P3

1. Dialctica
En los primeros dilogos no es sino el mtodo socrtico de preguntas y respuestas. Pero a partir de la Repblica experimenta una notable transformacin: se convierte en el procedimiento por el que el filsofo accede al mundo inteligible y conoce cmo las Ideas se encuentran relacionadas entre s. En un famoso pasaje de la Repblica llamado el pasaje de la lnea Platn distingue dos formas generales de conocimiento: la opinin y la ciencia. Esto no es una novedad pues tal distincin se hallaba ya en Parmnides. La opinin o doxa es el conocimiento sensible de las cosas de este mundo (el mundo visible) y est sujeta a falsedad y error. La ciencia o episteme slo se ocupa del mundo de las Ideas (o mundo inteligible) y sus enunciados nos conducen siempre a la verdad. La ciencia se divide en dos grados de conocimiento: son la dianoia y nesis. Dianoia es la razn discursiva del matemtico que se apoya en imgenes visibles, y nesis es la inteligencia intuitiva propia del dialctico, que alcanza el verdadero conocimiento de las Ideas de forma directa sin el uso de imgenes. La fsica, nuestro mejor ejemplo de ciencia hoy da, no fue considerada por Platn como verdadera ciencia, pues versa sobre objetos sensibles. Al final del libro VI de la Repblica Platn explica con cierto detalle en qu consiste la dialctica, estableciendo la diferencia entre el modo como proceden el matemtico y el dialctico. Las matemticas emplean un mtodo discursivo descendente: parten de una hiptesis y deducen conclusiones, ayudndose de imgenes visibles (dibujos de figuras geomtricas). En cambio, la dialctica emplea un mtodo discursivo ascendente: las hiptesis son y se es su sentido etimolgico: peldaos (algo su-puesto, puestodebajo)- aquello en lo que el dialctico se apoya para llegar a un principio no hipottico. Y para ello no recurre en absoluto a imgenes. Parte de una Idea y asciende hasta la Idea suprema. Ello supone que el Mundo de las Ideas se encuentra jerarquizado, y que la Idea suprema es el primer principio cuyo conocimiento hace verdaderamente inteligibles las dems Ideas. En la Repblica esta Idea es la Idea del Bien (la cual es, as, el sol del mundo inteligible). Finalmente, el dialctico emprende el camino inverso: desciende desde la Idea suprema encadenando con ella todas las dems Ideas. De este modo, el dialctico consigue establecer la comunicacin y la trabazn entre las Ideas, adquiriendo una visin sinptica del Mundo inteligible. En realidad, Platn no nos dice cmo se llega a conocer las Ideas. nicamente dice que el alma tiene capacidad para ello, y que se trata nicamente de aprender a mirar en la buena direccin. Y que como hay que prepararse para una ascensin, las matemticas son el preludio de la meloda que hay que aprender. En efecto, dan un fuerte impulso hacia la regin superior, ya que arrancan del mundo del devenir e introducen en la contemplacin de objetos inteligibles. Sin embargo, el matemtico todava est atado a las imgenes sensibles. Abandonarlas y penetrar en el mundo de las Ideas, sa es la tarea del dialctico, es decir, del filsofo.

5. Reminiscencia o anmnesis
Segn Platn, conocer es recordar (anmnesis). Esto supone que el alma tuvo que conocer las Ideas en una existencia anterior separada del cuerpo y que dado que las cosas imitan a las Ideas, el conocimiento sensible sirve como ocasin para el recuerdo. En el dilogo Menn se plantea la posibilidad del conocimiento como recuerdo. La respuesta de Scrates es la siguiente: En primer lugar, hace una deduccin la doctrina de la reminiscencia a partir de la creencia mtica en la preexistencia y transmigracin del alma. En segundo lugar, hace una demostracin de la reminiscencia mediante una experiencia de corte mayutico (reconocimiento de la propia ignorancia y descubrimiento del saber dentro de uno mismo) llevada a cabo con la intervencin de un esclavo. Scrates pide a Menn que llame a uno de sus esclavos y, a base de hacerle preguntas, sin transmitirle conocimiento alguno, consigue que el esclavo descubra por s mismo la solucin de un problema geomtrico. El problema en cuestin es un caso particular del teorema de Pitgoras: cmo construir un cuadrado de rea doble que la de un cuadrado dado. La solucin consiste en tomar la diagonal del cuadrado dado como lado del cuadrado a construir, ya que si L es la longitud del lado del cuadrado original su rea ser L2 y la del cuadrado construido sobre su diagonal ser, segn el teorema de Pitgoras: L2 + L2 = 2 L2. Por tanto, este conocimiento habitaba en el alma del esclavo previamente a su nacimiento. La reminiscencia y la inmortalidad del alma estn inseparablemente unidas: por va mtica se deduce la reminiscencia a partir de la creencia en la inmortalidad del alma, y por medio de una constatacin emprica se infiere, a partir de la reminiscencia, la inmortalidad o preexistencia del alma. En el Fedro Platn desarrolla el mito del alma alada segn el cual el alma mientras vive en el mundo de las Ideas posee unas alas pero cuando cae a la Tierra pierde las alas. La contemplacin de las cosas bellas hace que sus alas renazcan y se oriente hacia las Ideas. La doctrina de la reminiscencia emparenta directamente a Platn con la teora de las ideas innatas de Descartes y es objeto de crticas por parte tanto filosofas empiristas tales como las de Aristteles y Hume. De todas formas, vuelve a aparecer en el s. XX en la filosofa del lenguaje de Noam Chomsky.

6. Rey-filsofo
En la ciudad ideal que Platn presenta en la Repblica la sociedad est dividida en clases atendiendo a la funcin que cada uno de ellos desempea en el Estado: los labradores y artesanos producen los bienes (alimentos, vestidos o instrumentos,) que todos los hombres puedan necesitar; los guardianes o guerreros se encargan de defender el Estado y de mantener el orden interno y, finalmente, los gobernantes debern promulgar las leyes y establecer justicia. En esta propuesta no democrtica y clasista La Repblica entra en una detallada descripcin de cmo debe ser la ciudad ideal y, especialmente de como debe ser la educacin de los futuros gobernantes. Los gobernantes deben educarse siguiendo un estricto plan de estudios: a) gimnasia y msica en la juventud, ambas educan el alma: la gimnasia, su lado fogoso, y si se combina con msica, que cultiva la dulzura, produce, en lugar de la fuerza bruta, la

valenta e incita a filosofar. La msica incluye, adems de los ritmos y armonas, los mitos de Homero. Platn es muy crtico al igual que Herclito y Jenfanes con la religin oficial pues los dioses de los que habla son demasiado humanos. b) matemticas y astronoma como iniciacin al conocimiento de las Ideas hasta los treinta aos y c) dialctica, conocimiento de las Ideas y de la Idea del Bien, otros cinco aos. A partir de aqu se ocuparan del estudio prctico del gobierno durante quince aos de modo que estaran preparados para gobernar a los cincuenta. Los gobernantesfilsofos, que pueden ser tanto mujeres como hombres, viviran en comunidad de bienes, parejas e hijos de modo que no tendran posesiones privadas ni familia, haran las comidas en comn como soldados en campaa y podran dormir con quien quisieran. Deberan proteger las diferencias entre las distintas clases sociales no permitiendo los emparejamientos de individuos de clases diferentes y siendo honestos respecto a la raza de sus propios hijos arrojando entre los artesanos a los propios si as lo mereciesen y ascendiendo a los virtuosos aunque hubiesen nacido de labradores. Adems debern controlar el tamao de la ciudad de manera que no sobrepase un determinado tamao y se vuelva incontrolable. Su funcin principal sera la correcta educacin de las otras partes del Estado de modo que los guardianes sean valientes y los trabajadores moderados y todos obedezcan al bien comn. Al carecer de intereses privados Platn confiaba en que los gobernantes-filsofos dedicaran su vida al bien comn y no al enriquecimiento personal como ocurre en la mayora de los Estados. Entre esta lite gobernante se elegira al jefe del Estado, al filsofo-rey. Como dice en el libro V de la Repblica, no habr justicia en los Estados hasta que no gobiernen los filsofos o los reyes se conviertan a la filosofa.

P4
PLATN:
EJEMPLO1. Platn pensaba que los hombres de su tiempo vivan una vida que era como estar prisioneros en una caverna, contentndose con sombras en vez de vivir la realidad; crees que, de algn modo, tambin hoy hay mucha gente que vive de las sombras y no alcanza la verdadera realidad? Cules seran esas sombras en cuya bsqueda podemos llegar a olvidar la autntica realidad? Si lo prefieres, puedes exponer en qu medida son actuales, respecto a algn aspecto de la problemtica del mundo actual, las ideas del autor del texto. EJEMPLO 2. Deben ser los mejores, los ms inteligentes y los ms morales, los que gobiernen un Estado o deben participar todos, aunque algunos no entiendan mucho la poltica o slo estn atentos a sus propios intereses? La democracia consiste slo en elegir a los que se considera mejores una vez cada cuatro aos o en una constante participacin en la poltica?