Resmenes Teora Poltica

JOHN JOCKE

Noviembre 2011

Ensayo sobre el gobierno Civil

Autor Contractualista: Idea de Individuo Padre fundador del liberalismo Poltico CAPTULO I: DEL PODER POLTICO El poder no tiene su origen en sucesin familiar o don divino, ni en la fuerza o violencia. Busca una tercera va que explique el origen del poder poltico y del gobierno, siendo ste el cometido de su segundo tratado. CAPTULO II: DEL ESTADO DE NATURALEZA Es el estado en el que se hallan naturalmente los hombres, que no es sino el de una perfecta libertad para ordenar sus acciones y disponer de sus posesiones y personas tal como ellos lo consideran, dentro de los lmites de la ley natural y sin solicitar autorizacin alguna o depender de la voluntad de otro hombre alguno. Estado de igualdad, todo poder y toda jurisdiccin resultan ser reciprocas, sin que uno posea ms que el otro. Estado de libertad, no es libre de destruirse a s mismo, ni siquiera a criatura alguna que est en su poder hacerlo, excepto que algn uso ms noble que el de la mera preservacin as lo reclame. Posee una ley natural que lo gobierna y que obliga a cada uno: nadie deber infligir un dao a la vida del otro, habiendo sido todos dotados de iguales facultades, compartiendo toda la misma comunidad de la naturaleza no hay subordinacin para destruirnos unos a otros. Cada uno est obligado a preservarse a s mismo y a no abandonar su lugar por propia voluntad. Preservar la del resto de la humanidad y nunca, excepto para aplicar justicia a un criminal, arrebatar o daar la vida de los dems o aquello que tienda a su preservacin (bienes). No existe superioridad de unos sobre otros. Crimen: Violar las leyes y apartarse de la recta norma de la razn por lo que el hombre se convierte en degenerado y abandona el mismo los principios de la naturaleza humana. Se evidencia una dao a la comunidad y recibir el perjuicio de aquella trasgresin. En el estado natural el poder ejecutivo de la ley natural asista a todos, no dudo que exista un exceso en que los hombres fueran jueces de sus propios casos, dado que el amor propio los vuelve parciales y la inclinacin perversa, de ira y venganza los conducira a

exceso de castigo ajeno. El gobierno es eficaz remedio para subsanar los inconvenientes del estado natural. CAPTULO III: DEL ESTADO DE GUERRA Consiste en un estado de enemistad y destruccin. La ley fundamental de la naturaleza prescribe que todo hombre debe ser preservado lo ms posible; y cuando no pudieren serlo todos, la seguridad del inocente deber ser preferida, y uno podr destruir al hombre que le declara la guerra o ah demostrado aversin a su vida. Quien intentara sujetar a otro hombre con su poder absoluto, ingresa en estado de guerra con l. Es legtimo que un hombre d muerte al ladrn que no le hizo dao corporal alguno ni declar designio contra su vida. Esta es la plena diferencia entre el estado natural y el estado de guerra, los cuales, por ms que algunos lo hubieran confundido, son entre s tan distantes como un estado de paz, benevolencia, asistencia mutua y preservacin, de uno de enemistad, malignidad, violencia y destruccin mutua. La falta de un juez comn con autoridad coloca a todos los hombres en estado de naturaleza. CAPTULO V: DE LA PROPIEDAD La tierra y todo cuanto ella contiene ah sido dado a los hombres para el sustento y satisfaccin de su ser. Aunque la tierra en todas las criaturas inferiores sea comn a los hombres, cada uno, posee una propiedad de una misma persona. A ella nadie tiene derecho alguno, excepto el mismo. El trabajo de su cuerpo y de la obra de sus manos, podemos decir que son propiamente suyos. Cualquier cosa que el quite del estado en que la naturaleza le ha previsto y lo dejara, se combina as como su trabajo y por tanto queda unido a algo que le es propio de l, y as como se constituye en su propiedad. Dicho trabajo, propiedad incuestionable de dicho trabajador, no hay nadie con mayor derecho q l a lo que ya ah incorporado, al menos donde hubiere abundancia. El que se alimenta de bellotas que junta bajo una encima o de manzanas recolectadas de los arboles del bosque, ciertamente se las apropi. Cundo empez a ser suyo? La recoleccin primera lo hizo Dios prodigo de abundancia, tanto como cada quien pueda utilizar para cualquier provecho vital antes de su malogro y tanto como pueda por su trabajo convertir en propiedad. Y cuanto a esto exceda el resto le pertenecer a los otros. Nada destin Dios de cuanto creara para el deterioro o la destruccin de mano del hombre.

La principal materia de propiedad es la tierra misma como sustentadora y generadora de todo lo dems, doy por sentado que esta propiedad a de ser adquirida de igual modo que la anterior. Toda la tierra que un hombre labre, plante, cultive y cuyos productos ser en tal medida su propiedad. Dios al dar al mundo en comn a todos los hombres mando tambin al hombre que trabajara y mejorara la tierra, y el hombre invirti su trabajo. Es el trabajo el que establece la diferencia de valor (hectrea plantada o dejada vaca.) Productos de la tierra tiles a la vida del hombre. El trabajo le da valor a la tierra. Por acuerdo o convenios se estableci la propiedad a la que dieron comienzo el trabajo y la industria. Se llego al uso de la moneda, elemento que no se deteriora y que por consentimiento mutuo los hombres podran utilizar a cambio de los objetos tiles pero perecederos de la vida.

CAPTULO VII: DE LA SOCIEDAD POLTICA O CIVIL La primera sociedad fue entre hombre y mujer, y dio principio a la de padres e hijos; y a sta, con el tiempo, se agreg la del amo y el sirviente. La sociedad conyugal se forma por un pacto voluntario entre el hombre y la mujer para su fin principal que es la procreacin, con mutua ayuda y asistencia. Prole en comn, con derecho a ser mantenida y guardada. Pero el marido y la mujer tienen cada cual su entendimiento por lo que es inevitable que difieran en las voluntades. Por ello es necesario que la determinacin final ( la ley) sea establecida en alguna parte. Hombre como al ms capaz y ms fuerte. La Mujer tiene derecho de separarse de el por derecho natural o trminos de contrato. El hombre habiendo nacido con el derecho a la perfecta libertad, posee por naturaleza el poder de no solo preservar su propiedad; esto es su vida, libertad y hacienda contra los agravios y las pretensiones de los dems hombre, sino tambin de juzgar y castigar a los dems las infracciones de dicha ley. Pero no pudiendo una sociedad poltica alguna existir si es que no se ejerce el derecho a preservar la propiedad y en orden a ellos castigue los delitos; ser sociedad poltica aquella en que cada uno de los miembros haya abandonado su poder natural, renunciando a el en beneficio de la comunidad para todos los casos que no excluyan el llamamiento a la proteccin legal que la sociedad estableciera. Mediante leyes compresivas e imparciales y hombres autorizados por la comunidad para su ejecucin decide sobre todas las diferencias

entre los miembros en cualquier materia del derecho y castiga las ofensas. Cada hombre ingresado sociedad renunciar a su poder de castigar las ofensas contra la ley de naturaleza en beneficio de los juicios particulares, tambin, adems del juicio de ofensas por l renunciando en beneficio del poder legislativo en cuantos casos pudiere apelar al magistrado. Los orgenes del Poder Legislativo y Ejecutivo en la sociedad civil, esto es, el juicio con arreglo a las leyes permanentes en virtud de las cuales se penalizan las ofensas cometidas contra la nacin; y tambin aquellos juicios ocasionales. Se pone en evidencia que la monarqua absoluta es incompatible con la sociedad civil, ya que su fin es educar y proveer una solucin a los inconvenientes del estado mediante una autoridad conocida CAPTULO VIII: DEL COMIENZO DE LAS SOCIEDADES POLTICAS: Lo que mueve a cualquier comunidad es el consentimiento de los individuos que la componen, precisa que el cuerpo se mueva hacia donde lo conduce la mayor fuerza, que es el consentimiento de la mayora . Cada cual esta obligado por dicho consentimiento a verse restringido por la mayora. Por medio del consentimiento con otros, acuerda la formacin de un cuerpo poltico bajo el poder de un gobierno y asume la obligacin de someterse a la determinacin de la mayora compuesta por hombres libres e iguales. Dos objeciones 1. Imposible hallar en la historia ejemplos de una compaa de hombres independientes e iguales, que se renan y establezcan un gobierno. 2. Que jurdicamente es imposible que los hombres puedan obrar as, ya que habiendo nacido todos bajo gobierno, se deben someter y no estn en libertad de crear uno nuevo. Respuestas: 1. Sabemos pocos de ellos 2. Cmo vinieron al mundo tantas monarquas legtimas?

CAPTULO IX: DE LOS FINES DE LA SOCIEDAD Y GOBIERNOS POLTICOS Si el hombre en estado de naturaleza es seor absoluto de su persona y de sus posesiones, igual que los grades, y por nadie sometido, por que abandonar su libertad y ese imperio, y se someter al dominio y a la direccin de cualquier otro poder?. Su goce era mas bien incierto, y estaba continuamente expuesto a que lo invadieran los dems, porque siendo todos reyes como el y cada hombre su igual, y siendo que la mayor parte de los reyes son observadores no muy estrictos de la justicia y de la equidad, el disfrute de bienes en ese estado es muy inestable e inseguro. Y ello lo hace desear el abandono de una condicin que, aunque libre, llena est de temores y continuos peligros. Busca y se une en sociedad con otros ya reunidos, o ansiosos de hacerlo para esta mutua preservacin de sus vidas, libertades y haciendas, al que doy el nombre genrico de PROPIEDAD. El fin mayor es la preservacin de su propiedad, para cuyo propsito faltan en el estado de naturaleza diversos requisitos. En primer lugar, se carece de una ley conocida, fija, promulgada , recibida y autorizada por comn consentimiento; y aunque la ley de la naturaleza sea clara e inteligible para todas las criaturas racionales, con todo, los hombres, tas desviados por su inters como ignorantes por su abandono del estudio de ella, no aciertan a admitirla como norma que los obligue para su aplicacin a casos particulares. En segundo lugar, falta un juez reconocido e imparcial, con autoridad para determinar todas la diferencias segn la ley establecida. En tal estado, siendo cada uno juez y ejecutor de la ley natural, pueden dejarse llevar a sobrados extremos por ira y venganza, y mostrar excesiva vehemencia en sus propios casos. En tercer lugar, falta a menudo el poder que sostenga y asista la sentencia, si ella fuere recta, y le d oportuna ejecucin. Los ofendidos por alguna injusticia pocas veces cedern cuando por la fuerza pudieren resarcirse de injusticia sufrida. La humanidad subsiste en el estado de naturaleza de una manera irregular, es por modo diligente inducida al orden social., por ello es tan raro que hallemos a cierto nmero de hombres viviendo algn tiempo reunidos en ese estado. Los inconvenientes a que l se halla expuesto en razn del incierto e irregular ejercicio del poder que a cada cual asiste para el castigo de las transgresiones ajenas, lo hace buscar refugio en la leyes consolidadas de un gobierno y buscar all la preservacin de su propiedad. En el estado de naturaleza los hombres tienen dos poderes. El de hacer cuanto estime conveniente para la preservacin de s mismo y

de los dems dentro del marco de la ley natural y el de castigar los crmenes cometidos contra aquella ley. El primer poder, lo cede para regular las leyes promulgadas por la sociedad, hasta el limite que la preservacin de si mismo y el resto de la sociedad lo requieran. El segundo trmino, abandona enteramente el poder de castigar y emplea la fuerza natural en su ayuda al poder ejecutivo de la sociedad y la forma que la ley de ella requiera para el bien, la prosperidad y la seguridad de todos, lo que no solo es necesario sino tambin justo, porque los dems miembros de la sociedad obran de ese modo.

CAPTULO X: DE LAS FORMAS DE UNA REPBLICA 142. 1) El poder Legislativo deber gobernarse por leyes sancionadas y promulgadas, no en caso particular alguno alterable, sino una regla nica para el rico y el pobre. 2) Dichas leyes sern designadas sin otro fin ltimo que el bien del pueblo. 3) No impondrn tasas a la hacienda a las personas sin el consentimiento de ellas, dado por s mismas o por sus diputados. 4) El poder legislativo no puede ni debe transferir la facultad de hacer leyes a nadie ms ni delegarlo del que el pueblo hubiese determinado. CAPTULO XIII: DE LA SUBORDINACIN DE LOS PODERES DE LA REPBLICA. 151. En algunas republicas, cuando el legislativo fuese intermitente y ejecutivo, confiando en una sola persona que participase asimismo del legislativo, dicha sola persona, podr ser tambin llamada suprema. En si encierra todo supremo poder, que es el de legislar, aparte le incumbe la suprema ejecucin de la cual derivan todos los magistrados inferiores. No tiene autoridad legislativa que lo supere. Aunque se le rinda juramento de lealtad y fidelidad, no se lo dirige en calidad de legislador supremo, sino de supremo ejecutor de la ley, debida a un poder conjunto que con otros comparte, ya que la lealtad no es mas que una obediencia a la ley, la cual, si por el resultase

violada, lo dejara sin derecho a la obediencia que solo puede reclamar como personaje pblico con el poder de la ley investido. 158 / 159. La prerrogativa consiste en el poder en manos de un prncipe para disponer lo necesario al bien publico en los casos en que por efecto provoque inciertos e imprevisibles eventos, las leyes ciertas e inalterables no se impondran sin peligro.