen hoy culturas que sostienen que el amor es un sentimiento demasiado aleatorio como para ser el fundamento del matrimonio), en la sociedad occidental actual ya casi nadie concibe la familia ms que apoyada en la existencia de una pareja enamorada. Por otro lado, la familia ya no es slo una unidad econmica; esta tendencia que se haba iniciado hace tiempo se termina de concretar en el siglo XX. El matrimonio se convierte en un lugar de refugio donde uno se escapa de las miradas del exterior. Privada de funciones econmicas y educativas, se mueve alrededor de los afectos, del respaldo afectivo. Por lo tanto pareciera que hoy se tornara imprescindible que las relaciones estables de pareja se sostuvieran por el amor, pero amor de qu tipo? Con qu caractersticas? Y

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habra que preguntarse entonces, qu formas de vinculacin facilita la cultura actual que influyen sobre las formas del amor. Ha pasado tambin este sentimiento a manejarse con las leyes del mercado? Porque el modelo del consumismo a ultranza, obturante, no es slo una opcin ms sino una cosmologa...Tiempos del zapping, de la superficialidad, lo light, la trivializacin, la brevedad, de un conformismo generalizado, de una banalizacin del erotismo, de la liviandad de los encuentros, de un individualismo extremo... Y si consideramos que el discurso cultural de cada poca favorece ciertas formas de subjetividad y propicia condiciones para que se establezcan determinadas formas de sufrimiento mental, al proponer valores, ideales, modelos identificatorios, cul es hoy, entonces, la forma posible de amor? Un poco ms adelante intentar contestar esta pregunta. Faltara, tal vez, una aclaracin quizs necesaria y reiterativa: pienso que cuando tratamos este tema de las formas de amor, tenemos que considerar siempre la estrecha vinculacin que el mismo tiene con las prcticas sexuales y la idea de sexualidad en general imperante en cada poca, as como las formas del erotismo y sus manifestaciones. De ah que cambiando uno de los polos de esa relacin inexorablemente cambiar el otro. Y sabemos que en las ltimas cinco dcadas esos cambios en las prcticas sexuales fueron muy marcados.

Caractersticas del amor romntico

El amor romntico, es un tipo de amor que tiende a la unidad, a la completud, depende de la identificacin proyectiva, creando un sentimiento de plenitud y de complementariedad con la otra persona de la cual no se puede separar porque aporta identidad. La fusin es la base de la bsqueda de unin entre un hombre y una mujer. Esta propuesta romntica conlleva una marcada idealizacin del amor, una perfeccin inalcanzable, que por supuesto frustrar en algn momento a la pareja dejndola insatisfecha. Este concepto de amor trasladado al matrimonio lo complic bastante. As planteado, el matrimonio tiene que servir para todo: ser compaero de sexo, de juegos, de vacaciones, de cenas, de ocio, de todo algo imposible que se cumpla. Nace en la expectativa de que un ser humano cercano colme a uno de satisfaccin y felicidad existencial. Este sentimiento idealiza en cierto grado a la persona objeto de dicha expectativa. Muchas veces se lo distancia, como sentimiento superior, de las meras necesidades fisiolgicas, como el deseo sexual o la lujuria, y generalmente implica una mezcla de deseo emocional y sexual, otorgndole, eso s, ms nfasis a las emociones que al placer fsico, a diferencia del llamado amor platnico, que se centra en lo espiritual. Entre los elementos distintivos suelen sealarse: inicio sbito (amor a primera vista, flechazo, fall in love); sacrificio por el otro; pruebas de amor; fusin con el otro; olvido y/o renuncia de la propia vida; expectativas mgicas, como la de encontrar un ser absolutamente complementario (la media naranja como idea de complementariedad perfecta); la tendencia fusional llega a conformar con mucha frecuencia, vnculos simbiticos; idea de perpetuidad: es un amor para toda la vida; exclusividad sexual (fidelidad a ultranza); incondicionalidad casi absoluta; existe una hiperidealizacin del amor y de la persona amada. Muchas de las caractersticas ms sealadas de este tipo de amor se confirman y difunden a travs de relatos literarios, pelculas, canciones o por medio de la socializacin. Esos referentes actan como ideales a los cuales los individuos deben adecuar sus conductas. 37

Si no se respetan y cumplen esos requisitos, muchos de los cuales son pura publicidad, se puede llegar al extremo de determinar que el amor entre tales personas se ha acabado. Pasa a ser por lo tanto, tambin este amor, un bien de consumo. Un ejemplo de esto ltimo sera la incorporacin a nuestra costumbre del da de los enamorados, San Valentn, tan ajeno antes a nuestra ideosincracia, pero que cada ao que pasa aumenta su festejo ya que es una buena oportunidad para el mercado. Muchos somos los que pensamos que este modelo de amor idealizado creara falsas expectativas y conducira irremisiblemente a la frustracin y al fracaso afectivo, al confundir apego (que es un estado afectivo perdurable) con enamoramiento (que es un proceso previo al apego, y de menor duracin). Segn esta perspectiva de anlisis psicosocial, el amor romntico se basara en la anulacin a travs de la renuncia de uno mismo, y sera la base, en cierta medida, de la violencia de gnero. As, y segn estas teoras, aunque originalmente el amor romntico habra supuesto un estmulo para la emancipacin femenina, al haber la mujer interiorizado un rol social incompatible con la felicidad terminara atrapada en una maraa invencible de obligaciones que le dificultara finalizar la relacin o aceptar el duelo que supone la ruptura, debido a presiones de la sociedad, de la familia o de ella misma. En importantes obras literarias, como seala Pilar Sanpedro que trabaj sobre este tema, se puede apreciar como el amor romntico impacta de manera distinta en la mujer que en el hombre. Para las protagonistas (como madame Bobary, la Regenta, Julieta, Melibea, la Dama de las Camelias, Ana Karenina...) es la vida entera, viven el amor como proyecto fundamental de su vida. En cambio, para el personaje masculino es slo una parte de su existencia, aunque Werther, agrego yo, el personaje de la obra de J.W. Goethe, llega hasta el suicidio. Ya que cito esta obra me parece oportuno marcar que el impacto que tuvo en Europa fue espectacular: se derramaron mares de lgrimas por el trgico fin de Werther, los jvenes escriban encendidas cartas de amor en estilo wertheriano, se cometieron muchos suicidios similares al novelesco, hasta el mismsimo Napolen le confes a Goethe que ley el libro siete veces y lo llev en sus campaas militares. Con este ejemplo se puede apreciar la poderosa influencia que tiene la literatura (como as tambin otras producciones culturales) en las prcticas sociales, en este caso sobre la prctica amorosa. El mismo Goethe, quien adems se hizo famoso por este libro, confes que mientras l se senta aligerado y liberado luego de haber transformado la realidad en poesa (ya que el argumento tena que ver con su vida real), haba muchos jvenes que se confundieron creyendo que haba que transformar la poesa en realidad, en referencia a cmo estos individuos pretendieron ajustar su vida a la planteada en la ficcin. La present en 1774 diciendo que era la vida de un joven que, dotado de un sentimiento profundo y puro, se extrava en sueos fantsticos, consume con el pensamiento su esencia, hasta que, destruido por una infeliz pasin amorosa, se dispara un tiro en la cabeza. Fue tal el grado de penetracin en la vida sentimental de casi todos los jvenes de la poca (a pesar deque no exista el cine ni la televisin) que Goethe se alarm por la accin corrosiva que ejerca su novela epistolar, sobre exaltados y dbiles, adems de la influencia romntica en otro tipo de personalidades. F.Novalis es otro de los grandes escritores romnticos alemanes, discpulo de Shiller y de Fitche, que le escribe a la mujer y bajo las leyes del amor romntico, amor que es el corazn y la identidad misma de dicho movimiento. Para los romnticos, el amor, entre hombre y mujer, entre amigos, el amor a paisajes e ideales ser sagrado, mgico, un sentimiento que se proyecta hacia el infinito. El amor, ser una va para rozar la unidad perdida del hombre, la reconciliacin mente y cuerpo, la razn y sentimientos, fantasa y realidad. El amor romntico acariciar el lmite entre lo finito y lo infinito, entre lo religioso

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y lo prohibido, lo fsico y lo trascendental. Se caracteriza por ser un amor doloroso, posesivo, oscuro como el goce entre amantes, y melanclico, porque conoce las limitaciones del hombre y sospecha que slo ser completamente amado despus de la muerte. Tambin en Wagner encontraremos en el tema de Tristn e Isolda el paradigma de la pasin amorosa. No es casual que retome un tema que se haba exaltado en el tiempo del amor corts. Por eso a veces se lo ve al amor romntico como heredero de l. Pero en realidad el capitalismo junto con la religin judeocristiana terminan de darle a ese amor pasin, la fisonoma que adopta en el siglo XX. Como bien seala Estefana Romano, el sentimiento romntico se identifica con pocas antiguas, con su necesidad de invencin y se emprende en la bsqueda de la expresin filosfica, para contar el mundo como tal. Retoma de los mitos griegos, la idea de hroes, de dioses que velan, castigan o preparan los destinos del hombre. Al acercarse a ellos, ven lo trgico en nuestro tiempo que sin haber podido responder a las preguntas universales, se ha desencantado y desprotegido de la mirada de los dioses. En s, el movimiento romntico se caracteriza por estar siempre a la bsqueda de la inspiracin o de imgenes que recuerden a otros mundos, o al de sus sueos, por eso evocan tanto mitos, fbulas y cuentos picos de la edad media. Lo importante es poder ver en lo romntico, ese trasfondo antiguo, como de escenografa fantasmal, la nostalgia de otro tiempo, y que brota de ello una crtica a la prdida de los sentimientos en las relaciones humanas, a la particularizacin del hombre y a la falta de divinidad. Los poetas romnticos, pretenden suturar las distancias que separan al mundo, al lenguaje, de la felicidad del hombre, y se aventuran a ir ms all de la razn, encontrar signos de infinitud, ya sea con nuevos mitos o con el arte. La pasin existe en el sujeto normal, tanto como en el neurtico y perverso. El sujeto romntico suele elegir un objeto de amor, a menudo ligndose a l de manera exclusiva; a travs de l organiza su percepcin de la realidad y lo tie de una perfeccin idealizada que lo emociona y lo cautiva, pero a su vez lo aliena y le impide desprenderse de ste. Los amantes se sienten aislados del mundo; slo ellos comprenden el significado de su entrega; slo les importa su deseo eternidad. De modo que, puede ocurrir que las pulsiones de destruccin triunfen sobre la pasin, en afn de terminar con el dolor; all solo la voz de la muerte podra ponerle fin y decidir la separacin. Las tramas romnticas entienden que la muerte es la regresin a los orgenes, y es la incapacidad de vivir en este mundo con o sin el ser amado. La enajenacin pasional se liga ms a la nostalgia del paraso perdido que al placer. Novalis, dir que "para el hombre que ama, la muerte es una noche nupcial". Porque la vida es trgica, y est en la esencia del deseo fracasar al verse colmado. Para el romntico no hay amor consumado como tampoco hay pera con final feliz. El arte es una compensacin a dicha carencia, al deseo y la renuncia. Un canto a las complejidades humanas El amor como proyecto prioritario y sustancial sigue siendo fundamental para muchas mujeres, sin el cual sienten que su existencia carece de sentido. A pesar de los cambios profundos conseguidos en el siglo XX por el movimiento feminista, las mujeres, en mayor medida que los hombres, asumen ese modelo de amor y de romanticismo que nos hace ordenar nuestra biografa y nuestra historia personal en torno a la consecucin del amor. Muchas mujeres buscan an la justificacin de su existencia dando al amor un papel primordial de la misma, concedindole ms tiempo, ms espacio imaginario y real, mientras que los hombres conceden ms tiempo y espacio a ser reconocidos y considerados por la sociedad y sus iguales.

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Desde un anlisis antropolgico, se podra pensar que existe en la actualidad un desfasaje cultural en el concepto de amor romntico. Segn este planteo, este desajuste cultural vendra derivado de la no evolucin del concepto de amor, frente a enormes divergencias que se han erigido entre el entorno socio cultural de las cortes en la Edad Media y los tiempos que corren. Si nos situamos en una perspectiva racional, sabemos que la pasin y el deseo se acaban, que la vida en comn es complicada e implica negociaciones permanentes, que la convivencia, y la rutina que esta impone, arrasa con el deseo; pero a pesar de esto, vivimos an en la idea mtica del amor-pasin que modela un prototipo de vnculo. Vamos en bsqueda de un amor eterno, nico y permanente en el tiempo, cuando por otro lado sabemos que es pura fantasa. Hay por lo tanto una idealizacin del amor- pasin que no cede terreno. Al margen de que deben de existir mltiples maneras de vivir la experiencia amorosa en nuestra poca, es cierto que luego de la cada de las utopas, una de las ltimas que nos resta es la utopa del amor romntico: esa forma de entender la relacin amorosa como una unidad perfecta de opuestos complementarios que, ms tarde o ms temprano, nos llevar a palpar la felicidad. No slo la fuerza del deseo y la curiosidad por el otro mueren mientras el apego y el cario crecen: la "utopa del amor" en tanto tal tambin disminuye durante la vida real de pareja. La cotidianidad es la asesina de la ilusin: la perfeccin de la utopa no resiste el trfago del da a da porque no resiste el juego de dominacin que tambin se pone en funcionamiento dentro del encuentro amoroso. El amor romntico tuvo mucho que ver con la desigualdad hombre-mujer, en una ecuacin dominante-dominada, con la imagen de una mujer-nia inocente, muy encerrada en el mbito hogareo, con poca solvencia para resolver problemas de la vida, prctica pero poco pensante, con casi un nico objetivo vital: casarse, tener hijos y conducir una familia. Esa imagen de la mujer tan empobrecida, se fue haciendo aicos a lo largo del siglo XX, y simultneamente con ella tambin la novela de amor-rosa pas a ser solamente un suspiro frente al trajn de una realidad constantemente cambiante, y muchas de sus propuestas un tremendo absurdo en los albores de nuestro siglo. Hoy cada vez ms la gente acepta que es imposible dejar de ser feliz por otro como es imposible ser feliz a causa de otro. Soy feliz contigo es distinto de soy feliz por ti. Pueden coadyuvar, asistir, alimentar, pero la felicidad, como la dignidad es de cada uno y es la parte de la individualidad que todos reclamamos que se nos respete, cada cual a su estilo. Se aprendi tambin, que nada es eterno y nadie es perfecto, ni siquiera el ser amado. El amor, como tantas otras cosas, tambin se acaba y tambin puede reiniciarse en otros escenarios.

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