Razon y Fe.

Teologia de la educacin.
Luis Felipe Saldias. 30/11/2011

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Capitulo IV. Relacin entre la Fe y la Razn.

Etapas ms significativas del encuentro entre la fe y la razn.

El anuncio cristiano tuvo que confrontarse desde el inicio con las corrientes filosficas de la poca. Los primeros cristianos para hacerse comprender por los paganos no podan referirse slo a Moiss y los profeta; deban tambin apoyarse en el conocimiento natural de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada hombre. As el Apstol considera ms oportuno relacionar su argumentacin con el pensamiento de los filsofos, que desde siempre haban opuesto a los mitos y a los cultos mistricos. Los filsofos del pensamiento clsico purificaron de formas mitolgicas la concepcin que los hombres tenan de Dios. Gran parte de las religiones csmicas, era politesta, llegando incluso a divinizar objetos y fenmenos de la naturaleza. Los intentos del hombre por comprender el origen de los dioses y, en ellos, del universo encontraron su primera expresin en la poesa. Las teogonas permanecen hasta hoy como el primer testimonio de esta bsqueda el hombre. Se inici as un camino que abandon las tradiciones antiguas particulares y se abra a un proceso conforme a las exigencias de la razn universal. El objetivo de que buscaba era la conciencia crtica de aquello en lo que se crea. El concepto de la divinidad fue el primero que se benefici de este camino, las supersticiones fueron reconocidas como tales y la religin se purific mediante el anlisis racional. La filosofa, en cuanto sabidura prctica y escuela de vida, poda ser confundida fcilmente con un conocimiento de tipo superior, esotrico, reservado a unos pocos perfectos. El encuentro del cristianismo con la filosofa no fue pues inmediato ni fcil. La prctica de la filosofa y la asistencia a sus escuelas eran para los primeros cristianos ms un inconveniente que una ayuda. En la historia de este proceso es posible verificar la recepcin crtica del pensamiento filosfico por parte de los pensadores cristianos. Entre los primeros ejemplos que se pueden encontrar, es ciertamente significativa la figura de Orgenes. Orgenes asume la filosofa platnica para argumentar y responderle. Refirindose a no pocos elementos del pensamiento platnico, comienza a elaborar una primera forma de teologa cristiana. En la filosofa aristotlica, por ejemplo, con este nombre se referan a la parte ms noble y al verdadero culmen de la reflexin filosfica. El gran Doctor occidental haba tenido contactos con diversas escuelas filosficas, pero todas le haban decepcionado. Cuando se encontr con la verdad de la fe cristiana, tuvo la fuerza de realizar aquella conversin radical a la que los filsofos frecuentados anteriormente no haban conseguido encaminarlo. Varias han sido pues las formas con que los Padres de Oriente y de Occidente han entrado en contacto con las escuelas filosficas. Esto no significa que hayan identificado el contenido de su mensaje.

En la teologa escolstica el papel de la razn educada filosficamente llega a ser an ms visible bajo el empuje de la interpretacin anselmiana del intellectus fidei. Quien vive para la verdad tiende hacia una forma de conocimiento que se inflama cada vez ms de amor por lo que conoce, aun debiendo admitir que no ha hecho todava todo lo que deseara: Ad te videndum factus sum; et nondum feci propter quod factus sum. El deseo de la verdad mueve a la razn a ir siempre ms all, queda incluso como abrumada al constatar que su capacidad es siempre mayor que lo que alcanza. Se confirma una vez ms la armona fundamental del conocimiento filosfico y el de la fe que requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn, la cual admite como necesario lo que la fe le presenta.

Novedad perenne del pensamiento de santo Toms de Aquino.

Adems del contenido de su doctrina tambin supo establecer una relacin dialogal con el pensamiento rabe y hebreo de su tiempo. Tuvo el gran mrito de destacar la armona que existe entre la razn y la fe. Argumentaba que la luz de la razn y la luz de la fe proceden ambas de Dios; por tanto, no pueden contradecirse entre s. Reconoce que la naturaleza, objeto propio de la filosofa, puede contribuir a la comprensin de la revelacin divina. La fe, por tanto, no teme la razn, sino que la busca y confa en ella. Como la gracia supone la naturaleza y la perfecciona, as la fe supone y perfecciona la razn. Esta ltima, iluminada por la fe, es liberada de la fragilidad y de los lmites que derivan de la desobediencia del pecado y encuentra la fuerza necesaria para elevarse al conocimiento del misterio de Dios Uno y Trino. En efecto, la fe es de algn modo ejercicio del pensamiento; la razn del hombre no queda anulada ni se envilece dando su asentimiento a los contenidos de la fe, que en todo caso se alcanzan mediante una opcin libre y consciente. Por esto santo Toms es maestro de pensamiento y modelo del modo correcto de hacer teologa. No cabe duda que santo Toms posey audacia para la bsqueda de la verdad, libertad de espritu para afrontar problemas nuevos y la honradez intelectual, que aun no tolerando que el cristianismo se contamine con la filosofa pagana, no rechaza a priori esta filosofa. Por eso ha pasado a la historia como precursor del nuevo rumbo de la filosofa y de la cultura universal. El punto capital consiste en conciliar la secularidad del mundo con las exigencias radicales del Evangelio, sustrayndose as a la tendencia innatural de despreciar el mundo y sus valores, pero sin eludir las exigencias supremas e inflexibles del orden sobrenatural. Santo Toms refiere que el Espritu Santo hace madurar en sabidura la ciencia humana. El Aquinate quiere mostrar la primaca de aquella sabidura que es don del Espritu Santo e introduce en el conocimiento de las realidades divinas. Su teologa comprender la sabidura en su estrecho vnculo con la fe y el conocimiento de lo divino. Ella conoce por connaturalidad, presupone la fe y formula su recto juicio a partir de la verdad de la fe misma: La sabidura, don del Espritu Santo, difiere de la que es virtud intelectual adquirida. Pues sta se adquiere con

esfuerzo humano, y aqulla viene de arriba. De la misma manera difiere tambin de la fe, porque la fe asiente a la verdad divina por s misma; mas el juicio conforme con la verdad divina pertenece al don de la sabidura. Existe la presencia de otras dos formas de sabidura complementarias: la filosfica, basada en la capacidad del intelecto para indagar la realidad dentro de sus lmites connaturales, y la teolgica, fundamentada en la Revelacin y que examina los contenidos de la fe, llegando al misterio mismo de Dios. Santo Toms am de manera desinteresada la verdad. La busc all donde pudiera manifestarse, poniendo de relieve al mximo su universalidad. Santo Toms es llamado apstol de la verdad porque la buscaba sin reservas, supo reconocer en su realismo la objetividad de la verdad. Su filosofa es verdaderamente la filosofa del ser y no del simple parecer.

El drama de la separacin entre fe y razn.

Al aparecer las primeras universidades, la teologa se confrontaba ms directamente con otras formas de investigacin y del saber cientfico. San Alberto Magno y santo Toms, aun manteniendo un vnculo orgnico entre la teologa y la filosofa, fueron los primeros que reconocieron la necesaria autonoma que la filosofa y las ciencias necesitan para dedicarse eficazmente a sus respectivos campos de investigacin. Sin embargo, a partir de la baja Edad Media la distincin entre los dos saberes se transform progresivamente en una nefasta separacin. Debido al excesivo espritu racionalista de algunos pensadores se llego a una filosofa separada y absolutamente autnoma respecto a los contenidos de la fe. Entre las consecuencias de esta separacin est el recelo cada vez mayor hacia la razn misma. Algunos profesaron una desconfianza general, escptica y agnstica, para reservar mayor espacio a la fe o para desacreditar cualquier referencia racional posible a la misma. Las radicalizaciones ms influyentes son conocidas y bien visibles, sobre todo en la historia de Occidente. Buena parte del pensamiento filosfico moderno se ha desarrollado alejndose progresivamente de la Revelacin cristiana, hasta llegar a contraposiciones explcitas. Algunos representantes del idealismo intentaron de diversos modos transformar la fe y sus contenidos en estructuras dialcticas concebibles racionalmente. A este pensamiento se opusieron diferentes formas de humanismo ateo, elaboradas filosficamente, que presentaron la fe como nociva y alienante para el desarrollo de la plena racionalidad. En el mbito de la investigacin cientfica se ha ido imponiendo una mentalidad positivista que se ha alejado de cualquier referencia a la visin cristiana del mundo y ha olvidado toda relacin con la visin metafsica y moral. Consecuencia de esto es que algunos cientficos, carentes de toda referencia tica, tienen el peligro de no poner ya en el centro de su inters la persona y la globalidad de su vida. Adems de la crisis del racionalismo se ha cobrado entidad el nihilismo en donde sus seguidores teorizan sobre la investigacin como fin

en s misma, sin esperanza ni posibilidad alguna de alcanzar la meta de la verdad, la existencia es slo una oportunidad para sensaciones y experiencias en las que tiene la primaca lo efmero, todo es fugaz y provisional. Por otra parte, no debe olvidarse que en la cultura moderna ha cambiado el papel mismo de la filosofa. De sabidura y saber universal se ha ido reduciendo progresivamente a una de tantas parcelas del saber humano. Mientras, otras formas de racionalidad se han ido afirmando cada vez con mayor relieve, destacando el carcter marginal del saber filosfico, que estn orientadas como razn instrumental al servicio de fines utilitaristas, de placer o de poder. En la lnea de estas transformaciones culturales algunos filsofos han adoptado como nico objetivo el lograr la certeza subjetiva o la utilidad prctica. De aqu se desprende como consecuencia el ofuscamiento de la autntica dignidad de la razn, que ya no es capaz de conocer lo verdadero y de buscar lo absoluto. En este ltimo perodo de la historia de la filosofa se constata una progresiva separacin entre la fe y la razn filosfica. Es cierto que incluso en la reflexin filosfica de aquellos que han contribuido a aumentar la distancia entre fe y razn aparecen a veces grmenes preciosos de pensamiento que, profundizados y desarrollados con rectitud de mente y corazn, pueden ayudar a descubrir el camino de la verdad. Aun as la fe y la razn se han empobrecido y debilitado una ante la otra. La razn, privada de la aportacin de la Revelacin, ha recorrido caminos secundarios que tienen el peligro de hacerle perder de vista su meta final. La fe, privada de la razn, ha subrayado el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal. Es por todo esto que la fe y la filosofa deben recuperar la unidad profunda que les hace capaces de ser coherentes con su naturaleza en el respeto de la recproca autonoma.

Captulo V. Intervenciones del Magisterio en Cuestiones Filosficas. El discernimiento del Magisterio como diacona de la verdad.

La Iglesia no propone una filosofa propia ni canoniza una filosofa en particular con menoscabo de otras. La filosofa, incluso cuando se relaciona con la teologa, debe proceder segn sus mtodos y sus reglas, para que permanezca orientada hacia la verdad, tendiendo a ella con un procedimiento racionalmente controlable. De poca ayuda sera una filosofa que no procediese a la luz de la razn segn sus propios principios y metodologas especficas. La historia ha mostrado las desviaciones y errores en los que no pocas veces ha incurrido el pensamiento filosfico, sobre todo moderno. No es tarea ni competencia del Magisterio intervenir para colmar las lagunas de un razonamiento filosfico incompleto. El Magisterio eclesistico puede y debe ejercer con autoridad su propio juicio crtico en relacin

con las filosofas y las afirmaciones que se contraponen a la doctrina cristiana. Adems indicar los presupuestos y conclusiones filosficas que fueran incompatibles con la verdad revelada, formulando as las exigencias que desde el punto de vista de la fe se imponen a la filosofa. Tambin han surgido diversas escuelas de pensamiento, en donde el Magisterio debe expresar su juicio sobre la compatibilidad o no de las concepciones de fondo sobre las que estas escuelas se basan con las exigencias propias de la palabra de Dios y de la reflexin teolgica. Aun as las intervenciones del Magisterio se dirigen en primer lugar a estimular, promover y animar el pensamiento filosfico. Ante la pluralidad de sistemas, mtodos, conceptos y argumentos filosficos, con frecuencia extremadamente particularizados, se impone con mayor urgencia un discernimiento crtico a la luz de la fe. La palabra del Magisterio se ha hecho or ms frecuentemente a partir de la mitad del siglo pasado porque en aquel perodo muchos catlicos sintieron el deber de contraponer una filosofa propia a las diversas corrientes del pensamiento moderno. Por este motivo, el Magisterio de la Iglesia se vio obligado a vigilar que estas filosofas no se desviasen, a su vez, hacia formas errneas y negativas. Las intervenciones del Magisterio se han ocupado no tanto de tesis filosficas concretas, como de la necesidad del conocimiento racional y, por tanto, filosfico para la inteligencia de la fe. Tambin en este siglo se ha vuelto sobre el tema en varias ocasiones llamando la atencin contra la tentacin racionalista. En este marco se deben situar las intervenciones del Papa san Po X, que puso de relieve cmo en la base del modernismo se hallan aserciones filosficas de orientacin fenomnica, agnstica e inmanentista. Tampoco se puede olvidar la importancia que tuvo el rechazo catlico de la filosofa marxista y del comunismo ateo. Hay una difundida desconfianza hacia las afirmaciones globales y absolutas, sobre todo por parte de quienes consideran que la verdad es el resultado del consenso y no de la adecuacin del intelecto a la realidad objetiva. Ciertamente es comprensible que en un mundo dividido en muchos campos de especializacin resulte difcil reconocer el sentido total y ltimo de la vida que la filosofa ha buscado tradicionalmente.

El inters de la Iglesia por la filosofa.

El Magisterio no se limita slo a mostrar los errores y las desviaciones de las doctrinas filosficas. Tambin quiere reafirmar los principios fundamentales para una genuina renovacin del pensamiento filosfico, indicando tambin las vas concretas a seguir. Son conocidas las numerosas y oportunas consecuencias de aquella propuesta pontificia. Los estudios sobre el pensamiento de santo Toms y de otros autores escolsticos recibieron nuevo impulso. Se dio un vigoroso empuje a los estudios histricos, con el

consiguiente descubrimiento de las riquezas del pensamiento medieval, muy desconocidas hasta aquel momento, y se formaron nuevas escuelas tomistas. Con la aplicacin de la metodologa histrica, el conocimiento de la obra de santo Toms experiment grandes avances y fueron numerosos los estudiosos que con audacia llevaron la tradicin tomista a la discusin de los problemas filosficos y teolgicos de aquel momento. El estudio de la filosofa tiene un carcter fundamental e imprescindible en la estructura de los estudios teolgicos y en la formacin de los candidatos al sacerdocio. No es casual que el curriculum de los estudios teolgicos vaya precedido por un perodo de tiempo en el cual est previsto una especial dedicacin al estudio de la filosofa. Esta opcin tiene sus races en la experiencia madurada durante la Edad Media, cuando se puso de relieve la importancia de una armona constructiva entre el saber filosfico y el teolgico. Esta ordenacin de los estudios ha influido, facilitado y promovido, incluso de forma indirecta, una buena parte del desarrollo de la filosofa moderna. Por el contrario, la desaparicin de esta metodologa caus graves carencias tanto en la formacin sacerdotal como en la investigacin teolgica.

Captulo VI. Interaccin Entre Teologa y Filosofa.

La ciencia de la fe y las exigencias de la razn filosfica

La palabra de Dios se dirige a cada hombre, en todos los tiempos y lugares de la tierra; y el hombre es naturalmente filsofo. La teologa se organiza como ciencia de la fe a la luz de un doble principio metodolgico: el auditus fidei y el intellectus fidei. Con el primero, asume los contenidos de la Revelacin tal y como han sido explicitados progresivamente en la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio vivo de la Iglesia. Con el segundo, la teologa quiere responder a las exigencias propias del pensamiento mediante la reflexin especulativa, mostrando el significado de salvacin que estas proposiciones contienen para el individuo y la humanidad. Por su parte, la teologa dogmtica debe ser capaz de articular el sentido universal del misterio de Dios Uno y Trino y de la economa de la salvacin tanto de forma narrativa, como sobre todo de forma argumentativa. La teologa dogmtica especulativa, por tanto, presupone e implica una filosofa del hombre, del mundo y, ms radicalmente, del ser, fundada sobre la verdad objetiva. La teologa fundamental, por su carcter propio de disciplina que tiene la misin de dar razn de la fe, debe encargarse de justificar y explicitar la relacin entre la fe y la reflexin filosfica. Le corresponde mostrar cmo, a la luz de lo conocido por la fe, emergen algunas verdades que la razn ya posee en su camino autnomo de bsqueda.

La teologa moral necesita an ms la aportacin filosfica. Esta debe acudir a una visin filosfica correcta tanto de la naturaleza humana y de la sociedad como de los principios generales de una decisin tica. En la situacin actual el telogo debera acudir, ms que a la filosofa, a la ayuda de otras formas del saber humano, como la historia y sobre todo las ciencias, cuyos recientes y extraordinarios progresos son admirados por todos. La referencia a las ciencias, til en muchos casos porque permite un conocimiento ms completo del objeto de estudio, no debe sin embargo hacer olvidar la necesaria mediacin de una reflexin tpicamente filosfica, crtica y dirigida a lo universal, exigida adems por un intercambio fecundo entre las culturas. El proceso de encuentro y confrontacin con las culturas es una experiencia que la Iglesia ha vivido desde los comienzos de la predicacin del Evangelio. La forma en la que los cristianos viven la fe est tambin impregnada por la cultura del ambiente circundante y contribuye a modelar progresivamente sus caractersticas. Los cristianos aportan a cada cultura la verdad inmutable de Dios, revelada por l en la historia y en la cultura de un pueblo. De esto deriva que una cultura nunca puede ser criterio de juicio y menos an criterio ltimo de verdad en relacin con la revelacin de Dios. El hecho de que la misin evangelizadora haya encontrado en su camino primero a la filosofa griega, no significa en modo alguno que excluya otras aportaciones. Hoy, a medida que el Evangelio entra en contacto con reas culturales que han permanecido hasta ahora fuera del mbito de irradiacin del cristianismo, se abren nuevos cometidos a la inculturacin. Se presentan a nuestra generacin problemas anlogos a los que la Iglesia tuvo que afrontar en los primeros siglos. A la luz de estas consideraciones, la relacin que ha de instaurarse oportunamente entre la teologa y la filosofa debe estar marcada por la circularidad. Para la teologa, el punto de partida y la fuente original debe ser siempre la palabra de Dios revelada en la historia, mientras que el objetivo final no puede ser otro que la inteligencia de sta, profundizada progresivamente a travs de las generaciones. Por otra parte, ya que la palabra de Dios es Verdad, favorecer su mejor comprensin la bsqueda humana de la verdad, o sea el filosofar, desarrollado en el respeto de sus propias leyes. No se trata simplemente de utilizar, en la reflexin teolgica, uno u otro concepto o aspecto de un sistema filosfico, sino que es decisivo que la razn del creyente emplee sus capacidades de reflexin en la bsqueda de la verdad dentro de un proceso en el que, partiendo de la palabra de Dios, se esfuerza por alcanzar su mejor comprensin. De esta relacin de circularidad con la palabra de Dios la filosofa sale enriquecida, porque la razn descubre nuevos e inesperados horizontes.

Diferentes estados de la filosofa.

Se pueden distinguir diversas posiciones de la filosofa respecto a la fe cristiana. Una primera es la de la filosofa totalmente independiente de la revelacin evanglica. Es la posicin

de la filosofa tal como se ha desarrollado histricamente en las pocas precedentes al nacimiento del Redentor y, despus en las regiones donde an no se conoce el Evangelio. En esta situacin, la filosofa manifiesta su legtima aspiracin a ser un proyecto autnomo, que procede de acuerdo con sus propias leyes, sirvindose de la sola fuerza de la razn. Siendo consciente de los graves lmites debidos a la debilidad congnita de la razn humana, esta aspiracin ha de ser sostenida y reforzada. En efecto, el empeo filosfico, como bsqueda de la verdad en el mbito natural, permanece al menos implcitamente abierto a lo sobrenatural. Una segunda posicin de la filosofa es la que muchos designan con la expresin filosofa cristiana. La denominacin es en s misma legtima, pero no debe ser mal interpretada, ya que con ella no se pretende aludir a una filosofa oficial de la Iglesia, puesto que la fe como tal no es una filosofa. Con este apelativo se quiere indicar ms bien un modo de filosofar cristiano, una especulacin filosfica concebida en unin vital con la fe. Pretende abarcar todos los progresos importantes del pensamiento filosfico que no se hubieran realizado sin la aportacin, directa o indirecta, de la fe cristiana. Son dos los aspectos de la filosofa cristiana: uno subjetivo, que consiste en la purificacin de la razn por parte de la fe. Como virtud teologal, la fe libera la razn de la presuncin, tentacin tpica a la que los filsofos estn fcilmente sometidos. Adems est el aspecto objetivo, que afecta a los contenidos. En este horizonte se sitan cuestiones como el concepto de un Dios personal, libre y creador, que tanta importancia ha tenido para el desarrollo del pensamiento filosfico y, en particular, para la filosofa del ser. Tambin la realidad del pecado, tal y como aparece a la luz de la fe, la cual ayuda a plantear filosficamente de modo adecuado el problema del mal. Incluso la concepcin de la persona como ser espiritual es una originalidad peculiar de la fe. Otra posicin significativa de la filosofa se da cuando la teologa misma recurre a la filosofa. En realidad, la teologa ha tenido siempre y contina teniendo necesidad de la aportacin filosfica. Siendo obra de la razn crtica a la luz de la fe, el trabajo teolgico presupone y exige en toda su investigacin una razn educada y formada conceptual y argumentativamente.. Si el telogo rechazase la ayuda de la filosofa, correra el riesgo de hacer filosofa sin darse cuenta y de encerrarse en estructuras de pensamiento poco adecuadas para la inteligencia de la fe. Por su parte, si el filsofo excluyese todo contacto con la teologa, debera llegar por su propia cuenta a los contenidos de la fe cristiana, como ha ocurrido con algunos filsofos modernos. Tanto en un caso como en otro, se perfila el peligro de la destruccin de los principios basilares de autonoma que toda ciencia quiere justamente que sean garantizados. Es por esto que se ha elogiado repetidamente los mritos del pensamiento de santo Toms y se ha puesto como gua y modelo de los estudios teolgicos. La intencin del Magisterio es la de mostrar cmo santo Toms es un autntico modelo para cuantos buscan la verdad.