MODELO TAREA 1 (UNIDAD 1) Preguntas Generadoras Nombre: Responde por debajo de la palabra Respuesta Preguntas generadoras De acuerdo a la Pg.

Web http://denissantana.tripod.com/linea/doc2a.html seale las dos grandes clasificaciones que propone Lourdes Denis Santana a la tica y Moral Respuesta: 1.
A. Segn las etapas histricas B. Segn la naturaleza del comportamiento moral

2. Indique las tericas de la FILOSOFA ANTIGUA Respuesta:

Teora nicomaquea Eudemonismo Hedonismo Cinismo Estoicismo Epicureismo Objetivismo Escepticismo Relativismo

3. Indique las tericas de la FILOSOFA MEDIEVAL Respuesta:

Escolstica o tica cristiana

4. Indique las tericas de la FILOSOFA MODERNA Respuesta:

tica de la Reforma Humanismo Pluralismo moral Empirismo Racionalismo Pantesmo o Monismo Pietismo Valores absolutos Naturalismo. Enfoque biolgico Dualismo Pensamiento moral Razonamiento moral Formalismo tico Trascendentalismo

Preguntas generadoras 5. Indique las tericas de la FILOSOFA CONTEMPORNEA y describa cada una de ellas Respuesta:
Sentimientos de valor: (Scheler) Plantea una tica material de los valores. Relaciona valor y sentimiento. La captacin de los valores es de naturaleza emocional. El valor no es percibido por el intelecto, sino estimado por la intuicin emotiva. Distingue sentimientos de valor (intencionales) y estados afectivos (no intencionales) del propio sujeto. Las cosas no son valiosas porque son buenas, sino que son buenas porque son valiosas. Las fuentes de toda actividad tica deben ser la alegra y el amor, en vez del vaco herosmo del deber (Kant) o del trabajo (Marx). El amor es la base de la tica. Propone una tica que sin ser formal fuera apririca. Define los valores como cualidades sui gneris de que estn revestidas las cosas. El mbito de los valores es plenamente objetivo, regido por leyes. Seala cuatro clases de valores (hednicos, vitales, espirituales y santos) a los que corresponden estados afectivos (placerdolor; alegra-pena; felicidad-infelicidad; bienaventuranza-desesperacin) los cuales guardan entre s relaciones jerrquicas. Se basa en la objetividad, la independencia y la jerarqua de los valores. Idealismo: Considera la idea como principio del ser y el conocer. Lo fundamental son los ideales, imaginados o realizables. El ser de las cosas se determina por la conciencia del individuo, el sujeto, el "yo universal", el espritu. La tica idealista realza la libertad y la voluntad del ser humano para alcanzar un fin. Realismo: Las cosas existen independientemente de la conciencia o del sujeto. Su postura tica se basa en lo que ocurre en la realidad, el mundo exterior, el entorno. Espiritualismo: Admite la existencia del espritu como realidad substancial, como primera base del mundo. Defiende la esencia espiritual y la inmortalidad del alma. La tica espiritualista enfatiza la virtud del alma como va para fortificar el cuerpo. Considera que el alma existe independientemente del cuerpo. Propone que se sustituya la ciencia por la fe ciega en los espritus y en la providencia divina. Positivismo moral o tico: Alternativa filosfica que se manifiesta escptica ante cualquier tesis que defienda la naturaleza trascendental de la moralidad. La moralidad de un individuo o la de un pueblo es tan slo un hecho (normativo) cuyas causas habr que buscarlas en el terreno emprico de la Antropologa funcionalista, de la Sociologa o de la Psicologa. Toma la forma de un relativismo moral. La moral cambia segn las condiciones empricas que la determinan. Se presenta como una crtica de las dems fundamentaciones filosficas de la moral; pero no ofrece ningn fundamento especfico de la moral. Equivalente en la prctica a un amoralismo transcendental. El trmino positivo hace referencia a lo real, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo. Desecha la bsqueda de propiedades ocultas. Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningn absoluto. Materialismo moral o tico: Toda realidad es de carcter material. Separa la realidad pensante (idealismo) y la realidad no pensante (materialismo). La tica materialista exalta y ambiciona lo material, independientemente de la espiritualidad del individuo. La conducta, la voluntad o el juicio es tico o moral cuando se ajusta a determinados contenidos materiales, que desempean la funcin de normas de la bondad o de la maldad tica o moral. Se distingue el materialismo terico y el prctico, el materialismo como doctrina y como mtodo. Objetivismo axiolgico: (Scheler y Hartmann) Los valores tienen una entidad en s mismos considerados, a la que el sujeto reconoce, de forma que es posible la formulacin de juicios de

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valor que, por su naturaleza, sean universales y necesarios, es decir, vlidos para todos los sujetos. La objetividad u objetivismo de la moral es clara, aunque hay que tener en cuenta las diversas clases de ley; no es el mismo una ley natural o divina, permanente, que una ley humana, ms relativa; y, por tanto, tampoco la conciencia aprecia su valor de la misma forma. La tica es el estudio de los afectos, actos psquicos (intencionales) de preferencia o nopreferencia que son el fundamento de los valores. El valor es el objeto intencional del acto de preferencia. Esta preferencia "objetiva" da lugar a leyes axiolgicas que generaron la teora general de los valores. Subjetivismo axiolgico: (Spinoza; Hobbes; Hume) La valoracin depende de cada ser humano. No existe una tica reguladora de las acciones del individuo; cada ser crea subjetivamente sus propias normas y se autorregula. Intersubjetivismo: (Frondizi) Los valores surgen de la tensin entre el sujeto y el objeto que se produce del doble carcter: objetivo y subjetivo. Comunismo: La moral comunista defiende los principios de: fidelidad a la causa, amor a la patria, trabajo consciente en bien de la sociedad; preocupacin de cada individuo por conservar y multiplicar el bien comn; elevada conciencia del deber social, intolerancia con cuanto represente perjuicio para los intereses sociales; colectivismo y mutua ayuda de camaradera; relaciones humanas y respeto recproco entre las personas; honradez y sinceridad, pureza moral, sencillez y modestia en la vida social y privada; respeto mutuo en la familia, inters por la educacin de los hijos; intransigencia ante la injusticia, el parasitismo, la falta de honradez, el arribismo y el afn de acumular; amistad y fraternidad entre todos los pueblos hermanos, intransigencia hacia todo acto hostil de carcter nacionalista y racista; intransigencia hacia los enemigos de la paz y la libertad de los pueblos; fraterna solidaridad con los trabajadores de todos los pases, con todos los pueblos. Consecuencialismo: El estatus moral de una accin viene determinado por sus consecuencias. Una accin es buena si produce efectos buenos, y mala si tiene consecuencias perjudiciales, desde el punto de vista del bienestar general de las personas. Distingue dos tipos de doctrinas: (a) Consecuencialismo de reglas: actos buenos son los que autoriza una regla justificada por sus consecuencias. (b) Consecuencialismo de acciones: actos buenos son los justificados por sus consecuencias. Utilitarismo o Eudemonismo social: Sistema tico basado en premisas hedonistas. Un acto es bueno cuando es til. Un acto es til cuando proporciona bienestar al mayor nmero posible de individuos. Ningn acto es considerado bueno en s mismo, sino por el bienestar, la felicidad o el placer que produce. Los motores de la conducta humana son el placer y el dolor. Las acciones son buenas o malas segn fomenten o dificulten la felicidad. El fin ltimo del orden social sera la utilidad de todos o el mayor bien del mayor nmero. Maximiza la utilidad lograda por el conjunto de la sociedad. La utilidad de un acto puede ser determinada por su Intensidad: cuanto mayor sea el bienestar que produzca un acto, ms til ser y mayor ser su bondad; Duracin: cuanto mayor sea el tiempo que brinde ese bienestar, mejor ser el acto; Extensin: cuanto mayor sea el nmero de personas beneficiadas por el acto realizado, ms til ser. (a) Utilitarismo de acciones: en cada situacin, hacer lo que consideremos que tenga las mejores consecuencias. (b) Utilitarismo de reglas: la sociedad debe adoptar reglas de accin, que producirn a la larga los mejores resultados para todos. Egosmo: La conducta es buena si conduce a mi mayor felicidad. Equivale a la negacin misma de la tica. Debemos hacer lo que ms nos conviene y nos haga felices, sin considerar cmo

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afectan nuestras acciones a las dems personas. Pragmatismo: (Dewey) Establece como criterio de verdad la utilidad en orden a la accin (pragma). Cosas o proposiciones son verdaderas en la medida en que sirven o muestran su eficacia prctica. El nico criterio vlido para juzgar la verdad de toda doctrina cientfica, moral o religiosa, se ha de basar en sus efectos prcticos. Lo verdadero es lo que tiene consecuencias fructferas. El mundo que conocemos es independiente de nosotros y su aprehensin depende de cmo nos afecta. La tica consiste en la accin inteligente con vistas a un determinado fin. La accin inteligente presupone el desarrollo de hbitos, que debern ser "hbitos con pensamiento". Prescinde de toda norma que no sea generada por los hbitos. El nico fin de la accin -y principio supremo rector de la tica- es el constante crecimiento del sujeto en su relacin con el medio. El sentido del crecimiento humano es la reconstruccin continua de la experiencia mediante el ejercicio del mtodo experimental. Creencias y costumbres: (Hume) Fundamenta la tica en las creencias, usos y costumbres. El nico criterio que explica la moral es el sentimiento de simpata entre los seres humanos que les hace por naturaleza benevolentes. La nica explicacin de los juicios ticos es la costumbre, no hay fundamentos empricos o racionales. El conocimiento humano se compone de impresiones sensibles y de ideas, que se forman a partir de los datos de los sentidos. No podemos ir ms all de lo que nos aportan los sentidos. La existencia y verdad de las ideas resultan injustificables para nosotros. Emotivismo moral: (Stevenson, Ayer) Propone que los juicios morales resultan de clculos utilitarios y empricos. Niega la posibilidad de fundamentar racionalmente los juicios de valor; niegan la razn moral. De las proposiciones o verdades de hecho no pueden deducirse los mandatos o recomendaciones morales. Los valores y las normas morales se basan nicamente en el sentimiento y no en la razn. La tendencia no emotivista tiene inters en averiguar de qu modo podemos hablar lgicamente de la tica, mas no profundiza acerca de lo que es la prctica tica. Los analistas lingsticos que suscriben la teora emotiva abordan la tica desde el anlisis del lenguaje. Sostienen que el lenguaje moral es un ejemplo de lenguaje preformativo, una clase de puntualizacin verbal. El propsito de la proposicin moral es expresar una respuesta emocional ante alguna accin o conducta y/o intentar causar una reaccin similar en otros. Prescriptivismo: (Hare) Afirma que el foco del lenguaje moral es justo una forma imperativa. As, las aseveraciones morales son reducibles a expresiones como: "No hagas eso!". Enfoques psicolgicos: Conciben los valores como un fenmeno subjetivo. Identifican los valores con fuerzas motivacionales, con intereses, necesidades, preferencias, conductas. Teora cognitiva: (Rokeach; Kohlberg) Sita el concepto de valor en el nivel de representaciones simblicas, en el terreno de los procesos de elaboracin de conocimiento. Los valores aparecen como estructuras representativas cognitivas que permiten al sujeto no slo ordenar, interpretar los fenmenos de la realidad fsica y social, sino que a la vez guan su comportamiento. Los valores tienen relacin con otras estructuras de conocimiento: categorizacin, creencias, actitudes, valores. Plantea el modelo terico de la "pirmide cognitiva" en cuya base aparecen los procesos bsicos de interpretacin (categorizacin) y en su cima los procesos ms abstractos y complejos (los valores). En esta pirmide, los valores controlan y fundamentan la estructura abstracta de los procesos inferiores. Los valores se entienden como una estructura compleja de conocimiento, pero ante todo son un sistema de interpretacin y de atribucin de significado a los hechos, tanto fsicos como sociales. Los valores sirven para que el sujeto se conozca a s mismo y a los dems. Los valores son un tipo

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de creencias que llevan al sujeto a actuar de una manera determinada. Los valores se organizan formando sistemas (tanto instrumentales como finales) a nivel individual y grupal de otras estructuras cognitivas y de personalidad del individuo. Todas las personas, indiferentemente de la cultura a la que pertenecen, poseen los mismos valores; la diferencia estriba en el grado de importancia que una cultura asigne a algunos de ellos. Moral funcionalista: (Durkheim; Parsons) Concepcin que se preocupa por transmitir seguridad acerca de la actuacin tica del ser humano. Da una visin "consensualista" del orden social y de la escuela. El orden social se mantiene mediante la conformacin de la conciencia de los sujetos a las normas y valores interiorizados. Esta conciencia se forma fundamentalmente en la infancia. El sistema educativo tiene el papel o funcin de mantener el orden social a travs del moldeamiento de la conciencia durante la infancia. Las instituciones son instrumentos, se explican por la funcin que realizan para el mantenimiento de la totalidad social. La pregunta que mueve el anlisis funcionalista -cul es la funcin?- viene acompaada de una respuesta -"el control social"-. Contractualismo: (Hobbes, Locke, Rawls) El origen de las obligaciones morales son las reglas de convivencia. Es bueno lo que respete esas reglas (muchas veces implcitas), y malo lo que las contradiga. La nica forma de construir una moral estable es enraizarla en el inters de los individuos. Si stos se convencen de que les interesa seguir reglas de juego que beneficien a todos entonces tendrn una buena motivacin. El Estado es el guardin del cumplimiento del pacto o contrato, es garante de que se cumplan no slo las normas legales, sino tambin las morales. Neopositivismo: La eleccin moral ltima no es empricamente verificable. Existencialismo: (Nietzsche; Jaspers; Marcel; Heidegger; Sartre) Se identifica con la "muerte de Dios" (que los socilogos prefieren describir como "proceso de secularizacin").. Se basa en la autonoma moral del individuo. Hay dos especies de existencialistas: los cristianos (Jaspers y Marcel) y los existencialistas ateos (Heidegger y Sartre). Ambos consideran que la existencia precede a la esencia, o, si se prefiere, que hay que partir de la subjetividad. Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As, pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. Concepcin biotica: Reflexiona acerca de la urgencia de un dilogo interdisciplinar entre los cientficos, moralistas y juristas sobre el tema de la vida (humana y no humana). Discute la necesidad de poner 'lmites' a la investigacin y aplicacin tecno-cientfica superando la ciega fe en el progreso. Se preocupa por el fundamento moral ltimo entre lo lcito y lo ilcito. La 'metabiotica' trata de explicar el fundamento tico de los valores y de los principios que orientan la conducta del hombre en el momento en que interviene sobre la vida. El interrogante central del debate no est en si es necesaria la tica para la ciencia y la tecnologa, sino en cul tica es necesaria para la biotica. Se trata de fundamentar o justificar la perspectiva moral que delimita el bien y el mal en el mbito de la ciencia y que prescribe el deber del obrar en el campo biomdico. Se distinguen dos orientaciones divergentes: (a) La orientacin 'laica'. Se refiere a la imposicin del discurso moral "como si Dios no existiese o en ausencia de Dios". Se trata de justificar los principios y los valores morales sobre la base racional emprica rehusando la apertura a la trascendencia. La racionalidad 'laica' es una racionalidad fctica y 'calculadora' (Heidegger), cerrada a la metafsica. El valor y el respeto de la vida es reconocido slo a condicin de que se favorezca la evolucin de la especie (sociobiologismo), o bien si se manifiesta empricamente la capacidad de sentir placer y dolor (utilitarismo), o la capacidad racional volitiva de tomar una decisin (no-cognitivismo), o de estipular un contrato para acceder

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a la comunidad moral (contractualismo). La vida humana no es respetada de un modo integral. (b) La orientacin 'personalista'. Es una perspectiva filosfica que justifica el respeto y la tutela de la vida humana de modo integral. Propone en biotica el deber del respeto de la vida humana en todas sus manifestaciones desde el momento de la concepcin (la fecundacin) hasta el ltimo instante (la muerte cerebral total). El personalismo ontolgico (Santo Toms, J. Maritain) pone como fundamento de la biotica el concepto de 'persona' al cual se atribuye un valor axiolgico y jurdico. La 'persona' es un 'sujeto moral' y 'sujeto de derechos/deberes'. El individuo es respetado (moralmente) y tutelado (jurdicamente). La persona se convierte en el filtro para la determinacin de la licitud o de la ilicitud de la intervencin sobre la vida (es lcito todo lo que no daa a la persona; es ilcito todo lo que suprime o daa a la persona). La persona es sustancia individual de naturaleza racional. Son tres los elementos constitutivos de la persona: la sustancialidad (subsistencia), la individualidad (distincin de todo ser existente) y la racionalidad (capacidad de raciocinio). Se es persona slo por el hecho de ser un 'ser humano'. Metatica: Examen crtico de los conceptos, juicios y procesos de razonamiento utilizados en la tica. Es apreciada como un sistema de investigacin filosfica de las relaciones del lenguaje y la lgica dentro del sistema normativo tico. Reflexiona sobre los llamados problemas fronterizos, es decir, aquellos que se sitan ms all de la reflexin normativa y establecen la frontera ltima de la reflexin tica, como tambin la frontera que separa la reflexin puramente filosfica de la reflexin teolgica en el campo moral. Metatica no es equivalente a tica analtica. Esta ltima se refiere al modo de proceder dentro de la reflexin tica, a nivel normativo y meta-normativo, a nivel filosfico y teolgico. La metatica aborda el anlisis del lenguaje utilizado en moral y la semntica de los trminos con los que expresamos nuestro pensamiento moral. Al resolver los problemas de lenguaje no se pretende presentar normativamente el juicio moral, sino afinar la comprensin y el uso del lenguaje moral en la formulacin y representacin de los juicios y de las reflexiones morales. Se reconocen dos grupos: (a) Moral cognitivista: Argumenta que el lenguaje moral es semnticamente rico y significativo, aunque no hay acuerdo en el significado moral que expresan. El juicio moral es muy distinto del emprico, no por eso niega su cognoscibilidad. Los juicios morales son juicios a priori que no se pueden verificar empricamente, lo cual no equivale a no conocerlos. (b) Moral neo-cognitivista: Sostiene que el lenguaje moral es esencialmente significativo. Las designaciones morales no expresan contenido cognitivo en absoluto, tampoco se refieren a propiedades naturales o no naturales. Sostiene que los juicios morales fundamentales no pueden considerarse resultado de un proceso cognoscitivo, porque no podemos verificar la consistencia de tal conocimiento. Se ubican en dos campos: Emotivismo o Prescriptivismo. Imaginacin tica: (Spinoza; Camps; Johnson) Teora moral centrada en la imaginacin. Una imagen moral es una descripcin de cmo se relacionan nuestros ideales y nuestras virtudes, y qu tienen que ver con la posicin en la que nos encontramos. Por ejemplo, la imagen moral de la familia influye no slo en lo que pensamos acerca de la familia, sino en la vida social en general. Algunos aprecian el razonamiento moral como una actividad eminentemente imaginativa y no racional. Otros consideran que existe algo en nuestra estructura moral y cognitiva que hace viable y fecunda la imagen de las reglas, y antes de pretender sustituirla por otra que se base slo en la imaginacin debemos sopesar las consecuencias. Accitica: tica de la responsabilidad y la toma de decisiones. Supone criterios de racionalidad para tomar decisiones en el mbito de competencia en la que se haya inserta la empresa. En el mundo empresarial la aplicacin de una estrategia, la omisin de informacin relevante, puede ser beneficiosa econmicamente. Un negocio bueno en el sentido moral puede significar un mal negocio en el sentido econmico, ya que en el mbito moral se busca un acuerdo beneficioso para ambas partes, y en el mbito econmico se busca ganancia comercial.