Historia de la Filosofa

Tema 1 Orgenes de la Filosofa Occidental

ORGENES DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL

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INTRODUCCIN: SOBRE EL ORIGEN DE LA FILOSOFA La mayora de las historias de la Filosofa responden a un esquema preestablecido, segn el cual la filosofa sera un producto de la cultura occidental. Empezara, milagrosamente con Thals de Miletos y estara netamente separada de la religin y de la cultura tradicional. Pero esta es una visin del pensamiento demasiado eurocentrista. La filosofa no es algo que surge de manera espontnea y aislada en la Grecia Antigua sino que hunde sus races en el pensamiento arcaico, aparece en distintos lugares y est indisolublemente unido tanto al pensamiento racional como al avance de la cultura y la civilizacin. El pensamiento filosfico surgi simultneamente, en el siglo VI 1, en tres zonas distintas de nuestro planeta: la India, China y Grecia. En estas tres regiones del mundo se va a producir desde este siglo y durante los dos siglos siguientes un desarrollo extraordinario de la especulacin y el pensamiento reflexivo, que abri los cauces por la que estas tres tradiciones filosficas habran de discurrir durante los dos mil aos siguientes. Esta simultanea triple explosin intelectual es tan sorprendente que algunos comentaristas e investigadores, como Karl Jaspers, han llegado a denominar esta poca como tiempo eje, es decir el momento en que se pone en marcha el pensamiento humano. Segn los estudiosos, serian varias las causas que habran producido este desarrollo de la espiritualidad entre las que destaca la aparicin de los primeros imperios. Sin embargo no existe una teora definitiva que explique este fenmeno de manera satisfactoria. Por tanto, nos conformaremos con constatarlo. Las filosofas india china y griega surgieron en mundos muy distintos y tuvieron desde el principio un origen comn. En los tres sitios observamos el esfuerzo de los primeros filsofos por librarse de las tradiciones del pensamiento arcaico y sustituirlas por un pensamiento ms libre. Tambin en cuestiones de detalle hallamos sorprendentes analogas: as la doctrina de la trasmigracin de las almas de Pitgoras se parece asombrosamente a la doctrina del samsra de los upanisad indios; o la idea de la persistencia del cambio de Herklitos se parece mucho a la doctrina del Tao Te King de Lao Tz Sin embargo, las diferencias entre las tres culturas eran enormes. La filosofa india surgi en un entre sacerdotes y ascetas, y la china entre funcionarios y servidores del estado, ambas tierra adentro, muy lejos del mar. La cultura griega, en cambio surgi en las islas y puertos de mar, entre comerciantes curiosos, marinos audaces, y en ausencia de sacerdotes y funcionarios.

Para la numeracin de los siglos anteriores a nuestra era utilizaremos la anteposicin del signo negativo antes que el nmero evitando la reiteracin de la frmula a.C. o antes de Cristo
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Ha sido la tradicin filosfica occidental que surge en Grecia (y no otra) la que ha dado lugar a la ciencia moderna. Eso le concede una preeminencia indiscutible en el panorama del pensamiento mundial. Pero si dejamos de lado los grmenes cientficos que contiene, en todo lo dems no es superior a las tradiciones india y china. En algunos aspectos incluso es inferior. El anlisis de la paz y de la guerra por el filsofo chino Mo Di, la comunin con la naturaleza de los Taoistas, el respeto reverencial por todas las criaturas vivientes de budistas y Jainistas y la impregnacin de la vida entera por la meditacin pueden servir como ejemplos. Precisamente la actual preocupacin por la paz y por la proteccin de la naturaleza, asociada a nuestra nueva sensibilidad ecolgica, nos lleva a constatar la insuficiencia de nuestra tradicin de pensamiento occidental y a abrirnos con generosa curiosidad a otros horizontes culturales.

2. LA APARICIN DEL PENSAMIENTO FILOSFICO OCCIDENTAL: CONTEXTO HISTRICO, SOCIAL Y CULTURAL. 2.1.EL Imperio Persa La filosofa occidental aparece en el siglo VI en los confines de la Hlade (as se conoce a la Grecia clsica, un territorio que no coincide exactamente con la Grecia actual puesto que abarca tanto la pennsula griega como las islas del Egeo y las colonias del Mediterrneo fundadas por los Griegos) a la sombra del recin establecido Imperio Persa, que durante los dos siglos siguientes constituira la gran potencia indiscutible del mundo antiguo.

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Sobre las bases del imperio Medo y el Babilnico, Kurus (en griego Kyros, latinizado como Ciro), Kambuziya (Kambyses, Cambises) y Darayavaus (Daros, Dario), el imperio Persa alcanza su mximo esplendor. Especialmente con Darayavaus, que fue el verdadero organizador del imperio. Entre sus transformaciones se encuentran la divisin del territorio en satrapas o provincias al mando de un strapa o gobernador bajo la dependencia directa del Gran Rey o Sha; la centralizacin de la burocracia y el establecimiento de una lengua comn, el arameo, escrito en el alfabeto fenicio, adems una moneda comn, la obligacin de contribuir mediante tributos a las arcas del rey, un eficacsimo sistema de correo y una notable red de comunicaciones. El mundo nunca haba conocido un Estado tan extenso y tan bien organizado. Los pueblos, lenguas, religiones y costumbres ms diversas convivan en ese gran imperio, unificado bajo la autoridad absoluta del gran rey, frente al que todos los sbditos eran meros siervos.

2.2.La Hlade En marcado contraste con el gran imperio Persa, la Hlade estaba constituida por unas 1.500 minsculas ciudades-estado independientes desparramas por todo el mediterrneo y el Mar Negro. La mayor parte de estas comunidades o pleis (plural de plis, , ciudad) apenas si merecan el

nombre de ciudad, pues eran aldeas agrcolas de apenas mil habitantes. Sin embargo, algunas de ellas como Mletos, Esparta, Krinthos, Atenas y Siracusa eran ya ciudades de cierta importancia.

Todos los griegos compartan la misma cultura, hablaban dialectos de la misma lengua, escuchaban con gusto los mismos poemas homricos y honraban a los mismos dioses olmpicos a los que dedicaban cada cuatro aos los juegos olmpicos (celebrados, en honor de Zeus, al pie del monte Olimpo, hogar de los dioses) y en los que participaban atletas, poetas, charlatanes y curiosos de toda la Hlade.

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Con el tiempo Krinthos y Mletos se convertiran en activos centros comerciales. Esparta era la ciudad ms poderosa desde el punto de vista poltico y militar, puesto que sus ciudadanos vivan en permanente servicio de armas, por lo que siempre estaban preparados para la guerra. Y Atenas que haba logrado unificar todas las aldeas del Atik (la regin de tica) en una sola plis e iniciaba una serie de reformas polticas que la pondran a la cabeza del mundo griego en el siglo siguiente.

2.3.El cambio social de las poleis Estas reformas vienen determinadas por el aumento de poblacin que obligaban a los ciudadanos a vender sus tierras a la aristocracia terrateniente o a emigrar fundando ciudades por todo el mediterrneo. Sin embargo los que se quedaban dependan cada vez ms de los aristcratas propietarios de la tierra hasta tal punto que tenan que poner como garanta sus propias personas, al no poder devolver los prstamos acababan convertidos en esclavos del prestamista. Esto provocaba grandes tensiones y conflictos sociales que eran dirimidos por los propios aristcratas, nicos jueces y gobernantes de las pleis, que con frecuencia fallaban injustamente en su propio provecho. La aristocracia afirmaba seguir las leyes tradicionales pero como no estaban escritas en ningn lado y tampoco exista una fuerte casta sacerdotal como en otros lugares que se constituyera en la garanta de fiabilidad ante los dioses, su administracin e interpretacin por los aristcratas se prestaba a toda clase de abusos y arbitrariedades. En esta situacin de continuo conflicto social se elev un gran clamor popular pidiendo que las leyes se escribiesen y fuesen hechas pblicas a fin de evitar abusos e interpretaciones arbitrarias. Surge as la figura del legislador que no solo pona por escrito la legislacin sino tambin, como en el caso de Atenas con Drakon y Solon, se convertan en autnticos reformadores sociales. Una vez escritas las leyes se convertan en logos elementos razonados que podan ser analizadas, criticadas o reformadas. Las leyes se convirtieron as en el vnculo de unificacin entre los griegos de una misma. De ah el inmenso respeto que muestran en sus escritos por la ley. Incluso con frecuencia contraponan su propia vida, regulada por las leyes de la ciudad, que estaban por encima de la voluntad individual, a la vida de los brbaros, sometidos a la voluntad arbitraria de un soberano. Para los griegos la libertad y la seguridad del individuo, el imperio de la razn y la civilizacin se basaba en el respeto por la ley. El logos filosfico. La aparicin de leyes escritas no ser slo una reforma en las relaciones entre los ciudadanos de las ciudades sino tambin una modificacin en la mentalidad griega. En las sociedades del cercano Oriente, las poderosas castas sacerdotales y la aristocracia guerrera ejercan el monopolio de la
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interpretacin de la voluntad de los dioses, lo que era tanto como decir que las leyes se haban de cumplir sin discusin. En las poleis griegas las reformas polticas y sociales as como la ausencia de una casta sacerdotal lo suficientemente fuerte permitan una cierta libertad de pensamiento capaz de poner en cuestin tanto los mitos antiguos como las rdenes irracionales de los gobernantes. A partir de esta libertad de pensamiento comienza a desarrollarse la capacidad de crtica y racionalidad que caracterizan a la filosofa. Lo mismo que las leyes no se imponan sino que se justifican, el logos o pensamiento razonado es algo que se expresa, que ha de justificarse en relacin con los otros. De aqu deriva la necesidad de que sea un pensamiento ordenado tanto por la expresin de sus mtodos como por la necesidad de orden, como de rigor y exactitud. El rigor, la exactitud, establece una distancia entre el investigador y su objeto de estudio de tal manera que sus resultados no dependan de su estado de nimo, de u opinin o sus intereses es decir, de su subjetividad. De esta manera el saber filosfico se diferencia radicalmente de los conocimientos tradicionales como la religin o la magia: la filosofa est al alcance de todo ser humano que est dispuesto a pensar por s mismo, de argumentar objetivamente y, por tanto, no depende de ninguna cualidad privilegiada que posean solo unos cuantos seres humanos ni de un mensaje enviado por los dioses El resultado ser que cambiar la concepcin que se tiene de la realidad. Mientras que para el pensamiento mtico y religioso todo est lleno de fuerzas misteriosas y caprichosas divinidades, el pensamiento filosfico entiende que la realidad no est dirigida por fuerzas sobrenaturales. La razn revela la autntica realidad todo lo que existe forma parte de una nica naturaleza (Physis) dirigida por los mismos principios naturales

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3. LA ESCUELA DE MILETO: LA APARICIN DEL PENSAMIENTO ABSTRACTO. La filosofa empieza en Mletos. Esta ciudad de la costa occidental de la actual Anatolia estaba formada por descendientes de las primeras oleadas de colonizadores de la Hlade. Se llamaban a s mismos jonios y constituan a la vez la frontera (por su cercana con el pujante imperio Persa) y la vanguardia (por su desbordante actividad comercial y cultural) del mundo griego. En aquella poca Mletos era la mayor metrpoli del mundo griego y su preeminencia comercial se dejaba sentir en todo el mediterrneo. Adems de mercancas, comerciantes o aventureros acudan a ella todo tipo de novedades culturales y tcnicas lo que la dotaba de un empuje cultural extraordinario. Por ejemplo, hacia el 530 el ingeniero Eupalinos construy un tnel de un Kilmetro de longitud con una exactitud tal que las dos escuadras de trabajadores que construan cada una a un lado del tnel se encontraron en el lugar preciso que haba establecido el ingeniero. Nunca se haba visto una obra de tal precisin. Los primeros pensadores griegos - Thals (Tales)2, Anaxmandros (Anaximandro), Anaximenes (Anaxmenes), Hekataios (Hecateo) eran todos ellos burgueses acomodados de Mletos, hombres prcticos, viajeros, comerciantes, investigadores y curiosos metidos en poltica y en negocios. Ellos introdujeron en la Hlade la geometra egipcia, la aritmtica babilnica e instrumentos tales como el nomon (para marcar las posiciones del sol) Ellos iniciaron la geografa y la historia, la filosofa y la cosmologa. Ellos dibujaron los primeros mapas del mundo. Ellos y los de su clase tenan una enorme confianza en s mismos, nutrida por sus xitos en la vida, evidentemente debidos a su propio esfuerzo e inteligencia y no a ninguna intervencin divina. No polemizaron con la religin ni con los mitos, pero dejaron de tomrselos en serio e iniciaron la especulacin intelectual libre. Como consecuencia serian ellos los que comenzaran a ofrecer respuestas novedosas sobre los antiguos problemas sobre el arj y el orden de la naturaleza. Respuestas racionales montadas sobre un modelo abstracto de pensamiento, es decir, tratando de establecer los elementos comunes objetivos que se encuentran en la raz de todos los fenmenos.

3.1. THALS. Thals Milesios (es decir, de Mletos) era un hombre influyente de la dinmica aristocracia mercantil de Mletos. Vivi en la primera mitad del siglo VI y fue muy destacable su talante y buen juicio tanto en asuntos polticos como prcticos e intelectuales. Todas las listas posteriores lo incluiran entre los Siete Sabios de Grecia, polticos, legisladores y pensadores de legendaria prudencia y sabidura.
Procuraremos respetar en lo posible las formas griegas de los nombres propios y comunes, aunque en una primera aparicin intercalaremos entre parntesis su forma castellanizada ms comn.
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Thals era un hombre culto, curioso e inteligente y se interes por todo tipo de cuestiones, incluyendo las ms generales: de dnde salen las cosas, de dnde surgen? Cul es el origen del universo? Sus respuestas a estas complicadas cuestiones le granjearan, a su vez, el destacado privilegio de ser uno de los pensadores originarios de la historia de la Filosofa. La ms famosa tesis atribuida a Tales es la de que todas las cosas surgen del agua o de la humedad. Esta identificacin del arj o principio de la naturaleza con el agua la razonaba debido a

que es el nico de los cuatro elementos originarios (tierra, fuego, aire y agua) que se aparece en los tres estados de la materia, lquido, slido y gaseoso. Por otro parece que todos los estados vitales necesitan agua. De hecho parece que le mismo agua est animada, llena de vida y movimiento como se puede observar en el oleaje del mar o el ciclo de la evaporacin y la lluvia. Pero no solo el agua est animada. Otra tesis es que toda la naturaleza posee un dinamismo interno (todo est lleno de dioses afirmara), es decir, llenos de energa y vitalidad. La tercera tesis que se le atribuye a Thals es una primera imagen de la superficie terrestre. As la imaginaba como un disco aplanado que flota sobre el agua. Encima de la tierra se eleva la cpula semiesfrica del cielo. Esta concepcin de un mundo que flota sobre el agua y donde todas las cosas proceden en ltimo trmino del agua y estn dotadas de vida constituye la primera visin del Cosmos de la filosofa ya que expone un pensamiento original alejado de las explicaciones mticas al uso.

3.2. ANAXMANDROS. Anaxmandros Milesios (aprox. 610 / 545) era unos veinte aos ms joven que su paisano y contemporneo Thals con quien seguramente discutira con frecuencia temas que a ambos interesaban. Tambin fue un notable hombre pblico, investigador, inventor y sobre todo gegrafo y colonizador. Combinando datos aportados por los marinos milesios elabor un mapa del mundo, primitivo y fantasioso sin duda, pero el primero de que se tenga noticia. Algo ms tarde Hekataios perfeccionara este mapa convirtindolo en una carta marina utilizable. Anaximandros tambin especul sobre el origen y el orden de la naturaleza. Puso sus reflexiones por escrito, por lo
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que se convirti en el primer prosista griego del que se tenga noticia aunque sus escritos se han perdido y solo se conservan algunos fragmentos. Thals pensaba que todas las cosas surgan del agua. Pero cmo explicar la existencia de lo clido o lo seco, del fuego mismo? Para Anaxmadros el agua es solo uno de los elementos que vemos pero no la nica tiene que haber algo por debajo del agua y ms fundamental que ella, que sea el verdadero origen de todas las cosas y el sustrato de todos los cambios. Este algo es difcil de describir, es la materia general previa a que reciba alguna determinacin o limitacin concreta, lo indeterminado e ilimitado el peiron. A partir de este arj indeterminado, el peiron los elementos contrarios se van formando y de su contraposicin se ira generando los diversos seres que forman la naturaleza. Con notable imaginacin y audacia Anaxmandros nos describir una evolucin del universo que nos recuerda en cierta forma algunas creaciones cientficas de la modernidad. Evidentemente est llena de ingenuidades y especulaciones gratuitas, pero es ya una obra filosfica de gran alcance, altura de abstraccin y libre de las tradiciones mticas que hasta entonces haban dominado el pensamiento arcaico.

3.3. ANAXMENES. Vivi en Mletos durante la segunda mitad del siglo VI. Ms joven que Anaxmandros, fue amigo y contertulio suyo. Continu las especulaciones iniciadas por Thals y Anaxmandros y sobre ellas escribi un libro que se ha perdido excepto por algunos fragmentos y comentarios. La gran aportacin de Anaxmenes a la filosofa inicial consiste en que por primera vez da una explicacin comprensible de cmo a partir de una sustancia nica pueden formarse todas las cosas. Su idea es que el apeiron de Anaxmandros era demasiado abstracto para poder generar cosa concretas por lo que propone como arj de la naturaleza al aire. Pero a partir de aqu trata de explicar por primera vez en la historia de la humanidad las diferencias de los objetos en trminos cuantitativos. En funcin de que el aire se vuelva ms o menos pesado, se concentra o se dilata se convierte en cada uno de los restantes elementos. Es decir la variacin de los elementos depende de la mayor o menor densidad del aire. A partir de aqu elabora una evolucin de la naturaleza en la misma lnea de Anaxmandros pero desde sus presupuestos propios. Adems, dado que el aire era para los griegos el impulso vital, el lan, o alma que animaba a los seres vivos (y que
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al morir se expiraba) permita a Anaxmenes explicar cmo los elementos inertes pueden generar seres vivos.

4. LAS FORMAS DE PENSAMIENTO RACIONAL A principios del siglo V las ciudades jnicas de la costa oriental del Egeo entre las que se encontraba Mletos se rebelaron contra el cercano imperio persa. La derrota de estas ciudades fue fulminante, Mletos completamente destruida y sus habitantes exiliados o vendidos como esclavos. En esta situacin de guerra y convulsiones polticas el pensamiento trata de afinarse a partir de los primeros balbuceos de los pensadores milesios. El problema, sin embargo, es que no bastaba ya con aventurar explicaciones ms o menos fantasiosas sino que se exiga ya un rigor explicativo que los anteriores pensadores no haban practicado. La nueva generacin de pensadores, Herklitos (Herclito), Parmnides y Pythagoras (Pitgoras) tratarn de ensayar modos de pensamiento racional en el que el pensar ofreciera una visin lo ms ajustada a la realidad de la naturaleza y el Cosmos. Para estos pensadores la realidad se muestra en una variedad de fenmenos y solo la aplicacin de un logos riguroso, coherente, es capaz de desvelar (altheia) la autntica realidad por debajo de las apariencias. Fueron los pioneros de la forma

racional de pensar aunque cada uno desarroll una forma distinta de ejercer la racionalidad tal como a continuacin veremos. 4.1. HERKLITOS EFSIOS: LA DIALCTICA. El ltimo de los grandes pensadores jonios, naci a finales del siglo VI en la ciudad de feso, en una familia asociada a la aristocracia de la ciudad. Aparte de que renunci a la regencia hereditaria de la ciudad poco ms sabemos de la vida de Herklitos aunque de los fragmentos de su obra que nos han llegado debi de sufrir graves desengaos y reveses pues en ellos se nos aparece como un hombre amargado y lleno de desprecio tanto por la masa de sus contemporneos como por los sabios que les precedieron. Para Herklitos todo cambia constantemente, todo muere, nada es estable, nada permanece. No podemos baarnos dos veces en el mismo ro. Lo que se nos ofrece como estable, el mismo ro, es en realidad apariencia. Si reflexionamos y no nos dejamos llevar por la apariencia comprobaremos la fugacidad de las cosas y lo relativo de nuestras afirmaciones. Solo desde un punto de vista incompleto podemos afirmar que las cosas son buenas o malas, bellas o feas, justas o injustas.

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Por el contrario, si seguimos el logos comprobaremos que cada cosa es y no puede entenderse sin su opuesto. Cada cosa se entiende porque se haya en permanente lucha contra su opuesto (no puede entenderse lo blanco sin lo negro, el arriba sin el abajo, lo masculino sin lo femenino). La lucha por sobrevivir a su contrario justica la existencia de las cosas, de ah que Herclito afirme que: La

guerra es el padre y el rey de todas las cosas.

Ahora bien, si toda la realidad se encuentra en una perpetua lucha por la existencia Cmo es posible que exista algo? No debera la guerra destruirlo todo provocando el desorden total, el caos? La guerra genera cambio, transformacin y eso a los espritus simples les puede parecer catico. Pero en realidad, si reflexionamos sobre la naturaleza de la guerra nos damos cuenta de que en la lucha se genera orden, armona: la misma que se produce cuando dos ejrcitos realizan una estrategia para vencer al contrario. Herclito lo ilustra con las metforas del arco y el arpa: solo porque hay tensin entre la cuerda y la madera el arco dispara la flecha, y las cuerdas producen notas musicales. Al final la contradiccin de las cosas revela la autntica realidad: todo es uno. Para explicar estas ideas, difciles de entender, Herclito recurre a una metfora. El fondo, el origen o arj de toda la realidad se puede entender como si fuera el fuego: toda nace y se destruye en el fuego siemprevivo, en el flujo siempre igual y siempre distinto del fuego. Este arj, este fuego se manifiesta en todas las cosas que se destruyen y se convierten en otras cosas. En el ser humano el fuego se manifiesta en el hombre como logos, razn, ley y orden que hace que el universo sea como es, cambiando constantemente y siempre en la unidad armnica de la tensin constante. Estas ideas a la vez contradictorias y sugerentes llevaron a los comentaristas antiguos a apodar a Herklitos el oscuro. En realidad, estaba iniciando un modo de pensar racional que tratara de integrar las contradicciones y cambios de la naturaleza en una unidad dinmica. Un procedimiento de pensamiento racional que con el tiempo y, especialmente desde Platn sera conocido como dialctica.

4.2. LA ESCUELA PITAGRICA: EL FORMALISMO MATEMTICO.

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Pitgoras Samios, naci en la isla jnica de Samos, hacia el ao 570 . Su vida est envuelta en leyenda y se cuenta de l todo tipo de milagros y ancdotas. Se sabe con cierta seguridad que viaj por Egipto, Persia y Babilonia en busca de conocimientos para finalmente recalar en Crotone, pequea polis del sur de Italia de la que lleg a ser gobernante y a constituir una escuela de seguidores y discpulos que extendera sus doctrinas por toda la Hlade. A finales del siglo VI en Grecia empezaban a hacerse ms notorios, junto a la religin oficial de dioses olmpicos, un conjunto de cultos para iniciados o cultos mistricos los ms famosos de los cuales fueron los cultos dionisiacos (inspirado en el dios Dionisos, el Baco romano) y los cultos

rficos (a partir del mito del hroe trgico Orfeo). Era una tradicin ms oscura e intimista que apelaba a la espiritualidad del individuo y le prometa la inmortalidad si era capaz de realizar diversas prcticas de purificacin. Pitgoras se present como una especie de profeta rfico, fundando una sociedad, orden o cofrada cuyos adeptos vivan juntos dedicados a la purificacin y al cultivo de sus almas. La aceptacin y difusin de las comunidades pitagricas pronto se extendi por toda Grecia y tuvo una gran influencia en la poltica y la vida social de las polis en las que se asentaban as como en todo el pensamiento y la cultura griega. La filosofa pitagrica es difcil de conocer. Pitgoras mismo no escribi nada y la prctica del silencio y el secreto no facilit el conocimiento de su doctrina, adems de las sistemticas destrucciones de las escuelas en las distintas rebeliones ciudadanas (destrucciones que se producan por el deseo deliberado de intervenir en la poltica de las ciudades y mantener a la comunidad apartada, alejada de la ciudadana lo que aumentaba el recelo, la sospecha y el odio entre los ciudadanos griegos). Adems, la costumbre de atribuir al fundador de la escuela, Pitgoras, todos los descubrimientos importantes impide conocer con exactitud la evolucin de esta influyente corriente de pensamiento. Sin embargo, podemos apuntar algunas ideas: En primer lugar el pitagorismo tiene un sentido mstico-religioso: crean en la transmigracin de las almas (las almas se reencarnan en cuerpos de seres vivos despus de muertos) y, en consecuencia la afirmacin de que existe un parentesco entre todos los seres vivos; crean, adems, que todo se vuelve a repetir de manera cclica creencia en un eterno retorno de los mismos acontecimientos. De esta manera imaginaban que el mundo material era una prisin para las almas y la manera de lierarse era la realizacin de ritos de purificacin (kousmata) como la prohibicin de comer carne o matar animales, por ejemplo.
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Sin embargo hay otro camino ms seguro para la liberacin que por su dificultad estaba reservado solo a unos pocos elegidos: los mathmatha (literalmente, los estudios), es el camino matemtico por el que el adepto llega a entender los secretos del universo. Las matemticas para los pitagricos son las ideas que revelan la estructura bsica del cosmos ya que los nmeros son los principios de todas las cosas. Si todas las cosas son reducibles a los nmeros, estudiar los secretos del cosmos consiste en estudiar los nmeros. Sin embargo a diferencia de la utilizacin cientfica a la que estamos

acostumbrados gracias a la ciencia moderna, la matemtica pitagrica posee un carcter mstico en el que los nmeros representan las cualidades del cosmos. En efecto, el cosmos es la representacin material de la armona numrica que se ofrece como una dualidad de pares enfrentados: lo limitado y lo ilimitado, lo seco y lo hmedo, lo impar y lo par. Armona que se representa en el nmero sagrado, la tetrakts (suma de los nmeros 1, 2, 3 y 4) y que contiene la unidad de los nmeros posibles. A partir de aqu elaboran una compleja cosmologa que contar con grandes influencias de los filsofos jnicos. De todas formas, la mayor contribucin del pensamiento matemtico consiste en haber introducido el formalismo en el pensamiento filosfico, es decir, en entender que lo fundamental de la realidad no est tanto en la materia que compone la naturaleza (el fuego, el agua o el aire) sino en la estructura o forma en que se presenta. En las cosas no importa tanto la materia componentes de las cosas, como su proporcin, organizacin y estructura capaces de medida y descripcin matemtica.

4.3. PARMNIDES: LA LGICA. Parmnides Eleates naci, como su gentilicio indica, en la ciudad de Elea en el sur de Italia, hacia el ao 515. Parece que tambin influy en la poltica de su ciudad para la que escribi una constitucin, sin embargo, para la historia de la filosofa su mayor contribucin est en la introduccin del pensamiento riguroso y preciso llevado hasta sus ltimas consecuencias. Goz por ello de un gran prestigio (Platn le llama digno de veneracin y, a la vez, tremendo). Expuso su doctrina en un Poema compuesto en hexmetros del cual se conservan amplias secciones, lo cual no impide que su interpretacin sea extremadamente difcil e insegura. Comienza el poema con un proemio de sabor mtico en el que da a entender que
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lo que sigue debe considerarse como una revelacin filosfica. Una diosa descubre al autor cuales son los caminos de la investigacin: la va de la opinin (doxa) en el que se exponen las falsas doctrinas de la cosmologa, especialmente la pitagrica y la va de la verdad (altheia). Esta parte se inicia con dos afirmaciones contundentes: En primer lugar que es lo mismo el pensar que el ser, con lo cual se establece por primera vez de manera explcita en filosofa que el pensamiento es capaz de captar la autntica esencia de la realidad frente a la apariencia de los sentidos. En segundo lugar afirma: el ser es y es pensable y el no-ser no es ni es pensable, puesto que no es. A partir de aqu desgrana un conjunto de conclusiones sorprendentes para el sentido comn, pero vlidas dentro de su lgica inexorable. El ser es imperecedero e inengendrado (porque en caso contrario habra que suponer que procede del no-ser y vuelve a l, pero el no-ser no es y es impensable); es uno y continuo (ya que si hubiera otro que estuviera entre dos seres, estos no serian el ser: sera el no ser, y esto es imposible); es indivisible (puesto que el vaco que separara las partes equivaldra al noser) De este modo, Parmnides, en la va de la verdad, al tomar la razn como nica referencia niega el cambio, el movimiento, el tiempo, la pluralidad, etc. El ser se presenta como una esfera bien redondeada limitada, inmvil y eterna. Consecuentemente la multiplicidad de las cosas, los continuos cambios que captamos por los sentidos son mera ilusin. Como se ve Parmenides realiza un notable ejercicio de coherencia lgica llevada hasta sus ltimas consecuencias. De hecho, la filosofa de Parmenides actu como un revulsivo que oblig a los pensadores posteriores a tomar partido frente a ella. Parmnides fue admirado y respetado por los filsofos posteriores, pues se les apareca como el prototipo del pensador honrado y consecuente que lleva sus ideas hasta sus ltimas consecuencias, por muy impopulares o inverosmiles que estas puedan parecer.

5. UNIDAD Y CAMBIO: PLURALISMO. Parmnides marca un hito fundamental en el desarrollo de la filosofa griega. Durante todo el siglo V los filsofos naturales tomaron su concepcin de lo existente como punto de partida de sus reflexiones. Algunos, como sus discpulos Zenon y Melissos, defendern la concepcin parmendea en toda su fuerza paradjica. Otros (los ms) como Empedokls (Empdocles), Anaxgoras, los atomistas e

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incluso Platn, trataran de compaginarla de alguna manera con la evidencia de la multiplicidad, el cambio y el movimiento del mundo. El monismo (de mons, uno en griego) parmendeo, es decir, la idea de que toda la realidad se reduce a una unidad, se contradice con los datos de la experiencia, por lo que los filsofos siguientes tratarn de buscar un nuevo camino de investigacin para poder explicar el mundo: en lugar de suponer un solo elemento se postula la existencia de mltiples elementos que al combinarse entre s dan origen a este universo mltiple y cambiante. Son, por tanto, filsofos pluralistas.

5.1. EMPEDOKLS Nacido en Agrigento, Sicilia (aprox. 495/ 435) fue conocido como taumaturgo (hacedor de milagros) y como poltico. Su doctrina parte de una esfera primordial, eterna e inmvil, pero a diferencia del ser de Parmnides, en su interior se encuentran las cuatro races de todo, los cuatro elementos: fuego, aire, agua y tierra. Cada uno de los elementos es eterno e imperecedero, no hay nacimiento ni final. Esto no es especialmente novedoso, s lo es la introduccin de dos fuerzas generadores de la dinmica interna dentro de la unidad del universo: el Amor o la unin y la Discordia o la separacin. Estas dos fuerzas primordiales crean en su lucha los ciclos del mundo: al principio reina en la soledad el Amor, y la esfera es el Uno eterno e inmvil y homogneo en el que los cuatro elementos estn mezclados. Sobreviene luego el odio y, por tanto, la separacin; pero esta no es completa todava y la lucha entre el odio y el amor permiten la aparicin del cosmos y de todos los seres: Cuando triunfa el Odio, los elementos se separan totalmente, unindose lo semejante (en el centro, la tierra; luego, en esferas concntricas, el aire, el agua y el fuego). Finalmente, de nuevo el Amor realiza la mezcla total y se vuelve a la esfera: el ciclo puede comenzar de nuevo.

5.2. ANAXGORAS. Nacido en el pequeo puerto jnico de Clazomene ( 500 / 428). De joven se trasladara a Atenas donde permanecera treinta aos y en la que acabara adquiriendo un
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gran prestigio como filsofo y como consejero de Pericles, el estratego (general en jefe) de la ciudad. No obstante tuvo que huir de esta ciudad cuando los odios polticos dirigidos contra el poltico provocaron su ostracismo (expulsin de la ciudad). Entendi que Parmnides tena razn cuando afirmaba que el Ser era eterno, pero se opone a la idea de que hay un nico Ser. En realidad hay un nmero infinito de ellos. Estos son los elementos originarios o semillas (spermata) que al mezclarse generan los distintos seres que nos muestran los sentidos. Cuando en un objeto presomina un determinado tipo de semillas le atribuimos al objeto las propiedades de esas semillas ms numerosas. Por ejemplo, los vegetales son seres en los que predominan las semillas vegetales. Esta explicacin permitira, segn, Anaxgoras entender como se transforman los seres. Cuando se combinan las semillas de otra manera haciendo que prevalezcan las de un tipo en vez de otro. Por ejemplo, cuando comemos un vegetal, asimilamos en nuestro cuerpo las semillas de carne que hay en ese vegetal. Puesto que todos los seres se pueden convertir en cualquier otra cosa, Anaxgoras afirma que todo est en todo, es decir, que hay porciones de todo lo que existe en todas las cosas. Para que la mezcla y la separacin de semillas no se realice de manera catica, desordenada, es preciso adems que exista una inteligencia ordenadora (nous) que pone en marcha todo el movimiento y el cambio de la naturaleza de manera organizada. Este concepto de inteligencia que regula la marcha del mundo ser luego adoptada por filosofas posteriores como medio de explicar que la naturaleza estuviera sometida a leyes y regularidades.

5.3. EL ATOMISMO Aunque el origen de la doctrina atomista est en la (dsconocida) obra de Leucipo (-450 / -370) sera Demcrito de Abdera (-460 /-370) quien desarrollara sus ideas de manera ms acabada. Su tesis de partida es que la Physis se compone de tomos y vaco. La materia se compone de indivisibles (en griego tomos) y los tomos se diferencian entre s por su figura, con su forma y tamao determinados (angulosos, lisos o speros, grandes o pequeos), por el orden y por la posicin. Su nmero es ilimitado. Los tomos no nacen, ni perecen, ni cambian en s mismos. Los tomos son lo lleno (el ser); lo otro es el vaco (no-ser). Si no hubiese vaco todo sera compacto y sin movimiento. El vaco es infinito en magnitud, como los tomos son infinitos en nmero.
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Todo cambio se produce por el movimiento de los tomos en el vaco. El movimiento de los tomos es eterno, estn en continuo movimiento por lo que Demcrito afirma que el movimiento es necesario. Ahora bien, este movimiento produce choques y conexiones entre los tomos de manera aleatoria, azarosa. De ah que afirme que. Todo se produce por necesidad y azar. Al interpretar que la naturaleza se genra a partir de movimientos, choques y conexiones Demcrito establecer no solo la primera teora atmica sino tambin la primera visin mecanicista de la fsica, es decir, que podemos explicarla solo recurriendo a la materia y su movimiento sin necesidad de recurrir a elementos espirituales.

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