per: gobierno en el exilio

el per es un pas racista y clasista; un pas que discrimina. tiene una estructura social, econmica y poltica que se oscurece en la base. est fragmentado para separar a los 'blancos' de los negros; a los 'blancos' de los cholos; a los blancos de los nativos; al clase alta del clase baja; al profesional del obrero. pero, por la estrecha relacin entre clase y raza, el racismo surge como el principal vicio de nuestra sociedad. nuestro lenguaje ha sido pervertido hasta el punto que es normal insultar con adjetivos como 'chino, cholo, negro o indio', como si fuese cosa de todos los das.

nosotros mismos hemos sido pervertidos al punto que no nos llama la atencin que la hinchada de la u emita sonidos de 'mono' dirigidos a los jugadores de alianza cuando cerca del 80% del equipo es negro - lo mismo cuando jugamos contra ecuador. la discriminacin ha sido internalizada al punto que sus mismas vctimas son no solamente incapaces de reaccionar ante ella, sino que la condonan propicindosela a aquellos en una situacin social, econmica, poltica o cultural que ellos consideran inferior a la suya. el guachimn tratando de 'indio de mierda' o 'negro apestoso' al limpia carros o al heladero - lo hemos escuchado miles de veces. el mal pagado consultor de la empresa contadora despreciando el trabajo del personal de limpieza.

el racismo es la base (o por lo menos unas de las bases) del poder de la clase gobernante (y sus financistas). es una de las herramientas que mantiene a los gobernados callados y subyugados. a travs de los aos, desde la conquista y durante la repblica, hemos creado una verdad absoluta que se ha introducido en el alma colectiva del per: el indio, que constituye la masa, es pobre, ignorante, sucio, lento, flojo, ladrn, traicionero, primitivo, incapaz. por lo tanto, nada bueno, nada sobresaliente, nada importante puede salir de entre la masa. existen excepciones, claro, pero slo porque las excepciones (que confirman la regla) nos ofrecen una coartada ante la acusacin de un racismo institucionalizado. pero no se fijen en las excepciones; no son nada ms que anomalas en la data fallas del sistema que son rpidamente corregidas.

por eso es que a toledo se le ha calificado de inepto; no obstante los logros de su gobierno (al menos cuando se le mide con la misma vara con la que se midieron los

gobiernos anteriores). nadie quiere considerar la posibilidad de que el xito de la poltica econmica de su gobierno se deba no solamente a las habilidades de su ministro de economa sino adems a que como presidente de la repblica fue capaz de elegir el gabinete indicado y darle a su ministros, en especial a ppk, el espacio y la confianza necesaria para que realizaran su trabajo. si toledo se mete mucho lo critican por meterse, pero si no se mete lo critican con desinteresado y atribuyen cualquier xito a pura suerte: le lig sin querer queriendo.

me cuesta creer que se pueda pasar por stanford, harvard (el tiempo que haya pasado ah es irrelevante), el banco mundial y adems haber mantenido una posicin respetada en el ambiente econmico peruano durante tanto tiempo (y eso no quiere decir que este de acuerdo con las polticas del banco o las ideas del ambiente econmico peruano, en general) y ser un incompetente; especialmente porque el hecho de ser indgena pone a toledo a varios kilmetros de desventaja en la carrera profesional.

no es casualidad que paulina arpazi, otra representante de este grupo, haya desaparecido de los medios a pocos meses de haber sido elegida al congreso: mujer y serrana? tampoco que rigoberta mench casi no haya recibido atencin alguna despus de su premio nobel, en especial en los pases de la regin con una significativa poblacin indgena a la que ella estaba representando con su lucha y vida; y que haya sido acusada extensamente en los medios de prensa con falacias y mentiras hirientes sobre temas personales. no es casualidad que los peridicos estn repletos de los xitos de cantantes blacos o las nuevas casas de arquitectos blancos; o que los comerciales y las series de televisin insistan en enfatizar una imagen de la belleza que nada tiene que ver con la fisonoma de la mujer peruana (cuntas serranitas con poncho hay en el miss per?).

tampoco que hayamos crecido escuchando y viendo a negros y cholos contar chistes sobre negros y cholos: representndolos como ladrones, flojos, pervertidos, desempleados, choferes, guachimanes, policas corruptos, funcionarios ineficientes y simplemente idiotas. o presentadores criollos abusando de las esperanzas de sus seguidores ms oscuros, ms bajos, ms pobres.

yo no sugiero una conspiracin de unos cuantos maquiavlicos sino la existencia de un sistema que desde un inicio se cre para asegurar la extraccin de la riqueza de la

tierra y del trabajo de las masas de la manera ms sencilla y con la menor oposicin. un sistema que desde la colonia introdujo el inters del capital como el maxim de la vida; sobre la vida de los dems. un sistema que hoy se mantiene vivo retroalimentndose de las inequidades que genera cada da con el resultado de cada transaccin y relacin de poder. mi propuesta es que somos un pas discriminador, colectivamente; no intento acusar a nadie en particular. pero esto no disculpa a los que tengan la raza de anunciar que ellos no son racistas. qu hacemos para combatir al sistema? hemos dejado de ir a los bares o discotecas que le han negado el ingreso a un negro o a un cholo? hemos dejado de consumir algn producto cuyo productor ha mostrado su racismo al humillar a sus trabajadores o a los habitantes de comunidades indgenas con las que sus instalaciones colindan? hemos dejado de ir al estadio? en el proceso, y por diseo, la clase alta peruana y latinoamericana se ha convertido en una clase comisionista. brokers entre el capital extranjero y la riqueza nacional. contribuimos al sistema que extrae (por no decir saquea) la riqueza de nuestra tierra, nuestra cultura, nuestra identidad a cambio de una pequea comisin; suficiente para mantenernos en el poder pero no lo suficiente para que retemos el de nuestros seores. en ese proceso, las diferencias entre el mundo industrializado y los pases llamados en desarrollo se han incrementado sin reposo. la brecha entre los ms pobres y los ricos (as como entre los ms ricos del per y los ms ricos de estados unidos, por ejemplo) se ha explotado. en la misma dcada y media del surgimiento de las fortunas de la informtica la esperanza de vida en el frica ha cado. por primera vez, la generacin actual (en el mundo desarrollado como en el mundo en desarrollo) se a punta a morir antes que la generacin de sus padres (en el mundo desarrollado porque la calidad de vida de los pobres usualmente los discriminados- ha cado). cada comisin que cobramos contribuye a este proceso que hace que nuestro pas se empobrezca y nos mantenga, colectivamente, fuera del alcance del poder y del control (o la simple participacin) del sistema econmico global. es el mismo sistema sobre el cual se disean polticas educativas que buscan civilizar a los nativos; educar a los salvajes; salvarlos de sus fantasas andinas y selvticas. por eso es que la currcula educativa esta repleta de materias irrelevantes para la realidad andina o amaznica; desprovista de historia local y reafirmaciones de la identidad quechua, aymara, ashninca y de otras etnias o grupos que hacen al per lo que es.

es por este mismo racismo que no consideramos las vidas de las comunidades que viven cerca o en zonas mineras o cuyas races se encuentran sobre las vas del tren del progreso. nuestro racismo no se limita a nuestra vida privada. afecta las polticas pblicas y prcticas privadas que moldean nuestro pas. estas prcticas y polticas batallan contra la corriente: son contra-natura. buscando que la mayora se adecue a las costumbres y los usos de la minora para que esta minora pueda saquear con mayor facilidad; con el menor costo la mnima resistencia.

es el racismo el que nos mantuvo aislados de lo que pasaba en los andes cuando sendero y el ejrcito se peleaban las vctimas de la violencia poltica. dejamos que la masacre avanzara por el ande y las zonas rurales sin mirar dos veces; preocupndonos solamente cuando nos quedbamos sin agua o sin luz. tuvieron que morir miraflorinos para que despertramos y demandramos solucin. nuestro desprecio por el indio, el campesino, el nativo nos puso entre la espada y la pared: le abri la puerta al autoritarismo de fujimori en el 90s y al saqueo del patrimonio nacional y los pocos valores y normas que nos quedaban. la comisin de la verdad document todo esto de manera excepcional seguramente por eso es que decidimos olvidarla y enterrarla en los stanos de nuestra conciencia.

pero esto no es slo un problema peruano. este el mismo sistema que utilizaron los ingleses en sus colonias en el sub-continente asitico y en el frica. inculcando un sistema educativo que condenaba a las razas locales como inmundas o salvajes; el mismo que usaron todas las colonias europeas alrededor del mundo. el mismo que ha usado la derecha blanca norteamericana para evitar que los descendientes de los esclavos ejerzan el derecho adquirido por sus antepasados tal y como sucedi en los aos inmediatamente posteriores a la guerra civil. el mismo que decreta que vivamos en el sur y ellos en el norte: arriba, abajo; mejor, pero; ricos, pobres.

la razn por la cual el sistema ha funcionado hasta hoy es porque, al igual que el capitalismo y el libre mercado, su propio funcionamiento refuerza su estructura. las seales que recibimos a travs de nuestras vidas refuerzan el racismo en nuestro subconsciente. nos hacen reaccionar en lugar de pensar; pervierten nuestros procesos lgicos y los argumentos narrativas que construimos para entender y enfrentarnos al mundo. las compaas publicitarias hacen esto todos los das. crean imgines y discursos que nos hacen sentir de alguna manera, desear algn producto, recordar una memoria un sentimiento. y cuando escuchamos la palabra mgica o nos encontramos frente a la escena precisa sentimos la sed, el hambre.

en un sistema que se disfraza por racional. si educamos al campesino o al mecnico aprender a leer y entender sus derechos. ya no aceptar trabajar por migajas. demandar derechos laborales (garantizados por la constitucin) y el costo de la mano de obra (porque su control ahora se disputa entre el capitalista y el trabajador) aumentar. si la mano de obra cuesta ms, se acabaron los bienes y servicios regalados que permite maximizar la utilidad y por lo tanto la comisin de la clase alta.

este sistema, sin embargo, es insostenible. si algo nos ensea la historia poltica del mundo es que los pocos sucumben ante las mayoras; y el cambio es la nica constante. (y la historia comercial; que la mayora de nuestros deseos son modas; pasajeras.) eventualmente, despus de largas batallas, dcadas de sangre y muerte, movimientos sociales y revoluciones. los oprimidos se revelan ante los opresores. (y el error que comete la historia es pensar que es posible crear un nuevo sistema de control que dure para siempre o probablemente no sea un error y el objetivo es simplemente mantener el control durante la vida de las generaciones que lo desarrollan en imponen.)

el per vive hoy en un momento, cuando menos, retador en la historia de nuestra regin. hay un movimiento hacia una nueva izquierda poltica: moderada en algunos pases y ms radical en otros. pero ms que ese movimiento hacia la izquierda, lo que debera ocupar nuestra atencin es el movimiento hacia lo que lo hace una izquierda nueva: lo propio la cultura local, autctona, nativa, indgena, los valores andinos, amaznicos, pre-coloniales. es el reconocimiento que somos naciones indgenas; nuestras bases son andinas y amaznicas. aquello que nos ha puesto en el mapa son los logros de la cultura andina; sus monumentos, avances en la ciencia, arquitectura e ingeniera. igualmente, nuestra vida (las lluvias, el aire que respiramos) depende del ecosistema del amazonas; el mismo que disfrutamos hoy por los siglos de un manejo adecuado de sus recursos, liderado por las poblaciones nativas de la selva. ambas culturas que el occidente desarrollado viene destruyendo de manera sistemtica. introduciendo actividades industriales al amazonas, revertiendo los valores andinos, prostituyendo a sus poblaciones, imponiendo el individualismo a comunidades fundamentalmente sociales, depredando y explotando sus ceremonias, templos y recursos naturales.

nuestro racismo nos obliga a denigrar no solamente al indio sino a todo lo que el indio hace y todo en lo que cree. esta ceguera nos hace perder conocimientos invalorables en el manejo de nuestro patrimonio y recursos naturales, en el desarrollo de capital social, en el ejercicio de justicia, sin los cuales el crecimiento y el desarrollo consumista que proponemos sern insostenibles; antes inclusive de morir de muerte natural. nuestro racismo limita el mercado interno, la oferta de trabajo productivo, la demanda por turismo interno, nuestra propia educacin y acceso a alternativas de salud y nutricin, y nos condena a vivir cada vez ms aislados de lo que es per, sudamrica y latinoamrica: divididos en lugar de unidos; compitiendo en lugar de cooperando; perdiendo oportunidad tras oportunidad de resolver nuestros dilemas y cerrar las venas abiertas de nuestra historia.