FRANCISCO GABRIEL LÓPEZ GONZÁLEZ
RESUMEN DEL TEXTO DE JOSEPH A. FITZMYER, SJ, TEOLOGÍA
PAULINA
Objetivos límites y problemas: ciertamente, cualquier intento de trazar la “teología”
paulina debe tener presentes los diversos matices del pensamiento y expresiones del
Apóstol, la visión paulina de la experiencia cristiana es sola una entre las varias
teologías del NT.
Al mismo tiempo, debe tenerse en cuenta el trasfondo fariseo y judío de Pablo
cristiano miraba con orgullo a su vida como judío de la tradición farisea (Flp 3,5-6; Gál
1,14; 2 Cor 11,22). Aunque contrapone la “letra y el Espíritu”, para él el AT sigue
siendo un medio por el cual Dios habla a la humanidad (1 Cor 9,10; 2 Cor 6,16). La
mayor parte de su teología y su antropología muestra su trasfondo judío.
El Trasfondo helenístico, que implica factores como el uso de un nombre romano, su
empleo del AT en griego y el que compusiera sus cartas en griego muestran que era un
judío de la diáspora. Frecuentemente utiliza imágenes derivadas de la cultura ciudadana,
especialmente la helenística. (Flp 1,17; 2,16; Flm 18; Gál 3,15; 1 Cor 7,22).
Así también, es importante entender la revelación a Pablo, cerca de Damasco le
concedió a Pablo una inefable intuición del “misterio de Cristo”. Dejó grabada la unidad
de la acción divina para la salvación de toda la humanidad (Gál 1,12). Le enseñó el
valor soteriológico de la muerte y resurrección de Jesús en el marco del plan salvífico
de Dios (Rom 4,25). Le dejó grabada una nueva concepción de la historia de la
salvación (1Co 10-11).
Del mismo modo, el trasfondo, Pablo, Jesús y la tradición primitiva, Es probable que
Pablo heredase a priori algunas ideas sobre Cristo de la tradición inicial de la Iglesia. No
da prueba de que haya conocido personalmente a Jesús en su ministerio terreno, ni
siquiera 2 Cor 5,16 implica que lo haya conocido. Alude a muy pocos detalles de la
vida de Jesús, es pues posible que hubiera recibido de la Iglesia primitiva una síntesis de
los últimos días de la vida de Jesús, transformando esta información con su visión y
enfoque personales.
No se puede dejar atrás, la experiencia apostólica de Pablo, el significado real del
destino universal de la salvación cristiana probablemente se le planteó a Pablo cuando
se dirigía continuamente a judíos que no aceptaban su mensaje y a paganos que se
abrían a él, es decir a partir de su experiencia apostólica con estos grupos. (1 Tes 2,13-
14; Rom 1,16). Todo lo que recibió de su trasfondo judío, sus contactos con el
helenismo y lo que extrajo de la Iglesia primitiva y su propia actividad misionera fue
transformado por su intuición en el misterio de Cristo que se le concedió camino a
Damasco.
PERSPECTIVAS DOMINANTES
En este apartado se tiene en cuenta, principalmente, la Soteriología Cristocéntrica de
Pablo que abarca varios puntos fundamentales que son los siguientes. Clave de la
teología paulina, la teología de Pablo es predominantemente cristología, pero hay que
insistir en su carácter funcional. La clave de la teología paulina debería formularse en
términos de lo que el Apóstol afirmaba una y otra vez de diversas formas. (1 Cor 1,21-
25; Rom 1,16; 2Cor 4,4.) Cristo está en el centro de la soteriología y todo el resto de la
enseñanza paulina ha de orientarse hacia esta soteriología cristocéntrica.
Al estudar, por así decirlo, el Evangelio de Pablo, se entiende como Pablo se daba
cuenta de que su mensaje tenía su origen en Dios mismo y lo llama “evangelio de Dios”
(1 Tes 2,2.8-9; 2 Cor 11,7; Rom 1,1.15.16). Euangelion se convirtió en la forma
personal de Pablo para resumir el significado del acontecimiento de Cristo. Algunas
características del evangelio en sentido paulino son: su carácter revelatorio o
apocalíptico (Rom 1,17), su carácter dinámico (Rom 1,16), su carácter kerigmático (1
Cor 15,1-7), su función normativa (Rom 1,5), su carácter de promesa (Rom 1,1; Gál
3,14,19; 4,21-31) y su carácter universal (Rom 1,16; 10-12).
Dios y su plan de historia de la salvación, Pablo piensa en términos de un plan divino
de historia de la salvación al hacer referencias al “designio” (Rom 8,28; 9,11) de Dios o
a su “voluntad” (Gál 1,4; 1 Cor 1,1; 2 Cor 1,1; 8,5; Rom 1,10; 15,32). “Plenitud del
tiempo” (Gal 4,4), el “tiempo designado por Dios” (1 Cor 7,29-32), etc.
Función de Cristo en la historia de la salvación, Cristo ocupa un papel central en el
trasfondo del evangelio, el misterio y el plan de historia de la salvación realizado por el
Padre que abarca los siguientes planteamientos.
El Hijo preexistente, difícilmente es Pablo el creador de este título para Cristo; lo
hereda más bien de la Iglesia primitiva. Pablo presupone, aunque no lo diga
expresamente, la preexistencia de Cristo (Gál 4,4; Rom 8, 3.32; Flp 2,6; 2 Cor 8,9;
Col 1,15.17; 2,9; 1 Cor 15,24-25.28).
Christos, el uso paulino de Christos se da unas ciento sesenta y seis veces en sus cartas
indiscutidas, prácticamente se convierte el segundo nombre de Jesús: Jesucristo o Cristo
Jesús (1 Tes 1,1.3; 1 Tes 2,14). Kyrios, Aunque en sí mismo Kyrios no significa Dios
ni afirma la divinidad de Cristo, el hecho de que Pablo usase para el Señor resucitado el
título que los judíos palestinenses habían llegado a aplicar a Yahvé, lo coloca en el
mismo nivel que Yahvé e implica su condición trascendente; en realidad; en realidad él
es algo más que simplemente humano. El título expresa el dominio de Jesús sobre los
seres humanos, precisamente en su gloriosa condición resucitada.
Así también, la Pasión, muerte y resurrección, el momento decisivo del plan divino de
salvación se alcanzó en la pasión, muerte y resurrección de Jesús, el Cristo. Lo más
característico de Pablo es la relación de la muerte y resurrección con el acontecimiento
salvífico (Rom 4,25). El Señor y el Espíritu, en lo que se refiere al Espíritu, Pablo está
interesado en el papel funcional desempeñado por éste en la salvación humana. Para
Pablo el Espíritu es alguien “que da energía”, un Espíritu de poder y la fuente del amor,
esperanza y fe cristianas (1 Cor 2,4; Rom 15,13). La enseñanza paulina sobre el
Espíritu como una fuerza plena de energía es la base de la doctrina posterior.
Otro aspecto importante de la teología paulina es la comprensión de los Efectos del
acontecimiento de Cristo. Se tiene, por ejemplo, la Justificación, que se obtiene por
su pasión, muerte, etc., Cristo ha logrado que los seres humanos actualmente estén
absueltos o sean declarados inocentes ante el tribunal divino. (Rom 4,25; 3,20-26).
En lo que se refiera a la Salvación, expresa liberación o rescate de un mal o de un daño.
Con el uso del término Pablo reconoce que los cristianos son salvados por la cruz de
Cristo, es decir, rescatados del mal moral y de otros tipos. (1 Cor 1,18.21). Sobre la
Reconciliación, Dios tiene la iniciativa quien mediante Cristo consigue que los
pecadores pasen de un estado de enemistad a otro de amistad. (2 Cor 5,18-19; 5,19; Col
1,10-22).
Ahora bien, cuando aparece la palabra expiación, debe comprenderse lo siguiente, esta
imagen solo en Rom 3,25 donde se refleja su relación veterotestamentaria con el rito del
día de la Expiación en Lv 16. Cristo es puesto como expiador, un medio por el cual el
pecado de la humanidad es borrado. Su sangre se vierte en expiación del pecado. No es
enseñanza paulina que el Padre quisiera la muerte de su Hijo para satisfacer las deudas
respecto a Dios o al demonio que tenían los pecadores.
Ya cuando en Pablo se trata sobre la Redención, la comprensión del término es a partir
de la pasión, muerte y resurrección de Cristo son un rescate para liberar a los pecadores
de la esclavitud o cautividad. (Rom 3,24; 8,19-23).
Un tema impotante en la teología paulina y muchas veces mal comprendida es la
Libertad, que en el pensamiento paulino se entiende desde Cristo Jesús que ha puesto a
los cristianos en libertad, les ha dado los derechos de ciudadanos de una ciudad o estado
libre. (Flp 3,20; 2 Co 3,17).
No menos importante es la Santificación, que al igual que la libertad, se entiende desde
Cristo es nuestra santificación, medio por el que los seres humanos se consagran de
nuevo a Dios y se disponen a servirle con amor y respeto. (1 Cor 1,2; 1,20; 6,11; 1 Tes
4,7).
Este proceso de santificación implica la Transformación del creyente, es decir, Cristo
Jesús transforma gradualmente a los seres humanos “que vuelven al Señor”. (2 Cor
3,18). Y se forma una Nueva creación, Dios ha creado de nuevo a la humanidad en
Cristo, dándole “novedad de vida”, es decir una vida en unión con el Cristo resucitado,
una vida destinada a compartir la gloria de Dios.
Por último, se encuentra el tema de la Glorificación, Cristo es el glorificador de los
cristianos, les concede de antemano una participación en la gloria que él, una vez
resucitado de entre los muertos, disfruta actualmente junto al Padre. (Rom 8,30).
ANTROPOLOGÍA DE PABLO
La pregunta principal de este apartado es la siguiente, ¿qué efectos tiene realmente el
acontecimiento de Cristo en la vida de los seres humanos? La antropología de Pablo su
enseñanza sobre la humanidad es a la vez individual y corporativa. En ese sentido, un
primer punto fundamental es el Pecado, pues, Antes de Cristo todos los seres humanos
eran pecadores. La tendencia a pecar está en el ser humano desde su nacimiento. Pablo
ser refiere al pecado como una deuda, fuerza o poder que ha invadido a los seres
humanos, transgresiones. Una fuerza mala activa que recorre toda la existencia humana.
(Rom 3,25; 7,11.17.23).
Otro punto que abarca la antropología paulina es la Ley y los espíritus, puesto que la
condición humana antes de Cristo no sólo era esclavitud al pecado y a la muerte, sino a
los “espíritus” de este mundo y a la ley. (Gal 4,8; 1 Cor 2,12).
Así pues, los seres humanos, son comprendidos como Parte de la descripción paulina
de la humanidad antes de la venida de Cristo es la constitución del ser humano. La vida
antes de la venida de Cristo se vivía según la carne (Rom 8,12; Gal 2,20). Al estudiar la
actidud de Pablo ante la ley de Moisés hay que recordar su concepción de la historia
humana en tres etapas percibida únicamente con ojos judíos. El ser humano, también
llamado a veces Ego, (Rom 5, 12) y Nomos, ley (Rom 7, 1) todos personificados como
actores, sino también por Charis, la Gracia (Rom 5, 1). Los papeles de estas figuras
provienen de la personificación que Pablo hace de ellos, atribuyéndoles actos humanos:
entran, habitan, reinan, reviven, etc.
Parte de la descripción paulina de la humanidad antes de la venida de Cristo es la
constitución del ser humano (antropos). Para explicarlo debemos intentar averiguar qué
entendía por soma, (cuerpo). En ese sentido, la humanidad en Cristo, con Cristo se
crea una especie de simbiosis al introducirse un nuevo modo de existencia en la historia
humana, participando los seres humanos de esta nueva vida por la fe y el bautismo.
La experiencia por la cual el ser humano comienza a hacer suyos en los efectos del
acontecimiento de Cristo es a través de la fe. Así pues, el binomio central es la Fe y el
Amor, puesto que, a partir de la fe el ser humano comienza a hacer suyos los efectos del
acontecimiento de Cristo, la fe es una reacción al evangelio (Rom 10,17), don de Dios
(Rom 3,24-25; 6,14) por el que tiene lugar la justificación (Gal 2,16; Rom 3,28). El
amor es una apertura, una continua preocupación y respecto por la otra persona, por los
demás, en actos concretos que tienen como consecuencia la disminución del “yo”
interior. (Flm 9-12; Gal 5,13; Rom 12,9-13).
Solo es posible entender adecuadamente la importancia que pablo concede al papel de la
fe en la respuesta humana al acontecimiento de Cristo, si se une con su enseñanza sobre
el Bautismo, pues, la condición de los cristianos como “hijos de Dios mediante la fe” se
debe a su bautismo en Cristo, son “santificados y hechos justos”, se “han revestido de
Cristo”. (Gal 3,26-27; 1 Co 6,11). Se identifica realmente con la muerte, sepultura y
resurrección de Cristo (2 Co 5,14). No es una experiencia individual sino corporativa (1
Cor 12,13). El Espíritu es el principio constitutivo de la adopción filial y la fuente
dinámica de la vida y conducta cristiana. Siguiendo por ese trecho, se entiende la
Incorporación a Cristo en donde se presentan los siguientes puntos.
Frases con preposición, (día, eis, syn y en) Dia “por, a través de” expresa la mediación
de Cristo en una afirmación cuyo sujeto es el Padre (1 Tes 5,9). Eis “en” especialmente
en la expresión eis Christon, indica el movimiento de incorporación (1 Cor 10, 2). Syn
“con”, especialmente en la expresión syn Christo, se refiere a la identificación con
Cristo como su comienzo y asociación con él a su fin. (1 Tes 4,17). En “en”. Con el
complemento Kyrios aparece normalmente en los saludos, bendiciones, exhortaciones,
alude al influjo del Señor resucitado en los campos prácticos y éticos de la conducta
cristiana. Con el complemento Christos tiene frecuentemente sentido instrumental. Con
el complemento Christö expresa la estrecha unión entre Cristo y el cristiano.
En lo que se refiere al Cuerpo de Cristo, Pablo emplea la la frase (söma Christou), que,
a su vez, se emplea en diversos sentidos: del cuerpo histórico del crucificado (Rom 7,4),
del cuerpo eucarístico (1 Cor 10,16) y de la Iglesia (1 Cor 12,17-18). Por consiguiente,
la experiencia cristiana, enraizada en la realidad histórica del cuerpo físico de Cristo,
consiste en una unión viva y dinámica con el cuerpo resucitado, concreto del Kyrios, la
unión corporativa de todos los cristianos debe crecer hasta completar el Cristo total,
pleroma del Cristo cósmico.
En lo tocante a la Eucaristía, Pablo emplea la expresión “cuerpo de Cristo” para
referirse también al cuerpo eucarístico (1Co 10,16). Es el acto ritual por el cual se
concreta la presencia de Cristo en su pueblo (1 Cor 11,27-32). La eucaristía es también
punto de encuentro en cuanto memorial y proclamación de la muerte sacrificial de
Cristo, la comunidad ha de celebrarla en memoria de Él (1 Cor 11, 24-26). También se
da una dimensión escatológica en cuanto que la proclamación de la muerte del Señor ha
de continuar “hasta que venga” (1 Cor 14,22). Tres aspectos en particular muestran la
comprensión por parte de Pablo de la eucaristía como fuente de la unidad cristiana. Es el
acto ritual por el cual se concreta la presencia de Cristo con su pueblo.
Ahora bien, Pablo considera también lo referente a la Iglesia: La Iglesia: El término
ekklesia se encuentra abundantemente en el corpus paulino. En 1 Tes, Pablo emplea el
término para designar una Iglesia local (1 Tes 1,1; 2 Tes 2,1). En las deuteropaulinas el
término ekklesia tiene un papel importante como parte esencial del “misterio de Cristo”
(Col 1,17). Para Pablo la “Iglesia” representa un desarrollo en su pensamiento sobre el
papel de Cristo en la salvación. En los LXX, la ekklesia, se usaba para traducir el
término qahal con el que se designaba a la asamblea de los israelitas, especialmente en
su peregrinación por el desierto.
ÉTICA DE PABLO
Ningún esbozo de la teología sería completo sin una exposición sobre la ética de Pablo.
Así, para la doble polaridad de la vida cristiana, hay cierta tensión entre su teología y
su ética. La doble polaridad es la razón por la que Pablo insiste en que el cristiano,
animado por el Espíritu de Dios (Rom 8,14) no puede ya pecar o vivir una vida limitada
por un horizonte puramente natural y terreno. Ya no es psychikos, “material”, sino
pneumatikos, “espiritual”. La ley de amor del Espíritu es la nueva fuente y guía interna
de la vida que vive el pneumatikos (Rom 8,2). La ley del amor del Espíritu es la nueva
fuente y guía interna de la vida que vive el pneumatikos. Es el principio óntico de la
nueva realidad.
Para comprender la Ética y teología paulina, es importante tener claro y conseguir
explicar la relación de la ética de Pablo con su teología es considerar la primera una
explicación detallada y concreta del amor, que es el modo en que se realiza la fe
cristiana. Gal 5,6 sigue siendo importante para el pensamiento paulino, porque es el
vínculo entre la teología de Pablo y su ética.
La vida cristiana y sus exigencias
La enseñanza ética de Pablo, en sus recomendaciones específicas y concretas, es un eco
de su trasfondo fariseo y judío, así como del helenístico. Aquí se presentan unas Listas
éticas, Catálogos de virtudes y vicios que han de caracterizar o no la vida cristiana, en
los que la referencia escatológica es evidente (Gal 5,19-23; 1 Cor 5,10-11; 6,9-10; 2
Cor 6,5-7; 12,20; Rom 1,29-31; 13,13).
En lo que se refiera a la Conciencia, Syneidesis. En Rom 2,14-15, por medio de la
conciencia los gentiles cumplen algunas prescripciones de la ley y son así “ley” para sí
mismos. En 1 Cor 8,7-12 Pablo urge a los cristianos a respetar la conciencia débil de
otros cristianos preocupados por comer algunos alimentos consagrados a los ídolos. En
1 Cor 10,23-29 donde Pablo trata un problema parecido. En 2 Cor 1,12 Pablo relaciona
la conciencia con el problema de presumir; en Rom 8,16; 9,1 la relaciona con el don del
Espíritu.
Siguiendo esa línea de pensamiento, se encuentra también en Pablo la comprensión de
la Ley natural, con todo, el tema surge en Rom 2,14-15, sobre una ley escrita en el
corazón. Este concepto puede considerarse como sensus plenior de la enseñanza
paulina. (Cfr. Rom 7,23; 1 Cor 11,14).
Para la vida cristiana, la Oración y ascética, es de vital importancia, pues, la oración es
el explícito recuerdo, por parte del cristiano, de que vive en presencia de Dios y de que
tiene el deber de comunicarse con Él en adoración, alabanza, acción de gracias y
petición (1 Tes 3,11; 5,16-18; Flp 4,6). Unida a la oración se encuentra la enkrateia
(actitud ascética).
Ahora bien, un tema polémico a la hora de tratar las cartas de pablo, se encuentran el
Matrimonio, celibato y la viudez, Para Pablo el matrimonio y el celibato son carismas
dados por Dios (1 Co 7,17). Repite como un encargo del Señor la absoluta prohibición
del divorcio (1 Co 7,10-11). En cuanto al celibato afirma gradualmente sus preferencias
en 1 Cor 7. El celibato es su propia opinión, “no un mandamiento del Señor” (1 Cor
7,25). Su preferencia por el celibato aparece en 1 Co 7, 7ª. Da dos razones para esta
preferencia: por la tribulación inminente (1 Cor 7,26) y porque así se está liberado de
preocupaciones mundanas (1 Cor 7,28).
Así también, un apartado importante en la teología paulina es dedicado a la Sociedad,
estado y esclavitud, Los cristianos, a parte de la ciudadanía celeste, tienen deberes de
otro tipo en esta vida terrena, estos han de estar sometidos a las autoridades civiles
(Rom 13,1-7). Sin embargo, Pablo no intentó cambiar el sistema social en que vivía,
estaba más preocupado por interiorizar la situación social existente que por cambiarla,
hasta un esclavo de la sociedad civil puede tener libertad en Cristo Jesús (Gal 3,28; Col
3,22-4,1; Ef 6,5-9).
En fin, para concluir este trabajo se remarca el cristocentrismo de Pablo. Como Cristo es
la “imagen de Dios” (2 Cor 4,4), así los seres humanos están destinados a ser “imagen
de Dios celeste” (1 Cor 15,49; Rom 8,29). Los cristianos han de crecer en Cristo. Sin
embargo, con el gran énfasis que pone en Cristo, refiere la existencia cristiana al Padre,
por medio de Cristo.
