The Secular Creed Oct21 3 1

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El credo secular: involucrando cinco afirmaciones contemporáneas

Copyright © 2021 por Rebecca McLaughlin
Publicado por Coalición por el Evangelio
Coalición por el Evangelio

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Texas 78717
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Composición tipográfica: Ryan Leichty
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English Standard Version®), copyright © 2001 de Crossway, un ministerio editorial de Good
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ISBN:
9780999284308 (Imprimir)
9780999284322 (Mobi)
9780999284315 (ePub)
Impreso en los Estados Unidos de América

“Rebecca McLaughlin, que aborda cinco temas culturales clave de actualidad

en este libro vital, examina hábilmente las perniciosas mentiras que se han
infiltrado insidiosamente en nuestro mundo, incluida la iglesia, y ofrece una
refutación sólida y bíblica a cada mentira. Todo cristiano necesita leer este libro”.
Becket Cook, autor de A Change of Affection: A Gay Man's In credible

Story of Redemption y presentador de “The Becket Cook Show”
“En este libro, Rebecca McLaughlin ofrece un correctivo bíblico suave pero
poderoso que llama a los lectores al amor cristiano holístico, un llamado más
elevado que el llamado de la cultura y, a menudo, un llamado más difícil. Ella
examina los mantras culturales populares y responde a cada uno con la
verdad y la aplicación del evangelio de Cristo. En su enfoque equilibrado y
elegante, pinta los argumentos de nuestra cultura de la manera más compasiva
posible, ¡y luego muestra la belleza de una manera más excelente!”
Jasmine Holmes, autora de Mother to Son: Letters to a Black Boy on

Identity and Hope
“El primer libro de Rebecca McLaughlin fue la mejor defensa integral de la fe

cristiana que había leído en una década. Este es el complemento perfecto. En
él, el autor señala el camino hacia un tipo diferente de cristianismo 'muscular',
que es capaz de flexionar el músculo de la convicción y el músculo de la
compasión al mismo tiempo. Para una iglesia —y un mundo— obligados con
demasiada frecuencia a elegir entre un conservadurismo engreído y un
liberalismo complaciente, McLaughlin recupera el genio de Jesucristo,
mostrándonos cómo amar la verdad y a los humanos con igual pasión. El
resultado es un tratamiento totalmente convincente y humano de cinco temas
contemporáneos vitales”.
John Dickson, autor e historiador, Miembro Distinguido en

Cristianismo público en Ridley College, Australia
“Este libro es tan poderoso en mil niveles. Es convincente, accesible,

informativo, cautivador, convincente y empoderador. Da a los cristianos
comprensión y lenguaje para poder comprometerse y no retroceder, amar y
no comprometerse, aceptar y no afirmar, empatizar y no simpatizar. Mueve la
conversación hacia adelante, no solo hacia la izquierda o hacia la derecha.
Este es un libro de discipulado, no solo un libro de apologética.
Es increíble."
Christine Caine, fundadora, A21 y Propel Women
“Hay pocos en cuyas voces confío más en la traducción de las afirmaciones

de Cristo para una nueva generación que Rebecca McLaughlin. Ella escribe
con una claridad evangélica, una agudeza de perspicacia y una seducción
personal que la convierten en una de las mejores apologistas de nuestra
generación. Al igual que con su libro debut, Enfrentando el cristianismo, apoyo
este con entusiasmo”.
JD Greear, pastor, The Summit Church, RaleighDurham, Carolina del

Norte; presidente, Convención Bautista del Sur
“Rebecca McLaughlin va donde pocos se atreven a ir: se dirige primero a las

preguntas y los problemas más difíciles de nuestro momento cultural, con
compasión, claridad y convicción para mostrar la belleza y la fuerza de la fe
cristiana. Ella es una de las escritoras más importantes al servicio de la iglesia
en la actualidad. Ella demostró esto con Confronting Christianity y ha cimentado
ese estatus con The Secular Creed. Una potente mezcla de análisis cultural y
reflexión bíblica, este es el raro libro que es vital tanto para los creyentes como
para los escépticos. Estoy ansioso por poner The Secular Creed en manos de
mis feligreses y amigos no cristianos”.
Claude Atcho, pastor, Fellowship Memphis en Memphis, Tennessee;

autor de un próximo libro sobre literatura y teología afroamericana
(Brazos)
“Las personas que nos rodean se preocupan profundamente por la diversidad,

la igualdad y la justicia, y muchos piensan que los cristianos se oponen a esos
valores. Como pastor de una iglesia urbana diversa, necesito ayuda para abordar
sus preocupaciones de manera sabia y atractiva. Es por eso que estoy agradecido
por la gran ayuda que he recibido de este libro. McLaughlin conoce bien los
problemas de hoy y tiene el conocimiento bíblico, histórico y sociológico para
ayudarnos a comprenderlos y estar equipados para responderlos bien”.
Vermon Pierre, pastor principal, Roosevelt Community Church en

Phoenix, Arizona; miembro del consejo de The Gospel Coalition
CONTENIDO
Introducción 1
1. “Las vidas de los negros importan” 5
2. “Amor es amor” 25
3. “El movimiento por los derechos de los homosexuales
es el nuevo movimiento por los derechos civiles” 43
4. “Los derechos de las mujeres son derechos humanos” 63
5. “Las mujeres transgénero son mujeres” 83
Llamado a los brazos amorosos 105

Por Rachel,
y por todos los que anhelan la
justicia, la verdad y el
amor.
INTRODUCCIÓN
"¿Qué significa eso?"

Mi hija de 8 años sostenía un brazalete que había encontrado en la escuela.
Estampadas en su borde había tres palabras: "Love Is Love". En nuestro camino
a la iglesia, pasamos por una peluquería, sus ventanas están llenas de carteles
de George Floyd y enormes alas multicolores que proclaman: "Trans Lives Matter".
“Black Lives Matter”, “Love Is Love”, “Better Together”. En todo nuestro vecindario,
los letreros en los jardines declaran,
En esta casa creemos que:

Las vidas de los negros son importantes
El amor es el amor
Los derechos de las mujeres son derechos humanos
Todos somos inmigrantes
La diversidad nos hace más fuertes
Señales como esta esbozan un credo secular o una declaración de creencias.

No se centra en Dios, sino en la diversidad, la igualdad y el derecho de todos a
ser ellos mismos.
Al ver señales como esta, los cristianos tienden a agarrar martillos. Algunos
agarran uno para clavar el letrero en su césped. Lamentan la injusticia racial,
creen en la diversidad, saben que las mujeres son iguales a los hombres y les
han enseñado que afirmar las relaciones homosexuales, las identidades trans y
las posiciones a favor del derecho a decidir son parte integrante de estas otras
cosas. Si las vidas de los negros importan (lo que seguramente importan),
entonces el amor de todo tipo debe ser amor. Otros toman martillos con un plan diferente.
2 El Credo Secular
Sabiendo que la Biblia rechaza algunas cosas que subyacen a este credo
moderno, golpean con un martillo para aplanar la señal. Tal vez no literalmente,
pero en sus corazones y mentes. Si estas ideas están juntas, todas deben estar
equivocadas.
Este libro ofrecerá un tercer enfoque. Empuñando un marcador en lugar de
un mazo, considerará cinco reclamos contemporáneos: “Black Lives Matter”, “El
movimiento por los derechos de los homosexuales es el nuevo movimiento por
los derechos civiles”, “El amor es amor”, “Los derechos de las mujeres son
derechos humanos”. ” y “Las mujeres transgénero son mujeres”. Examinando
cada afirmación a través de la lente de las Escrituras ya la luz de la cultura,
intentaremos desentrañar las ideas que los cristianos pueden y deben afirmar de
las ideas que los cristianos no pueden ni deben aceptar. Pero para manejar bien
el marcador, debemos ponernos de rodillas.
Primero, debemos reconocer que el enredo de ideas en el credo secular ha
sido impulsado no solo por el pecado en el mundo exterior, sino también por el
pecado en la iglesia aquí. Debemos caer de rodillas y arrepentirnos.
El fracaso frecuente de los cristianos en cumplir con los ideales bíblicos de
compañerismo a través de las diferencias raciales, la valoración igualitaria de
hombres y mujeres, la bienvenida a los marginados, el amor por aquellos con
deseos insatisfechos y el cuidado de los más marginados ha permitido que esta
mezcla de ideas se una bajo la bandera de la diversidad Pero con la cabeza
inclinada hacia la tierra, veremos que el mismo suelo en el que se encuentra el
letrero del jardín es inequívocamente cristiano. Limpia ese suelo cristiano y no
encontrarás roca sólida y secular. Encontrarás un sumidero.
Para nuestros oídos occidentales del siglo XXI, el amor a través de las
diferencias raciales y culturales, la igualdad de hombres y mujeres, y la idea de
que los pobres, oprimidos y marginados pueden reclamar moralmente a los
fuertes, ricos y poderosos, suenan como principios morales básicos. sentido
común. Pero no lo son. Estas verdades nos han llegado del cristianismo. Arranca
esa base y no descubrirás una base mejor para la igualdad y los derechos
humanos. Descubrirás un abismo que ni siquiera puede decirte qué es un ser
humano. Como personajes de dibujos animados que corren por un precipicio,
podemos continuar un corto trecho antes de darnos cuenta de que el suelo se ha
ido debajo de nuestros pies. Pero se ha ido. Sin las creencias cristianas sobre la
humanidad, las afirmaciones del letrero de jardín no valen ni el cartón en el que
están escritas.
Introducción 3
Entonces, cuando pasamos estas señales, les digo a mis hijos que en nuestra
casa creemos que las vidas negras importan porque le importan a Jesús. No creemos
que el amor es amor sino que Dios es amor, y que nos da vislumbres de su amor a
través de diferentes tipos de relación. Creemos que los derechos de la mujer son
derechos humanos, porque Dios nos hizo, hombre y mujer, a su imagen; y por eso
mismo creemos que los bebés en el vientre también tienen derechos. Creemos que
Dios tiene una preocupación especial por las madres solteras, los huérfanos y los
inmigrantes, porque las Escrituras nos lo dicen una y otra vez. Y creemos que la
diversidad ciertamente nos hace más fuertes, porque Jesús llama a personas de
todas las tribus, lenguas y naciones a adorarlo como un solo cuerpo.
A medida que avance a través de este libro, espero que se sienta humilde y
empoderado. Si eres un seguidor de Jesús, espero que estés listo para unirte al
llamado a los brazos amorosos al final. Si todavía no estás siguiendo a Jesús, o si no
puedes imaginar que alguna vez querrás hacerlo, espero que veas que el suelo moral
en el que te encuentras es más cristiano de lo que crees. Y espero que empieces a
preguntarte si el pobre hombre judío de piel morena del primer siglo conocido como
Jesús de Nazaret, que vivió como miembro de un grupo étnico oprimido y murió a
manos de un régimen imperial... sea verdaderamente el Salvador del mundo: el que
nos mostró lo que es el amor al dar su vida por nosotros (1 Juan 3:16).
“ VIDA NEGRA
ASUNTO"
En Alabama, en 1985, un hombre negro llamado Anthony Ray Hinton fue

condenado a muerte por doble homicidio. La condena se basó en un informe
balístico defectuoso, pero el fiscal creía que podía decir que Hinton era culpable
con solo mirarlo. La historia de Hinton se cuenta en el libro más vendido de Bryan
Stevenson, Just Mercy (2014).1 En décadas de representar a clientes pobres en el
corredor de la muerte, Stevenson y sus colegas de Equal Justice Initiative han
logrado reversiones, alivio o liberación para más de 115 personas condenadas. .
Muchos fueron condenados porque los oficiales, abogados y jurados blancos
podían decir que eran culpables con solo mirarlos.
En junio de 2020, vi la película basada en el libro de Stevenson mientras se

multiplicaban las protestas de Black Lives Matter. George Floyd había sido
exprimido lentamente hasta morir bajo la rodilla de un oficial de policía blanco.
Ahmaud Arbery había sido perseguido y asesinado a tiros por vigilantes blancos
que escupían insultos racistas y que inicialmente no habían sido arrestados por su crimen.
Breonna Taylor había recibido un disparo en su casa por agentes que allanaron la
casa equivocada. El libro de Stevenson ya era un éxito de ventas. Pero los cuentos
1. Bryan Stevenson, Just Mercy: A Story of Justice and Redemption (Nueva York: Spiegel &
Grau, 2014).
6 El Credo Secular
dijo tocó un nuevo acorde conmigo. Como muchos otros, me conmovió hasta las
lágrimas cuando un anciano negro, cuya mente había sido destrozada por la guerra,
fue ejecutado, mientras su canción solicitada, "The Old Rugged Cross", sonaba a todo
volumen en el sistema de sonido de la prisión. Historia tras historia me rompió el corazón.
Persona tras persona tratada como si el color de su piel los convirtiera en criminales,
como si sus vidas no importaran. Lo que es más, estas cosas sucedieron durante mi
vida en un estado recientemente clasificado como el primero en Estados Unidos en
religiosidad general.2 Como inmigrante cristiano blanco en Estados Unidos, aprender
sobre la historia de las relaciones raciales me ha desilusionado. La mancha
sangrienta del racismo que se ha esparcido por las iglesias blancas durante siglos
continúa decolorando el testimonio cristiano hoy. Entiendo por qué muchos de mis
amigos ven los carteles de Black Lives Matter en parte como una protesta anticristiana.
Pero mientras Just Mercy cuenta historias desgarradoras de la opresión de los negros,
también nos da vislumbres de la fe negra: sobre todo la fe del propio Stevenson, cuya
propia esperanza profundamente arraigada en Cristo lo ha impulsado a buscar la
justicia.3 En los minutos finales de la película, vemos imágenes del verdadero Hinton
caminando libre después de 30 años en el corredor de la muerte, y escuchamos a su
hermana, abrazándolo con lágrimas de alegría, sollozando las últimas palabras de la
película: “¡Gracias, Jesús! ¡Gracias Señor!"
La pregunta central de este capítulo es cómo los cristianos deben relacionarse
con la afirmación “Las vidas de los negros importan”. Todos traemos diferentes
sensibilidades. Para muchos cristianos negros, se siente como una verdad
absolutamente evidente: una afirmación que están cansados de tener que hacer, tres
palabras para expresar siglos de ira, miedo y dolor. Para algunos cristianos blancos,
se siente como un grito de guerra: una forma de protestar por la injusticia racial de la
que han sido muy conscientes. Para otros, suena como un ataque: una acusación de
racismo que se siente injustificada e injusta. y por todavía
2. Según una encuesta de 2016, el 51 % de las personas en Alabama asisten a la iglesia al menos
semanalmente y el 82 % cree en Dios con certeza, https://www.pewresearch.org/facttank/
2016/02/29/ how religiosoestuestado/?state=alabama.
3. Stevenson habla sobre su fe en Dominique Dubois Gilliard, "Bryan Stevenson quiere liberar a las
personas de la mentira de que su vida no importa", Christianity Today, 10 de enero de 2020,
https://www.christianitytoday.com/ct /2020/januarywebonly/justmercyfilmbry anstevenson.html.
Vea también este diálogo con Tim Keller: “Grace, Justice and Mercy: An Evening with Bryan
Stevenson & Rev. Tim Keller Q&A,” https://www.youtube.com/watch?v=32CHZiVFmB4.

7
otros, se siente como la punta de lanza de una agenda progresista: un lobo con
piel de oveja que debe ser expuesto.
En este capítulo, cavaremos debajo de la capa superficial del reclamo de la
materia de vidas negras. Veremos que, lejos de ser el enemigo del amor a través
de la diferencia racial, el cristianismo es su fundamento primero y perdurable.
Veremos que Dios creó a los humanos de todos los orígenes raciales iguales, y
que el pueblo del pacto de Dios incluía gente negra y morena desde el principio.
Veremos que Jesús rompió todas las barreras raciales y culturales de su época
y ordenó a sus discípulos que hicieran discípulos en todas las naciones.
Conoceremos a los primeros creyentes africanos, que seguían a Jesús siglos
antes de que el evangelio llegara a América, y veremos que hoy en día el
cristianismo es el sistema de creencias con mayor diversidad racial, cultural y
geográfica del mundo. Finalmente, veremos que la razón por la que creemos en
el amor a través de la diferencia racial ahora es por Jesús, ya sea que nos
demos cuenta o no.
AL PRINCIPIO
En 1776, la Declaración de Independencia proclamó: “Sostenemos que estas
verdades son evidentes, que todos los hombres son creados iguales”. Pero la
igualdad humana no es evidente en absoluto. El historiador israelí Yuval Noah
Harari explica:
Los estadounidenses obtuvieron la idea de la igualdad del cristianismo, que

sostiene que cada persona tiene un alma creada por Dios y que todas las almas
son iguales ante Dios. Sin embargo, si no creemos en los mitos cristianos sobre
Dios, la creación y las almas, ¿qué significa que todas las personas son “iguales”?4
El primer capítulo de la Biblia afirma que Dios hizo a los seres humanos a su
imagen (Gén. 1:26). Si esto no es cierto, entonces no hay base para la igualdad
y los derechos. Escribiendo como ateo, Harari explica que “el Homo Sapiens no
tiene derechos naturales, al igual que las arañas, las hienas y los chimpancés
no tienen derechos naturales”.5
4. Yuval Noah Harari, Sapiens: Una breve historia de la humanidad (Nueva York: Harper, 2015), 109.
5. Harari, Sapiens, 111.
8 El Credo Secular
No debemos ser ingenuos sobre el pasado. La dolorosa realidad es que los padres
fundadores excluyeron a los africanos esclavizados de su visión de la igualdad humana.
Pero este problema no se soluciona borrando la base de la igualdad. De hecho, las
formas deshumanizantes en que los esclavistas blancos trataban a las personas negras
solo estaban realmente mal si los seres humanos son realmente más que animales, si
el amor a través de la diferencia racial es correcto y si el bien y el mal son universales.
El ateo racional no puede aferrarse a ninguna de estas cosas.
Sin embargo, si la Biblia es cierta, Dios no solo hizo nuestras almas. Él hizo
nuestros cuerpos. Hizo a los negros y a los blancos, a los asiáticos y a los latinos, a
personas de todas las tribus, lenguas y naciones, a todos por igual a su imagen. Este
es el suelo en el que crecen las raíces de la igualdad humana. Pero la Biblia no se
detiene allí. Cuenta una historia que comienza con humanos de todo tipo de etnias
convirtiéndose en el pueblo de Dios, y que termina con personas de todas las tribus,
lenguas y naciones adorando a Jesús juntos.
MULTITUD MIXTA
En Génesis 12, Dios llamó a un hombre de una ciudad ubicada en lo que hoy es Irak.
Dios prometió hacer de este hombre, Abraham, una gran nación y que en él serían
benditas “todas las familias de la tierra” (Gén. 12:23). Esta promesa se cumple
finalmente en Cristo: el descendiente de Abraham que abriría las compuertas de la
bendición de Dios para sumergir a las personas de todas las naciones de la tierra. Pero
incluso desde el principio, Dios entretejió diferentes etnias en su pueblo del pacto.
El nieto de Abraham, Jacob, tuvo 12 hijos que se convirtieron en las 12 tribus de

Israel. Pero un hijo, José, fue vendido por sus hermanos y se convirtió en esclavo en
Egipto. José ayudó a Egipto a sobrevivir una hambruna, salvó a su familia y se casó
con una mujer egipcia, Asenat (Gén. 41:45). Juntos tenían a Efraín y Manasés. Jacob
bendijo a estos muchachos y profetizó que se convertirían en una multitud (Gén. 48).
Como dice el erudito del Nuevo Testamento Esaú McCaulley: “La sangre africana fluye
Las vidas de los negros son importantes 9
en Israel desde el principio como cumplimiento de la promesa hecha a

Abraham, Isaac y Jacob.”6 Durante 400 años en Egipto, los israelitas pasaron
de ser inmigrantes honrados a ser esclavos. Dios envió a Moisés para
rescatarlos. Moisés se había casado con Séfora, una mujer de Madián (en la
actual Arabia Saudita), y tuvo hijos con ella. Cuando sacó a los israelitas de
Egipto, una “multitud mixta” se fue con ellos, probablemente incluyendo
egipcios que habían visto actuar a Dios y decidieron unirse a su pueblo (Ex.
12:38).
Después del éxodo (quizás después de la muerte de Séfora), Moisés se casó
con una mujer cusita: en términos actuales, una etíope (Núm. 12:1). Siglos de
arte occidental han representado al pueblo del pacto de Dios como blanco.
Pero los israelitas que vagaron por el desierto eran del Medio Oriente y África.
A medida que se desarrolla la historia del pueblo de Dios, vemos aún más
etnias entretejidas.
EL ADN DE JESÚS
Gracias a un documento transmitido en la familia de mi esposo, sabemos que

uno de sus antepasados fue Cherokee. Su nombre era Eliza, y nuestra
segunda hija lleva su nombre. En la cultura occidental moderna, pocos de
nosotros nos molestamos en rastrear nuestro linaje más allá de unas pocas generaciones
Pero cuando nació Jesús, las genealogías eran muy apreciadas.
La genealogía de Jesús de Mateo destaca particularmente a las mujeres
no israelitas en su ascendencia, como Rahab, la prostituta cananea que creía
que el Dios de los israelitas era verdaderamente “Dios arriba en los cielos y
abajo en la tierra” (Josué 2: 11; Mateo 1:5), y Rut la moabita, cuya historia
generó todo un libro del Antiguo Testamento.
En el recuento de Mateo de la historia de Israel, vemos que los no israelitas
no estaban simplemente en los márgenes de los propósitos de Dios. Fueron
conectados a la línea de sangre real.
El ADN de Jesús fue moldeado por Rahab y Rut. Él no tenía Isra
sangre de élite en sus venas. Y cuando predicó, se notó.
6. Esaú McCaulley, Leer siendo negro: la interpretación bíblica afroamericana como un ejercicio de
Esperanza (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2020), 102.
10 El Credo Secular
ESCÁNDALO DEL PRIMER SERMÓN DE JESÚS
El primer sermón de Jesús en su ciudad natal encendió un fuego de justicia

que ha estado ardiendo desde entonces. Comenzó leyendo del profeta Isaías:
El Espíritu del Señor está sobre mí,

porque me ha ungido para
anunciar buenas nuevas a los pobres.
Me ha enviado a proclamar libertad a los cautivos
y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a
los oprimidos, a proclamar el año del favor del
Señor. (Lucas 4:18–19)
Jesús afirmó haber cumplido estas palabras. Representan un texto del Nuevo
Testamento entre muchos que martillan la justicia para los pobres, los oprimidos
y los encarcelados injustamente en el corazón de la preocupación de Dios por
su mundo. Al principio, la respuesta de la audiencia judía de Jesús fue buena.
Viviendo bajo la opresión romana, anhelaban un Mesías que los liberara y los
estableciera políticamente. ¡Tal vez Jesús era su campeón tan esperado! Pero
también querían pruebas de que Jesús cumplía su promesa. Después de todo,
lo habían visto crecer.
Sin embargo, en lugar de realizar un milagro o celebrar la historia judía,
Jesús comenzó a mostrar cómo Dios siempre se ha preocupado por los gentiles
(Lucas 4:25–27). Los compatriotas de Jesús estaban tan furiosos que trataron
de matarlo (Lucas 4:28–30). Su mensaje multiétnico era lo último que querían
escuchar. Pero esto no desanimó a Jesús. Todo lo contrario.
ESCÁNDALO DEL BUEN SAMARITANO
A los 18 años, pasé un verano trabajando en Manhattan. Una noche calurosa,

iba a cenar al departamento de un amigo y compré una sandía para el postre.
Cuando mi amiga abrió la puerta, parecía incómoda. Me dijo que nunca había
comido una sandía. "¿Por qué no?"
Le pregunté: “¡Son deliciosos!”. Mi amigo me explicó amablemente la larga
historia de personas que asocian a los afroamericanos con la sandía.
en. Como mujer negra, siempre había evitado la fruta. Crecí en Inglaterra. No tenía ni
idea.
Cuando entramos en las páginas de las Escrituras, todos somos inmigrantes.
Hay cosas que no comprenderemos instintivamente, sobre todo acerca de la etnicidad.
Oímos “Samaritan” y pensamos, ¡ Bien! Pero para los judíos de la época de Jesús,
los samaritanos eran despreciados tanto racial como religiosamente. No sentimos el
impacto de la famosa historia de Jesús del Buen Samaritano. Pero su primera
audiencia sí.
Un abogado le preguntó a Jesús: “¿Qué haré para heredar la vida eterna?”

Jesús hizo una pregunta a cambio: “¿Qué está escrito en la ley?” El abogado
respondió: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y con toda tu alma y con
todas tus fuerzas y con toda tu mente, y a tu prójimo como a ti mismo”. Jesús estuvo
de acuerdo. Pero entonces el abogado preguntó: “¿Quién es mi prójimo?”. Jesús
respondió con una historia en la que un hombre, probablemente judío, es asaltado y
asaltado y dejado por muerto en su camino de Jerusalén a Jericó. Dos líderes
religiosos judíos pasan antes de que un samaritano rescate al hombre. Jesús le
preguntó al abogado cuál de los hombres que pasaban era vecino de la víctima del
asalto.
El abogado, que no se atrevía a decir “el samaritano”, respondió: “El que le mostró
misericordia” (Lucas 10:25–37).
Cuando leemos esta historia, escuchamos un llamado a cuidar a los extraños
que lo necesitan. Pero la primera audiencia de Jesús escuchó más. Escucharon una
historia de amor a través de la diferencia racial, religiosa y política, en la que el héroe
moral era su enemigo jurado. Esta historia no es sólo una llamada al amor. Es un
llamado al amor a través de las barreras raciales, culturales e ideológicas construidas
durante generaciones. Es un llamado a amar a aquellos a quienes nos criaron para
odiar. Es un llamado que debería haber hecho imposible la segregación en Estados
Unidos y el apartheid en Sudáfrica.
Lucas no nos dice cómo reaccionó la multitud a la historia de Jesús. Pero si
comparamos las divisiones raciales y políticas de su época con las nuestras, tal vez
podamos imaginar lo que se podría haber dicho. “Está muy bien Jesús contando esta
historia idealista sobre un buen samaritano, pero ¿qué pasa con todos los malos
samaritanos? ¿Has oído hablar de las tasas de criminalidad en Samaria? ¿Y todos los
embarazos de adolescentes? No tendría ningún problema con los samaritanos si
realmente fueran buenos”.
Si somos honestos, todos tenemos grupos que nos gusta descartar. Los
republicanos de toda la vida saben que los demócratas son inmorales. Dem teñido en la lana
12 El Credo Secular
Los ócratas saben lo mismo de los republicanos. El fiscal blanco podía decir
que Hinton era culpable con solo mirarlo. Los judíos podían decir lo mismo de
los samaritanos. Cuando mis amigos no cristianos escuchan acerca de otro
pastor famoso atrapado en un escándalo sexual, no se sorprenden: saben que
los cristianos son hipócritas. Cuando escuchamos sobre violencia contra
alguien de un grupo que sospechamos, buscamos evidencia de que se lo
merecía. Cuando vemos violencia de un grupo en el que confiamos, buscamos
evidencia de que estaba justificada. Pero Jesús devasta nuestra mentalidad de
ellos y nosotros, no solo a través de una historia sobre un buen samaritano,
sino también a través de una conversación sorprendente con uno malo.
ESCÁNDALO DEL MAL SAMARITANO
En Juan 4, Jesús se sentó junto a un pozo, mientras sus discípulos iban a

comprar comida. Una mujer samaritana vino a sacar agua. Jesús le pidió de
beber. Hay dos problemas con esto. Primero, la mujer es samaritana, y los
judíos no tenían trato con los samaritanos. En segundo lugar, un rabino judío
respetable no debería estar hablando a solas con una mujer. Ella está sorprendida.
¿Cómo es que tú, judío, me pides de beber a mí, mujer de Samaria? Pero a
medida que se desarrolla la historia, descubrimos que hay otro problema.
Esta mujer ha tenido cinco maridos y ahora vive con un hombre con el que no
está casada. Según los estándares judíos de la época, ella es tan mala como
podría ser una mujer. Pero, ¿qué esperas? Ella es una samaritana, después
de todo. Jesús debería haber sabido que ella era culpable con solo mirarla.
Pero a medida que avanza su conversación, descubrimos que lo hizo (Juan 4:4–26).
La conversación de Jesús con esta mujer pecadora de un grupo racial y
religioso odiado es la conversación privada más larga que tuvo con alguien en
los Evangelios. Ella es también la primera persona en el Evangelio de Juan a
quien Jesús le revela su identidad como el Mesías. Cuando los discípulos de
Jesús regresan, ella vuelve a su pueblo y les cuenta a sus compañeros
samaritanos acerca de él. Muchos creen en Jesús por su testimonio (Juan
4:39). Jesús sabía exactamente lo que estaba haciendo cuando le pidió a esta
mujer de beber. Estaba reclutando a la última persona a la que incluso los
samaritanos habrían escuchado y confiando en ella para que fuera su
mensajera. Así como convirtió al buen samaritano ficticio en un héroe moral,
convierte a este mal samaritano real y vivo en un misionero.
Jesús derriba las barreras raciales y culturales de su época y baila sobre los escombros.
HACER DISCÍPULOS DE TODAS LAS NACIONES
El ministerio público de Jesús se centró principalmente en sus hermanos judíos. Pero una y
otra vez elogia la fe de los que están fuera del redil judío. Alaba la fe de un centurión
romano (Mateo 8:5–13) y de una mujer sirofenicia (Mateo 15:21–28). Cuando cura a 10
leprosos, el único que se vuelve para agradecerle es un samaritano, cuya fe Jesús encomia
(Lucas 17:1119). Y después de su resurrección, Jesús declara: “Toda potestad me ha sido
dada en el cielo y en la tierra” y dice a sus seguidores: “Id, pues, y haced discípulos a todas
las naciones”.
(Mateo 28:1819).
Jesús fue aquel por quien todas las cosas fueron hechas (Juan 1:3).
Él creó todas las etnias y llama a personas de todas las tribus, lenguas y naciones. Siglos
de colonialismo han dejado a muchas personas pensando que los primeros cristianos
negros surgieron cuando los misioneros europeos fueron a África. Pero si leemos la Biblia,
encontramos a los primeros negros viniendo a Cristo el primer día de la iglesia.
PRIMEROS CRISTIANOS NEGROS
Cuando el Espíritu se derrama en Pentecostés, los apóstoles predican a la gente “de todas
las naciones debajo del cielo”, incluidos los de los modernos Irán, Irak, Turquía, Egipto y
Libia (Hechos 2:5–11). Tres mil vinieron a Cristo. Este es el cumpleaños de la iglesia. En
este día, los habitantes del Medio Oriente, los africanos y los europeos comenzaron a
adorar a Jesús juntos. Lucas nos cuenta cómo era esto. Estos primeros cristianos se
dedicaron a la enseñanza de los apóstoles, a la comunión, al partimiento del pan ya la
oración. Estaban vendiendo sus posesiones y compartiendo su dinero con cualquiera que
tuviera necesidad. Estaban adorando juntos y comiendo juntos en las casas de los demás
(Hechos 2:42–47). No se trataba simplemente de reunirse en la misma iglesia el domingo.
Esta era la vida juntos.
Pero la Biblia no solo examina a la multitud multiétnica. También se acerca a los individuos.
14 El Credo Secular
En Hechos 8, un ángel del Señor envía a Felipe a un hombre etíope

altamente educado, que está sentado en su carro leyendo Isaías 53.
Este pasaje subvierte todos los estereotipos modernos. En el marco que trató
de justificar la esclavitud y la segregación en Estados Unidos, los negros fueron
pintados repetidamente como moral, espiritual e intelectualmente inferiores.
Pero este relato del primer cristiano negro conocido desvirtúa esas ideas. En
un mundo en el que pocos sabían leer y escribir, este hombre está leyendo la
Palabra de Dios cuando Felipe lo encuentra. Tan humilde como erudito, el
etíope recibe a Felipe con entusiasmo. Comenzando con la descripción del
siervo sufriente en Isaías 53, Felipe le comunica “las buenas noticias acerca
de Jesús” (Hechos 8:35). Tan pronto como encuentran agua, este hombre pide
ser bautizado (Hechos 8:36). Su entusiasmo salta de la página.
Lucas incluye tres detalles sobre el etíope, además de su origen étnico.
Primero, Lucas nos dice que era un eunuco. Segundo, que él era un funcionario
de la corte de Candice, reina de los etíopes, responsable de todo su tesoro.
Tercero, que había venido a Jerusalén para adorar (Hechos 8:27). Este hombre
fue tanto honrado como marginado. Tenía una posición de gran autoridad y
confianza. Pero también era un eunuco que había sido castrado cuando era
niño y probablemente era técnicamente un esclavo. Ya era un adorador de
Dios, pero aún no había conocido a Jesús. Si leemos Isaías 53 en contexto,
encontramos que es el punto de entrada perfecto para este hombre. Vemos al
siervo de Dios sufriente, traspasado por nuestras transgresiones, despreciado
y rechazado por los hombres, alcanzando la victoria a través del dolor. Y a
medida que continúa la profecía de Isaías, vemos promesas específicas para
los extranjeros y los eunucos que confían en el Señor.7
En Hechos 8, no solo vemos a un cristiano negro individual, cuya vida le
importaba tanto a Dios que su ángel envió a un apóstol para ayudarlo con su
estudio bíblico. También vemos la continuidad entre el Antiguo Testamento y
el Nuevo, a medida que se desarrollan las promesas de Dios a los extranjeros
que confían en él. Vemos esperanza para aquellos cuyos cuerpos han sido
violados y para aquellos que no pueden tener hijos. Y vemos a un hombre negro
7. “No diga el extranjero que se ha unido al Señor: 'Ciertamente el Señor me separará de su pueblo'; y que el eunuco
no diga: 'He aquí que soy un árbol seco.' Porque así dice el Señor: 'A los eunucos que guardan mis sábados, que
escogen las cosas que me agradan y se aferran a mi pacto, les daré en mi casa y dentro de mis muros un monumento
y un nombre mejor que el de hijos e hijas; Les daré un nombre perpetuo que nunca será borrado'”
(Isaías 56:35).
prosiguió su camino gozoso porque tenía una vida nueva en Jesucristo (Hechos 8:39).
LATIDOS MULTIÉTNICOS DEL NUEVO TESTAMENTO
A medida que se desarrolla la historia de la iglesia recién nacida, escuchamos su latido

multiétnico. La iglesia florece de sus raíces judías para incluir más y más gentiles. Los
seguidores de Jesús fueron llamados cristianos por primera vez en Antioquía, cuyas ruinas se
encuentran en Turquía (Hechos 11:26). Debido a que todos somos inmigrantes al texto, es
más difícil para nosotros ver los muros raciales y étnicos siendo demolidos por la bola de
demolición del evangelio. Pero eso es lo que está pasando. Pablo escribió a los primeros
cristianos en Turquía: “Aquí no hay griego ni judío, circuncisión ni incircuncisión, bárbaro ni
escita, esclavo ni libre; pero Cristo es todo, y en todos” (Col. 3:11).
La división entre judíos y gentiles estaba profundamente arraigada en la conciencia

judía, y Pablo habla de ella de dos maneras: judíos versus griegos, y circuncisos versus
incircuncisos. También derriba la división libre de esclavos en una cultura que asumía que la
esclavitud era normal y en la que al menos una de cada tres personas habría sido esclavizada.
A diferencia de la esclavitud en Estados Unidos, la esclavitud del primer siglo no se basó en
gran medida en la raza, por lo que este no fue un comentario sobre la etnicidad. Pero Pablo
también habla de divisiones raciales y culturales cuando menciona a los bárbaros y los escitas.
Estos términos no significan casi nada para nosotros. No encendemos las noticias y
escuchamos sobre inmigrantes bárbaros o refugiados escitas. Pero al escribir a los Estados
Unidos hoy, Pablo podría haber dicho de la iglesia: “Aquí no hay estadounidenses negros o
estadounidenses blancos, estadounidenses asiáticos o latinoamericanos, no hay ricos ni
pobres, inmigrantes ni nativos, pero Cristo es todo, y en todo." El amor a través de la diferencia
racial no es solo un ideal moderno y progresista. Comenzó como un ideal bíblico. El amor
interracial es parte de nuestra herencia en Cristo.
Cuando rechazamos el compañerismo a pesar de las diferencias raciales y culturales,

estamos destrozando el hermoso cuerpo de Jesús.
GRAN MULTITUD QUE NADIE PODRIA NUMERAR
En el final bíblico, John es testigo de la mayor reunión multirracial, multiétnica y multicultural

jamás vista:
dieciséis El Credo Secular
Después de esto miré, y he aquí una gran multitud, que nadie podía
contar, de todas las naciones, de todas las tribus, pueblos y lenguas,
de pie delante del trono y delante del Cordero, vestidos de vestiduras
blancas, con palmas en las manos. y clamando a gran voz: “¡La
salvación pertenece a nuestro Dios, que está sentado en el trono y al
Cordero!” (Ap. 7:9–10)
En Pentecostés, el Espíritu inspiró a los apóstoles a hablar en diferentes idiomas,

por lo que todos escucharon el mensaje en su lengua materna. El cristianismo no es
sólo multiétnico. También es multicultural, y deberíamos esperar que los cristianos
hablen diferentes idiomas, canten diferentes canciones, coman diferentes alimentos,
vistan diferentes ropas y traigan diferentes puntos de vista a la Palabra universal y
eterna de Dios. Al mismo tiempo, debemos buscar el amor y el compañerismo a
través de las diferencias raciales y culturales sin descanso, no porque los progresistas
nos digan que lo hagamos, sino porque Jesús nos llama a ser un solo cuerpo con
personas de diferentes razas, culturas e idiomas. Adorar a Jesús juntos es nuestro
destino. Pero también se está convirtiendo en nuestra realidad.
Hoy en día, el cristianismo es el sistema de creencias más grande y diverso
del mundo, con un número aproximadamente igual de cristianos en Europa,
América del Norte, América del Sur y África,8 y con una iglesia en rápido crecimiento
en China que se espera supere la iglesia en Estados Unidos para 2030, y podría
incluir a la mitad de la población de China para 2060.9 En ese momento, el 40 por
ciento de los cristianos del mundo podrían estar viviendo en el África subsahariana.
Si los expertos tienen razón, probablemente viviré para ver a los cristianos negros
convertirse en el grupo racial más grande dentro de la iglesia mundial.
Los progresistas blancos que descartan el cristianismo porque lo asocian con

el racismo blanco no escuchan a los creyentes negros en todo el mundo.
8. Consulte “El futuro de las religiones mundiales: Proyecciones de crecimiento de la población, 2010–
2050”, Pew Research Center, 2 de abril de 2015, http://www.pewforum.org/2015/04/02/religious
projections2010 2050, y “Cambio proyectado en la población mundial, 2015–2060”, Pew Research
religiouslandscape/
Center, marzo31,
depf_17
2017,0405_projectionsupdate_changepopulation640px.
http://www.pewforum.org/2017/04/05/the Changingglobal
9. Véase Pew Research Center Global Religious Survey, 2010, citado por Eleanor Albert, “Christianity in
China”, Council on Foreign Relations, 9 de marzo de 2018, https://www.cfr.org/back grounder/
christianitychina . Véase también “Sentencia de prisión para pastor muestra que China se siente
amenazada por la propagación del cristianismo, dicen expertos”, TIME, 2 de enero de 2020, https://
time.com/5757591/wangyiprisonsentencechinachristianity.

17
Tampoco están escuchando a los negros en Estados Unidos, que tienen casi 10
puntos porcentuales más de probabilidades que sus pares blancos de identificarse
como cristianos, y que obtienen mejores resultados en todas las medidas de
compromiso cristiano, desde ir a la iglesia hasta leer la Biblia y creencias evangélicas
centrales.10 Tanto a nivel mundial como en los Estados Unidos, las mujeres negras
son las cristianas más típicas. Como escribe el profesor de derecho de Yale, Stephen
L. Carter: “Cuando te burlas de los cristianos, no te estás burlando de lo que crees
que eres”. sus vidas no importaban. Examinaremos ese problema con más detalle
en el capítulo 3. Pero descartar el cristianismo debido al fracaso de los cristianos
blancos significa silenciar las voces de los creyentes negros y actuar como si solo
las voces blancas importaran al considerar a Cristo.
ESCUCHANDO VOCES NEGRAS
En Leer siendo negro: la interpretación bíblica afroamericana como un ejercicio de

esperanza, el profesor de Nuevo Testamento y autor colaborador del New York
Times, Esau McCaulley, nos invita a escuchar el coro completo de cristianos
afroamericanos. Los autores negros teológicamente liberales, que enfatizan la
justicia aquí y ahora a expensas de lo que la Biblia enseña sobre la justicia eterna, a
menudo son vistos por los progresistas seculares y por los evangélicos blancos como
las principales voces de la fe negra. Esto es conveniente para ambos lados: permite
que los progresistas seculares descarten el cristianismo puro y, con demasiada
frecuencia, permite que los evangélicos blancos descarten las críticas de los
creyentes negros. Pero en realidad, la mayoría de las iglesias negras en Estados
Unidos son teológicamente evangélicas, incluso si esa palabra cada vez más
politizada no encaja bien. Por ejemplo, el 85 por ciento de los miembros de iglesias
históricamente negras ven la Biblia como la Palabra
10. Véase, por ejemplo, David Masci, “5 Facts about the Religious Lives of African Americans”, Pew
Research Center, 7 de febrero de 2018, http://www.pewresearch.org/facttank/2018/02/07/5
hechos sobrelasvidasreligiosasdelosafroamericanos.
11. Stephen L. Carter, “La crítica codificada fea del cristianismo de ChickfilA”, Bloomberg, 21 de abril
de 2018, https://www.bloomberg.com/opinion/articles/20180421/criticism decristianos ychick
filatieneraícesinquietantes.
18 El Credo Secular
de Dios, en comparación con solo el 62 por ciento de los cristianos tradicionales.12

Mientras tanto, el 82 por ciento de los cristianos en iglesias históricamente negras
creen en la realidad del infierno: el mismo porcentaje que entre los evangélicos que
se identifican a sí mismos.13 los lados deben tener en cuenta la postura centrada en
el evangelio y creyente en la Biblia de la mayoría de las iglesias negras.
Escuchar será tan incómodo para el conservador cristiano blanco como para
el progresista secular. Un cristiano creyente en la Biblia, explica McCaulley,
Es difícil para el creyente afroamericano profundizar en la historia del

cristianismo y no ser sacudido profundamente. En la medida en que
surge en respuesta al maltrato histórico de la iglesia hacia los
afroamericanos, la protesta secular negra contra la religión es uno de
los desarrollos más comprensibles en la historia de Occidente. Si están
equivocados (y lo están) es un error nacido de un dolor considerable.14
Como evangélico blanco, fácilmente podría pasar por alto este dolor. El pecado
crónico del racismo cristiano blanco deshonra el nombre de Cristo. El holocausto de
combustión lenta de vidas negras a lo largo de los siglos es difícil de enfrentar. Hacer
una pausa aquí es incómodo. Pero Jesús no nos llama a estar cómodos. Él nos
llama al arrepentimiento ya la fe. Y cuando hagamos una pausa, nos daremos cuenta
de que las voces más fuertes de protesta contra el racismo cristiano blanco han sido
de compañeros cristianos. Si bien muchos cristianos blancos fueron cómplices de la
esclavitud basada en la raza, McCaulley nos recuerda que “el movimiento
generalizado para abolir la esclavitud [fue] una innovación cristiana”,15 que “la
conversión de los negros a Cristo comenzó a gran escala durante el Gran Despertar
de mediados de siglo XVIII”,16 y que “principios
12. Véase Jeff Diamant, “Los negros son más propensos que otros en EE. UU. a leer la Biblia regularmente, la ven como
la palabra de Dios”, Pew Research Center, 16 de diciembre de 2020, https://www.pewresearch.org/fact tank/2018 /
05/07/los negros son más propensos que otros en EE. UU. a leer la Biblia regularmente y la ven como la palabra
de Dios, según los datos de la encuesta del Pew Forum de 2014.
13. Véase Caryle Murphy, “La mayoría de los estadounidenses creen en el cielo. . . and hell”, Pew Research Center, 10
de noviembre de 2015, https://www.pewresearch.org/facttank/2015/11/10/mostamericansbe lieveinheavenand
hell.
14. McCaulley, Leer siendo negro, 135.

Los cristianos negros combinaron una fuerte afirmación de la necesidad de

salvación personal con diversos niveles de acción social y resistencia.”17
Héroes de los derechos civiles como Fannie Lou Hamer y el Reverendo
Doctor Martin Luther King Jr. son justamente celebrados por la gente secular.
Pero su mensaje era implacablemente cristiano. Al igual que los profetas del
Antiguo Testamento, denunciaron el pecado de aquellos que decían conocer al
Señor pero no vivían en sus caminos. Llamaron a los estadounidenses a ser
más cristianos, no menos. Hoy en día, los líderes negros más célebres suelen
ser progresistas. Pero no representan a la mayoría de los estadounidenses
negros, que no son seculares ni teológicamente liberales.
En medio de las protestas de Black Lives Matter de 2020, salí a caminar
con un amigo que dirige el ministerio de niños en una iglesia multiétnica.
Me dijo que en los meses anteriores había recibido mensajes de varios amigos
y conocidos, incluidas personas que no había visto desde la escuela secundaria,
preguntándole cómo estaba y qué podían hacer. Ella bromeó diciendo que
parecía ser la única amiga negra de muchas personas. Pero su respuesta a
cada uno de sus simpatizantes fue la misma: “Me encantaría hablarles de
Jesús”. Un amigo respondió: "¿De verdad crees que esa es la respuesta?" Ella
respondió que sí. Y tiene razón, pero no en el sentido en que a veces piensan
los cristianos.
A veces, los cristianos han tratado de cerrar las conversaciones sobre la
justicia racial instando a las personas a "simplemente predicar el evangelio".
Sugieren que buscar la justicia racial es una distracción de la misión central de
evangelismo de la iglesia, y que si predicamos el evangelio de la muerte de
Jesús en nuestro lugar, y la necesidad de salvación personal, todos los demás
males serán naturalmente sanados. Pero Jesús no les dijo a sus discípulos que
solo predicaran el evangelio. Él les dijo que “hagan discípulos a todas las
naciones, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo,
enseñándoles a guardar todo lo que les he mandado” (Mat.
28:19–20). Como cristiano, creo que soy salvo por la muerte de Jesús en mi
lugar, pagando el precio de mi pecado y llevándome de vuelta a la comunión
con Dios. Nada puede añadir o quitar de esto. Pero debido a que he puesto mi
confianza en Cristo, él es mi Rey y debo andar en sus caminos. Vivir como
discípulo de Jesús incluye predicar el evangelio (Mateo 28:19), buscar la justicia
para los pobres, oprimidos y marginados.

20 El Credo Secular
(Mateo 25:31–46), y practicar el amor a través de las diferencias raciales y culturales

(Lucas 10:25–37).
SUMIDERO SECULAR
Para la mayoría de los occidentales de hoy, la alternativa al cristianismo no es otra

religión. A pesar de todo el interés contemporáneo en la meditación, el yoga y lo que
vemos como la antigua sabiduría oriental, pocos buscan abrazar por completo la ética
budista o hindú. La asociación del Islam radical con la violencia y la opresión de las
mujeres tiende a no resultar atractiva. Y aunque las prácticas religiosas y culturales

judías son profundamente valiosas incluso para los judíos declaradamente ateos, pocos
gentiles curiosos se encuentran en la shul.
Para una proporción cada vez mayor de personas en Occidente, no identificarse con
ninguna religión en particular pero conservar las creencias sobre la igualdad humana
se ha sentido como un lugar seguro para aterrizar. Después de todo, la gente razona,
la religión ha hecho más daño que bien y cosas como los derechos humanos
universales, la justicia racial y el cuidado de los pobres son verdades evidentes.
Pero como vimos al comienzo de este capítulo, si no existe un Dios que nos creó
a su imagen, entonces la igualdad humana es un mito. Los seres humanos “no tienen
derechos naturales, al igual que las arañas, las hienas y los chimpancés no tienen
derechos naturales”. 18 La ciencia no puede salvar esta situación. Como señala Yuval
Noah Harari, “la creencia en el valor y los derechos únicos de los seres humanos. . .
tiene vergonzosamente poco en común con el estudio científico del Homo sapiens” .
debe sacrificar sólo por los miembros de su grupo genético. La idea de amar a aquellos
cuyos orígenes se encuentran en un continente diferente está muerta en el agua
primigenia. De hecho, como observa el psicólogo ateo Steven Pinker, si la virtud se
equipara con “sacrificios que benefician al propio grupo en competencia con otros
grupos. . . entonces el fascismo [es] la máxima ideología virtuosa.”20
18. Harari, Sapiens, 111

20. Steven Pinker, “The False Allure of Group Selection”, Edge, 18 de junio de 2012, https://
www.edge. org/conversation/steven_pinkerthefalseallureofgroupselection.
Ninguno de estos puntos sugiere que las personas seculares no crean en el amor
a través de la diferencia racial. Muchos hacen. Pero lo hacen sobre la base de una fe no
anclada, aferrándose (se den cuenta o no) a un montón de creencias cristianas. En
2019, el profesor de Notre Dame, Christian Smith, publicó Atheist Overreach: What
Atheism Can't Deliver, en el que examinó si los principales intelectuales ateos de la
actualidad brindan razones convincentes para sus altas creencias morales. ¿Su
conclusión? Ellos no. Un ateo puede creer en los derechos humanos si quiere. Puede
hacer campaña por la justicia racial, ser voluntaria en un comedor de beneficencia,
apoyar a las ONG que combaten la hambruna y donar a organizaciones benéficas que
se oponen al tráfico sexual. Pero no tiene motivos racionales para decir que todo el
mundo debería creer en los derechos humanos o que el racismo es incuestionablemente
malo. En un mundo sin Dios, puedo odiar la esclavitud basada en la raza en el mismo
sentido en que odio las aceitunas. Pero al final del día, todo se reduce a la preferencia
personal.21 Entonces, ¿por qué tantas personas hoy en día que se identifican como
ateos, agnósticos o “ningunos” creen en los derechos humanos universales?
El historiador Tom Holland explica que nuestras creencias morales básicas sobre
la igualdad humana nos llegaron del cristianismo, pero que han sido renombradas
deliberadamente como seculares. A fines de la década de 1940, cuando el mundo se
tambaleaba por los horrores de la Segunda Guerra Mundial, Eleanor Roosevelt reunió
a representantes de varias naciones para establecer una declaración universal de
derechos que funcionara en diferentes culturas, incluidas aquellas en las que el
cristianismo no era dominante. Entonces, el pensamiento cristiano tuvo que ser
reenvasado en términos no religiosos. “Una doctrina como la de los derechos humanos”,
observa Holland, “era mucho más probable que se suscribiera” si sus orígenes cristianos
pudieran ocultarse.22 Este cambio de marca ha funcionado tan bien que incluso los
ateos ahora consideran que algunas creencias cristianas son Verdades evidentes.
La creencia de que toda vida humana es valiosa, que los oprimidos y marginados
merecen justicia, que debemos amar a aquellos cuya raza, cultura o país es diferente al
nuestro, que debemos amar incluso a nuestros enemigos, todas estas creencias nos
vienen de un primer momento. rabino judío del siglo XIX que murió el
21. Para una versión de este argumento, véase Christian Smith, Atheist Overreach: What Atheism
Can't Deliver (Nueva York: Oxford University Press, 2019), 49. Como dice Tim Keller, “Mientras
que puede haber sentimientos morales sin Dios , no parece que pueda haber obligación moral.”
Timothy Keller, Dar sentido a Dios: una invitación al escéptico (Nueva York: Viking, 2016), 173.
22. Holanda, Dominio, 521.
22 El Credo Secular
una cruz y cuya resurrección generó el mayor movimiento por la diversidad de la historia.
Sin el cristianismo, la creencia en los derechos humanos, en la igualdad racial y en la
responsabilidad de los poderosos hacia las víctimas se convierte en una fe ciega. La
afirmación de que las vidas negras importan es, en el fondo, una afirmación cristiana.
'¿ES ESTA UNA CANCIÓN DE JESÚS?'
Mis hijas asisten a una escuela pública que celebra la diversidad. Pero a veces, cuando
llegan a casa con una canción nueva, les señalo que lo que han aprendido era
originalmente una canción de Jesús: “Amazing Grace” cantada en navajo, sin explicación
de las palabras. “Tengo paz como un río” y “Venceremos” se enseñan sin hacer referencia
a sus orígenes evangélicos. Ahora, mis hijas me preguntan: “Mami, ¿es esta una canción
de Jesús?”
A algunos cristianos blancos les preocupa que decir las palabras específicas "Las
vidas de los negros importan" señale una adopción generalizada de puntos de vista
progresistas. Esta es una preocupación comprensible. Como veremos en el próximo
capítulo, la organización Black Lives Matter presenta la justicia racial como un paquete
que celebra el romance y la identidad LGBT+. Debemos desentrañar cuidadosamente
estas diferencias. Aún así, muchos teólogos conservadores, incluidos muchos cristianos
negros, se complacen en marchar bajo el letrero “Black Lives Matter” porque estas
palabras son una declaración de la verdad.
Dada la historia de los evangélicos blancos que no reconocen a los negros como sus
iguales ante Dios, con gusto afirmo que las vidas de los negros importan, a pesar de que
una organización con ese nombre expresa otras creencias que no puedo aceptar. Si
hubiera una organización secular llamada Unborn Babies Matter, también diría esas
palabras, incluso si esa organización también ondeara una bandera del arcoíris, porque
los bebés nonatos importan.
Si me preocupara que la gente pudiera pensar que afirmé todo lo demás que representaba
esa organización, simplemente agregaría dos palabras: "Los bebés no nacidos son
importantes para Jesús".
Algunos responden que todas las vidas importan. Pero este calificador pierde el
punto. Durante siglos, los negros han sido tratados como si sus vidas no importaran. Ese
es el problema que se está abordando, la verdad que debe defenderse, tal como
reconoceríamos que "los bebés no nacidos importan" debe decirse. Pero también
debemos reconocer que desde un ateo consistentemente
perspectiva tic, ninguna vida importa en última instancia. Los seres humanos no tienen
derechos naturales, al igual que las arañas, los chimpancés y las hienas no tienen
derechos naturales. En última instancia, las vidas negras importan no porque las
personas progresistas nos lo hayan dicho, sino porque el valor igual de cada ser humano,
independientemente de su raza, sale de las páginas de las Escrituras con el sonido de una trompeta
Las vidas negras importan lo suficiente como para que el Hijo de Dios derrame su
sangre, para que los hombres y mujeres negros puedan tener vida eterna con él. Las
vidas negras importan porque Jesús lo dice.
Los cristianos deben trabajar por la justicia de los pueblos históricamente oprimidos
y marginados, porque Jesús vino a traer la buena nueva a los pobres ya poner en libertad
a los oprimidos. Los cristianos deberían ser los primeros en luchar por la justicia racial y
buscar el amor a través de las diferencias raciales, no por ninguna presión cultural
externa, sino por la presión bíblica interna. “Las vidas de los negros importan” es en el
fondo una canción de Jesús, y debemos cantar las canciones de nuestro Salvador, sin
importar quién más toque la melodía.
Mientras escuchamos las palabras llenas de lágrimas de la hermana de Anthony

Ray Hinton: “¡Gracias, Jesús! ¡Gracias, Señor!”. Debemos preguntarnos: ¿Por qué una
mujer negra en un estado con uno de los peores antecedentes en justicia racial y uno de
los niveles más altos de identificación cristiana agradecería a Jesús por la liberación de
su hermano inocente? Porque sabe que Jesús está del lado de los pobres, oprimidos y
acusados falsamente. Porque sabe que los negros han sido seguidores de Jesús desde
el principio. Porque sabe que las vidas de los negros como el asunto de su hermano, no
porque una organización progresista que lleva ese nombre haya capitalizado un momento
cultural, sino porque las vidas de los negros son importantes para Jesús.
"EL AMOR ES EL AMOR"
“¿Cómo sabes que lo que digas mañana será seguro?”

Estaba sentado en una cafetería de un pueblo pequeño en Missouri. Una
iglesia local me había invitado a hablar sobre género y sexualidad, y los líderes
LGBT+ locales habían organizado una protesta. Un líder tuiteó para advertir a
otros sobre el evento y dijo que no estaba calificado para hablar sobre esos
temas. Le respondí que probablemente tenía razón y le pregunté si estaría
dispuesta a quedar para tomar un café mientras yo estaba en la ciudad, para
poder aprender de ella. Ella accedió amablemente y preguntó si podía traer a su
pareja. Dije que me encantaría conocerla. Mientras hablábamos, supe que estas
mujeres se habían conocido en un grupo de jóvenes de la iglesia y ahora estaban criando a
Dadas las altas tasas de suicidio entre los jóvenes LGBT+, les preocupaba que
lo que diría no fuera seguro para los jóvenes vulnerables.
Cuando surgió la pregunta, escuché cómo el pecado sexual de los líderes
de su iglesia los había lastimado y desilusionado, y cómo habían encontrado
gozo y seguridad el uno en el otro. Me gustaban estas mujeres. Sentí que
entendía las elecciones que habían hecho. Con sus experiencias, quizás yo
hubiera hecho lo mismo. Cuando compartí mi historia de haberme sentido atraído
románticamente por las mujeres desde la infancia, pero de elegir no perseguir
esas atracciones y finalmente casarme con un hombre, esperaba que generara
confianza. Pero dijeron que mi historia era dañina. No lo había visto venir, y
estaba tratando de no llorar. Cuando una mujer preguntó: “¿Cómo sabes que lo
que digas mañana será seguro?” No tengo nada
26 El Credo Secular
izquierda. “Yo no”, respondí. “Jesús dijo que si alguien quiere ir en pos de él, debe negarse
a sí mismo, tomar su cruz y seguirlo. No es seguro.
En este capítulo, centraremos nuestra atención en el mantra "El amor es amor".

Exploraremos por qué, por atractivo que suene, en última instancia no es cierto: todos
necesitamos diferentes tipos de amor, y la intimidad sexual y romántica es solo un rayo en
la rueda que hace que el mundo gire. Argumentaré en cambio que “Dios es amor” (1 Juan
4:8) y que nos muestra lo que significa esa declaración a través de diferentes tipos de
relaciones humanas.
Esto hace que el cristianismo sea una buena noticia para las personas atraídas por
personas del mismo sexo como yo. Pero no hace que el cristianismo sea seguro.
Cualesquiera que sean nuestros atractivos, seguir a Jesús significa negarnos a nosotros
mismos y tomar nuestra cruz. Pero si el pueblo de Jesús realmente vive en sus caminos,
hay lugar, alegría y amor suficiente para todos.
AL PRINCIPIO
En el capítulo 1, desenterramos la piedra angular de la igualdad humana en el primer
capítulo de la Biblia. Las primeras palabras de Dios sobre la sexualidad están grabadas en
esa misma piedra. En Génesis 1, Dios crea a los humanos, hombres y mujeres, a su
imagen y les dice que sean “fructíferos y multiplíquense” (Gén.
1:28). Si lo piensas bien, Dios podría haber hecho a los humanos de otra manera.
Podríamos habernos reproducido asexualmente, como las amebas, o como la pitón en el
zoológico de St. Louis que en julio de 2020 puso siete huevos sin pareja. En cambio, Dios
nos diseñó para que los nuevos humanos surgieran cuando los hombres y las mujeres se
unieran. Esta es la diversidad original. La creación de nueva vida viene a través del amor a
través de esta diferencia.
En Génesis 2, nos acercamos a una relación particular entre un hombre y una mujer
paradigmáticos. Después de llamar a su creación “buena” y “muy buena” (Gén. 1:31), Dios
dice que “no es bueno” que el hombre esté solo (Gén. 2:18). Hace a la mujer pareja e igual
al hombre: hueso de sus huesos y carne de su carne (Gén. 1:23). Y luego leemos estas
palabras enigmáticas: “Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su
mujer, y serán una sola carne” (Gén. 2:24).
Con demasiada frecuencia en la iglesia, hemos actuado como si este fuera el final de la
historia bíblica sobre la sexualidad. Pero es solo el comienzo.
El amor es el amor 27
A medida que leemos, encontramos que el matrimonio no es la meta de la

existencia humana. No es la cima de la montaña. No es el destino. Es una señal.
TU HACEDOR ES TU ESPOSO
En la era anterior a los teléfonos inteligentes, necesitabas una cámara para tomar fotos.
Cuando el pequeño rollo de película estaba lleno, lo llevabas a revelar. Días después,
recogía sus impresiones y en un bolsillo en la parte delantera del paquete, encontraba
negativos: pequeños cuadrados en blanco y negro que, cuando se sostenían contra la
luz, revelaban los contornos de sus imágenes. Con demasiada frecuencia, cuando los
cristianos miran lo que la Biblia tiene que decir acerca de la sexualidad, solo vemos los
aspectos negativos. Vemos los límites sexuales que no podemos cruzar, y nos
aferramos al pequeño monocromo del matrimonio humano en nuestros corazones como
si fuera lo máximo. Echamos de menos que en la Biblia este pequeño negativo se
convierta en una impresionante impresión del tamaño de una pared. Para ver esa visión
más grande, más brillante y mucho más hermosa, debemos sumergirnos en un río que
comienza en Génesis, crece a través de los profetas, se desborda en los Evangelios y
se convierte en una poderosa inundación en Apocalipsis: el río del amor apasionado de
Dios por a nosotros.
El eunuco etíope que conocimos en el capítulo 1 estaba leyendo Isaías 53 cuando
Felipe corrió hacia su carro. Si hubieran leído más abajo en el rollo, habrían llegado a
una metáfora impactante: el matrimonio cósmico y rocoso de Dios con su pueblo. Isaías
54 comienza con una “estéril” llamada a cantar, porque “los hijos de la desolada serán
más que los hijos de la casada” (Isa. 54:1). El lenguaje construye y construye hasta que
nos damos cuenta de que Dios no está hablando solo de mujeres sin hijos, viudas o
abandonadas, todas las cuales habrían sido vulnerables y en muchos casos
avergonzadas. Él está hablando a su gente en su conjunto:
“No temas, porque no te avergonzarás;

no te avergüences, porque no serás avergonzado;
porque olvidarás la vergüenza de tu juventud,
y el oprobio de tu viudez no te acordarás más.
Porque tu Hacedor es tu marido,
Jehová de los ejércitos es su
nombre; y el Santo de Israel es tu Redentor,
28 El Credo Secular
el Dios de toda la tierra es llamado.
Porque el Señor te ha llamado

como a una esposa abandonada y afligida de espíritu,
como una mujer joven cuando es desechada,
dice tu Dios.
Por un breve momento te abandoné, pero
con gran compasión te recogeré.
Con ira desbordante por un momento
escondí mi rostro de ti, pero con amor
eterno tendré compasión de ti”, dice el Señor, tu Redentor. (Isaías
54:4–8)
Este es uno de los muchos momentos en los profetas cuando Dios se presenta
como el esposo de Israel. El libro de Oseas está construido alrededor de esta
metáfora (ver Oseas 2; cf. Jeremías 2; 31; Ezequiel 16). Dios es un esposo fiel y
amoroso. Israel es una esposa infiel e imprudente. Una y otra vez, ella lo abandona
por ídolos. Una y otra vez, él la corteja. Pero el matrimonio nunca parece funcionar.
La gente pecadora simplemente no puede vivir con un Dios santo.
Entra Jesús.
EL NOVIO
Mi segunda visita a Estados Unidos fue para celebrar la boda de un amigo. Unos
años antes, había ganado una beca para estudiar en el Reino Unido y los becarios
habían sido invitados a una recepción. Mientras caminaba hacia la embajada
británica, un soldado vigilaba la entrada.
Ese es el hombre con el que me voy a casar, pensó. Pero luego se sacudió.
¿Cómo iba a conocer a este chico? Más tarde, notó al mismo hombre en la
recepción. Él no era un guardia. Era un infante de marina con la misma beca. Ella
no le contó esta historia hasta el día de su boda.
Pocas historias de amor en la vida real suceden así. Para la mayoría, no hay
escritura en el cielo. Cuando Bryan y yo estábamos saliendo, oró por una señal
de que debería proponerle matrimonio. ¡No consiguió nada! Pero cuando Jesús
subió al escenario de la historia humana, hizo una declaración audaz e impresionante.
Dijo que era el novio.
Cuando los fariseos se quejaron de que Jesús estaba comiendo y

bebiendo con los pecadores, él respondió que no eran los sanos los que
necesitaban médico sino los enfermos (Lucas 5:3132). En lugar de darse
cuenta de que estaban enfermos, los fariseos observaron que sus discípulos
no ayunaban (Lucas 5:33). “¿Puedes hacer que los invitados a la boda ayunen”,
respondió Jesús, “mientras el novio está con ellos?” (Lucas 5:34). Juan el
Bautista habló en términos similares:
El que tiene la novia es el novio. El amigo del novio, que se

pone de pie y lo escucha, se regocija mucho con la voz del
novio. Por lo tanto, este gozo mío ahora es completo. (Juan 3:29)
Jesús es el novio. Ha venido a reclamar al pueblo errante de Dios.

Este rabino judío del primer siglo se está metiendo en los zapatos de Dios
Todopoderoso. ¿Por qué? Porque encajan. La cruz es el cuarto oscuro en el
que se desarrolla la imagen. La resurrección lo explota. Pero así como cada
ser humano está hecho a imagen de Dios, aunque desfigurado, cada
matrimonio humano tiene la oportunidad de reflejar esta gran metáfora cósmica.
ESPOSOS , AMAN A TUS ESPOSAS CRISTO AMADO

LA IGLESIA
En mi primer año en la universidad, vivía al lado de un matemático talentoso

que se crió como hindú. Tuvimos muchas conversaciones sobre la fe y él
comenzó a leer la Biblia. Pero cuando Dios le ordenó a Abraham que sacrificara
a su hijo en Génesis 22, mi amigo se detuvo. ¿Qué clase de Dios haría eso?
Le insté a que siguiera leyendo. Unos versículos más adelante, Dios detiene a
Abraham el momento antes de que sacrifique a Isaac y le proporciona un
carnero en su lugar. Si mi amigo hubiera leído más en la Biblia, habría visto a
Dios sacrificar a su amado Hijo por nosotros. En lugar de ver a un Dios cruel y
sin corazón, mi amigo habría visto su amor desbordante y sacrificado.
Detenerse en Génesis 22:2 es como leer las primeras palabras de una nota
que dice “No puedo soportarte” y romperla antes de ver el resto de la oración:
“estando tan lejos”. Pero en el mismo año que le dije a mi amigo que se había
detenido demasiado pronto para ver el amor abrumador de Dios, yo también
cometí el mismo error.
30 El Credo Secular
Cuando leí por primera vez las instrucciones de Pablo para las esposas, me horroricé:
Esposas, sométanse a sus propios maridos, como al Señor. Porque el marido es la

cabeza de la mujer, así como Cristo es la cabeza de la iglesia, su cuerpo, y él mismo es
su Salvador. (Efesios 5:22–23)
Durante algún tiempo, sostuve este fragmento de la carta en mis manos, dándole
vueltas y vueltas, conmocionado por su fuerza misógina. Pero luego comencé a
unir las piezas con lo que vino después. “Maridos, amad a vuestras mujeres como
Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella” (Efesios 5:25).
¿Cómo amó Cristo a la iglesia? Al morir por ella. Ofreciéndose a sí mismo,
desnudo y sangrando, en una cruz romana. Dando todo lo que tenía para satisfacer
sus necesidades. No viniendo a ser servido, sino a servir y dar su vida en rescate
por nosotros. El complemento de la sumisión eclesiástica no es una regla
chauvinista. Es amor y sacrificio como el de Cristo. Los esposos son llamados
cuatro veces a amar a sus esposas (Efesios 5:25, 28, 33; Col. 3:19) y una vez a
honrarlas (1 Pedro 3:7). El matrimonio cristiano es un negativo sostenido al sol.
Como continúa Pablo, vemos que el objetivo del matrimonio humano desde el
principio fue darnos una imagen del amor de Jesús. Pablo explica que la unión de
“una sola carne” de esposo y esposa se cumple verdaderamente en Jesús y su
iglesia:
Del mismo modo, los maridos deben amar a sus mujeres como a sus propios cuerpos.
El que ama a su mujer se ama a sí mismo. Porque nadie aborreció jamás a su
propia carne, sino que la sustenta y la cuida, así como Cristo hace con la iglesia,
porque somos miembros de su cuerpo. “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a
su madre, y se unirá a su mujer, y los dos serán una sola carne”. Este misterio es
profundo, y digo que se refiere a Cristo ya la iglesia. (Efesios 5:28–32)
El matrimonio humano en su máxima expresión es un pequeño negativo

monocromático de una enorme impresión mural. A las esposas no se les dice que
se sometan a sus maridos porque las mujeres son peores que los hombres para
dirigir, sino porque la iglesia se somete a Cristo. A los maridos no se les dice que
se entreguen por sus esposas porque los hombres son menos valiosos que las mujeres, sino porqu
Jesús dio su vida por nosotros. A los esposos se les dice que amen a sus esposas como a sus
propios cuerpos, porque la iglesia es el cuerpo de Jesús en la tierra.
Esta señal hacia Cristo es por qué el matrimonio es masculino y femenino, y por qué los
esposos y las esposas están llamados a diferentes roles. Como Cristo y la iglesia, es amor a
través de la diferencia. Al igual que Cristo y la iglesia, es amor basado en el sacrificio. Como
Cristo y la iglesia, es un amor exclusivo que une la carne, que crea vida, que nunca termina. El
matrimonio está destinado a señalarnos a Cristo.
Pero también está destinado a decepcionarnos.
MÍRATE A LOS OJOS Y EL CIELO ES EL LÍMITE

En el Acto 1 del musical Hamilton, Eliza recuerda haber conocido a Alexander Hamilton. Mientras
su hermana estaba "deslumbrando a la habitación", Hamilton entró y su corazón hizo un "¡Boom!"
Cuando Eliza mira a los ojos de Hamilton, "el cielo es el límite". Ella se está ahogando en ellos.
Quizás todos hemos sentido momentos como este. Nos quedamos sin aliento por una conexión
repentina mientras nos preguntamos, ¿ Sentirán lo mismo? El amor de Eliza es correspondido:
"Si es necesario pelear una guerra para que nos encontremos", dice Hamilton, "habrá valido la
pena". Hay algo de éxtasis en enamorarse. La capacidad de respuesta se siente celestial.
Pero a medida que se desarrolla la trama de la obra, vemos que este romance se tambalea.
Hamilton jura por Dios que nunca dejará a Eliza sintiéndose indefensa. Pero lo hace. Él tiene
una aventura que la arrasa. E incluso antes de esto, su obsesión por su trabajo deja a Eliza al
margen, anhelando su atención. Lo que se sintió como un paso hacia un mundo nuevo y
deslumbrante se convirtió en un tropiezo en el corazón roto. Al final del programa, Hamilton
anhela el perdón de Eliza: perdón por su terrible aventura; perdón por la muerte de su hijo;
perdón por haberla descuidado mientras proseguía su relación amorosa con el trabajo. Perdón.
¿Qué vamos a hacer con esta historia de amor? ¿Nos equivocamos al creer en el éxtasis
del amor? No exactamente. Si tomamos la Biblia en serio, veremos que cuando el amor romántico
consume nuestro corazón, cuando nos hace sentir impotentes, cuando nos llena de tal alegría
que no podemos pensar en otra cosa, cuando nos aplasta con tanta crueldad que Estás acostado
en un charco de lágrimas, nos está señalando algo más. Nos está dando una imagen del único
amor que puede durar para siempre, el único romance que realmente destroza
32 El Credo Secular
a través de la muerte, el amor que, si lo perdemos ahora, nos devastará por toda la eternidad.
Este amante nos invita a cada uno de nosotros a acercarnos a él.
En Apocalipsis, Juan escucha a una gran multitud proclamar: “Han llegado las bodas
del Cordero, y su Esposa se ha preparado”.
(Ap. 19:6–7), y vemos el matrimonio de Jesús con su iglesia uniendo de nuevo el cielo y la
tierra (Ap. 21:1–3). Este es el momento de éxtasis al que están llamados los cristianos. Esta
es la vida de amor a la que estamos ansiosamente invitados. Esta es la impresión del tamaño
de una pared que significa que podemos tirar el negativo. Por eso Jesús dice que no habrá
matrimonio humano en su nuevo mundo (Mateo 22:30). No es porque el matrimonio humano
no sea bueno, sino porque se habrá cumplido. Así como Jesús es el cordero sacrificado para
acabar con toda necesidad de sacrificio, así también es el novio que acaba con toda necesidad
de romance humano. En la comedia televisiva The Good Place, ambientada en el más allá, a
Chidi le preocupa no poder mantener el interés de su novia Eleanor por toda la eternidad. El
tiene razón.
Ningún amante meramente humano podría hacerlo. Pero claro, no estamos diseñados para
hacerlo. Ese papel lo asume otro hombre.
¿QUÉ PASA CON LA SEXUALIDAD DEL MISMO SEXO?
En la historia de Hamilton, vislumbramos el amor apasionado entre un hombre y una mujer.

Pero muchos otros espectáculos y canciones revelan la pasión del romance entre personas
del mismo sexo. En una escena conmovedora de la clásica comedia británica Cuatro bodas y
un funeral, un personaje gay llamado Matthew lee un poema de WH Auden en el funeral de su
novio Gareth:
Él era mi Norte, mi Sur, mi Este y Oeste, Mi semana

laboral y mi descanso dominical, Mi mediodía, mi
medianoche, mi charla, mi canción; Pensé que el
amor duraría para siempre: me equivoqué.
Después de la repentina muerte de Gareth, los otros personajes principales de la película,

todos solteros, se dan cuenta de que Gareth y Matthew habían estado casados todo el tiempo.
Esta película se estrenó 20 años antes de que se legalizara el matrimonio gay en Gran
Bretaña. Pero como muchas películas y canciones antes y después, da cuerpo a la afirmación
de que el amor es amor: que un romance entre personas del mismo sexo puede ser tan fiel,
profundo y duradero como uno heterosexual.
uno, y por lo tanto las parejas del mismo sexo deberían poder casarse. ¿Qué dice
la Biblia acerca de esto?
Cuando estaba explorando el cristianismo por primera vez, mi amiga Rachel
les hizo esta pregunta a algunas amigas lesbianas. Rachel había crecido en un
hogar no cristiano. A los 15, se había enamorado de una hermosa chica de último
año. Se hicieron amigos cercanos, y cuando esta chica le preguntó a Rachel qué
quería para su cumpleaños número 16, ella le pidió un beso. Esto inició una relación
sexual intermitente que duró hasta la universidad, a pesar de varias otras relaciones
que convencieron a Rachel de que generalmente le gustaban las chicas, no los
chicos. Cuando Rachel fue aceptada en Yale, parecía que todos sus sueños se
estaban haciendo realidad. Pero en el invierno de su primer año, su novia la dejó.
En la pequeña ciudad de California, Rachel había sido una atea alegre. Esta
actitud se había traducido bien en la vida estudiantil en Yale. Pero en su miseria por
perder a la mujer que amaba, Rachel escuchó una conferencia sobre Descartes con
una supuesta prueba de Dios. Encontró el argumento poco convincente, pero de
alguna manera despertó su curiosidad. Siempre se había reído del cristianismo.
Parecía intelectualmente débil, y había descubierto que las lindas chicas cristianas
de su escuela secundaria eran fáciles de seducir, a pesar de su supuesta moral.
Pero a medida que Rachel se interesó y comenzó a buscar términos religiosos en
Google, siguió tropezando con Jesús. Ella lo encontró sorprendentemente atractivo.
Y, sin embargo, había aprendido de la cultura que los cristianos no aprobaban las
relaciones homosexuales, así que les preguntó a los únicos cristianos que se
identificaban a sí mismos que conocía en Yale, una pareja de lesbianas, qué
pensaban.
Los amigos de Rachel le dijeron que todo fue un gran malentendido: si lees
bien la Biblia, no rechaza el matrimonio entre personas del mismo sexo. Pero
cuando Rachel leyó los pasajes que decían explicar, se sintió amargamente
desilusionada. No era una estudiosa de la Biblia, pero era buena leyendo libros. Se
había preguntado si esta extraña religión basada en este intrigante judío del primer
siglo tenía lugar para alguien como ella. Pero el “No” de la Biblia a las relaciones
homosexuales fue inequívoco. Se sentía como si una puerta se hubiera abierto un
poco y luego se hubiera cerrado en su cara.
Sin embargo, Rachel terminó cruzando esa puerta. La oferta de amor de Jesús
era demasiado buena para rechazarla, costara lo que costara. Ahora, lee la Biblia
en su original griego y hebreo, y está estudiando para obtener un doctorado en
teología. Nada de lo que ha aprendido en los últimos 16 años ha
34 El Credo Secular
cambió la conclusión que sacó cuando leyó los textos por primera vez. Ahora ve la hermosa
impresión del amor de Jesús, del tamaño de una pared, pero las líneas nítidas en el
negativo permanecen.1 Mi historia es diferente a la de Raquel. He sido cristiano desde que
tengo memoria, y también me he sentido atraído por las mujeres durante ese tiempo.
Cuando tenía 25 años, conocí a un hombre cristiano empático, que conocía mi historia y,
sin embargo, me amaba. Cuando el matrimonio gay se legalizó en Estados Unidos,
llevábamos ocho años felizmente casados. Pero no les había contado ni siquiera a mis
amigos más cercanos sobre mi continua experiencia de atracción por personas del mismo
sexo. Tenía un miedo desesperado de que los hiciera querer dar un paso atrás: no con un
rechazo absoluto, sino con incomodidad.
Al mismo tiempo, me rompió el corazón que mis amigos no creyentes pensaran que el
cristianismo era odioso. Sin salir del todo en Facebook, le expliqué por qué no había
convertido mi foto de perfil en un arcoíris. Un amigo judío secular preguntó por qué los
cristianos escogen y eligen entre los mandatos bíblicos. Si estaba de acuerdo con comer
mariscos (que el Antiguo Testamento prohíbe), también debería estar de acuerdo con las
relaciones homosexuales (que el Antiguo Testamento también prohíbe). Expliqué que la ley
del Antiguo Testamento no es vinculante para los cristianos, porque se ha cumplido en
Cristo, y que si bien el Nuevo Testamento afirma claramente que los cristianos pueden
comer todo tipo de alimentos, claramente prohíbe las relaciones sexuales entre personas
del mismo sexo.
Pero en mi corazón, quería decir que si hubiera estado eligiendo y eligiendo mientras
exploraba lo que dice la Biblia, ¡con mucho gusto habría renunciado a los camarones para
casarme con una mujer!
Entonces, ¿me equivoqué en mi lectura?
SIGUE LAS PINCELADAS

Algunos argumentan que incluso si el Nuevo Testamento parece decir "No" al sexo entre
personas del mismo sexo, si observamos el panorama general de cómo el Nuevo
Testamento se relaciona con el Antiguo, veremos que nos empuja a afirmar el matrimonio
homosexual. Sugieren que la trayectoria bíblica hacia el amor y la inclusión es como el
movimiento de una pincelada, de modo que incluso si la brocha ha dejado el lienzo,
podemos ver hacia dónde se movía y continuar con la misma.
1. Puede leer más sobre el testimonio de Rachel en su excelente libro Born Again This Way:
Coming Out, Coming to Faith, and What Comes Next (Charlotte, NC: The Good Book Co., 2020).
ataque. Pero si miramos de cerca los pasajes que prohíben las relaciones
homosexuales, encontraremos que ya encajan con las pinceladas generales de la
imagen bíblica.
En el Antiguo Testamento, como hemos visto, la relación de Dios con su pueblo se
presenta como un matrimonio y la adoración a otros dioses como infidelidad. La idolatría
es igual al adulterio. En Romanos 1:21–27, Pablo se apega a este tema, oscilando entre
la idolatría y el pecado sexual, y argumentando que la inmoralidad sexual en general, y
las relaciones homosexuales en particular, son consecuencia de que las personas se
alejan de Dios. Esto no significa que la experiencia de atracción hacia el mismo sexo de
un individuo resulte del rechazo a Dios. La mayoría de los cristianos luchan a veces con
atracciones que, de seguirse, los conducirían al pecado sexual. En este sentido, estamos
todos en el mismo barco. Pero si la unión fiel en una sola carne de un hombre y una
mujer representa el matrimonio de Cristo con su iglesia, cualquier relación sexual fuera
de ese modelo representa la idolatría. Sin líneas divisorias, no hay imagen.
El “No” del Nuevo Testamento a la sexualidad entre personas del mismo sexo
está dibujado con carbón en el panorama bíblico general, pero todas las demás formas
de inmoralidad sexual también están claramente excluidas. Cada vez que Pablo
menciona el pecado sexual entre personas del mismo sexo, también habla de otras
formas de pecado, sexual y de otro tipo. En Romanos 1:28–32, enumera la avaricia, la
envidia, el asesinato, las contiendas, el engaño, la malicia, la desobediencia a los
padres, la falta de entendimiento, la falta de fidelidad, la falta de amor y la falta de
misericordia como otros frutos de alejarse de Dios. De manera similar, en 1 Corintios
6:9–11, Pablo enumera la idolatría, el adulterio, el robo, la avaricia, la embriaguez, la
calumnia y la estafa junto con el pecado tanto heterosexual como homosexual. Y
sorprendentemente, en 1 Timoteo 1:10, Pablo enumera el pecado de esclavizar a las
personas justo al lado del pecado del sexo homosexual.
A veces la gente argumenta que Paul apoyó la esclavitud tanto como condenó las
relaciones homosexuales, y dado que ya no escuchamos a Paul sobre la esclavitud, no
deberíamos escucharlo sobre la homosexualidad. Pero mientras Pablo les dio a los
esclavos (que formaban una proporción significativa de la iglesia primitiva) instrucciones
sobre cómo vivir bien para Jesús en su situación, y llamó a los amos a tratar bien a sus
esclavos, porque su amo en el cielo estaba mirando (Efesios 5: 9). ), la idea de que
Pablo apoyó la esclavitud se desmorona en múltiples lugares. Un texto clave es la carta
de Pablo a Filemón, cuando llama a un esclavo, Onésimo, su "hijo" (Fil. 1:10) y
36 El Credo Secular
su “mismo corazón” (Fil. 1:12). Pablo insta al antiguo amo de Onésimo a que lo
reciba de nuevo no más como un esclavo sino como un “hermano amado” y que lo
reciba como recibiría a Pablo, el mentor más respetado de Filemón (Filemón 1:17).
Esta carta cambia totalmente la relación amoesclavo. Mientras tanto, en la carta de
Pablo a Timoteo, vemos una clara condenación del mismo pecado en el que se
basaba la esclavitud en los Estados Unidos.
El catálogo de prácticas pecaminosas de Pablo en 1 Timoteo 1:8–10 se basa en

los Diez Mandamientos de Éxodo 20. El quinto mandamiento, “Honra a tu padre y a
tu madre”, se empareja con “los que hieren a sus padres y a sus madres”. El sexto
mandamiento, “No matarás”, se empareja con “asesinos”. El séptimo, "No cometerás
adulterio", se empareja con "los sexualmente inmorales" y "los hombres que practican
la homosexualidad". Y el octavo mandamiento, “No hurtarás”, se empareja con
“esclavizadores”. Robar seres humanos para esclavizarlos es el peor tipo de robo.
Según la ley del Antiguo Testamento, se castigaba con la muerte (Ex. 21:16). No hay
duda de sus escritos de que si Pablo hubiera sido testigo de la esclavitud basada en
la raza, el robo de hombres y la práctica de los cristianos que se identifican a sí
mismos en Estados Unidos, la habría condenado rotundamente. Pero también habría
condenado las formas en que muchas iglesias toleran hoy la inmoralidad sexual de
los cristianos, tanto heterosexuales como homosexuales.
¿Es esto porque Paul era un fanático homofóbico con un corazón santurrón y
lleno de odio? No. Inmediatamente después del pasaje en el que menciona el sexo
gay entre otras formas de pecado, Pablo escribe: “Fiel es la palabra, y merece ser
aceptada por completo, que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores,
de los cuales yo soy el primero”. (1 Timoteo 1:15). Paul no menosprecia a las
personas en relaciones homosexuales desde un punto de vista moral.
Él dice que es el peor pecador que conoce, salvado solo para probar que alguien tan
malo podría ser redimido (1 Timoteo 1:16). Y cada vez que Pablo escribe sobre el
pecado sexual entre personas del mismo sexo, les recuerda a sus lectores que ellos
también son pecadores. En Romanos 2, cualquiera que haya leído la lista de pecados
de Pablo y salga sintiéndose engreído recibe una bofetada: “Tú, pues, no tienes
excusa, tú que juzgas a otro; te condenas a ti mismo” (Rom. 2:1).
En 1 Corintios 6, las palabras del apóstol son más tiernas. Después de enumerar
varios pecados, incluido el sexo homosexual, les recuerda a sus lectores: “Y tales fueron
Algo de ti. Pero ustedes fueron lavados, fueron santificados, fueron justificados en el
nombre del Señor Jesucristo y por el Espíritu de Dios”
(1 Corintios 6:11). Este versículo prueba que algunos de los primeros cristianos, como mi
amiga Raquel, vinieron a Cristo con un historial de relaciones homosexuales y que fueron
santificados por la sangre de Cristo como cualquier otra persona.
Algunos argumentan que Paul no se dio cuenta de que podía haber amor y devoción
mutuos entre personas en un romance entre personas del mismo sexo, porque solo vio
modelos promiscuos y explotadores de relaciones homosexuales (por ejemplo, hombres
adultos con adolescentes o sexo con esclavos). ). Dicen que habría afirmado el matrimonio
homosexual si hubiera sabido que existía tal posibilidad. Pero si bien el matrimonio
homosexual no era de ninguna manera común en el mundo antiguo, no era inaudito. De
hecho, el notorio emperador Nerón, que gobernaba Roma en la época en que Pablo estaba
escribiendo, se casó con otros hombres en dos ocasiones distintas. Como dice el historiador
y pionero de los estudios queer Louis Crompton, “en ninguna parte Pablo o cualquier otro
escritor judío de este período implica la menor aceptación de las relaciones entre personas
del mismo sexo bajo ninguna circunstancia”. De hecho, “La idea de que los homosexuales
podrían ser redimidos por la devoción mutua habría sido totalmente ajena a Pablo oa
cualquier otro judío o cristiano primitivo”. 2 Pero, ¿significa esto que la Palabra de Dios está
en contra del amor entre personas del mismo sexo? De nada.
TE ENVÍO MI CORAZÓN
La Biblia nos llama repetidamente al amor no erótico entre personas del mismo sexo. Si
bien la unión de una sola carne está reservada para el matrimonio, todos los cristianos son
“un cuerpo” juntos (p. ej., 1 Corintios 12:12–27; Rom. 12:4–5; Efesios 4:4). Pablo escribe
que los cristianos están “unidos en amor” porque están “unidos” en el cuerpo de Cristo (Col.
2:2, 19). Él dice que estaba entre los tesalonicenses “como una madre que cría con sus
hijos” (1 Tesalonicenses 2:7), y “anhela” a los filipenses “con el afecto de Cristo Jesús” (Fil.
1:8). Las cartas de Pablo a las iglesias son, en el sentido más verdadero, cartas de amor.
Pablo también habla en los términos más íntimos acerca de su amor por los creyentes
individuales. Él llama a Epafrodito su “hermano y colaborador
2. Louis Crompton, Homosexualidad y Civilización (Cambridge, MA: Harvard University Press,

2003), 114.
38 El Credo Secular
y compañero de milicia” (Filipenses 2:25), evocando el vínculo profundo que se

construye entre los soldados, ya que se apoyan mutuamente. Pero el lenguaje
más afectuoso de Pablo para otro individuo viene en su carta a Filemón.
Onésimo y Pablo se habían conocido en la cárcel. Se habían convertido en socios
del evangelio. Pablo ahora llama a Onésimo su hijo (File. 10) y le dice a Filemón
que le está enviando “su mismo corazón” (File. 12).
Uno de los ajustes culturales que tuve que hacer cuando me mudé a los
Estados Unidos fue que los estadounidenses dicen “te amo” con mucha más
libertad. Al principio, se sintió incómodo, incluso vacío. Esas palabras se usan
con moderación en Inglaterra, así que me irritaba cuando los amigos declaraban
su amor, especialmente si no éramos tan cercanos. Pero después de 12 años en
Estados Unidos, suelo decir esas palabras a mis amigos. Cuando están
respaldados por un verdadero compromiso de corazón, una verdadera voluntad
de sacrificarse unos por otros, un verdadero afecto que va más allá de la mera
amistad, ahora creo que nos acercan más a las normas del Nuevo Testamento.
Y aunque los límites del contacto sexual son claros, la Biblia llama a los cristianos
a las expresiones físicas de afecto mutuo en Cristo: el mandato “Saludaos unos
a otros con ósculo santo” aparece cinco veces (Rom. 16:16; 1 Cor. 16:20). 2
Corintios 13:12; 1 Tesalonicenses 5:26; 1 Pedro 5:14).
“En esto conocerán todos que sois mis discípulos”, dijo Jesús, “si tuviereis
amor los unos con los otros” (Juan 13:35). Vemos esta intimidad en las relaciones
entre personas del mismo sexo de Jesús. Juan se refiere a sí mismo como “aquel
a quien Jesús amaba” (Juan 20:2). Algunos han tratado de argumentar que la
relación de Jesús con Juan era homoerótica. Pero mientras que “amor” en inglés
es de talla única, la palabra griega que usa Juan no es la palabra comúnmente
utilizada para el amor sexual. Juan también escribe sobre Jesús amando a Lázaro
(Juan 11:3) y registra una conversación entre Jesús y Pedro después de la
resurrección de Jesús, en la que Jesús le pregunta tres veces a Pedro si lo ama,
y Pedro responde tres veces que sí (Juan 21:15). –17). Al igual que el amor entre
hermanos y el amor entre amigos, el amor entre creyentes del mismo sexo es
precioso, profundo e íntimo. Pero no es sexual, y no es exclusivo.
Recientemente vi un episodio de Planet Earth en el que un elefante bebé fue
separado de su madre en una tormenta de arena. La manada estaba en un viaje
largo y agotador para encontrar agua, y después de la tormenta de arena, el niño
solitario había seguido las huellas de su madre. Pero cuando la cámara enfocó a
este ternero solitario, el narrador nos dijo la dolorosa verdad: este ternero estaba
siguiendo las huellas de su madre en la dirección equivocada.
No es que la Biblia no celebre el amor entre personas del mismo sexo. Lo hace.
Pero en lugar de indicarnos relaciones sexuales exclusivas, estas pistas bíblicas
conducen a lazos no eróticos ni exclusivos entre los creyentes. Si se siguen
correctamente, estas pistas conducen a un abrevadero de vida llena de amor en
Cristo. Pero vueltos al pecado sexual, conducen a la muerte.
Mirar otras instantáneas bíblicas nos ayudará a entender.
INSTANTÁNEAS DE AMOR
No hace mucho vi un video publicado en Twitter de un padre tocando una guitarra y

cantando el éxito de Elvis Presley "Can't Help Falling in Love". Más de un millón de
personas habían visto el video, no porque el hombre fuera un gran cantante, sino
porque le estaba cantando a su hijo recién nacido. Nadie pensaría que este padre
estaba expresando amor sexual. Si hubiéramos pensado eso, sentiríamos repulsión.
Sin embargo, era una canción de amor, y el uso de una canción romántica por parte
de este hombre para expresar sus sentimientos por su hijo recién nacido fue
conmovedor porque nos mostró que un amor completamente no romántico puede
ser tan profundo como uno romántico.
Si miramos hacia atrás a través de la película de las Escrituras, encontraremos
que el amor paternal es una imagen poderosa del amor de Dios. Así como los
mejores matrimonios humanos nos dan un vistazo del amor de Jesús por nosotros,
en los mejores padres humanos vemos una instantánea del amor paternal de Dios.
La Biblia también usa metáforas maternales para Dios, quien dice que dio a luz a
Israel y se compara a sí mismo con una madre que amamanta (p. ej., Deut. 32:18; Isa. 45:15).
Así, en la mejor de las madres humanas, nos bañamos en el calor del amor maternal
de Dios.
Las relaciones con los padres son vitales. Pero son vitalmente diferentes de las
relaciones sexuales. Agregar un elemento sexual al amor de los padres es como
echar limón en la leche: la estropea instantáneamente. Esto no es porque el sexo
sea malo, o porque el amor de los padres sea malo. Desde la perspectiva de Dios,
ambos son muy buenos. Pero el sexo no pertenece a las relaciones entre padres e
hijos. Tanto el matrimonio como la paternidad representan el amor de Dios por
nosotros. Pero superponer una imagen sobre la otra arruina ambas. La Biblia dice lo
mismo sobre el amor entre personas del mismo sexo: como el amor sexual y el amor
de los padres, es un rayo en la rueda del amor humano que ocupa su propio espacio
único y precioso y nos ayuda a comprender otro aspecto del amor de Dios por nosotros.
40 El Credo Secular
En nuestra cultura actual, es fácil creer que el amor sexual es la cima de

la intimidad humana, seguido de cerca por el amor de los padres. Dentro de
esta mentalidad, es fácil para los cristianos creer que la familia nuclear es el
lugar de todo amor real y duradero. Pero Jesús torpedea esta idea: “Nadie
tiene mayor amor que este”, declara Jesús, “que uno ponga su vida por sus
amigos” (Juan 15:13). Según Jesús, la amistad no es prima pobre del amor
romántico. El amor de amistad abnegado es tan bueno como cualquier otro
tipo.
En lugar de valorar la familia nuclear por encima de todo, Jesús enfatizó
la familia de la iglesia. Un día, mientras enseñaba, Jesús escuchó que su
madre y sus hermanos estaban esperando para hablar con él. Él respondió:
"¿Quién es mi madre y quiénes son mis hermanos?" Señalando a sus
discípulos, dijo: “Aquí están mi madre y mis hermanos. Porque el que hace la
voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, mi hermana
y mi madre” (Mat. 12:46–50). Jesús no está denigrando a la familia nuclear.
Lo está colocando en su contexto apropiado: la hermandad y hermandad de
la iglesia compradas con sangre.
Este es el contexto en el que Pablo vivió como hombre soltero y
encomendó la soltería incluso sobre el matrimonio (1 Corintios 7:32–35, 40).
Este es el contexto en el que los cristianos atraídos por personas del mismo
sexo deberían vivir hoy: una familia amorosa de fe, en la que las vidas, el
alimento y las luchas con el pecado se comparten entre hermanos en Cristo.
Solía temer que compartir mi experiencia de atracción por personas del mismo
sexo con mis amigos cristianos haría que se alejaran medio paso de mí. Ahora
me doy cuenta de que al no compartir mis luchas, estaba dando medio paso
atrás. Para los cristianos atraídos por personas del mismo sexo, la lucha puede ser muy real
Cuando mi amiga Rachel volvió a tener una relación sexual con otra chica,
fue el amor de sus amigos cristianos lo que la ayudó a cambiar. La persona
que deja una relación homosexual para caer en los brazos de Cristo debe
sentir más amor, no menos. Los brazos de los que son el cuerpo de Jesús
aquí en la tierra deben ser su abrazo tangible.
El verano pasado, hice una sesión de preguntas y respuestas para estudiantes junto
con un solo pastor muchos años mayor que yo. A cada uno de nosotros nos preguntaron
qué nos diríamos a nosotros mismos a los 18. El pastor dijo que a los 18, estaba
dolorosamente consciente de su atracción por el mismo sexo y tenía mucho miedo de no
poder vivir a largo plazo sin perseguirla. Décadas más tarde, sus patrones de atracción no han cambiado.
cambió. Pero quería decirle a su yo de 18 años cuán buena y llena de amor sería su vida.
SEAMOS MAS BÍBLICOS, NO MENOS

Algunos argumentan que para que la iglesia sobreviva en un mundo donde el amor es amor,
debemos volvernos menos bíblicos. Yo pienso que lo opuesto es verdadero. Durante
demasiado tiempo, hemos creído la mentira de que el matrimonio es el bien supremo. Durante
demasiado tiempo, hemos creído la mentira de que la soltería es lo segundo mejor. Durante
demasiado tiempo hemos subestimado el amor entre personas del mismo sexo y hemos
comprado la mentira de que la familia nuclear es más importante que la iglesia.
El matrimonio cristiano en su mejor expresión es una hermosa imagen del amor de
Jesús por nosotros. Pero no es el único. “En esto conocemos el amor”, escribe Juan, “que
[Jesús] dio su vida por nosotros, y nosotros debemos dar la nuestra por los hermanos” (1
Juan 3:16). En Cristo somos un solo cuerpo, hermanos y hermanas, camaradas de armas,
unidos en amor. Si los cristianos viviéramos así, la plaga de la soledad habría terminado y
todos nosotros, solteros o casados, atraídos por personas del mismo sexo o heterosexuales,
viejos o jóvenes, viudos o recién casados, seríamos acogidos en una familia. Estos son los
primeros temblores del terremoto del amor de Dios que rehará el mundo cuando Jesús regrese.
Cuando salí de la cafetería en Missouri, abracé a las mujeres con las que había estado
hablando y nos reímos juntas. Pero me advirtieron que nada de lo que había dicho había
cambiado su apoyo a la protesta del día siguiente. Luego en Twitter, una de las mujeres dijo
amablemente que sentía pena por mí porque “nunca había experimentado el amor y la pasión
con otra mujer”. Le envié un mensaje de texto a mi amiga Rachel, quien respondió: "Ella está
equivocada sobre el amor".
“ THEGAY DERECHOS
EL MOVIMIENTO ES EL
N UEVOS DERECHOS CIVILES
MOVIMIENOT"
"¿Puedes desenredar esto por mí?"

Las manos de mi hija estaban llenas de lana. Ella quería comenzar un proyecto,
pero dos colores diferentes estaban entrelazados. Había llegado al punto de que si
tirabas de un hilo, el nudo se hacía más apretado.
Así que comencé el lento, cuidadoso y laborioso proceso de deshacer los diversos
nudos. Cada vez que parecía estar progresando y enrollaba un color cuidadosamente
alrededor de mi mano, llegaba al final del hilo. Resultó que había estado extrayendo
lana tirando de extremos al azar y luego cortando el hilo cuando llegó a un nudo.
En el capítulo 1, exploramos el panorama bíblico completo del amor y la unidad

a través de las diferencias raciales y culturales. En el capítulo 2, vimos el panorama
bíblico general del sexo y el matrimonio y cómo la Biblia tiene una hermosa visión
diferente para las relaciones entre personas del mismo sexo. En este capítulo
examinaremos cómo el histórico fracaso de los cristianos blancos en amar a sus
vecinos negros ha impulsado la poderosa afirmación de que el movimiento por los

derechos de los homosexuales es el nuevo movimiento por los derechos civiles. Esta es la cinta q
44 El Credo Secular
“el amor es amor” a “las vidas negras importan”. Veremos por qué esta afirmación es
tan persuasiva, así como por qué finalmente falla. Y veremos que los atajos solo
hacen más difícil el proceso lento, cuidadoso y laborioso de desenredar este nudo.
'ESTÁS EN EL LADO EQUIVOCADO DE LA HISTORIA'
El 14 de noviembre de 1960, una niña de 6 años llamada Ruby Bridges fue escoltada
a una escuela primaria en Nueva Orleans. El año en que nació Ruby, la Corte
Suprema de los Estados Unidos había dictaminado que la segregación en las escuelas
públicas era inconstitucional. Pero muchos todavía se resistían a la integración. Los
pequeños pasos de este valiente niño de 6 años en la Escuela Primaria William Frantz
fueron parte de un intento de dar un gran salto para Estados Unidos: un salto hacia la
educación conjunta de niños blancos y negros, un salto hacia la igualdad, un salto
hacia el día en que los “pequeños niños negros y las niñas negras podrán unir sus
manos con los niños pequeños blancos y las niñas blancas como hermanas y
hermanos”.1 Pero en lugar de unirse a este gran salto, muchos padres blancos dieron
otro paso. Cuando Ruby Bridges ingresó a la escuela, enfrentó amenazas de muerte,
insultos racistas y una multitud blanca que cantaba “2468, no queremos integrarnos”.
Quinientos niños blancos fueron sacados de la escuela ese día y, a medida que más
y más escuelas se integraron, muchos padres blancos trasladaron a sus hijos a
escuelas privadas segregadas.
Hoy, todos estamos horrorizados por este comportamiento. Pero aquellos de

nosotros que somos cristianos deberíamos estar más consternados. Muchas de las
escuelas privadas para blancos tenían "cristiana" o "iglesia" en su nombre. No era
solo que los padres blancos no querían que sus hijos asistieran a escuelas integradas.
Los padres cristianos blancos no lo querían. Estas “academias de segregación” son
un ejemplo entre muchos en la historia estadounidense de cuando los cristianos
blancos se han puesto del lado del amor a través de la diferencia racial. No todos los
cristianos blancos, desde luego, pero sí demasiados.
Hoy, cuando la gente ve la oposición cristiana al matrimonio homosexual, piensan
que es la misma canción, segundo verso. El razonamiento es así:
1. Martin Luther King Jr., discurso “Tengo un sueño” pronunciado en la Marcha en Washington por el
Trabajo y la Libertad, 28 de agosto de 1963, https://www.americanrhetoric.com/speeches/
mlkihavead ream.htm.
El movimiento por los derechos de los homosexuales 45
así como los cristianos han oprimido y aterrorizado a los afroamericanos, los cristianos
han oprimido y aterrorizado a los homosexuales y lesbianas.
Así como ahora nos avergonzamos de los segregacionistas de la década de 1960, un
día nuestros descendientes se avergonzarán de nosotros, si continuamos oponiéndonos
al matrimonio homosexual. Recientemente leí una columna del New York Times titulada
“Elegir el lado correcto de la historia” en la que el periodista ganador del premio Pulitzer
Nicholas Kristof hizo el movimiento habitual de vincular los derechos de los homosexuales
con los derechos civiles.2 Quienes se oponen a cualquier ideal progresista, argumenta,
son en el lado equivocado de la historia. Como declaró el reverendo Dr. Martin Luther
King Jr.: “El arco del universo moral es largo, pero se inclina hacia la justicia”.3
Dada la historia del racismo cristiano blanco, puedo ver por qué la gente piensa
que el cristianismo es el problema. En la mente de muchos de mis amigos seculares, si
vamos a ser más justos, debemos ser menos bíblicos. Quizás una forma progresiva de
cristianismo pueda sobrevivir en el mundo moderno. Pero la fe cristiana tradicional,
basada en la Biblia, del tipo que no puede afirmar el matrimonio homosexual, ha fallado.
El movimiento por los derechos de los homosexuales recogió la antorcha del movimiento
por los derechos civiles y se postuló. Debemos correr con él o quedarnos atrás. O eso
es lo que sostiene el pensamiento.
Pero hay múltiples problemas con esta perspectiva.
Primero, como vimos en el capítulo 1, sin el Dios de la Biblia, nuestros ideales de
igualdad humana y justicia no tienen fundamento. Así, Yuval Noah Harari declara: “No
hay dioses en el universo, ni naciones, ni dinero, ni derechos humanos, ni leyes, ni
justicia fuera de la imaginación común de los seres humanos”.4 Desde una perspectiva
atea, no hay razón creer en los derechos humanos, sin base para el amor a través de la
diferencia, y sin significado para el bien y el mal más allá de nuestra imaginación
compartida en un momento determinado. Si esto es cierto, entonces las leyes de
segregación y esclavitud basadas en la raza no estaban absolutamente equivocadas.
Siempre que tuvieran razón de acuerdo con la "imaginación compartida" de suficientes
personas en ese momento, eso es lo suficientemente bueno, porque no existe un
universo universal y atemporal.
2. Nicholas Kristof, “Choosing The Right Side Of History”, The New York Times, 14 de octubre de
2020, A27, https://www.nytimes.com/2020/10/14/opinion/amyconeybarrett cuidado de la
salud. html La versión en línea modificó el título: “¿Elegiremos el lado correcto de la historia?”
3. Martin Luther King Jr., “Out of the Long Night of Segregation”, Missions: An International Baptist
Magazine, 8 de febrero de 1958, https://thekingcenter.org/archive/document/ outlongnight
segregation .
46 El Credo Secular
estandar moral. Como dice Richard Dawkins, “los valores morales están 'en el
aire' y cambian de un siglo a otro, incluso de una década a otra”.5 La idea misma
de los derechos humanos es, como argumenta Harari, una invención cristiana.
Así que necesitamos que el cristianismo tenga razón para que los abusos de los
derechos humanos estén mal.
En segundo lugar, la idea de que las minorías deben ser protegidas, no
oprimidas, también nos llegó del cristianismo. Como señala el historiador Tom
Holland, tal protección habría parecido bastante extraña en el imperio grecorromano
del primer siglo en el que nació el cristianismo, donde la ética era esencialmente
esta: “Los fuertes hacen lo que tienen el poder de hacer. Los débiles deben
absorberlo.”6 Pero cuando un hombre pobre de un grupo racial y religioso
históricamente oprimido afirmó ser Dios en carne humana, ordenó el amor por los
más vulnerables de la sociedad y murió como un esclavo en una cruz romana,
hizo que los pobres , oprimidos y victimizados para siempre en el centro del plan
moral de Dios.
Tercero, sin la creencia en un Dios creador, no hay historia para el universo.
Cuando King afirmó que el arco del universo moral se inclina hacia la justicia, lo
dijo porque era cristiano y creía en la muerte y resurrección de Jesús:
El mal puede dar forma a los acontecimientos de tal manera que César ocupará un
palacio y Cristo una cruz, pero ese mismo Cristo se levantará y dividirá la historia
en AD y BC, de modo que incluso la vida de César debe ser fechada por su nombre.
Sí, “el arco del universo moral es largo, pero se inclina hacia la justicia”7.
Si no hay un Dios que hizo el universo, no hay un universo moral que doblegar.
Como dice Dawkins, “no hay diseño, ni propósito, ni mal ni bien, nada más que
indiferencia ciega y despiadada”. 8 Si no hay un Dios amante de la justicia que
hizo el mundo, no hay razón para creer que el mundo será finalmente justo. De
hecho, no hay forma de saber lo que eso significaría.
5. Richard Dawkins, Superando a Dios: una guía para principiantes (Nueva York: Random House, 2019), 159.
6. Ver Holanda, Dominion, 41. Citando de Tucídides, 5.89.
7. Martin Luther King Jr., “Out of the Long Night of Segregation,” Missions: An International
Revista Bautista, 8 de febrero de 1958.
8. Richard Dawkins, A River Out of Eden: A Darwinian View of Life (Nueva York: Basic Books,
1996), 133.
Cuarto, el problema con los cristianos que apoyaban la segregación no era

que escucharan demasiado la Biblia, sino muy poco. Si bien la Biblia corta con
firmeza contra el matrimonio homosexual para los creyentes, corta igualmente con
firmeza a favor de la igualdad racial y la integración. Arrepentirse de la injusticia
racial significa volver a la Biblia. Afirmar el matrimonio homosexual para los
creyentes significa alejarse. En el tiempo anterior a la abolición, los esclavistas a
menudo impedían que aquellos a quienes esclavizaban leyeran la Biblia o la
editaban drásticamente. Como dice Esaú McCaulley: "Parte de ellos sabía que sus
conclusiones exegéticas solo podían mantenerse si se negaba a los esclavos la
experiencia de primera mano del texto". hacer que parezca que afirma el matrimonio
gay. En ambos casos, es como editar un cartel de "No entrar" tachando "No".
El quinto problema con la afirmación de que los cristianos que no afirman el

matrimonio homosexual para los creyentes están en el lado equivocado de la
historia es que (en términos puramente demográficos) parece poco probable que
sea cierto. Hoy en día, el 31 por ciento del mundo se identifica como cristiano, y
esa proporción aumentará ligeramente al 32 por ciento para 2060, mientras que la
proporción del mundo que no está afiliado a ninguna religión disminuirá del 16 al 13
por ciento.10 El cristianismo El competidor global más cercano es el Islam, que
crecerá del 24 al 31 por ciento y que tampoco afirma el matrimonio homosexual.
Muchos esperaban que prosperara el cristianismo progresista que afirma el
matrimonio homosexual, mientras que la fe basada en la Biblia declinaba. Pero en
América del Norte, las iglesias principales han experimentado un fuerte declive,
mientras que a las iglesias evangélicas les ha ido mucho mejor.11 A nivel mundial,
las iglesias evangélicas y pentecostales (en su mayoría compuestas por creyentes
de color) están creciendo, mientras que las iglesias más liberales (en su mayoría
compuestas por personas blancas) están disminuyendo.

10. Véase “The Future of World Religions: Population Growth Projections, 2010–2050”, Pew Research
Center, 2 de abril de 2015, http://www.pewforum.org/2015/04/02/religiousprojec tions2010 2050
y “Cambio proyectado en la población mundial, 2015–2060”, Pew Research Center, 31 de marzo
de 2017, http://www.pewforum.org/2017/04/05/the Changingglobalreli giouslandscape/
pf_170405_projectionsupdate_changepopulation640px.
11. “The Changing Religious Composition of the US,” en America's Changing Religious Land scape,
Pew Research Center, 12 de mayo de 2015, http://www.pewforum.org/2015/05/12/chapter1the
composiciónreligiosacambiantedelosestadosunidos/.
48 El Credo Secular
Finalmente, la afirmación de que cualquiera que se oponga al matrimonio gay para los
cristianos es equivalente a un segregacionista de los años 60 falla cuando observamos las
creencias reales de los estadounidenses negros.
OPINIONES INCOMPLETAS DE LOS AMERICANOS NEGROS
En 2001, aproximadamente un tercio de los adultos estadounidenses apoyaban el matrimonio

entre personas del mismo sexo. Para 2013, era la mitad. Cuando se legalizó el matrimonio
homosexual en todo el país en 2015, el 55 % de los estadounidenses estuvo de acuerdo. Desde
entonces, el apoyo ha crecido aún más, con el 61 por ciento de los estadounidenses afirmando
el matrimonio homosexual en 2019.12 Este cambio en una sola generación es uno de los
cambios culturales más notables de nuestra época. Es importante tener en cuenta que alguien
podría oponerse al matrimonio homosexual para los creyentes sin pensar que debería estar en
contra de la ley. En comparación, creo que la oración frecuente, la asistencia semanal a la iglesia
(excepto en circunstancias extremas), el dar generosamente a los necesitados y vivir fielmente
soltero o fielmente casado son vitales para el discipulado cristiano. Pero no creo que deban
hacerse cumplir por ley. Creo que la ética cristiana es más atractiva cuando se emprende
libremente. Aún así, en la medida en que no creer que el matrimonio homosexual debería ser
legal es una especie de representación de las creencias subyacentes, vemos una diferencia
significativa entre los estadounidenses blancos y negros.
En la mente de muchas personas, el hecho de que el matrimonio homosexual fuera

legalizado en todos los estados bajo el primer presidente negro de Estados Unidos solidificó la
idea de que el movimiento por los derechos de los homosexuales es el heredero natural del
movimiento por los derechos civiles. Pero aunque el presidente Obama apoyó el cambio, en ese
momento solo el 39 por ciento de los estadounidenses negros estuvo de acuerdo. Para 2019,
solo el 51 por ciento de los estadounidenses negros apoyaba el matrimonio entre personas del
mismo sexo frente al 62 por ciento de los blancos.13 Esta diferencia es más notable ya que la
edad promedio de los estadounidenses negros es más joven que la de los blancos, y las personas más jóvenes
12. Cifras citadas de “Cambiando las actitudes sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo”, Pew Research Center, 14 de mayo de 2019, https://
www.pewforum.org/factsheet/ Changingattitudesongaymarriage. Una encuesta de Gal Lup encontró niveles de apoyo ligeramente más altos,
pero una trayectoria similar a lo largo del tiempo: https://news.gallup.com/poll/311672/supportsexmarriagematchesrecordhigh.aspx.
13. “Actitudes cambiantes sobre el matrimonio entre personas del mismo sexo”, 2019.
es más probable que apoyen el matrimonio homosexual.14 Además, es mucho más

probable que los estadounidenses negros voten por los demócratas, y es mucho más
probable que los demócratas que los republicanos apoyen el matrimonio homosexual.15
Entonces, ¿qué impide que tantos estadounidenses negros afirmen el matrimonio
homosexual? Es probable que haya varios factores. Una es que los estadounidenses con
títulos universitarios son mucho más propensos a apoyar el matrimonio entre personas del
mismo sexo que aquellos con títulos de secundaria o menos, y los afroamericanos
históricamente han tenido menos acceso a la educación superior.16 Pero otro factor
significativo es la mucho mayor niveles de fe y práctica cristiana entre los estadounidenses
negros.17 Como vimos en el capítulo 1, es más probable que los estadounidenses negros
se identifiquen como cristianos que sus pares blancos. Obtienen mejores resultados
en todas las medidas de la práctica cristiana y tienden a ser teológicamente conservadores.18
Si bien los protestantes negros considerados en su conjunto (sin separar a los progresistas
teológicos de los conservadores) son significativamente menos propensos que los
evangélicos blancos a oponerse al matrimonio homosexual, son mucho más propensos a
oponerse al matrimonio homosexual. probable que lo hagan los protestantes blancos
tradicionales.19 Cualquiera que sea la forma en que se lea, el hecho de que casi la mitad
de todos los estadounidenses negros aún no apoyen el matrimonio homosexual es un
problema importante para la afirmación de que el movimiento por los derechos de los
homosexuales es el nuevo movimiento civil. movimiento de derechos Ciertamente
desacredita la idea de que cualquiera que no apoye a los homosexuales
14. En 2019, el 83 % de los estadounidenses de 18 a 29 años apoyó el matrimonio homosexual frente a solo el 47 % de los
mayores de 65 años.
15. En 2019, el 79 % de los demócratas apoyó el matrimonio homosexual frente a solo el 44 % de los republicanos.
16. En 2016, el 68 % de los estadounidenses con un título universitario dijo que el matrimonio entre personas del mismo sexo
debería ser legal frente al 45 % de los que no lo tenían. Hannah Fingerhut, “Apoyo constante para el matrimonio entre
personas del mismo sexo y la aceptación de la homosexualidad”, Pew Research Center, 12 de mayo de 2016, https://
www. pewresearch.org/facttank/2016/05/12/supportsteadyforsamesexmarriageandacceptanceofhomosexuality.
17. Para una discusión de esto de 2015, cuando EE. UU. estaba considerando el matrimonio entre personas del mismo sexo
Corte Suprema, consulte Frank Newport, “Religion, Race, and SameSex Marriage”, Blog de Gallup, 1 de mayo de
2015, https://news.gallup.com/opinion/pollingmatters/182978/religionracesex mar riage.aspx.
18. Las declaraciones de fe de las denominaciones protestantes negras más grandes dan testimonio de esto.
19. Una encuesta de 2020 encontró que el 34 por ciento de los evangélicos blancos apoyaban el matrimonio homosexual
frente al 57 por ciento de los protestantes negros y el 79 por ciento de los protestantes blancos principales. Consulte
“Dueling Realities: Amid Multiple Crises, Trump and Biden Supporters See Different Priorities and Futures for the
Nation”, Public Religion Research Institute, 19 de octubre de 2020, https://www. prri.org/research/amidmultiplecrises
trumpandbidensupporterssee differentrealities andfuturesforthenation.
50 El Credo Secular
el matrimonio por motivos religiosos es como un segregacionista de los años 60. Por supuesto, se
podría decir que los cristianos negros simplemente están equivocados sobre el matrimonio homosexual.
Pero mínimamente, esta divergencia de puntos de vista muestra que no podemos
agrupar los intereses y creencias de todas las minorías. Vemos esta grieta en el
caparazón supuestamente cohesivo de la diversidad más claramente cuando la falta
de afirmación de las relaciones homosexuales conduce a la discriminación contra las
personas negras en los países de mayoría blanca.
En 2019, una actriz negra llamada Seyi Omooba fue despedida del ring de
estrellas en una producción londinense de The Color Purple debido a una publicación
de Facebook de 2014 en la que expresó sus creencias cristianas sobre las relaciones
homosexuales.20 “Acabo de citar lo que dice la Biblia sobre la homosexualidad.
realidad”, explicó Omooba, “la necesidad de arrepentimiento, pero en última instancia,
el amor de Dios por toda la humanidad”. 21 El despido de una mujer negra porque
tiene puntos de vista tradicionalmente cristianos no es un triunfo para la diversidad.
Todo lo contrario.
El hecho de que muchas personas negras en los Estados Unidos no afirmen las
relaciones homosexuales se insinúa en la declaración de misión de Black Lives Matter.
El segundo punto en esa declaración de misión dice:
Afirmamos las vidas de las personas negras queer y trans, las personas discapacitadas,
las personas indocumentadas, las personas con registros, las mujeres y todas las vidas
negras a lo largo del espectro de género. Nuestra red centra a aquellos que han sido
marginados dentro de los movimientos de liberación negra.
Por supuesto, los cristianos deben afirmar y defender el derecho a una vida libre de
acoso, intimidación y violencia para cualquier persona como portadora de la imagen de
Dios. Las personas negras que se identifican como queer o trans son tan importantes
para Jesús que vino a morir por ellas, y cualquier odio y abuso que los cristianos viertan
sobre las personas LGBT+ va en contra del llamado de Cristo a amar a nuestro prójimo
como a nosotros mismos. Pero el reconocimiento de que las personas LGBT+ han sido
“marginadas dentro de los movimientos de liberación negros” muestra que el movimiento
por los derechos de los homosexuales no se lleva a cabo sin problemas.
20. Sofia Lotto Persio, “La actriz de Color Púrpura bajo fuego por una publicación contra los homosexuales”, Pink
News, 17 de marzo de 2019, https://www.pinknews.co.uk/2019/03/17/thecolour púrpuraactrizantigaypost.
21. Jonathan Ames, “Seyi Omooba: Actriz despedida por mensaje antigay en Facebook gana respaldo en lucha
legal”, The Times, 16 de noviembre de 2020, https://www.thetimes.co.uk/article/seyiomooba actric despedido
pormensajedefacebookantigayganarespaldoenluchalegalsrczzfj67.
continuo con el movimiento de derechos civiles. La mayoría de los afroamericanos

comprometidos con el movimiento por los derechos civiles no habrían afirmado relaciones
homosexuales o identidades transgénero y (irónicamente) las personas con mayor
probabilidad de tener puntos de vista progresistas sobre los derechos LGBT+ en la
actualidad son blancos y económicamente privilegiados.
La raza, las opciones sexuales y las identidades de género son hilos diferentes que
deben desenredarse para ser entendidos. A medida que observamos más de cerca la
comparación que hace la gente entre nacer gay y nacer negro, encontraremos problemas
intrínsecos que, en última instancia, no hacen justicia a las personas de ninguno de los dos
grupos.
Vemos esto más claramente cuando se compara el matrimonio homosexual con el
matrimonio interracial.
¿ES EL MATRIMONIO GAY COMO EL MATRIMONIO INTERRACIAL?
En 1967, la Corte Suprema de los Estados Unidos anuló las leyes que prohibían el
matrimonio interracial. El caso en cuestión era el de Mildred y Richard Loving, ambos
condenados a un año de prisión. Ricardo era blanco.
Mildred era en parte afroamericana y en parte nativa americana. Su matrimonio violó la ley
estatal de Virginia. Es impactante pensar cuán reciente es esto y pensar que, a pesar de
todo lo que dice la Biblia sobre el amor a través de la diferencia racial y cultural, muchos
cristianos insistieron en que en el matrimonio terracial se violaba el plan de Dios.
Cuando la Corte Suprema estaba considerando el caso del matrimonio homosexual

en 2015, se citó como precedente Loving v. Virginia . El tribunal votó 5 a 4 a favor. El juez
Clarence Thomas, el único juez afroamericano en la corte, fue uno de los cuatro que
argumentaron en contra del matrimonio entre personas del mismo sexo. Pero sean cuales
sean los aciertos y errores del sistema legal estadounidense, ¿es correcto ver el matrimonio
homosexual como heredero natural del matrimonio mixto? No me parece.
Durante siglos, motivados por el racismo, los científicos blancos afirmaron que había
diferencias biológicas significativas entre los negros y los blancos. Pero estaban
equivocados. De hecho, ahora que podemos analizar el ADN de cada ser humano, podemos
ver que a menudo hay más variación genética entre dos personas de ascendencia africana
que entre una persona negra y una blanca. Además, cualquier diferencia aparente entre
una persona negra individual y una persona blanca—color de piel o
52 El Credo Secular
el tipo de cabello, por ejemplo, son irrelevantes cuando se trata de tener relaciones sexuales
y tener hijos. Si bien las leyes contra el matrimonio interracial en los Estados Unidos se
basaron en parte en la afirmación de los científicos de mediados del siglo XIX de que la
mezcla racial conducía a la infertilidad, esta afirmación era completamente falsa.22 Nada
sobre el matrimonio interracial cambia lo que el matrimonio fue diseñado para ser: una
imagen del amor de Jesús por la iglesia y un compañerismo para tener y criar hijos.
El caso del matrimonio entre personas del mismo sexo es diferente. Hay diferencias
biológicas significativas entre hombres y mujeres. En muchas situaciones de la vida, tales
diferencias no importan. Por ejemplo, para hacer la mayoría de los trabajos, no importa si
eres hombre o mujer. Pero las diferencias entre hombres y mujeres son muy relevantes en
el matrimonio. De hecho, este es el escenario en el que son más relevantes, porque las
diferencias nos permiten tener bebés juntos. Igualar el matrimonio entre personas del mismo
sexo con el matrimonio entre razas solo funciona si aceptas las creencias erróneas sobre
las personas de diferentes orígenes raciales que los científicos blancos solían vender. Esto
no significa por sí mismo que el matrimonio homosexual sea incorrecto. Pero sí significa
que no podemos decir que es el sucesor natural del matrimonio mixto.
¿SER GAY COMO SER NEGRO?

El movimiento por los derechos de los homosexuales se construyó sobre la base del
movimiento por los derechos civiles sobre la base de que ser homosexual era, en aspectos
importantes, como ser negro. Cada uno de nosotros nace con una herencia racial no
elegida. Del mismo modo, argumentaron los pioneros de los derechos de los homosexuales,
algunas personas nacen homosexuales. Por lo tanto, deberían tener el mismo derecho que
cualquier otra persona a trabajar en cualquier trabajo, servir en el ejército y casarse. Pero
hay dos problemas sustanciales con la analogía.
Primero, cuando las personas comparan ser gay con ser negro, por lo general no
distinguen entre las atracciones y las acciones de una persona. Cualesquiera que sean
nuestros patrones de atracción, no elegimos nuestras atracciones. Yo no elegí, por ejemplo,
sentirme atraído por las mujeres. Pero elegimos nuestras acciones, y todos estamos de
acuerdo en que las acciones sexuales tienen un peso moral. Para
22. William H. Tucker, “The Ideology of Racism: Misusing Science to Justify Racial
Discrimination”, UN Chronicle, https://www.un.org/en/cronicle/article/ideologyracism
misusingsci ence justificarladiscriminacionracial.
Por ejemplo, no hace mucho conocí a un hombre de unos 50 años que ha luchado toda su
vida de casado con la atracción por otras mujeres. Ha trabajado duro para alejarse de estas
atracciones. Pero podría haber tomado otras decisiones. Cuando se sintió atraído por otra
mujer, podría haber respondido iniciando una aventura. Podría haberse divorciado de su
esposa para casarse con otra mujer. O podría haber intentado una agresión sexual. Todas
estas son decisiones morales, y todos estaríamos de acuerdo en que al menos la última
opción sería inmoral. En cada caso, la atracción es la misma, pero la acción es diferente. Mi
amigo experimenta atracción y luego toma decisiones morales sobre cómo responder. Del
mismo modo, si bien mi atracción por el mismo sexo no es elegida como el color de mi piel, si
dejo a mi esposo por otra mujer y luego digo que no tengo más remedio que hacerlo, estaría
negando un hecho básico de mi humanidad: que soy un ser humano que toma decisiones
morales, no un animal que simplemente responde a sus impulsos.
Cuando lo piensas, es deshumanizante no distinguir entre las atracciones y las acciones de

alguien.
En segundo lugar, si bien la herencia racial no se elige ni cambia, las últimas

investigaciones muestran que nuestra atracción sexual puede cambiar con el tiempo y que la
bisexualidad es mucho más común que la sexualidad exclusiva entre personas del mismo
sexo. La profesora de la Universidad de Utah, Lisa Diamond, quien se identifica como lesbiana,
es una pionera de esta investigación. Diamond descubrió que las mujeres como yo, que
experimentan atracción por el mismo sexo pero no de forma exclusiva, son, con mucho, el
grupo más grande de personas atraídas por el mismo sexo.
Alrededor del 14 por ciento de las mujeres sienten atracción por otras mujeres, mientras que
solo el 1 por ciento nunca se sienten atraídos por los hombres. Para los hombres,
aproximadamente el 7 por ciento se siente atraído por otros hombres, mientras que solo el 2
por ciento nunca se siente atraído por las mujeres. Esto significa que existe una complejidad
significativa dentro de las categorías etiquetadas. Por ejemplo, el 42 por ciento de las lesbianas
autoidentificadas y el 31 por ciento de los hombres homosexuales autoidentificados informan
haber tenido una fantasía sexual del sexo opuesto en el último año, según un estudio.23
23. La profesora Diamond resume sus datos en una conferencia en la Universidad de Cornell, "¿Qué tan diferentes
son la orientación sexual femenina y masculina?", YouTube, 17 de octubre de 2013, https://www. youtube.com/
watch?v=m2rTHDOuUBw. Para obtener un breve resumen sobre las diferentes proporciones de la población
que reportan atracción hacia personas del mismo sexo, comportamiento sexual hacia personas del mismo
sexo e identidad LGBT, consulte Gary J. Gates, "¿Cuántas personas son lesbianas, gays, bisexuales y
transgénero?" Facultad de Derecho de UCLA, Instituto Williams, abril de 2011, https://williamsinstitute.law.ucla.edu/
publica tions/howmanypeoplelgbt.
54 El Credo Secular
La cultura popular está empezando a reconocer esta complejidad. La comedia

canadiense Schitt's Creek ganó una serie de premios Emmy en 2020. Uno de sus
personajes centrales, David, señala la identidad gay desde el principio y termina
casándose con otro hombre. Pero en la primera temporada, el programa juega con las
expectativas de la audiencia haciendo que David se acueste con una mujer y diga que
es bisexual. Mientras tanto, el hombre con quien David finalmente se casa estuvo
previamente comprometido con una mujer y nunca antes había salido con un hombre.
Hace diez años, este hombre habría sido retratado como alguien que siempre supo
que era gay pero nunca lo reconoció. Pero como ha demostrado la investigación del
profesor Diamond, en lugar de establecerse desde el nacimiento, “el cambio en los
patrones de atracción hacia el mismo sexo y hacia otros sexos es una experiencia
relativamente común entre las minorías sexuales”.24
Diamond aclara que el cambio no se forja con un esfuerzo intencional; por
ejemplo, alguien que se somete a terapia para tratar de cambiar sus atracciones. Pero
el cambio con el tiempo y en diferentes circunstancias (a veces llamado "fluidez
sexual") se ve en todas las categorías, ya sea que las personas se identifiquen como
homosexuales, heterosexuales o bisexuales. Diamond reconoce cuán desafiante es
este hallazgo para el movimiento por los derechos de los homosexuales:
Hemos defendido los derechos civiles de las personas LGBT sobre la base de que
son LGBT. Hemos usado categorías como parte de nuestra estrategia para la
política social y para la aceptación, y eso es muy, muy complicado, ahora que
sabemos que no es cierto.25
Nada de esto significa que elegimos nuestras atracciones, o que todos los que
experimentan atracción por el mismo sexo también son capaces de tener deseo heterosexual.
Pero sí significa que la orientación sexual no es como la raza. Nuestros patrones de
atracción pueden cambiar con el tiempo. Nuestra herencia racial no lo hace. Por
respeto a todos los interesados, debemos desatar el nudo que ha unido estas dos
ideas.
24. Véase Lisa M. Diamond, “Sexual Fluidity in Male and Females”, Current Sexual Health Reports 8 (4 de
noviembre de 2016): 249–256, https://doi.org/10.1007/s119300160092z .
25. Citado de Diamond, “¿Cuán diferentes son las orientaciones sexuales femeninas y masculinas?” Véase
también Clifford J. Rosky y Lisa M. Diamond, “Escrutinio de la inmutabilidad: investigación sobre la
orientación sexual y la defensa legal de las minorías sexuales en EE. UU.”, The Journal of Sex
Research 53, núms. 4–5 (mayo–junio de 2016): 363–91, https://psych.utah.edu/_resources/documents/
people/dia mond/Scrutinizing%20Immutability.pdf.
Pero aquellos de nosotros que somos cristianos también debemos arrepentirnos de las formas en
que el pecado cristiano ha atado ese nudo.
RAZA, SEXUALIDAD Y PREJUICIO

Una de las mentiras más nocivas contadas durante siglos sobre los negros fue que eran moralmente
inferiores a los blancos. Este prejuicio profundamente arraigado hizo que Ruby Bridges, de 6 años,
pareciera una amenaza e hizo que el abogado de la acusación pensara que sabía que Anthony Ray
Hinton era culpable con solo mirarlo. King soñaba con el día en que sus hijos no fueran juzgados por el
color de su piel sino por el contenido de su carácter, porque la herencia racial no tiene peso moral.
Si bien las elecciones sexuales sí lo hacen, también debemos reconocer que los cristianos han visto
con demasiada frecuencia a personas que se identifican como homosexuales o lesbianas a través de
ojos con prejuicios similares.
A muchos de los que se criaron en la iglesia se les enseñó a desconfiar de las personas
homosexuales y lesbianas. De hecho, la idea de que los homosexuales y las lesbianas eran, en cierto
sentido, malas personas se incorporó a la enseñanza.

Cuando las personas criadas de esa manera descubren que sus prejuicios no son ciertos, a menudo
descartan lo que la Biblia realmente dice. Por ejemplo, con frecuencia escuché a cristianos
heterosexuales decir algo como esto: “Solía pensar que la Biblia estaba en contra del matrimonio
homosexual, pero luego hice un amigo homosexual en el trabajo. Es muy agradable y parece estar en
una relación muy amorosa, así que ahora no estoy tan seguro”. Cuando alguien dice esto, muestra que
fueron criados con puntos de vista que bautizaron lo que la Biblia realmente dice en una olla humeante
de prejuicio. No hay razón para que un cristiano piense que alguien en una relación homosexual no es
también amable, generoso y digno de confianza. Una persona gay bien podría ser todas estas cosas, al
igual que una persona heterosexual que comete adulterio podría ser una buena persona en otros
aspectos. Podríamos tener un amigo gay que es fiel a su esposo y un amigo heterosexual que no es
fiel a su esposa. Si esto nos sorprende, es posible que debamos arrepentirnos de nuestro prejuicio.
Pero no debemos arrepentirnos de nuestra teología.
Sin duda, la Biblia presenta las relaciones homosexuales como un síntoma de un corazón
generalmente pecaminoso. Pero esto también es cierto para otras formas de pecado sexual. La gente
a veces observa que los cristianos son fáciles con el pecado heterosexual mientras que son estrictos
con el pecado gay. Tienen razón en llorar cuando
56 El Credo Secular
ellos ven esta inconsistencia. Como vimos en el último capítulo, el apóstol Pablo también
lloró mal. Pero la respuesta no es decir "Sí" al matrimonio homosexual porque con tanta
frecuencia hemos permitido el sexo heterosexual pecaminoso fuera del matrimonio. La
respuesta es decir "No" al pecado heterosexual también, que la Biblia también condena.
¿QUÉ PASA CON LAS PERSONAS QUE YA ESTÁN CASADAS?
Una pregunta cada vez más importante para los cristianos es qué significa la enseñanza
de la Biblia para las personas homosexuales y lesbianas que vienen a Cristo mientras
están casadas entre personas del mismo sexo. La pregunta es particularmente apremiante
para aquellos que crían niños en parejas del mismo sexo. El Dios de la Biblia odia el
divorcio. Entonces, ¿no es mejor para aquellos que están en matrimonios del mismo sexo
permanecer casados después de venir a Cristo, así como Pablo les dice a los creyentes
que están casados con no creyentes que no dejen a su esposo o esposa (1 Corintios 7:12–13) ?
Desde una perspectiva bíblica, la respuesta es No. Si bien el matrimonio entre
personas del mismo sexo se reconoce legalmente, no es válido ante Dios, porque requiere
un pecado sin arrepentimiento. Pero especialmente en los casos que involucran a niños,
la iglesia debe pensar creativamente sobre cómo dar la bienvenida a los nuevos creyentes
a la comunidad de fe. Esta es una de las muchas áreas en las que entra en juego la verdad
bíblica de que la iglesia es la unidad familiar principal. Hace poco conocí a una mujer que
está viviendo esta realidad.
Genia se casó por primera vez a los 17 años y tuvo sus primeros tres hijos con un
hombre crónicamente infiel. Trató de cambiar su matrimonio, pero no funcionó. En cambio,
tuvo una aventura con otra mujer, quien le dio la conexión relacional que anhelaba. Cuando
su matrimonio finalmente se rompió, Genia se deprimió y se suicidó. Ella era parte de una
iglesia y había conocido a una joven llamada Misha a través de un amigo en su grupo de
estudio bíblico. Misha la vigilaba. “Estábamos en una casa del lago”, recuerda Genia.
“Podría simplemente haber caminado hacia el agua”.
Misha no tenía antecedentes de atracción por el mismo sexo, pero una cosa llevó a la
otra y ella y Genia se enamoraron. Se mudaron juntos, contrajeron matrimonio de hecho y
(a través de un banco de esperma) tuvieron un hijo. Todo iba bien hasta que murió el
abuelo de Misha. Empezó a preguntarse acerca de la mortalidad y le dijo a Genia que
quería ir a la iglesia. “Estaba bien y feliz hasta que volví a la iglesia”, dijo Genia. “Fue
entonces cuando Dios comenzó a tirar de mi corazón nuevamente”. Dioses
La llamada se hizo tan clara que Genia le dijo a Misha que no podían seguir
como estaban. Al principio, Misha se lo tomó muy mal. Pero después de un
período de resistencia e incluso de tener una aventura, Misha entregó su vida a
Cristo. “Su transformación fue increíble”, recuerda Genia.
Durante todo este tiempo, la hija y el yerno de Genia, que pastorea una
iglesia en Nashville, habían estado amando y orando por los dos.
Cuando Genia y Misha vinieron a Cristo, sabían que no podían continuar en
una relación sexual. Estaban abiertos a la posibilidad de que esto significaría
romper su familia, y estaban listos para dar ese paso, confiando en el Señor que
su obediencia también sería lo mejor para su hija. Pero mientras oraban, ambos
se sintieron llamados a reiniciar sus vidas en la familia de la iglesia a la que
servía el yerno de Genia. Esa iglesia había sido un instrumento fundamental en
el viaje de fe de Misha y se sentía como su hogar espiritual. Entonces, al final,
los tres se mudaron con la hija y el yerno de Genia, quienes también estaban
criando niñas pequeñas. En lugar de separarse, su familia creció y su relación
cambió. “Éramos amantes”, explica Genia, “y ahora somos hermanas”. Con
palabras que me llenaron los ojos de lágrimas, Genia me dijo que ella y Misha
están más unidas ahora como hermanas en Cristo que como amantes.
No todas las historias tendrán un final tan feliz. Algunas parejas del mismo
sexo necesitarán una separación total para vivir fielmente para Cristo. Por
doloroso que esto pueda ser, Jesús nos llama a negarnos a nosotros mismos y
tomar nuestra cruz y seguirlo. No es seguro. Pero un enfoque creativo y
expansivo de la familia siempre será parte de la respuesta para las personas
gay y lesbianas que ingresan a la comunidad de fe: ya sea que abandonen
matrimonios legales o relaciones menos formales, o que simplemente renuncien
a la posibilidad de tener relaciones sexuales y románticas. relaciones en el
futuro. Rosaria Butterfield, quien era profesora de literatura en una universidad
secular en una relación lesbiana de largo plazo cuando se hizo cristiana, dice
que aprendió la hospitalidad de su tiempo en la comunidad LGBT+.26 Hoy en
día, la mayoría de las personas asocian “familia no tradicional” — el sentido de
cercanía corporativa que no depende del ADN—con personas LGBT+. Pero
26. Su excelente libro, The Gospel Comes with a House Key: Practicing Radiically Ordinary
Hospitality in Our PostChristian World (Wheaton, IL: Crossway, 2018), argumenta que esta
es una norma cristiana.
58 El Credo Secular
los primeros pioneros de tal comunidad fueron cristianos. Como dijo un comentarista
del siglo II, los cristianos tienen “una mesa común, pero no una cama común”.27
' ¿POR QUÉ LOS CRISTIANOS TIENEN DATO TOTALMENTE HACIA

LAS PERSONAS LGBT+?'
En enero de 2020, di una charla, “¿No estamos mejor sin el cristianismo?”, para una
beca cristiana en el MIT. Cuando se trataba de preguntas y respuestas, pedí
preguntas a personas escépticas. Uno de los primeros fue este: “¿Por qué los
cristianos han actuado con odio hacia las personas LGBT?” Dije que podía responder
esa importante pregunta con una palabra: pecado. No el pecado de las personas
LGBT que experimentaron el odio, sino el pecado de cualquier cristiano que lo
entregue.
Jesús nos llama a amar incluso a nuestros enemigos, y mucho menos a aquellos
que han tomado decisiones sexuales diferentes a las nuestras. Las formas en que
los cristianos han actuado a veces con odio hacia las personas homosexuales y
lesbianas es simplemente desobediencia a Cristo, y sus efectos pueden ser devastadores.
La pareja de lesbianas con la que me reuní en Missouri estaba sinceramente
preocupada por lo que yo diría que no sería "seguro", ya que algunos estudios han
sugerido que los adultos jóvenes LGBT+ criados en contextos religiosos tienen más
probabilidades de intentar suicidarse que aquellos que no lo son. Por ejemplo, un
estudio de 2015 mostró que “los adultos jóvenes LGBT que maduran en contextos
religiosos tienen mayores probabilidades de tener pensamientos suicidas y, más
específicamente, pensamientos suicidas crónicos, así como intentos de suicidio en
comparación con otros adultos jóvenes LGBT” . Veré en el próximo capítulo, ir a la
iglesia con regularidad tiene un efecto protector significativo contra el suicidio. Pero
este no parece ser el caso de aquellos que se identifican como LGBT+, cuyas tasas
de suicidio en general continúan siendo mucho más altas que las de sus pares
heterosexuales, a pesar de una mayor aceptación social.29 Amar a una persona
27. La Epístola de Mathetes a Diogneto, capítulo 5.

28. Véase Jeremy J Gibbs y Jeremy Goldbach, “Religious Conflict, Sexual Identity, and Suicidal
Behaviors between LGBT Young Adults”, Archives of Suicide Research 19, no. 4 (12 de marzo
de 2015): 472–88, https://pubmed.ncbi.nlm.nih.gov/25763926.
29. Ver, por ejemplo, Julia Raifman, et al., “Sexual Orientation and Suicide Attempt Disparities Among
US Adolescents: 2009–2017,” Pediatrics 45 no. 3 (marzo de 2020): 1–11, https://pediatrics.
no significa afirmar todas las acciones de esa persona. Pero sí significa escuchar
y tratar de comprender. En Nosotros versus Ellos, Andrew Marin cita a un hombre
gay de 29 años que vive en Athens, Georgia, quien dijo algo típico de otras
personas LGBT+ que entrevistó: “Dejé la iglesia porque no pude encontrar a una
persona que se preocupara lo suficiente por escucha mi historia. Me refiero a
realmente escuchar.”30
Si miramos la vida y el ministerio de Jesús, a menudo lo encontramos criticado
por amar a las personas conocidas por su pecado sexual. De hecho, sorprendió a
sus críticos religiosos cuando afirmó: “De cierto os digo que los recaudadores de
impuestos y las prostitutas van delante de vosotros al reino de Dios” (Mat.
21:31). El punto de Jesús no era afirmar la prostitución o la recaudación de
impuestos exorbitantes de su época. Su punto era decir: “Mira, estas personas se
te están adelantando porque se dan cuenta de que son pecadores que me
necesitan. Ustedes también son pecadores. ¡Simplemente no te das cuenta!”
Algunas personas usan este texto para argumentar que a Jesús no le molestaba el
pecado sexual, así que nosotros tampoco deberíamos preocuparnos. Pero lo
contrario es cierto. De hecho, si Jesús hubiera afirmado los pecados de los
recaudadores de impuestos y las prostitutas, habría eliminado lo que los diferenciaba
de los fariseos santurrones: sabían que eran pecadores que necesitaban un Salvador.
Cuando Ruby Bridges ingresó a la escuela primaria William Frantz, tuvo que
pasar entre multitudes que se burlaban y agitaban carteles llenos de odio.
Históricamente, muchas personas homosexuales y lesbianas han experimentado
un trato similar en nombre del cristianismo. Hoy en día, ese odio público explícito
proviene principalmente de grupos marginales, como la llamada Iglesia Bautista de
Westboro, que es en su mayoría la familia extendida de un hombre. Pero todavía
hay muchos prejuicios en las iglesias, en la medida en que normalmente es más
fácil confesar una adicción a la pornografía que experimentar atracción por el
mismo sexo, y la atracción por el mismo sexo a menudo está vinculada en la mente
de las personas con la pedofilia. Para que brille la hermosa visión bíblica del
matrimonio, esta capa de prejuicio debe ser eliminada.
Pero si bien las experiencias negras y LGBT+ a veces han estado unidas por
el comportamiento no cristiano de muchos que profesan seguir a Cristo, debemos
rechazar una vez más una narrativa simple de ellos y nosotros.
aappublications.org/content/145/3/e20191658.full.
30. Andrew Marin, Nosotros contra nosotros: La historia no contada de la religión y la comunidad LGBT (Colorado
Springs: NavPress, 2016), 35.
60 El Credo Secular
Rosaria Butterfield fue atraída a Cristo por el amor incondicional de un pastor

cristiano mayor y su esposa, a quienes conoció después de escribir un artículo
periodístico criticando el odio cristiano. Mi amiga Rachel fue inmediatamente
acogida por una comunidad cristiana en Yale, y amigos fieles caminaron con
ella en amor y la ayudaron a levantarse cuando cayó en pecado sexual. Y
mientras Bridges, de 6 años, pasaba junto a esas multitudes llenas de odio, oró
por los que la despreciaban, pidiéndole a Dios que los perdonara y reflejando el
verdadero amor por los enemigos. A través de siglos de abuso, millones de
cristianos afroamericanos han hecho lo mismo.
¿PUEDES DESENREDAR ESTO POR MÍ?
Cuando mi hija vino a mí con su lío de lana, fue en parte un acto de confesión.
Sus acciones habían llevado a que diferentes colores se enredaran, a que los
nudos se apretaran más y a que se cortaran secciones cortas de lana. Tenía
que darse cuenta de que se había equivocado y pedir ayuda. Si miramos hacia
atrás en los últimos 400 años, podemos tener una realización similar. Hoy en
día es fácil para un cristiano ver la fe de los líderes de los derechos civiles como
Martin Luther King Jr. o Fannie Lou Hamer y sentir un cálido resplandor de
orgullo. Pero ese brillo se enfría para los cristianos blancos como yo cuando
nos damos cuenta de que si los cristianos blancos hubieran defendido la ética
bíblica desde el principio, no habría habido necesidad del movimiento por los
derechos civiles.
Yendo más atrás, me gusta pensar con orgullo en los principales
abolicionistas como Harriet Tubman o William Wilberforce, cuya fe impulsó su
búsqueda de la justicia. Pero si los cristianos blancos se hubieran opuesto en
primer lugar a la esclavitud basada en la raza, no habría habido necesidad del
movimiento abolicionista. El pecado cristiano ha permitido que el movimiento
por los derechos de los homosexuales negocie con el capital moral del
movimiento por los derechos civiles. “Las vidas de los negros importan” quedó
ligado en la mente de las personas a “el amor es amor” no solo por el pecado
en el mundo, sino por el pecado en la iglesia. El pecado que protestó por los
pequeños pasos de Ruby Bridges hacia una escuela primaria solo para blancos.
El pecado que hizo ilegal el matrimonio de Richard y Mildred Loving. El pecado
que hizo de partera de la iglesia negra, cuando los creyentes blancos rechazaron
a sus hermanos y hermanas en Cristo y se negaron a adorar con ellos como iguales ante Dios
Concluimos que toda esta historia de pecado cristiano significa que debemos
desechar el cristianismo, debemos recordar que la igualdad humana es, en última
instancia, otorgada por Dios.
Mi hija podría haber renunciado por completo a su lana enredada y tirarla a
la basura. Y si abandonamos el cristianismo, no nos encontraremos en un nuevo
mundo moral valiente, más capaz de apoyar la igualdad para todos. No, nos
encontraremos incapaces de justificar los derechos humanos para nadie. Sin el
cristianismo, los seres humanos no tienen derechos naturales, al igual que los
chimpancés, las hienas y las arañas no tienen derechos.
Y no hay arco moral en el universo. No hay más que una indiferencia ciega y
despiadada.
" DERECHOS DE LAS MUJERES

SON DERECHOS HUMANOS”
En 2019, Margaret Atwood publicó The Testaments, una secuela de su éxito de 1985
The Handmaid's Tale. El primer libro imaginaba a los Estados Unidos superados por una
secta pseudocristiana. En las ceremonias mensuales, las “Siervas” potencialmente
fértiles se someten al sexo con sus “Comandantes” asignados. Las esposas supervisan.
Las Siervas se saludan con una versión abreviada de las palabras de Isabel a María
embarazada: “Bendito sea el fruto”. La secuela de Atwood llegó inmediatamente después
de una adaptación de Hulu que llevó El cuento de la criada a una nueva generación y la
convirtió en un ícono de resistencia contra el movimiento provida.
Hoy en día, los manifestantes que visten las capas de color rojo brillante y las gorras
blancas de Handmaids de At Wood sugieren visualmente que cualquier reducción en el
derecho de una mujer a elegir es una amenaza de motivación religiosa para los derechos
de la mujer de todo tipo. Prohibir el aborto sería la máxima afirmación del control
masculino sobre los cuerpos femeninos. Es una historia contada en rojo y blanco: el
cristianismo es malo para los derechos de las mujeres.
En este capítulo, veremos cuán equivocada es esa historia. Veremos que sin la
Biblia, no hay base para los derechos de las mujeres y que el trato de Jesús hacia las
mujeres cambió su estatus para siempre. Veremos que la iglesia siempre ha sido
desproporcionadamente femenina, y que en lugar de beneficiar a las mujeres, la
revolución sexual de la década de 1960 nos entregó
64 El Credo Secular
un cáliz envenenado. Finalmente, veremos que lejos de ser el pilar central de los
derechos de las mujeres, el aborto pudre sus cimientos.
EN SU IMAGEN
En Génesis 1, Dios crea a los humanos “varón y hembra” a su imagen (Gén. 1:27).
En el Antiguo Cercano Oriente, este idioma habría señalado realeza. Y en un mundo
en el que las mujeres no eran vistas como iguales a los hombres, Génesis especifica
que las mujeres humanas llevan este sello divino.
Dios bendice a estas primeras personas y les dice que sean fructíferos y se
multipliquen y gobiernen su creación como sus delegados (Gén. 1:27–28). Ser
mujer, ante todo, es estar hecha a imagen de Dios.
La igualdad de hombres y mujeres se refuerza cuando se vuelve a contar la
creación de los humanos en Génesis 2. Dios hace primero al hombre, pero declara
que “no es bueno” que esté solo y planea hacerle “una ayuda idónea para él” (Gén.
2:18). “Ayuda” puede parecernos degradante, pero en el resto de la Biblia, normalmente
describe a Dios mismo, por lo que no puede indicar inferioridad.1 Ninguno de los
animales es una ayuda adecuada para el hombre, por lo que Dios hace a la mujer del
costado del hombre. La mujer es como el hombre: hueso de sus huesos y carne de
su carne (Gén. 2:23). Ella no es una ocurrencia tardía.

Ella es esencial para el proyecto que se le da a la humanidad en Génesis 1. Pero la
historia de Génesis 2 tiene un punto: los hombres y las mujeres son creados iguales
y similares, pero también significativamente diferentes entre sí, y vitalmente diferentes
de cualquier otro animal.
Mi esposo y yo estamos viendo Planeta Tierra 2. A veces, estoy tan interesada
que grito: "¡Corre, bebé, corre!" a las pequeñas iguanas marinas que huyen para
salvar la vida de las serpientes hambrientas. La mayoría de las historias incluyen la
reproducción, ya sea los bailes de cortejo de un mes de duración de los flamencos
de gran altura o el sexo violento de las nutrias marinas. A veces las mujeres tienen la
sartén por el mango. Pero el sexo a menudo afirma el poder masculino. Por ejemplo, cuando
1. El otro uso de esta palabra exacta está en Sal. 89:19, cuando el Señor lo usa para describirse a sí
mismo ayudando a David. Otros ejemplos de la palabra en diferentes formas incluyen Ex. 18:4;
Deut. 33:26, 29; Sal. 20:2; 33:20; 54:4; 118:7; hos. 13:9. Por ejemplo, en sus bendiciones finales
sobre Israel, Moisés dice: “No hay nadie como Dios, oh Jesurún, que cabalga por los cielos en tu
ayuda, por los cielos en su majestad” (Deut. 33:26). O la apertura salvavidas de Ps. 121: “Levanto
mis ojos a los montes. ¿De dónde viene mi ayuda? Mi socorro viene del Señor, que hizo los cielos
y la tierra” (vv. 1–2).
Los derechos de las mujeres son derechos humanos sesenta y cinco
Al presentarnos a una hembra de leopardo de las nieves y su hija de 2 años, el narrador advirtió
que los machos de los leopardos de las nieves a menudo matan a los cachorros que no son
suyos. Esta madre logró distraer al macho lo suficiente como para que el cachorro escapara, pero
resultó herida durante su agresión sexual. Ver esta serie es un claro recordatorio: por muy cerca
que estemos de nuestras mascotas y por mucho que nos identifiquemos con las iguanas bebés,
si vamos a reclamar los derechos de las mujeres, necesitamos una razón por la que no somos
solo animales . .
Para ser claros, no tengo ningún problema en identificarme como mamífero. Las hembras
de los mamíferos son de sangre caliente, tienen pelo, dan a luz y alimentan a sus crías con leche.
¡Marco cada casilla! Mi fe no me da ninguna razón para decir que no soy un animal. Pero me da
todas las razones para decir que no soy solo un animal, no porque mi cuerpo no cumpla con los
requisitos, sino porque mi Creador lo dice. Solo los humanos están hechos a la imagen de Dios.
Muchas personas seculares ven la evolución como una historia de origen que reemplaza el
relato de Génesis. La teoría de la evolución por sí sola no refuta la creación de Dios ni demuestra
que no somos apartados por él. Algunos de los principales científicos evolutivos del mundo, de
hecho, son cristianos serios.2 Pero si la evolución es nuestra única historia de origen, entonces la
observación anterior de Yuval Noah Harari es correcta: los humanos no tenemos derechos
naturales, al igual que los chimpancés, las hienas y las arañas no tienen derechos naturales. Sólo
tenemos el triunfo del fuerte sobre el débil. Como los hombres son casi siempre físicamente más
fuertes que las mujeres, no tenemos motivos para decir que las mujeres son iguales a los
hombres. Y si nuestro único propósito es propagar nuestro ADN, no tenemos motivos para decir
que la violación está mal. Las feministas se oponen con razón a que las mujeres sean tratadas
como úteros con piernas, valoradas solo por nuestro poder reproductivo. Pero si la evolución es
nuestra única historia de origen, eso es precisamente lo que somos las mujeres.
Entonces, ¿por qué tantas personas seculares creen en la igualdad de género?
CÓMO LA REVOLUCIÓN CRISTIANA REMODELÓ EL MUNDO
El historiador Tom Holland dejó de creer en la Biblia cuando era niño. Se sentía mucho más
atraído por los dioses griegos y romanos que por el héroe crucificado de la fe cristiana. Pero
después de años de investigación, Holland ha llegado a la conclusión de que incluso los
occidentales seculares están profundamente moldeados por Chris.
2. Véase Enfrentando el cristianismo, capítulo 6 para una exploración más completa.

66 El Credo Secular
tiandad En particular, argumenta, las personas de todos los lados de los debates
actuales sobre el género y la sexualidad dependen de las ideas cristianas:
Que todo ser humano poseyera una dignidad igual no era ni

remotamente una verdad evidente. Un romano se habría reído de ello.
Sin embargo, hacer campaña contra la discriminación por motivos de
género o sexualidad era depender de que un gran número de personas
compartieran un supuesto común: que todos poseían un valor inherente.
Los orígenes de este principio. . . no radica en la Revolución Francesa, ni
en la Declaración de Independencia, ni en la Ilustración, sino en la Biblia.3
En el pensamiento grecorromano, los hombres eran superiores a las mujeres y el sexo era una
forma de demostrarlo. “Como las ciudades capturadas fueron para las espadas de las legiones,”
Holland explica, “así los cuerpos de aquellos usados sexualmente eran para el hombre
romano. Ser penetrado, hombre o mujer, era ser tildado de inferior.”4 En Roma, “los
hombres no vacilaban más en usar esclavos y prostitutas para satisfacer sus
necesidades sexuales que en usar el borde de un camino como medio de transporte”.
retrete.”5 La idea que cada mujer tenía el derecho de elegir lo que sucedió a su cuerpo
habría sido risible.
El cristianismo descartó este modelo. En lugar de ser vistas como inferiores a los
hombres, las mujeres fueron igualmente hechas a la imagen de Dios. En lugar de ser
libres de usar esclavos y prostitutas (de cualquier sexo), se esperaba que los hombres
fueran fieles a una esposa o que vivieran en soltería célibe. Irónicamente, el escenario
descrito en El cuento de la criada —un hombre durmiendo con una mujer esclavizada
— es exactamente una de las cosas que el cristianismo proscribió. El esposo cristiano
debía amar a su esposa como Cristo amó a la iglesia (Efesios 5:25). La relativa
debilidad de su cuerpo no era una licencia para dominar, sino una razón para mostrar
su honor como coheredera de la gracia de la vida (1 P. 3:7). Mientras que las familias
romanas solían casar a sus hijas preadolescentes, las mujeres cristianas podían
casarse más tarde. A una mujer cuyo esposo había muerto se le afirmaba permanecer
soltera, pero también libre para casarse con cualquier hombre que quisiera, siempre
que perteneciera al Señor (1 Corintios 7:39–40).

Los derechos de las mujeres son derechos humanos 67
No es de extrañar que el cristianismo fuera tan atractivo para las mujeres.

Jesús había cambiado todo.
LAS IMPACTANTES RELACIONES DE JESÚS CON LAS MUJERES
Si pudiéramos leer los Evangelios a través de los ojos del primer siglo, el trato de
Jesús a las mujeres nos haría caer de rodillas. Vimos en el capítulo 1 que su
conversación más larga registrada con cualquier individuo fue con una mujer
samaritana de mala reputación (Juan 4:7–30). Pero esto no fue un incidente
aislado. Jesús acogió repetidamente a mujeres que sus contemporáneos
despreciaban. Una vez, estaba cenando en la casa de un fariseo cuando una
“mujer pecadora” se estrelló. Ella lloró a los pies de Jesús, los secó con sus
cabellos y los besó. El fariseo estaba horrorizado: “Si este hombre fuera profeta,
sabría quién y qué clase de mujer es esta que lo está tocando, porque es
pecadora” (Lucas 7:39). Pero Jesús le dio la vuelta a su anfitrión y afirmó a esta
mujer como un ejemplo de amor (Lucas 7:36–50). Dio la bienvenida a las mujeres
despreciadas como pecadoras sexuales. También dio la bienvenida a las mujeres
consideradas impuras.
Un día, Jesús se dirigía a sanar a una niña de 12 años cuando una mujer que
había sufrido sangrado menstrual durante 12 años pensó que si tan solo pudiera
tocar el borde de su ropa, se recuperaría. Ella tenía razón. Pero Jesús no siguió
adelante. Hizo que se adelantara entre la multitud y elogió su fe (Lucas 8:43–48).
Cuando Jesús finalmente alcanzó a la niña enferma de 12 años, ella estaba muerta.
Pero no era demasiado tarde. Hablando arameo, su lengua materna compartida,
Jesús dijo: “Niña, a ti te digo, levántate”, y ella se levantó (Marcos 5:41). Ya fueran
niñas o prostitutas, ya fueran extranjeras despreciadas o mujeres contaminadas
por la sangre menstrual, ya fueran casadas o solteras, enfermas (Mateo 8:1416)
o discapacitadas (Lucas 13:1016), Jesús hizo tiempo para las mujeres y trató ellos
con cuidado y respeto. En el Evangelio de Lucas, a menudo se compara a las
mujeres con los hombres, y donde hay un contraste, las mujeres se ven mejor.6 En
los cuatro Evangelios, las mujeres son las primeras en presenciar la resurrección
de Jesús, aunque el testimonio de las mujeres no se habría visto como convincente
en ese momento.
6. Véase la discusión en Confronting Christianity, 126–28.

68 El Credo Secular
Obtenemos una visión íntima de las relaciones de Jesús con las mujeres
en su amistad con dos hermanas. Nos encontramos por primera vez con María
y Marta en Lucas, cuando Jesús está en su casa. Martha está ocupada
sirviendo. María está sentada a los pies de Jesús, aprendiendo con los
discípulos. Marta se queja y le pide a Jesús que le diga a María que ella
también debería estar sirviendo. Pero Jesús responde: “María ha escogido la
buena parte, la cual no le será quitada” (Lc 10,42). En una cultura en la que se
esperaba que las mujeres sirvieran, no que aprendieran, Jesús afirma que
María aprendió de él. Pero lejos de despedir a Marta, Juan cuenta otra historia
en la que Jesús tiene una conversación sorprendente con ella después de que su hermano L
De hecho, parece que Jesús dejó morir a Lázaro en parte para que pudiera
tener esta conversación con Marta, a quien amaba (Juan 1: 5), en la que
pronunció palabras que cambiaron el mundo: “Yo soy la resurrección y la vida.
El que cree en mí, aunque muera, vivirá, y todo el que vive y cree en mí, no
morirá jamás. ¿Cree usted esto?"
(Juan 11:25–26).
Marta lo hizo. También lo han hecho innumerables mujeres desde entonces.
IGLESIA DESPROPORCIONADAMENTE FEMENINA
A principios del siglo II, el gobernador romano Plinio el Joven le escribió al

emperador Trajano para pedirle consejo sobre cómo tratar con los cristianos.
El “contagio” del cristianismo se extendía: “muchas personas de todas las
edades, de todos los rangos y también de ambos sexos” estaban en peligro.
Para averiguar más sobre el cristianismo, Plinio torturó a “dos esclavas a las
que llamaban diaconisas”.7 Según otros relatos del cristianismo primitivo, estas
esclavas parecen representativas. De hecho, parece que en la iglesia primitiva
había aproximadamente el doble de mujeres que de hombres, muchas de ellas
esclavas.8 Un filósofo griego del siglo II bromeó diciendo que los cristianos
“quieren y pueden convencer solo a los insensatos, deshonrosos y estúpidos”. ,
sólo esclavos, mujeres y niños pequeños.” Asimismo, en el siglo III, se burlaba
del cristianismo por atraer “la escoria
7. Ver Michael J. Kruger, El cristianismo en la encrucijada: cómo el segundo siglo dio forma al futuro de la iglesia
(Downers Grove, IL: IVP Academic, 2018), 32.
8. Véase Rodney Stark, El auge del cristianismo: cómo el oscuro y marginal movimiento de Jesús se convirtió en la
fuerza religiosa dominante en el mundo occidental en unos pocos siglos (Princeton, NJ: Princeton University
Press, 1996), 97–110.
del populacho y de las mujeres crédulas con la incapacidad natural de su sexo.”9

Que la iglesia primitiva tuviera hasta dos tercios de mujeres es especialmente
sorprendente dado que el imperio grecoromano era desproporcionadamente
masculino. Muchas mujeres morían al dar a luz y muchas niñas eran abandonadas:
prueba lamentable de que las mujeres eran vistas como menos valiosas que los
hombres. Pero dada la forma en que Jesús trató a las mujeres, no sorprende que
las mujeres acudieran a él. Y siguen acudiendo en masa.
Las mujeres tienden a ser más religiosas que los hombres, pero el efecto es
más pronunciado con el cristianismo. A nivel mundial, es más probable que las
mujeres se identifiquen como cristianas, y es más probable que las mujeres
cristianas asistan a la iglesia y oren.10 Este desequilibrio de género se mantiene
en los Estados Unidos, donde es más probable que las mujeres digan que oran a
diario (64 por ciento vs. 47 por ciento) y asisten a servicios religiosos semanalmente
(40 por ciento frente a 32 por ciento).11 Pero la brecha de género es aún mayor
en el país que pronto se convertirá en el hogar de la mayor cantidad de cristianos
en el mundo. Gran parte de la iglesia en China está bajo tierra, por lo que es difícil
recopilar datos. Pero hay evidencia que sugiere que la iglesia china también está
compuesta por al menos dos tercios de mujeres, a pesar de que la población
general es desproporcionadamente masculina.12 Entonces, ¿por qué las mujeres
modernas en países tan diferentes como Estados Unidos y China eligen el
cristianismo? ¿No han usado los hombres el cristianismo para denigrar y controlar
a las mujeres? ¿No está el cristianismo en contra de los derechos de la mujer,
desde la libertad sexual hasta la igualdad en el lugar de trabajo? ¿No subyuga el
cristianismo a la mujer, en el hogar y en la iglesia? Como veremos en el resto de
este capítulo, no es tan simple.
9. Véase Kruger, El cristianismo en la encrucijada, 34–35.

10. En una encuesta de 2016 de 192 países, por ejemplo, el 33,7 % de las mujeres se identificaron como
cristianas frente al 29,9 % de los hombres. Véase “La brecha de género en la religión alrededor del mundo”,
Pew Research Center, 22 de marzo de 2016, https://www.pewresearch.org/wpcontent/uploads/sites/
7/2016/03/ReligionandGenderFullReport.pdf.
11. “La brecha de género en la religión alrededor del mundo”, Pew Forum, 22 de marzo de 2016, https://www.
pewforum.org/2016/03/22/labrechadegéneroenlareligiónalrededordelmundo.
12. Por ejemplo, una encuesta de 2007 encontró que el 73,2 por ciento de los protestantes chinos encuestados
eran mujeres. Véase F. Yang et al. “Estudio de la vida espiritual de los residentes chinos”, Archivos de
datos de la Asociación de religión, 16 de septiembre de 2019, https://www.thearda.com/Archive/Files/
Descriptions/ SPRTCHNA.asp. Asimismo, se estima que el 80 por ciento de los miembros de las iglesias
domésticas en China son mujeres. Ver David Aikman, Jesús en Beijing: Cómo el cristianismo está
transformando China y cambiando el equilibrio global de poder (Washington, DC: Regnery, 2003), 98.
70 El Credo Secular
CRISTIANISMO Y FEMINISMO
Como muchas palabras creadoras de movimiento, el feminismo es un término

cargado y cambiante. Muchos hoy insisten en que incluye cosas que los cristianos
no pueden afirmar, en particular, el aborto. Pero la definición de feminismo es:
1. La teoría de la igualdad política, económica y social de

los sexos
2. Actividad organizada en favor de los derechos e intereses de las mujeres.13
Hay muchas cosas por las que se ha luchado bajo la bandera del feminismo que los
cristianos pueden y deben afirmar: por ejemplo, el derecho de las mujeres a votar,
tener propiedades y recibir el mismo salario que un hombre por hacer el mismo
trabajo. De hecho, muchas de las primeras feministas abogaron por los derechos de
las mujeres porque eran cristianas. Por estas razones, estoy feliz de llamarme
feminista, incluso si tengo que explicar lo que quiero decir y lo que no quiero decir.
Creo que las mujeres son iguales a los hombres. Creo que deberíamos tener muchas
oportunidades que históricamente nos han sido negadas, y que se nos debería pagar
el mismo salario por el mismo trabajo. Pero en lugar de ver el derecho al aborto como
el pilar central de la estructura feminista, creo que su pilar central debería ser la cruz.
Como hemos visto, las historias bíblicas de la creación y la vida y las

enseñanzas de Jesús presentan a hombres y mujeres como igualmente preciosos a
los ojos de Dios. Muchos piensan que este edificio fue socavado cuando Pablo llamó
a las esposas a someterse a sus maridos. Pero como vimos en el capítulo 2, lejos
de afirmar la superioridad masculina, Pablo llama a los esposos a sacrificarse por
sus esposas, entregándose como Cristo en la cruz. Si hacemos que los esposos y
las esposas sean intercambiables, perdemos el mensaje del evangelio que el
matrimonio está diseñado para predicar, y violentamos la palabra de vida que las
mujeres han atraído durante milenios. Por supuesto, debemos reconocer que los
hombres a lo largo de los siglos a menudo no han cumplido con esta visión y han
usado textos como Efesios 5 para subyugar y denigrar a las mujeres. Algunos
continúan haciendo esto hoy. Pero así como el fracaso de los cristianos blancos en
amar y respetar a sus hermanos negros
13. Véase “Feminismo”, Diccionario MerriamWebster, https://www.merriamwebster.com/dictio

nario/feminismo.
y las hermanas surgieron no de demasiada obediencia a la Biblia sino de muy

poca, por lo que el fracaso de los esposos cristianos en amar y servir a sus
esposas proviene de ignorar lo que la Biblia realmente dice.
Encontramos un problema similar cuando vemos que Pablo asigna algunos
roles de liderazgo en la iglesia a hombres calificados y suponemos que esto
afirma la superioridad masculina. Cuando la madre de los discípulos de Jesús,
Santiago y Juan, pidió roles de liderazgo especiales para sus hijos en su reino,
Jesús respondió: “No sabes lo que pides” (Mateo 20:22). Esta madre pensó
que estaba asegurando el estatus de sus hijos. Pero Jesús dijo que ella estaba
asegurando el sufrimiento. Le preguntó a James y John si podían beber la copa
que él iba a beber, refiriéndose a su horrible muerte. Cuando los otros discípulos
se enojaron con estos hermanos, Jesús explicó que todos se estaban
equivocando. En el mundo, liderazgo significaba poder egoísta. Pero en el reino
de Jesús, ser grande significaba convertirse en esclavo, “como el Hijo del
hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate
por muchos”
(Mateo 20:26–28).
Si escuchamos a Jesús, el liderazgo en la iglesia no se trata de poder y
privilegio. Se trata de servicio y sacrificio. Fácilmente olvidamos esto en un
mundo de comodidades occidentales. Pero en la iglesia primitiva y en gran parte
de la iglesia mundial actual, dirigir una iglesia significa arriesgar la vida. Dios
hizo a los hombres físicamente más fuertes que las mujeres y luego los puso en
la línea de fuego. En un mundo en el que la fuerza significaba dominio, Jesús
se arrodilló y lavó los pies de sus discípulos, antes de ser levantado en una
cruz. Donde la Biblia da diferentes roles a hombres y mujeres, llama a los
hombres primero a venir y morir.
Es más, mientras que Pablo parece dar ciertos roles específicos en la
iglesia a los hombres, también valora explícitamente el ministerio de las mujeres.
Por ejemplo, les dice a los cristianos en Roma que den la bienvenida a la mujer
que entrega su carta:
Os recomiendo a nuestra hermana Febe, sierva de la iglesia en

Cencreas, para que la recibáis en el Señor como es digno de
72 El Credo Secular
los santos, y ayúdala en todo lo que necesite de ti, porque ella ha

sido patrona de muchos y también de mí. (Romanos 16:1–2)
Pablo saluda a un matrimonio, Prisca y Aquilla, a quienes llama “mis colaboradores en

Cristo Jesús, que expusieron su cuello por mi vida” (vv. 3–4), y saluda a otras siete
mujeres, entre ellas “María, que ha ha trabajado mucho por vosotros” (v. 6) y Trifena y
Trifosa, a las que llama “colaboradoras del Señor” (v. 12).
Si bien la Biblia claramente valora el trabajo de criar a los hijos que las mujeres
suelen emprender, también valora mucho el ministerio evangélico de las mujeres fuera
del hogar y nos da ejemplos positivos de mujeres que trabajan por un salario. La esposa
ideal descrita en Proverbios 31 gana dinero con su trabajo fuera del hogar, y algunas
de las primeras mujeres cristianas tenían trabajos remunerados. Por ejemplo, Lidia, una
de las primeras personas en seguir a Cristo en Filipos, era “vendedora de
púrpura” (Hechos 16:14). Ella abrió su hogar a los apóstoles, y parece probable que la
iglesia de Filipos continuara reuniéndose en su casa. En ningún momento se reprendió
a Lydia por tener un trabajo, y nada en la Biblia sugiere que a las mujeres se les deba
pagar menos que a los hombres por el mismo trabajo.
Algunas de mis amigas cristianas están casadas. Algunos son solteros.

Algunos están en el trabajo secular. Algunos trabajan para ministerios cristianos.
Algunos trabajan a tiempo completo, otros a tiempo parcial y otros a tiempo completo
con sus hijos. Estoy agradecido por las oportunidades que tienen de servir al Señor en
cada una de estas situaciones. Muchas de estas libertades han sido defendidas por
feministas. Pero es comprensible que muchos cristianos no quieran identificarse como
feministas, a pesar de creer que los hombres y las mujeres son iguales, porque los
cristianos no pueden respaldar algunas de las creencias asociadas con el feminismo en
la actualidad. Antes de llegar al punto central del aborto, debemos ver la estructura más
amplia que sostiene: una estructura construida por la llamada revolución sexual.
CONSECUENCIAS DE LA REVOLUCIÓN SEXUAL
La revolución sexual de la década de 1960 se nos vendió como la liberación de la mujer.

Durante siglos, los hombres habían estado encontrando formas de escabullirse del
matrimonio y tener relaciones sexuales sin compromiso. Gracias a la píldora, ahora las
mujeres también podrían. Pero en los últimos 60 años, a pesar de los avances en la libertad
dom y oportunidades, la felicidad autoinformada de las mujeres en Estados Unidos

ha disminuido.14 ¿Por qué? Parte de la razón es que el sexo sin compromiso es un
cáliz envenenado.
El matrimonio estable se correlaciona con beneficios para la salud mental y
física tanto para hombres como para mujeres. Pero estar casada parece ser un factor
particularmente importante en la felicidad de las mujeres.15 Por el contrario, múltiples
estudios han demostrado que, para las mujeres en particular, aumentar el número de
parejas sexuales se correlaciona con una peor salud mental, incluidos niveles más
altos de tristeza, ideación suicida, depresión y el abuso de drogas.16 Esto no se debe
a que las mujeres no estén interesadas en el sexo. Pero las personas casadas
experimentan más y mejor sexo que sus pares solteros.17 De hecho, un estudio
reciente encontró que las mujeres en matrimonios muy religiosos (parejas que rezan
juntas, leen las Escrituras en casa, asisten a la iglesia, etc.) tenían el doble de
probabilidades como sus pares seculares para decir que estaban satisfechos con su
relación sexual.18
El matrimonio cristiano ha sido visto durante mucho tiempo por los liberales
seculares como una institución represiva diseñada para someter a las mujeres. Pero
en 2016, un estudio de mujeres en Estados Unidos encontró que las mujeres muy
religiosas se casaban con hombres muy religiosos que estaban de acuerdo con la
afirmación: “Por lo general, es mejor para todos los involucrados si el padre toma la iniciativa”.
14. Véase, por ejemplo, Betsey Stevenson y Justin Wolfers, “The Paradox of Declining Female Happiness”,
Documento de debate de IZA, mayo de 2009, http://ftp.iza.org/dp4200.pdf, y Jason L.
Cummings, "Evaluación de las diferencias raciales y de género en EE. UU. en la felicidad, 1972–2016:
un enfoque interseccional", Journal of Happiness Studies 21 (2020): 709–32, https://doi.org/10.1007/
s1090201900103z.
15. Véase, por ejemplo, “Salud y felicidad subjetivas en los Estados Unidos: diferencias de género en los
efectos de los indicadores de estatus socioeconómico”, Journal of Mental Health and Clinical Psychology
4, no. 2 (14 de mayo de 2020): 8–17, https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC7304555.
16. Véase, por ejemplo, Tyree Oredein y Cristine Delnevo, “The Relationship between Multiple Sexual Partners
and Mental Health in Adolescent Females”, Community Medicine and Health Education, 23 de diciembre
de 2013, https://www.omicsonline.org/the relaciónentremúltiplesparejassexualesysaludmentalen
mujeresadolescentes21610711.1000256. php?ayuda=21466; y Sandhya Ramrakha et al., "La relación
entre parejas sexuales múltiples y trastornos de ansiedad, depresión y dependencia de sustancias: un
estudio de cohorte", NCBI, 12 de febrero de 2013, https://www.ncbi.nlm.nih.gov /pmc/articles/PMC3752789.
17. Véase, por ejemplo, Stephen Cranney, "The Influence of Religiosity/Spirituality on Sex Life Sat isfaction
and Sexual Frequency: Insights from the Baylor Religion Survey", Review of Religious Research 62 (1 de
enero de 2020): 289–314, https://doi.org/10.1007/s1364401900395w.
18. Matthew Saxey y Hal Boyd, "¿Tienen realmente mejores vidas sexuales las 'mujeres de la iglesia'?", Instituto
de Estudios Familiares, 16 de noviembre de 2020, https://ifstudies.org/blog/dochurchladiesreally have
mejorvidassexuales.
74 El Credo Secular
trabajar fuera del hogar y la madre toma la iniciativa en el cuidado del hogar y la familia”
son las esposas más felices: el 73 por ciento dice que la calidad de la relación de su
matrimonio está por encima del promedio. Las siguientes más felices fueron las mujeres
religiosas casadas con hombres religiosos que no estaban de acuerdo con esa
declaración: el 60 por ciento informó una satisfacción superior al promedio. Ambos
grupos eran más felices que las mujeres en matrimonios seculares.19 Irónicamente, el
grupo demográfico más compadecido por los progresistas seculares —las mujeres en
matrimonios religiosos— son más felices que aquellos que las compadecen. Pero la
razón no es solo que estén felizmente casados. Ser activamente religioso da a las
mujeres un impulso en la felicidad. De hecho, puede salvar vidas.
MUERTES DE DESESPERACIÓN
En octubre de 2019, le escribí a Tyler VanderWeele, profesor de la Escuela de Salud

Pública de Harvard, porque estaba impactado. Sabía por su investigación que la
asistencia semanal a la iglesia estaba asociada con una mejor salud mental y menores
tasas de suicidio. Pero no sabía cuán grande era la diferencia. Acababa de leer un
artículo sobre un estudio a gran escala de mujeres estadounidenses que encontró que
las que asistían a servicios religiosos al menos una vez a la semana tenían cinco veces
menos probabilidades de suicidarse que las que nunca asistían.20 Estaba tan atónita
que le escribí a Tyler para comprobar que se trataba de un resultado representativo. Él
respondió: “¡Sí! Los estudios sugieren tasas de tres a seis veces más bajas. ¡Puede ser
uno de los factores más protectores conocidos para el suicidio!”
En mayo de 2020, el equipo de Tyler publicó un nuevo estudio a gran escala con
resultados igualmente sorprendentes. Después de controlar múltiples factores relevantes,
encontró que las mujeres que asisten a servicios religiosos semanalmente tenían un 68
por ciento menos de probabilidades de morir “muertes por desesperación” (muertes por
suicidio, sobredosis de drogas o alcohol) que aquellas que nunca asistieron. hombres que
19. Véase W. Bradford Wilcox, Jason S. Carroll y Laurie DeRose, “Religious Men Can Be De voted
Dads, Too”, The New York Times, 18 de mayo de 2019, https://www.nytimes.com/2019 /05/18/
opinion/domingo/matrimoniosfelices.html.
20. Véase Tyler J. VanderWeele et al., “Association Between Religious Service Attendance and Low
er Suicide Rates Among US Women”, JAMA Psychology, agosto de 2016, https://jamanetwork.
com/journals/jamapsychiatry/articleabstract/2529152.
asistían semanalmente tenían un 33 por ciento menos de probabilidades de morir de

ese tipo.21 El efecto de la participación religiosa es notable. Pero ir a la iglesia parece
tener el efecto más fuerte en las mujeres. Los resultados no son exclusivos del
cristianismo, aunque la mayoría de los datos de EE. UU. provienen de los feligreses.
Parece que, para un número alarmante de mujeres, rechazar la religión no es
un pasaporte a la vida sino un boleto a la desesperación. La pareja de lesbianas que
mencioné en el capítulo 2, que preguntó si lo que iba a decir sobre el género y la
sexualidad sería seguro, está criando a dos hijas.
A pesar de que son padres cariñosos, están criando a sus hijas con una de las
prácticas más asociadas con el suicidio: no ir a la iglesia.
Pero si la secularización y la revolución sexual no condujeron a una mayor
felicidad para las mujeres, ¿estamos al menos haciendo bien a las mujeres al
permitirles optar por el aborto?
BREVE HISTORIA DEL INFANTICIDIO
Uno de los hechos brutos por los que podemos juzgar cómo el mundo antiguo
valoraba a las mujeres es la práctica común de abandonar a las niñas. Como vimos
anteriormente, la práctica de dejar morir a las niñas recién nacidas condujo a un
desequilibrio de género en el imperio grecorromano. Obtenemos una visión
aleccionadora de esto a partir de una carta de un soldado romano a su esposa en el año 1 a.
La carta, por lo demás afectuosa, incluye esta instrucción: “Sobre todo, si tienes un
hijo y es varón, déjalo; si es hembra, échala fuera.”22 Los bebés con discapacidades
también fueron descartados. De hecho, el filósofo griego Aristóteles había apostado
por la legislación eugenésica: “Que haya una ley según la cual ningún niño deforme
vivirá”.23 La idea de abandonar a las niñas es ajena a nosotros. Pero incluso hoy,
vemos que esta práctica continúa en los dos países más grandes que aún no han
sido moldeados significativamente por el cristianismo. La iglesia china está creciendo
tan rápido que podría remodelar la cultura china en la próxima generación. Pero el
aborto selectivo y el infanticidio en generaciones pasadas
21. Ver Ying Chen, et al., “Asistencia al servicio religioso y muertes relacionadas con las drogas, el alcohol
y el suicidio entre los profesionales de la salud de EE. UU.”, JAMA Psychiatry 77, no. 7 (6 de mayo
de 2020): 737–44, https://jamanetwork.com/journals/jamapsychiatry/articleabstract/2765488.
22. Carta de Hilarión, P.Oxy. 4 744, http://www.papyri.info/apis/toronto.apis.17.
23. Aristóteles, Política, 7.14.10. Aristóteles, La política, ed. Stephen Everson (Cambridge: Cambridge
University Press, 1988), 192.
76 El Credo Secular
han llevado a una brecha de género de 35 millones. Asimismo, en la India, donde

el hinduismo es la religión dominante, la brecha de género por el aborto selectivo
y el infanticidio es de 25 millones.24 Entonces, ¿qué ha cambiado nuestras ideas
sobre el abandono de los recién nacidos en general y de las niñas recién nacidas
en particular? Jesús.
La valoración de Jesús de los bebés es tan sorprendente como su valoración de las mujeres.
Inmediatamente después de que Jesús predicó contra el divorcio (una práctica
que dejaba a mujeres y niños abandonados), la gente trató de llevarle a sus hijos
pequeños para que los bendijera (Mateo 19:3–15; Marcos 10:2–16). Lucas dice
que traían “incluso niños” (Lucas 18:15). Los discípulos de Jesús los rechazaron.
Pero Jesús los reprendió:
Dejad que los niños vengan a mí; no se lo impidáis, porque de los tales es el
reino de Dios. De cierto os digo, que el que no reciba el reino de Dios como un
niño, no entrará en él. (Marcos 10:14–15)
Entonces Jesús tomó a los niños y bebés en sus brazos y los bendijo. No sentimos
el impacto de sus palabras y acciones. Pero sus primeros oyentes sí.
Paul Offit, profesor no cristiano de pediatría en la Universidad de Pensilvania,

llama al cristianismo “el mayor avance individual contra el abuso infantil” en la
historia. El explica:
En el momento de la vida de Jesús. . . El abuso infantil, como señaló un

historiador, era “el vicio clamoroso del Imperio Romano”. El infanticidio era
común. El abandono era común. . . los niños eran propiedad, igual que los
esclavos. Pero Jesús defendió a los niños, se preocupó por ellos, cuando los
que lo rodeaban normalmente no lo hacían.25
Siguiendo el ejemplo de Jesús, los primeros cristianos recogían a los bebés

abandonados por otros. Y cuando (para sorpresa de todos) el romano
24. Elaine Storkey, “La violencia contra la mujer comienza en el útero”, Christianity Today, 2 de
mayo de 2018 https://www.christianitytoday.com/women/2018/may/violenceagainstwomen
be ginsinwombabortion .html.
25. Paul A. Offit, “Por qué escribí este libro: Paul A. Offit, MD, Bad Faith: When Religious Be lief
Undermines Modern Medicine,” Hamilton and Griffin on Rights, 17 de marzo de 2015, https://
el emperador Constantino se hizo cristiano, comenzaron a implementarse

protecciones legales para mujeres y niños.
A principios del siglo IV, Constantino aprobó leyes que protegían a las mujeres
del divorcio injustificado y ofrecían provisión para los niños nacidos en la pobreza: “Si
alguno de los padres informa que tiene descendencia que a causa de la pobreza no
puede criar, no habrá demora. en la distribución de alimentos y ropa”. 26 El historiador
John Dickson señala que Constantino usó las iglesias “como centros de distribución
de asistencia social para este programa”. 27 Matar a un bebé se convirtió en una
forma de homicidio en el año 374 d. En nuestra cultura, a menudo se acusa a los

defensores de la vida de no preocuparse por las madres y los niños vulnerables
después del nacimiento. Pero la primera legislación provida motivada por Cristo en
el mundo siguió leyes que protegían a las mujeres del abandono y proveían para las
familias pobres. La ética cristiana consistente debe hacer todas estas cosas. No es
casualidad que en Mateo y Marcos, la enseñanza de Jesús sobre el matrimonio y la
acogida de los hijos sea seguida por su instrucción al joven rico de vender todo lo que
tiene y dárselo a los pobres.
Hoy, como en el primer siglo, dos factores simbióticos ponen en riesgo a los
bebés: la pobreza y la falta de padre. En los Estados Unidos en 2018, el 85 por ciento
de las mujeres que buscaban abortos no estaban casadas y alrededor de las tres
cuartas partes vivían por debajo o no muy por encima de la línea federal de pobreza.
Debido en gran parte a las desigualdades históricas, esto significa que los bebés
negros tienen tres veces más probabilidades de ser abortados que los bebés
blancos.28 Estas diminutas vidas negras importan. Pero en lugar de proporcionar a las mujeres la
casetext.com/analysis/porqueescribíestelibropaulaoffitmdbadfewhenreligiousbe liefundermines
modernmedicine.
26. Código de Teodosio 11.27.1–2.

27. Ver John Dickson, Bullies and Saints: An Honest Look at the Good and Evil of Christian History (Zondervan:
Grand Rapids, 2021), 76. Ver las páginas 33–36 y 74–76 para una discusión más amplia.
28. Ver Katherine Kortsmit, Tara C. Jatlaoui, Michele G. Mandel, Jennifer A. Reeves, Titilope Oduyebo, Emily
Petersen y Maura K. Whiteman, “Abortion Surveillance — United States, 2018,” Morbidity and Mortality
Weekly Report 69 , No. 7 (verano de 2020), http://dx.doi. org/10.15585/mmwr.ss6907a1; y Tara C. Jatlaoui,
Lindsay Eckhaus, Michele G. Mandel, Antoinette Nguyen, Titilope Oduyebo, Emily Petersen y Maura K.
Whiteman, “Abortion Surveillance — United States, 2016,” Morbidity and Mortality Weekly Report Surveillance
Sum maries 68 , no . 11 (29 de noviembre de 2019): 1–41, http://dx.doi.org/10.15585/mmwr.ss6811a1. Véase
también Jenna Jerman, Rachel K. Jones y Tsuyoshi Onda, “Características de pacientes con aborto en EE.
UU. en 2014 y cambios desde 2008”, Informe del Instituto Guttmacher, mayo de 2016, https://www.gutt
macher.org/report/characteristics nosotrosabortopacientes2014.
78 El Credo Secular
apoyo que necesitan, nuestra sociedad opta por la solución rápida del aborto.
Afortunadamente, las tasas de aborto en Estados Unidos tienen una tendencia a la baja: en
2018 se registró la tasa más baja registrada. Pero eso aún representa 619,591 vidas perdidas.
Además, lejos de ser un bien público, el aborto reduce aún más una tasa de
fertilidad alarmantemente baja. Con una tasa de fertilidad de 1,78 bebés por mujer,
significativamente por debajo de la tasa de reemplazo de 2,1, Estados Unidos está
sentado sobre la bomba de relojería demográfica de una sociedad que envejece.
Para ser claros, el valor de la vida nunca debe medirse en términos económicos.
Pero contrariamente al mito prevaleciente de que los niños son una carga para la
sociedad, desde una perspectiva puramente económica, necesitamos más niños. La
mayoría de las mujeres también quieren tener más hijos. En Estados Unidos, “la
brecha entre la cantidad de hijos que las mujeres dicen que quieren tener (2,7) y la
cantidad de hijos que probablemente tendrán en realidad (1,8) se ha elevado al nivel
más alto en 40 años” . imaginación, la gran mayoría de los abortos no surgen de
embarazos adolescentes, sino que son buscados por mujeres que, con el apoyo
adecuado, podrían estar en una buena posición para criar a estos niños.30
La Biblia no nos llama a un pasado pseudocristiano, cuando Occidente estaba

supuestamente controlado por normas cristianas, pero con demasiada frecuencia se
excusaba a los hombres para acostarse con prostitutas y las sirvientas y las mujeres
embarazadas eran abandonadas por miles. No nos llama a un mundo en el que las
madres solteras son despreciadas o marginadas y obligadas a abortar en la calle.
Más bien, Dios nos llama a un mundo en el que las mujeres sean vistas como iguales
a los hombres, independientemente de su estado civil; en el que se apoya a las
mujeres embarazadas; en el que los hombres son llamados a ser esposos fieles o
solteros fieles; y en el que los bebés son valorados y atendidos, no solo por sus
padres biológicos, sino por su familia espiritual en general. Para resolver el problema
del aborto, no necesitamos revertir una ley. Necesitamos una revolución amorosa.
Pero, ¿es realmente el aborto un problema moral? ¿No es muy diferente del
infanticidio, que todos estaríamos de acuerdo en que es inaceptable?
29. Lyman Stone, “Las mujeres estadounidenses tienen menos hijos de los que les gustaría”, The New York
Times, 13 de febrero de 2018, https://www.nytimes.com/2018/02/13/upshot/americanfertility seestá
cortandodeloquequierenlasmujeres.html.
30. En 2018, las adolescentes menores de 15 años y de 15 a 19 años representaron el 0,2 % y el 8,8 % de
todos los abortos notificados. Véase “Vigilancia del aborto — Estados Unidos, 2018”.
¿EL ABORTO ES DIFERENTE AL INFANTICIDIO?
Cuando me involucré por primera vez en estos debates cuando era adolescente, la mayoría
de los defensores del derecho a decidir abogaron por una línea blanca clara entre el aborto
y el infanticidio. La gente provida insistió en que no hay línea. Claro, podríamos establecer
un punto en el que de repente declaramos a un humano por nacer. Pero cualquier punto
que escogiéramos, por ejemplo, el tiempo a partir del cual el bebé probablemente
sobreviviría fuera del útero, era arbitrario. A medida que avanzaba la tecnología médica, la
edad de viabilidad cambió. Pero los bebés no. Considerar que los bebés de 22 semanas
de gestación son humanos hoy, cuando hace 10 años no lo habrían sido, tenía poco
sentido.
Mi sobrina, que ahora tiene 16 años, nació a las 24 semanas y 5 días.
Su cuerpo recién nacido era tan pequeño que el anillo de bodas de su padre podía caber
alrededor de su brazo. En ese momento, ella estaba al borde de la viabilidad. En muchos
otros países, ciertamente habría muerto. Después del nacimiento, disfrutó de todas las
protecciones legales y apoyo médico. Pero el día antes del parto, su madre podría haber
optado legalmente por abortar: tenía preeclampsia y su vida corría peligro. En muchos
estados, podría haber sido abortada una semana antes sin esta amenaza. A esa edad, ¿mi
sobrina era un ser humano? Indudablemente. ¿Tenía derechos humanos? Depende de a
quién le preguntes.
Hoy en día, en lugar de negar que los bebés por nacer son seres humanos, los
defensores del derecho a decidir tienden a distinguir entre un ser humano y una persona
humana. Todos somos seres humanos en virtud de nuestra especie.
Pero para ser una persona humana, alguien con derechos humanos, debemos tener ciertas
capacidades. El problema es que cuando las personas comienzan a identificar esas
capacidades, se dan cuenta de que los recién nacidos tampoco las tienen.
En 2012, los especialistas en ética médica Alberto Giubilini y Francesca Minerva publicaron
un artículo en el Journal of Medical Ethics en el que argumentaban que "tanto los fetos
como los recién nacidos no tienen el mismo estatus moral que las personas reales", por lo
que "el aborto posterior al nacimiento (matar a un recién nacido) debería ser permisible en
todos los casos en los que el aborto sí lo es, incluidos los casos en los que el recién nacido
no esté discapacitado.”31 La mayoría de los activistas a favor del derecho a decidir no irían
tan lejos. ¿La pregunta es, por qué no?
31. Alberto Giubilini y Francesca Minerva, "Aborto posparto: ¿por qué debería vivir el
bebé?", Revista de ética médica 39, no. 5 (mayo de 2013): 1, https://pubmed.ncbi.nlm.nih.
80 El Credo Secular
Uno de los principales filósofos en defender la distinción serpersona es el

profesor de Princeton Peter Singer. Se enfrenta al hecho de que el ateísmo no
justifica una distinción entre humanos y otros animales. Entonces, en lugar de
anclar el valor en nuestro ser humano, argumenta que los seres (humanos o
no) deberían ser valorados de acuerdo con sus capacidades. En opinión de
Singer, “Un bebé de una semana no es un ser racional y consciente de sí
mismo, y hay muchos animales no humanos cuya racionalidad, timidez,
conciencia, capacidad, etc., exceden la de un bebé humano de una semana o
más. un mes de edad.” Por lo tanto, Singer concluye: “La vida de un bebé
recién nacido tiene menos valor. . . que la vida de un cerdo, un perro o un
chimpancé.”32 Para traducir esto en términos prácticos, comer tocino podría
ser más inmoral que el infanticidio.
Esta lógica sorprendió a una de las pocas personas que nos conocía a mí
ya mi esposo antes de que nos conociéramos.
CONVERSIÓN INESPERADA
Conocí a Sarah IrvingStonebraker cuando ambos éramos estudiantes de

posgrado en Cambridge. Era una atea convencida y creía que el aborto es un
derecho de la mujer. Después de terminar su doctorado, ganó una beca
postdoctoral en Oxford, donde asistió a una serie de conferencias de Peter
Singer. Sarah había sido criada por padres cariñosos y no religiosos, quienes
le enseñaron a creer en los derechos humanos. Pero cuando escuchó a este
famoso filósofo ateo explicar que simplemente ser humano no significa que
debas tener derechos humanos, y que el infanticidio es moralmente justificable,
comenzó a darse cuenta de que su ateísmo clavó un cuchillo en la parte
posterior de sus creencias morales más profundas. Como liberal secular, Sarah
había pensado que el cristianismo era el enemigo de los derechos humanos, el
cuidado de los pobres, la justicia racial y la igualdad para las mujeres. Pero
poco a poco descubrió que era la base de esas cosas. Eventualmente, como
profesora asistente de historia en la Universidad Estatal de Florida a los 28 años, se volvió a J
Al convertirse en cristiana, Sarah ha cambiado de opinión acerca de
muchas cosas, incluido el aborto. Pero ella no cree en la igualdad de hombres
y mujeres menos desde que se convirtió. De hecho, ella cree en ello.
gov/22361296.
32. Peter Singer, Ética práctica, 2ª ed. (Cambridge: Cambridge University Press, 1999), 169.
más. Ahora, en lugar de “solo una presunción bien intencionada del liberalismo”, su
creencia en el valor humano universal se basa en la creación de Dios de todos los humanos
a su imagen y en el amor abrumador de Dios en Cristo que es “totalmente diferente a todo
lo que [ella ] había esperado, o de los cuales [ella] podría tener sentido”. Sarah se dio
cuenta de que el cristianismo es, en última instancia, “mucho más radical que las ideologías
izquierdistas de las que [ella] había estado enamorada anteriormente”. fuerte.
Pero, ¿qué pasa con las mujeres que quedan en circunstancias desesperadas? ¿Qué
pasa con los casos de violación o riesgo para la vida de la madre? ¿Qué pasa con las
mujeres que simplemente no quieren tener el hijo que han concebido? ¿No deberían las
mujeres, en última instancia, tener el derecho a elegir?
¿DEBEN TENER LAS MUJERES DERECHO A ELEGIR?
Una afirmación poderosa del movimiento proabortista es que las mujeres deberían tener
derecho a decidir qué hacer con sus cuerpos. En la mayoría de las situaciones, estoy
totalmente de acuerdo. Como vimos anteriormente, uno de los marcados contrastes entre
el cristianismo y el mundo grecorromano era la idea de que los cuerpos de las mujeres no
eran solo objetos para ser usados por los hombres. La esclavitud sexual de The Handmaid's
Tale está totalmente en desacuerdo con el cristianismo.
Los cristianos creen absolutamente que una mujer debe tener el derecho de elegir no
tener relaciones sexuales. Es más, creemos que una mujer no debe ser presionada para
tener relaciones sexuales, como ocurre con demasiadas mujeres en la actualidad. (Un
amigo que se había mudado de Manhattan a Boston me dijo que en Manhattan se esperaba
que te acostaras con un chico en la segunda cita, mientras que en Boston podrías llegar a
la tercera antes de que te presionara para tener sexo). Pero sean cuales sean nuestras
perspectivas sobre el aborto, , ninguno de nosotros cree que una mujer deba tener derecho
a elegir lo que hace con su cuerpo en todos los aspectos. Como mujer, tengo derecho a
elegir no tener sexo contigo. Pero a menos que me estés atacando a mí o a alguien más,
no tengo derecho a golpearte en la cara. Tanto el sexo como los puñetazos son cosas que
hago con mi cuerpo. Pero uno lastimaría tu cuerpo, y tu cuerpo
también importa
33. Véase Sarah IrvingStonebraker, “Cómo Oxford y Peter Singer me llevaron del ateísmo a Jesús”,
The Veritas Forum, 22 de mayo de 2017, http://www.veritas.org/oxfordatheismtojesus.
82 El Credo Secular
¿Y si el escenario no fuera tan simple? ¿Qué pasaría si te hubieras resbalado

por el borde de un acantilado, y lo único que te impidiera caer y morir fuera que yo
te tomara de la mano? ¿Qué pasaría si mi brazo tuviera un dolor intenso y mi
hombro se dislocara por su peso? ¿Y si alguien más me hubiera obligado a
sostener tu mano antes de que te resbalaras? ¿Tendría derecho a elegir dejar ir?
No. Tendría que aguantar el mayor tiempo posible, hasta que pudiera llegar otra
ayuda. Mi cuerpo importa. Pero tu cuerpo también importa.
Mi sobrina nació prematura porque su madre tenía preeclampsia. Llevar a su

bebé a término habría matado a mi cuñada, pero llevó a mi sobrina el mayor tiempo
posible con la esperanza de que sobreviviera. La vida de ambos importaba y,
gracias a Dios, ambos sobrevivieron. No tengo ningún deseo de simplificar
demasiado. Habrá momentos en que la tragedia sea inevitable y se deban tomar
decisiones terribles. Pero si el cristianismo es verdadero, tanto la madre como el
bebé importan. Y si no hay Dios, entonces en última instancia tampoco.
Si no hay un Dios que nos haya hecho a su imagen, si, como dice Harari, “los
derechos humanos son . . . producto de nuestra fértil imaginación”—entonces un
bebé en el vientre de su madre es solo una colección de células.34 Pero si no hay
un Dios que nos hizo a su imagen, entonces eso es lo que tú y yo también somos.
Las mujeres embarazadas no tienen derechos naturales, al igual que los
chimpancés, las hienas y las arañas no tienen derechos. Si no somos más que
animales, la declaración “Los derechos de las mujeres son derechos humanos” no
vale ni el letrero en el que está escrita.
Pero si el cristianismo es verdadero, el punto central de los derechos de las
mujeres no es nuestro derecho a que maten a nuestros bebés por nacer. El pilar
central de los derechos de la mujer es el niño no nacido de María, que creció hasta
convertirse en el hombre que nos valoró tanto que murió en una cruz romana para
que pudiéramos vivir. Llena del Espíritu Santo, Isabel gritó a su prima María
embarazada: “¡Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu vientre!”. (Lucas
1:41–42). The Handmaid's Tale retuerce estas palabras en una maldición moderna.
Pero verdaderamente este bebé concebido fuera del matrimonio y nacido en la
pobreza cambió todo para las mujeres. Bendito sea el fruto.
34. Harari, sapiens, 32

“
TRANSGÉNERO
LAS MUJERES SON MUJERES”
Al comienzo de la película Mulan (2020), vemos a una joven con dones

extraordinarios. Mulan empuña un palo como un espadachín, escala
paredes y corre por los techos. “Tu chi es fuerte”, declara su padre. “Pero
el chi es para guerreras, no para hijas”. El papel de Mulan es casarse
bien. Pero su encuentro con el casamentero es desastroso, y cuando
llegan mensajeros imperiales para reclutar a un hombre de cada familia,
ella roba la armadura y la espada de su padre y huye para entrenarse para la guerr
“Vamos a convertir a cada uno de ustedes en hombres”, alardea su nuevo
comandante.
Mulan no encajaba en su papel en casa. Pero cuando los soldados
prometen ser “leales, valientes y sinceros”, ella no puede repetir la última
palabra. La única persona que ve a través del disfraz de Mulan es su
némesis Xianniang, otra mujer guerrera que fue rechazada por su
comunidad porque su chi estaba "más allá de lo imaginable". Xianniang
incita a Mulan a decir la verdad. Cuando ella se niega, Xianniang dispara
a matar. Mulan es salvada por el cuero que ata sus senos. Se levanta, se
quita la armadura y regresa a la batalla como la mujer llena de chi que
es. Cuando finalmente llega a casa, su padre la saluda con estas
conmovedoras palabras: “Un guerrero conoce a otro. Siempre estuviste
ahí. Sin embargo, te veo por primera vez.
84 El Credo Secular
Las preguntas de este capítulo inciden profundamente en la identidad.

¿Cuál es la verdad de ti y de mí? ¿Hay algo más que nuestros cuerpos que
defina nuestra masculinidad o feminidad: algo como el chi, tal vez, que anhela a
los hombres pero que también podría hacer a una mujer guerrera? ¿El sexo es
binario o un espectro? ¿Cómo pueden las personas que sienten que no encajan
con su sexo biológico ser vistas y conocidas por quienes realmente son? ¿Y qué
tiene que decir la Biblia sobre todo esto?
Si bien aún no está grabado en los letreros de nuestro vecindario, "Las
mujeres transgénero son mujeres" se está acercando al credo secular. En este
capítulo, veremos que si esta afirmación es cierta, entonces “mujer” ya no tiene
significado. Notaremos la larga historia de un pequeño número de hombres que
experimentan la alienación de su sexo que comienza en la infancia y puede o no
resolverse en la edad adulta, y un aumento reciente de niñas adolescentes que
se identifican como transgénero, a menudo sin antecedentes conocidos de
género. disforia Veremos que algunas personas nacen con condiciones
intersexuales, pero eso no significa que debamos abandonar la realidad de la
diferencia sexual entre hombres y mujeres. Reconoceremos que, si bien las
personas que se identifican como transgénero pueden no ser más vulnerables
al homicidio (como se afirma a menudo), son muy vulnerables al suicidio, por lo
que es aún más vital que los cristianos aborden estos problemas con empatía y
cuidado. Pero veremos que en lugar de ser una odiosa herramienta de opresión,
la Biblia verdaderamente ofrece esperanza a aquellos que se sienten alienados de sus cuerpos
CÓMO HARRY POTTER SE VOLVIÓ POLÍTICO
En diciembre de 2019, JK Rowling tuiteó su apoyo a Maya Forstater, una

especialista en impuestos que perdió su trabajo por cuestionar un cambio en la
ley británica que no requeriría un diagnóstico de disforia de género para cambiar
el sexo del certificado de nacimiento de alguien. Forstater había tuiteado su
preocupación de que "ampliar radicalmente la definición legal de 'mujer' para
que pueda incluir tanto a hombres como a mujeres" lo convirtió en "un concepto
sin sentido" y "socavaría los derechos de las mujeres y la protección de mujeres
y niñas vulnerables". Ella añadió,
Algunas personas transgénero se someten a cirugía estética. Pero la mayoría conserva

sus genitales de nacimiento. Se debe proteger la igualdad y la seguridad de todos, pero
Las mujeres transgénero son mujeres 85
las mujeres y las niñas pierden la privacidad, la seguridad y la equidad si se permite que los
hombres ingresen a los vestidores, los dormitorios, las prisiones y los equipos deportivos.1
Forstater fue despedido. Cuando perdió su apelación, Rowling respondió:
Vístete como quieras.

Llámate como quieras.
Duerme con cualquier adulto que te acepte.
Vive tu mejor vida en paz y seguridad.
¿Pero obligar a las mujeres a dejar sus trabajos por afirmar que el sexo es real?
#EstoyConMaya #EstoNoEsUnAgujero2
Hasta hace poco, este tuit habría sido la tarifa liberal estándar. Pero desencadenó un
torrente de ataques por parte de quienes lo vieron como un ataque a las identidades
transgénero. Rowling no se sorprendió. “Esperaba que las amenazas de violencia”,
recordó, “que me dijeran que literalmente estaba matando a personas trans con mi
odio, que me llamaran [varios insultos misóginos]”. 3 Pero los titulares se multiplicaron
cuando Daniel Radcliffe (quien protagonizó la películas de Potter ) no estuvo de acuerdo
con Rowling: “Las mujeres transgénero son mujeres”, dijo.4 La pregunta es, ¿qué
significa?
La respuesta puede parecer obvia. Radcliffe quiere decir que las personas que
nacieron hombres, pero ahora se identifican como mujeres, deben ser tratadas como
mujeres en todos los aspectos. Si las mujeres transgénero son mujeres, se les debe
permitir usar baños para mujeres, ingresar a refugios para mujeres y competir en
deportes para mujeres. Cualquier cosa menos, según la lógica, es transfóbica y dañina.
Pero aparte de cualquier preocupación sobre sus implicaciones, existe un problema
más profundo con la afirmación. Si es cierto que “las mujeres transgénero son mujeres”,
entonces ya no sabemos qué
1. Maya Forstater (@MForstater), Twitter, 2 de septiembre de 2018, 6:08 p. m., https://twitter.com/

mforstater/status/1036375233723330560.
2. JK Rowling (@jk_rowling), Twitter, 19 de diciembre de 2019, 7:57 a. m., https://twitter.com/
jk_rowling/status/1207646162813100033.
3. JK Rowling, "JK Rowling escribe sobre sus razones para hablar sobre cuestiones de sexo y
género", JKRowling.com, 10 de junio de 2020, https://www.jkrowling.com/opinions/jkrowling
escribesobre susrazonesparahablarsobrecuestionesdesexoygénero.
4. Daniel Radcliffe, "Daniel Radcliffe responde a los tuits de JK Rowling sobre identidad de género"
The Trevor Project, 8 de junio de 2020, https://www.thetrevorproject.org/2020/06/08/danielrad
clifferespondstojkrowlingstweetsongenderidentity.
86 El Credo Secular
significa “mujer”. Vimos en el capítulo 4 que el lema “Los derechos de las mujeres
son derechos humanos” no sirve de nada si no hay derechos humanos. Ahora,
el problema se intensifica. Si las mujeres transgénero son mujeres, tampoco
existe la mujer.
¿QUÉ SIGNIFICA 'MUJER'?
Hasta hace poco, “Soy una mujer” era una declaración de sexo biológico. Las
expresiones de género (masculinidad o feminidad) pueden variar. En mi cultura,
tener el pelo largo, llevar falda y pintarse la cara son todas señales de feminidad.
¡Pero mira la película clásica Braveheart y verás hombres guerreros de pelo
largo, con falda y pintandose la cara! Sin embargo, independientemente de la
cultura, "soy una mujer" es un reclamo de sexo biológico. Pero si las mujeres
transgénero son mujeres, esto ya no es cierto: un varón biológico, que puede o
no haber tomado hormonas o haberse sometido a una cirugía, puede ser tan
auténticamente mujer como yo.
Hace unos años, un orador en una conferencia cristiana a la que asistí usó
una analogía para describir los roles masculino y femenino. Nos pidió que
imagináramos que estábamos construyendo un rascacielos. Los hombres fueron
los arquitectos y constructores: hicieron el rascacielos. Las mujeres entraron y
decoraron. La analogía parecía tan completamente desconectada de todo lo que
dice la Biblia que casi salgo de la habitación. Pero tomando prestada la metáfora
equivocada: si eliminamos el sexo biológico de la definición de mujer, lanzamos
una bola de demolición al edificio mismo. Tenemos cuadros culturales para
colgar, pero no paredes. Durante décadas, las feministas han diferenciado el
sexo biológico de los estereotipos culturales, creando un espacio para que las
mujeres vivan como mujeres de diferentes maneras. Pero si nuestros cuerpos
son eliminados de la ecuación, esos estereotipos son todo lo que nos queda.
Este desmantelamiento de la realidad corporal de la mujer ha llevado a un
conflicto en gestación entre algunas activistas transgénero y algunas feministas,
que se resienten de cómo se están reintroduciendo los estereotipos de género.
Cuando una serie de carteles sobre “derechos reproductivos” publicados por
Amnistía Internacional combinó el eslogan “Estoy con la gente en Polonia” con
imágenes que señalaban la feminidad, una feminista en Twitter observó:
Lo más extraño de esto es cómo, en lugar de usar la palabra 'mujeres'

para que se entienda, produjeron una gran cantidad de caricaturas de mujeres.
con características estereotipadas de género como cabello largo y suelto, lápiz labial y
esmalte de uñas. Esto no es progreso.5
“Los derechos de las mujeres son derechos humanos” y “Las mujeres transgénero
son mujeres” resultan ser compañeros incómodos que luchan por un espacio
ideológico. Respondiendo a un artículo que se refería a “personas que menstrúan”,
Rowling bromeó: “Estoy segura de que solía haber una palabra para esas personas.
Alguien que me ayude. ¿Wumben? Wimpund? Woomud?”6 Poco antes de revelar su
experiencia de abuso doméstico, Rowl ing explicó: “Si el sexo no es real, la
realidad vivida por las mujeres en todo el mundo se borra. Conozco y amo a las
personas trans, pero borrar el concepto de sexo elimina la capacidad de muchos de
hablar de manera significativa sobre sus vidas. Decir la verdad no es odio.”7 Pero
sostener creencias feministas clásicas hoy en día es ser etiquetado como “Feminista
Radical Exclusivo Trans” (o TERF) por algunos activistas transgénero. Las feministas
seculares han perdido sus trabajos, han sido canceladas como oradoras y sus
reputaciones han sido manchadas no por enemigos de la derecha religiosa, sino por
turbas enojadas de la izquierda progresista.
La convención de referirse a "la comunidad LGBT" puede sugerir que las
personas que se identifican como LGBT+ están todas alineadas. Pero algunas
personas homosexuales y lesbianas están siendo llamadas “transfóbicas” por expresar
su preferencia por miembros de su sexo biológico y por expresar su preocupación de
que los derechos de las mujeres están siendo comprometidos y que los niños atraídos
por personas del mismo sexo están siendo empujados a cuestionar su género. Por
ejemplo, en 2019, el activista británico por los derechos de los homosexuales Simon
Fanshawe abandonó la organización de derechos LGBT más grande de Europa (de
la cual fue miembro fundador), diciendo que su nueva política transgénero corría el
riesgo de socavar "los derechos y protecciones basados en el sexo de las mujeres" y
objetar que los niños en la escuela primaria estaban siendo desafiados a revisar su
identidad de género.8 Asimismo, Fred Sargeant, quien organizó la primera marcha del orgullo ga
5. Victoria Freeman (@v_j_freeman), Twitter, 3 de noviembre de 2020, 3:31 a. m., https://twitter.com/pastasnack_e/

status/1323547595839602688.
6. JK Rowling (@jk_rowling), Twitter, 6 de junio de 2020, 5:35 p. m., https://twitter.com/jk_rowling/status/
1269382518362509313.
7. JK Rowling (@jk_rowling), Twitter, 6 de junio de 2020, 6:02 p. m., https://twitter.com/jk_rowling/status/
1269389298664701952.
8. Nicholas Helen, “La política trans 'Antimujeres' puede dividir a Stonewall”, The Times, 22 de septiembre, https://
www.thetimes.co.uk/article/antiwomentranspolicymaysplit muro de piedra 2019, wfv2rp5cx.
88 El Credo Secular
en los Estados Unidos, proclama en su página de Twitter: “La homosexualidad

es la atracción por personas del mismo sexo. El sexo biológico es real. El sexo
es binario, no un espectro.”9 Entonces, ¿cómo hablan de esto los propios
activistas transgénero? Una amplia gama de experiencias y puntos de vista
se amontonan bajo el paraguas transgénero: desde una persona transgénero
mayor que me agradeció la ternura con la que había abordado estos temas
después de una charla que di en Inglaterra el año pasado, hasta aquellos que
habrían visto cada palabra. de mi boca como discurso de odio. Ninguna voz habla
por todos. Pero vale la pena escuchar a los individuos, no obstante.
NO ME HARÁ FELIZ, Y NO DEBERÍA TENER QUE

En 2018, una semana antes de la cirugía electiva, la mujer transgénero Andrea
Long Chu escribió una de las columnas del New York Times mejor escritas que
he leído. En “Mi nueva vagina no me hará feliz. Y no debería tener que hacerlo”,
declaró Chu:
Hasta el día de mi muerte, mi cuerpo considerará la vagina como una herida;

como resultado, requerirá atención regular y dolorosa para mantener. Esto es lo
que quiero, pero no hay garantía de que me hará más feliz. De hecho, no espero
que lo haga.
En términos tristemente evocadores, Chu explicó la poca justicia que le hace a

la experiencia la definición de “disforia de género” (la angustia que algunas
personas sienten por la falta de coincidencia entre su sexo biológico y su sentido
interno de género):
La disforia se siente como no poder entrar en calor, sin importar cuántas

capas se pongan. Se siente como hambre sin apetito. . . . Se siente como
duelo. Se siente como no tener nada que llorar.
No soy una mujer estereotipada. Ha habido momentos en mi vida en los que he

sentido una aguda sensación de fracaso de la feminidad, como si fuera un
deporte obligatorio en el que soy terrible jugando. A pesar de estos destellos
9. Fred Sargeant, perfil de Twitter, consultado el 18 de noviembre de 2020, https://twitter.com/FredSargeant.

de empatía, sentí que mi falta de comprensión aumentaba mientras leía el ensayo de Chu.
Aquellos de nosotros que no hemos experimentado la disforia de género realmente no
podemos esperar comprenderla. A veces, amamos mejor a las personas cuando
reconocemos que no entendemos.
La mayoría de los activistas transgénero cuentan historias con finales felices. Pero
Chu escribió sobre sentirse más deprimido y suicida después de tomar hormonas, de no
esperar que la herida autoinfligida en el horizonte marcara el comienzo de un nuevo
amanecer de felicidad, pero de creer, no obstante, que el deseo de cirugía de una persona
transgénero no debe ser negado. El artículo concluye: “No hay buenos resultados en la
transición. Solo hay personas que ruegan que las tomen en serio”.10 Impresionado por el
argumento audaz y la prosa fascinante de esta pieza, busqué el otro trabajo de Chu. Lo
que encontré continuó impresionándome con su arrogancia autoral. Pero la brecha
entre el punto de vista de Chu y el de cualquier feminista medio tradicional se convirtió en
un abismo. El primer capítulo del libro debut de Chu comienza, “Todos somos mujeres”, y
termina, “Soy mujer. Y usted, querido lector, es mujer, incluso —sobre todo— si no es
mujer. Bienvenido. Lo siento.”11 Chu explica: “Defino como femenina cualquier operación
psíquica en la que se sacrifica el yo para dar cabida a los deseos de otro.”12 Aquí,
encontramos menos súplicas para que las mujeres transgénero sean más un ingenioso
juego con el hecho de que, si hemos evacuado la realidad biológica de la palabra “mujer”,
podemos decir verdaderamente lo que queramos. Y aquí, como en la pieza original,
encontramos la primacía de la elección. No es que Chu haya elegido experimentar disforia
de género. Nadie elegiría una sensación tan profunda de alienación de su cuerpo. Pero la
primacía del derecho a elegir el propio destino, incluso a expensas de la propia felicidad.
NUEVA TENDENCIA TRANSGÉNERO
En cierto sentido, la experiencia de Chu es típica. Desde que los expertos han estado
documentando la disforia de género, se ha observado que la mayoría
10. Andrea Long Chu, “Mi nueva vagina no me hará feliz”, The New York Times, 22 de noviembre de
2018, https://www.nytimes.com/2018/11/24/opinion/sunday/vaginoplastia transgen dermedicine.html.
11. Angela Long Chu, Mujeres: una preocupación (Brooklyn, NY: Verso, 2019), 1–2.
12. Chu, Mujeres, 11.
90 El Credo Secular
Inmediatamente en una pequeña minoría de varones biológicos, que sintieron

malestar con su sexo desde la infancia. Para la mayoría, la disforia se resuelve
en la edad adulta. Para algunos no.13 Pero en los últimos años, el desequilibrio
de género se ha invertido. Entre 2016 y 2017, la cantidad de cirugías de género
realizadas en mujeres en los Estados Unidos creció un 289 %, hasta el punto
de que las mujeres biológicas representaron el 70 % de todas las cirugías de
género.14 En el Reino Unido, la década de 2008 a 2018 fue testigo un aumento
del 4400 por ciento en el número de adolescentes que buscan tratamientos de
género en comparación con la década anterior.15 Entonces, ¿qué está pasando?
Algunos argumentan que una mayor aceptación social ha dado valor a las
jóvenes para la transición: la proporción de “chicos trans” no ha aumentado,
pero el cambio social les ha permitido salir del armario. Otros piensan que hay
más en juego. La periodista Abigail Shrier observa que muchas de las niñas
adolescentes que ahora se identifican como niños, o usan términos como “no
binario”, “género no conforme” o “género queer”, no habían mostrado signos
previos de disforia. Ella argumenta que gran parte de lo que estamos viendo
son niñas adolescentes que luchan por aceptar sus cuerpos femeninos en
desarrollo y, a menudo, con otros desafíos de salud mental, y buscan aceptación
social al declararse trans. En Irreversible Damage: The Transgender Craze
Seduciendo a nuestras hijas, Shrier compara la "disforia de género de inicio
rápido" en las niñas con la anorexia, y sugiere que el creciente número de
mujeres jóvenes que buscan bloquear la pubertad
13. Existe mucha controversia sobre los números exactos, pero parece que la mayoría de las personas que
experimentan disforia de género en la infancia descubren que se resuelve en la edad adulta. Véase, por ejemplo J.
Ristori y TD Steensma, “Gender Dysphoria in Childhood,” International Review of Social Psychiatry 28, no.1
(2016):13–20.
14. En los Estados Unidos en 2016, se realizaron 1759 cirugías de hombre a mujer, frente a 2483 en 2017: un
aumento del 40 por ciento. En el mismo año, las cirugías de mujer a hombre aumentaron de 1497 a 5821: un
aumento del 289 por ciento. Consulte el "Informe de estadísticas de cirugía plástica de 2017", Sociedad
Estadounidense de Cirujanos Plásticos, https://www.plasticsurgery.org/documents/News/Statistics/2017/body
con touringgenderconfirmation2017.pdf. Véase también Véase Madison Aitken, Thomas D. Steensma, Ray
Blanchard, et al., "Evidence for an Altered Sex Ratio in ClinicalReferred Adolescents with Gender Dysphoria",
The Journal of Sexual Medicine 12, no . 3 (marzo de 2015): 756–63, https://doi. org/10.1111/jsm.12817.
15. Gordon Rayner, “El ministro ordena una investigación sobre un aumento del 4000 % en el número de niños que
desean cambiar de sexo”, The Telegraph, 16 de septiembre de 2018, https://www.telegraph.co.uk//politics/
2018/09/16 /min isterordersinquiry4000percentrisechildrenwanting.
las drogas, el consumo de testosterona y la extirpación de los senos son una

forma de autolesión.16
Shrier no tiene un hacha personal para moler. No tiene un hijo que se
identifique como trans. Es judía, no tiene una motivación religiosa particular y
cree que para una pequeña minoría de personas con disforia de género grave
y duradera, se justifica la intervención médica. Pero ella no cree que se deba
alentar a las adolescentes a tomar decisiones que alteran la vida y destruyen
la fertilidad. Eso es exactamente lo que está pasando. Debido a que ahora se
requiere que los terapeutas afirmen la identidad trans declarada de un
adolescente, a las jóvenes que pueden tener otras luchas de salud mental se
les ofrecen drogas que bloquean la pubertad, testosterona y, en última
instancia, mastectomías para ingresar a la tierra prometida de la masculinidad.
mientras que a sus padres se les dice que detenerlos conducirá al suicidio.17
Un estudio ampliamente citado preguntó a las personas identificadas como
trans: “¿Algún profesional (como un psicólogo, un consejero, un asesor
religioso) trató de hacer que te identificaras solo con el sexo que te asignaron
en ese momento? nacimiento (en otras palabras, tratar de evitar que seas
trans)?” y encontró que aquellos que dijeron que sí reportaron peor salud
mental que aquellos que dijeron que no.18 Pero el estudio tenía múltiples
problemas metodológicos, incluyendo no condiciones de salud, que pueden
haber causado que un profesional cuestione la identidad trans de alguien.19
La incidencia de intentos de suicidio entre las adolescentes que se
identifican como transgénero es extremadamente alta. Un estudio encontró
que los adolescentes trans de mujer a hombre tenían una tasa de intento de
suicidio del 50,8 por ciento, la más alta de cualquier categoría, seguidos por
aquellos que no se identifican como ni completamente hombres ni mujeres (41,8 por cient
16. Véase Abigail Shrier, Irreversible Damage: The Transgender Craze Seduciendo a nuestras hijas (Wash
ington, DC: Regnery Publishing, 2020), 33, 136.
17. Como señala Shrier, casi todas las organizaciones de acreditación médica han respaldado la "atención de
afirmación de género" como el estándar para tratar a quienes se identifican como transgénero. Shrier, Daño
irreversible, 98.
18. Jack L. Turban, Noor Beckwith, Sari L. Reisner, et al., "Asociación entre la exposición recordada a los
esfuerzos de conversión de identidad de género y la angustia psicológica y los intentos de suicidio entre
adultos transgénero", JAMA Psychiatry 77, no . 1 (11 de septiembre de 2019): 68–76, https://doi. org/
10.1001/jamapsychiatry.2019.2285.
19. Véase Roberto D'Angelo, Ema Syrulnik, Sasha Ayad, Lisa Marchiano, Dianna Theadora Kenny y Patrick
Clarke, "One Size Does Not Fit All: In Support of Psychotherapy for Gender Dysphoria", Archives of Sexual
Behavior (2020 ) , https://doi.org/10.1007/s10508020018442.
92 El Credo Secular
adolescentes trans a mujeres (29,9 por ciento).20 Aquellos que ven las
identidades transgénero como buenas y auténticas culpan de estos datos a la falta
de aceptación social. Esta es la razón por la que se les dice a los padres que
deben afirmar la identidad de sus hijos y por la que se acusa a Rowling de “matar
literalmente a las personas trans con [su] odio”. Este tipo de acusación se combina
con frecuencia con la afirmación de que las personas que se identifican como
trans son asesinadas a un ritmo desproporcionado. Por ejemplo, la carta pública
de Elliot (anteriormente Ellen) Page en la que se declaró trans calificó las
estadísticas de asesinatos trans como “asombrosas” y vinculó este odio asesino
con las altas tasas de ideación suicida entre las personas identificadas como
trans.21 Pero si bien es posible que los homicidios trans no han sido denunciados,
la evidencia disponible no muestra que las personas trans sean asesinadas a un
ritmo desproporcionado.22 Desde la otra dirección, aquellos que ven las
identidades transgénero como dañinas se verán tentados a ver los niveles de
intentos de suicidio entre los jóvenes identificados como trans. solo como evidencia
de que identificarse como trans es malo para los niños y enmascara problemas de
salud mental, descartando el papel que juegan el acoso y la falta de empatía.
Estos temas tienen tanta carga política que es difícil realizar una investigación vital
y no hay campos ideológicos claros. Muchos de los padres que Shrier entrevistó
eran liberales seculares que afirmaban el matrimonio homosexual y los derechos
de las personas transgénero, pero no creían que su hija fuera trans.
Cualesquiera que sean nuestras creencias, las vidas de estos jóvenes
importan. Burlarse o desestimar a quienes luchan con su identidad de género nunca es la
20. Russell B. Toomey, Amy K. Syvertsen, Maura Shramko, “Comportamiento suicida de adolescentes transgénero”,
Pediatría 142, no. 4, octubre de 2018, https://pediatrics.aappublications.org/con tent/142/4/e20174218.
21. Página de Elliot (@elliotpage), Instagram, 1 de diciembre de 2020, https://www.instagram.com/p/CI

Q1QFBhNFg.
22. Como lo expresó un informe de 2017, “Los hallazgos sugieren que las personas transgénero en general pueden
no enfrentar un mayor riesgo de ser asesinadas que las personas cisgénero, pero que las jóvenes transgénero
de color casi con seguridad enfrentan una mayor probabilidad de ser asesinadas”. Rebecca L. Stotzer, “Las
fuentes de datos dificultan nuestra comprensión de los asesinatos de personas transgénero”, American
Journal of Public Health 107, no. 9 (septiembre de 2017): 1362–63, https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/
PMC5551619. La mayoría de las personas identificadas como trans que son víctimas de homicidio son
mujeres trans negras, que ya son más vulnerables debido a su raza, y el 42 por ciento de las mujeres trans
negras informan haber participado en trabajo sexual basado en ingresos, lo que también las hace más vulnerables. .
Consulte Gina Martinez y Tara Law, “Two Recent Murders of Black Trans Women in Texas Reveal a
Nationwide Crisis, Advocates Say”, Time, 5 de junio de 2019 , https://time.com/5601227/ twoblacktrans
women asesinatosendallasantitransviolencia.
enfoque correcto. Pero alentar a las jóvenes emocionalmente vulnerables a

someterse a tratamientos médicos que distorsionarán sus cuerpos aún en
desarrollo y afectarán sus mentes aún en desarrollo tampoco es un acto de amor.
Incluso desde una perspectiva secular, existen preguntas reales sobre lo que
debe y no debe afirmarse en la comprensión que las personas tienen de sí
mismas, especialmente si aún no han llegado a la edad adulta. Para muchos, la
primacía de la libertad individual es una creencia central. Y, sin embargo, la
mayoría querría evitar que los niños se maten, mueran de hambre o se corten.
¿Es el rechazo de una adolescente a su cuerpo femenino un triunfo de la libertad
y la autenticidad, o un anhelo trágico nacido de una misoginia interiorizada o una
depresión no tratada? ¿Dónde debería buscar para encontrar la verdad de su
identidad de género: en su cuerpo o en sus redes sociales? Si toma drogas que
bloquean la pubertad, que Shrier señala que casi siempre son seguidas por
testosterona, ¿los sentimientos resultantes mostrarán que nunca fue realmente
una mujer, o alterarán un cuerpo femenino normal? ¿Y qué pasa con las
identidades no binarias?
¿BINARIO O NO BINARIO? ¿CUERPO O ALMA?
La serie de ciencia ficción británica Doctor Who es uno de mis programas favoritos.
Su personaje central es un extraterrestre que viaja en el tiempo, con dos
corazones, un cerebro ilimitado y una práctica habilidad para regenerarse en un
nuevo cuerpo, cuando tú y yo hubiéramos muerto. Durante décadas, el Doctor se
ha ido regenerando a medida que nuevos actores asumían el papel. Pero la
encarnación más reciente ha convertido al Doctor en una mujer. Esto puede
parecer un desarrollo protrans. Pero el mensaje parece ser que la mente del
Doctor no tiene género y podría emparejarse igualmente bien con un cuerpo
masculino o femenino, lo que en realidad no se alinea con mucho pensamiento transgénero.
Si bien algunas personas trans rechazan el "binario de género", el eslogan de
que "las mujeres transgénero son mujeres" refuerza la idea de que uno es hombre
o mujer. La afirmación no es que las mujeres trans estén en algún lugar del
espectro, sino que son mujeres. Sin medias tintas.
Algunos intentan fundamentar este punto de vista en la ciencia, sugiriendo una
realidad biológica que subyace a la disforia de género: tal vez haya un “cerebro
masculino” y un “cerebro femenino”, y las mujeres trans tienen cerebros femeninos.
Esto una vez más levanta las cejas feministas y es científicamente muy cuestionable.
94 El Credo Secular
mentira Cualquier ligera variación entre los cerebros de hombres y mujeres representa
promedios, no grandes desconexiones.23
Otros afirman que las mujeres transgénero son verdaderamente mujeres, no por
una realidad biológica que pueda ser verificada científicamente, sino porque la
psicología triunfa sobre la biología. La creencia es extrañamente espiritual.
Muchas personas seculares creen en la ciencia como el árbitro final de la verdad y
dicen que los seres humanos no tienen alma. Pero la noción de una realidad no física
que define nuestro género y puede o no alinearse con nuestro cuerpo va en contra de
este materialismo crudo y una vez más afirma el binario masculinofemenino. Una vez
que separamos nuestra "identidad de género" de cualquier cosa relacionada con la
biología, se vuelve imposible de precisar.
Antes de una cita médica reciente, me pidieron que declarara mi “sexo asignado
al nacer” y mi “identidad de género”. Los defensores de las personas transgénero
tienden a hablar como si la “identidad de género” fuera algo más profundamente cierto
de la persona que el sexo biológico. Por ejemplo, un video educativo para Pink News
describe la angustia que alguien podría sentir al ser "confundido con el género que se
le asignó al nacer, en lugar de su verdadero género". Este encuadre separa el cuerpo
del yo y nos deja preguntándonos: "¿Quién asignó este género verdadero ?" Según la
mayoría de activistas, la identidad de género no se elige, sino que se descubre. Es
quiénes son realmente las personas trans , no algo que hayan decidido ser. Pero sin
ataduras del sexo biológico, también puede ser un objetivo en movimiento. “Muchos
asumen erróneamente que el sexo define el género”, explica una guía para aliados
transgénero, “cuando en realidad la identidad de género es una experiencia viva y
creciente que puede cambiar con el tiempo”.24 Según esta definición, las mujeres
transgénero solo pueden ser mujeres. temporalmente, ya que su identidad de género
podría cambiar.
Lo que precisamente significa género en este marco no está claro.

La misma guía ofrece esta definición: “El género describe nuestra comprensión interna
y experiencia de nuestra propia identidad de género.”25 Pero esto
23 Ver Lise Eliot, "Neurosexism: the myth that men and women have different brains", Nature, 27
de febrero de 2019, https://www.nature.com/articles/d4158601900677x.
24. Citado de la "Guía para ser un aliado de jóvenes transgénero y no binarios" de The Trevor
Project, https://www.thetrevorproject.org/wpcontent/uploads/2020/03/GuidetoBeingan Ally
to TransgéneroyNonbinaryYouth.pdf.
25. Citado de la “Guía para ser un aliado de los jóvenes transgénero y no binarios” de The Trevor
Project.
solo plantea la pregunta: "¿Qué es entonces la identidad de género?" Una

encarnación anterior del Doctor una vez tuvo que explicar el tiempo:
La gente asume que el tiempo es una progresión estricta de causa a efecto,

pero en realidad, desde un punto de vista no lineal y no subjetivo, es más como
una gran bola de wibbly wobbly. . . Wimey oportuno. . . cosa.
“Se me escapó ahí”, concluye. Separado del sexo biológico, el género se vuelve
igualmente nebuloso. Todo lo que nos queda son estereotipos.
Pero tal vez esto no sea de extrañar. Despojado de la creencia en un Dios creador,
el pensamiento secular moderno no puede darnos una explicación coherente de lo
que es un ser humano, por qué somos más que una colección de células o en qué
nos diferenciamos de los animales. No es de extrañar que no pueda decirnos qué
significa ser hombre o mujer.
Un número cada vez mayor de personas en la actualidad se inclinan por la
nebulosidad de la identidad de género y usan términos como "no binario", "género
no conforme" o "género". Las personas varían si ven estas identidades como
expresiones de realidades biológicas o psicológicas, o simplemente como rechazos
de normas culturales. Pero algunos afirman que incluso a nivel biológico, el sexo
no es como un interruptor de encendido y apagado, sino como una luz más tenue,
con un hombre completamente en un extremo del espectro y una mujer
completamente en el otro. Para defender esta perspectiva, citan la realidad de que
algunas personas nacen intersexuales.
LAS PERSONAS INTERSEXUALES Y EL BINARIO DE GÉNERO
“Intersexual” describe a alguien que nace con características atípicas de su

anatomía sexual o cromosomas sexuales. Dependiendo de qué condiciones se
cuenten, las estimaciones de la proporción de personas que nacen intersexuales
varían mucho, de 1.7 por ciento a 0.018 por ciento.26 Las estimaciones más altas
incluyen a personas con cualquier tipo de trastorno o diferencia en el desarrollo
sexual (que tal vez ni siquiera sean consciente de ello), mientras que las
estimaciones más bajas restringen la intersexualidad para describir a las personas
cuyos órganos sexuales no son clasificables como masculinos o femeninos o cuyo sexo cromo
26. Véase Leonard Sax, “¿Qué tan común es la intersexualidad? una respuesta a Anne FaustoSterling”, The
Journal of Sex Research 39, no. 3 (agosto de 2002): 174–78, https://doi.org/10.1080/00224490209552139.
96 El Credo Secular
no coincide con su anatomía. Por ejemplo, hace unos años, una amiga mía
dio a luz a un bebé cuyo cuerpo parecía predominantemente femenino, pero
resultó ser cromosómicamente masculino. Pero ya sea que el término se
aplique a una persona en 60 o una persona en 6,000, algunas personas sin
duda nacen con condiciones significativas de intersexualidad. ¿Es esta la clave
para desbloquear los grilletes que nos han atado al género binario?
Primero, es importante que los cristianos reconozcan que las personas
intersexuales son seres humanos preciosos creados a la imagen de Dios, no
peones en una lucha política, y que muchos de nosotros no tenemos la
educación adecuada sobre las condiciones intersexuales y las distinguimos
de las identidades transgénero. Los padres cristianos de niños intersexuales
a menudo se sienten aislados al enfrentar los desafíos únicos de criar a sus
hijos, y tal vez tener que explicarles a una edad temprana que no podrán tener
hijos biológicos.
En segundo lugar, sin embargo, decir que los bebés que nacen
intersexuales refutan la realidad del binomio masculinofemenino pasa por alto
el hecho de que estos bebés solo existen debido al binomio masculino
femenino. En septiembre de 2019, una mujer embarazada publicó una serie
de fotos que parodiaban las revelaciones de género. En una foto, sostenía
globos que deletreaban: "El género es una construcción". Pero mientras mucho
de lo que asociamos con el género está determinado culturalmente, el sexo
biológico no lo está. Según una publicación anterior de Facebook, el embarazo
de esta mujer fue posible gracias a una donación de esperma en lugar de una
relación sexual. Pero la realidad sigue siendo que el bebé en su vientre existe
debido al binario sexual, y que si su hijo algún día tiene hijos biológicos, será solo por ese bi
Hoy en día, la gente a menudo presenta el sexo binario como opresivo. Pero
en el fondo, el binario hombremujer es creativo. En lugar de cortar contra la
diversidad, Dios nos creó para que la intimidad profunda a través de esta
diversidad generara nueva vida.
Entonces, ¿dónde deja esto a las personas con condiciones intersexuales?
¿Qué le dice la Biblia al hijo de mi amigo? ¿Y qué le dice a la mujer trans que
se me acercó después de mi charla en una conferencia cristiana, a Andrea
Long Chu, que se crió como presbiteriana, o a las adolescentes que toman
testosterona? ¿Habla la Biblia de las situaciones complejas de hoy?
LA DIFÍCIL ENSEÑANZA DE JESÚS
Como hemos visto, las primeras palabras de la Biblia sobre el sexo y el género son que
Dios creó a los seres humanos, hombres y mujeres, a su imagen (Gén. 1:26–27).
Cuando los fariseos le preguntan a Jesús: “¿Es lícito repudiar a la mujer por cualquier
causa?”, él responde:
¿No habéis leído que el que los creó desde el principio, varón y hembra los
hizo, y dijo: Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a
su mujer, y los dos serán una sola carne? Así que ya no son dos sino una
sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.” (Mateo 19:4–
6)
Jesús afirma tanto el binario de hombre y mujer en la creación como la unión del hombre
con la mujer en el matrimonio. Los fariseos tratan de atraparlo preguntándole por qué
Moisés permitió el divorcio. Jesús responde: “Por la dureza de vuestro corazón” y añade:
“Os digo que cualquiera que repudia a su mujer, salvo por causa de fornicación, y se casa
con otra mujer, comete adulterio” (Mateo 19:8–9). Jesús a veces es tergiversado como si
no se preocupara por la ética sexual. Pero aquí, como en el Sermón de la Montaña, Jesús
no afloja la ley del Antiguo Testamento sobre la fidelidad sexual. Él lo aprieta.
En el contexto de Jesús, como en el nuestro, este fuerte repudio al divorcio es

contracultural. Sus discípulos responden: “Si tal es el caso de un hombre con su esposa,
es mejor no casarse”. Jesús responde:
No todos pueden recibir este dicho, sino solo aquellos a quienes se les da.
Porque hay eunucos que lo han sido desde su nacimiento, y hay eunucos
que han sido hechos eunucos por los hombres, y hay eunucos que se han
hecho eunucos a sí mismos por causa del reino de los cielos.
Que el que sea capaz de recibir esto, que lo reciba. (Mateo 19:11–12)
Si bien un número cada vez mayor de personas en nuestra cultura se identifican como
transgénero, sería difícil encontrar un occidental del siglo XXI que se identificara como un
eunuco. Entonces, ¿qué está diciendo Jesús?
Como vimos en el capítulo 1, los eunucos eran varones que habían sido castrados
para realizar una función cultural particular. Mientras aún está identificado
98 El Credo Secular
como hombres, se les excluyó de la posibilidad de la paternidad y probablemente

se les negó el matrimonio. A esto se refiere la alusión de Jesús a los “eunucos
que han sido hechos eunucos por los hombres”. La ley mosaica impedía que los
eunucos entraran en el templo de Dios, pero la iglesia acogió plenamente a los
eunucos. De hecho, una de las primeras historias de conversión que leemos en
Hechos es la de un eunuco (Hechos 8:26–40). Pero Jesús también describe otros
dos grupos: los que eran eunucos “desde el nacimiento” y los que “se han hecho
eunucos por causa del reino de los cielos”. ¿Qué quiere decir?
Primero, debemos notar que mientras Jesús afirmó el sexo binario en la
creación, también reconoce que algunas personas desde el nacimiento no están
equipadas con órganos sexuales estándar. Al igual que los eunucos castrados,
estas personas probablemente no habrían sido elegibles para el matrimonio y
habrían experimentado diversas formas de exclusión social. Pero fueron
completamente bienvenidos entre el pueblo de Dios. Las palabras de Jesús
ofrecen una verdad vital para los cristianos con condiciones intersexuales. Nuestro
valor como cristianos no está ligado a nuestra capacidad reproductiva. Está atado a Cristo.
En segundo lugar, mientras que la respuesta de Jesús a los fariseos apoya
firmemente el matrimonio, su respuesta a sus discípulos afirma a aquellos que
“se han hecho eunucos”—sacrificaron el matrimonio y la paternidad—“por el reino
de los cielos”. Para los hombres judíos de la época de Jesús, formar una familia
era una prioridad máxima. Pero mientras Jesús tiene una visión tan alta del
matrimonio que sus discípulos se sorprendieron, también coloca el reino de Dios
antes que el matrimonio y la familia (p. ej., Mateo 19:29). Algunos creyentes,
entonces como ahora, sirven mejor a Dios como personas solteras. Pablo fue un
ejemplo notable de soltería fructífera. Pero, ¿cómo sabemos que Jesús no se
refería a que las personas se castraran por el reino de los cielos, como sugieren
algunos defensores de las personas transgénero?27 La castración voluntaria era
una práctica religiosa conocida en la época de Jesús, pero estaba asociada
con cultos paganos. Tom Holland describe un culto en Galacia del primer siglo así:
Los Galli, hombres vestidos de mujer, eran sirvientes de Cibeles, la Madre

Diosa que se sentó entronizada en medio de los picos más altos de
Galacia; y la marca de su sumisión a este poderosísimo y venerable
27. Véase, por ejemplo, Austen Hartke, Transforming: The Bible and the Lives of Transgender People
(Westminster John Knox: Louisville, 2018), 106–8.
de los dioses de la región era el corte con cuchillo o piedra afilada de sus testículos.28
Escribiendo a los cristianos en Galacia, Pablo argumenta poderosamente en contra

de aquellos que dicen que los creyentes gentiles deben ser circuncidados y bromea:
“¡Quisiera que los que los inquietan se castraran a sí mismos!” (Gálatas 5:12). Esta
puede ser una referencia crítica a los Galli. Como Pablo estaba rechazando incluso
la circuncisión de los gentiles como una demostración de devoción a Cristo, la idea
de que Jesús estaba hablando de la castración como una forma de expresar la
devoción al reino de los cielos es impensable. Pero, ¿qué pasa con la línea más
famosa de la carta de Pablo a los Gálatas, en la que se rompen los límites de lo
masculino y lo femenino?
NO HAY VARÓN NI MUJER, TODO UNO EN CRISTO
La circuncisión marcó a los varones judíos como herederos de las promesas de

Dios a Abraham. Pero en Gálatas, Pablo argumenta que solo Jesús es “la simiente
de Abraham”. Este es el contexto de estas gloriosas y vivificantes líneas:
Ya no hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre, no hay hombre ni mujer, porque todos
vosotros sois uno en Cristo Jesús. Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de
Abraham, herederos según la promesa.
(Gálatas 3:28–29)
Los gentiles no necesitan la circuncisión para realizar las promesas de Dios. Los
esclavos, que no heredarían en el mundo antiguo, se convierten en “hijos de Dios”.
Las mujeres son tan herederas de Abraham como lo son los hombres judíos. No
se requiere el matrimonio (que algunos comentaristas piensan que Pablo quiere
decir con “varón y mujer”). Cualquiera, independientemente de su origen étnico,
herencia religiosa, estatus social, sexo biológico o estado civil, puede estar en
Cristo. Jesús los tiene cubiertos.
Entonces, ¿varón y mujer son simplemente borrados en Cristo? No. Pablo
claramente afirma la igualdad espiritual de hombres y mujeres en Gálatas 3:28.
Pero en muchos otros pasajes distingue entre roles masculinos y femeninos
(Efesios 5:2233). Usando Gálatas 3:28 para justificar el borrado de los hombres

100 El Credo Secular
y femenino sería como usarlo para justificar el sexo promiscuo entre creyentes sobre
la base de que todos somos un cuerpo en Cristo. Necesitamos entender las palabras
de Pablo en el contexto de toda la carta y de todo el Nuevo Testamento.
NO HAY MATRIMONIO EN EL CIELO
Otro texto al que a veces apela la gente para argumentar que la Biblia borra lo
masculino y lo femenino es la conversación de Jesús con los saduceos, que no
creían en la futura resurrección. Los saduceos describieron a una mujer que había
enviudado por siete hermanos y le preguntaron a Jesús de quién sería esposa en la
resurrección. Jesús respondió:
Estás equivocado, porque no conoces las Escrituras ni el poder de

Dios. Porque en la resurrección ni se casan ni se dan en matrimonio,
sino que son como ángeles en el cielo. (Mateo 22:29–30)
Algunos argumentan que esto significa que ya no seremos hombres y mujeres en la

nueva creación, por lo que las identidades transgénero son válidas ahora. Pero el
punto que Jesús está planteando no se trata del sexo biológico, se trata del matrimonio.
Como vimos en el capítulo 2, el matrimonio apunta a una realidad mayor. Cuando
lleguen las bodas del Cordero, ya no necesitaremos el matrimonio humano.
La ausencia de relaciones sexuales en la Nueva Creación cambiará un aspecto de
cuántos de nosotros existimos como humanos masculinos y femeninos. Pero esto no
significa que lo masculino y lo femenino estén borrados. Los ángeles que encontramos
en la Biblia están representados como hombres.29 Y la única persona que vemos
progresar a través de la muerte a la vida de resurrección (en lugar de simplemente
ser resucitado de la muerte) es Jesús, quien permaneció como hombre. Dios nos
hizo hombre y mujer desde el principio. La resurrección prometida de nuestros
cuerpos masculino y femenino es la prueba definitiva de que son verdaderamente
buenos y de que encarnan nuestro verdadero yo.
29. Por ejemplo, el ángel Gabriel, que le dice a María que va a tener un bebé.
BONDAD DEL CUERPO
Cuando nació el cristianismo en el primer siglo, uno de sus distintivos fue la

creencia en la bondad del cuerpo. Muchos sistemas de creencias
contemporáneos prometían escapar de la carne. Por ejemplo, el filósofo griego
Platón enseñó que la recompensa más alta para el alma de un hombre era ser
promovida a la dicha incorpórea, mientras que las almas que carecían de
virtud podían reencarnarse como mujeres y descender potencialmente en la
cadena de animales desde allí. Dentro de este marco, el alma estaba mejor
sin el cuerpo, y los cuerpos de los hombres eran mejores que los de las mujeres.
Esto no es lo que la Biblia enseña.
En la Biblia, tanto hombres como mujeres entran en el reino de Dios como
hombres y mujeres, porque están en Cristo. Tanto los hombres como las
mujeres están hechos a la imagen de Dios. En lugar de ver nuestros cuerpos
como prisiones de las que escapar, la Biblia afirma que el ser espiritual
supremo se hizo carne en la persona de Jesús: no solo por un tiempo, sino
para siempre. La promesa del cristianismo no es la promesa de un alma
eterna e incorpórea. Es la promesa de un cuerpo resucitado.30
Esta visión integrada de la humanidad que ancla el verdadero yo al cuerpo
va en contra de la ideología transgénero, que separa nuestro "sexo asignado
al nacer" de nuestra verdadera "identidad de género". Y ofrece una alternativa
a la experiencia de pseudoresurrección prometida por la transición. Para las
personas que se identifican como trans hoy en día, tomar hormonas y
someterse a cirugías para adaptar sus cuerpos a la realidad supuestamente
más profunda de su identidad de género no se ve como una agresión, sino
como una curación: armonizar el cuerpo y el yo. La transición (ya sea social o
quirúrgica) es una especie de resurrección. Llamar a alguien por su nombre
previo a la transición se conoce como “deadnaming”.
Entonces, ¿qué esperanza alternativa ofrece el cristianismo a aquellos
que se sienten alienados de sus cuerpos, como si no se viera su verdadero
yo, como si hubiera algo en lo profundo de ellos que no está unido a su carne?
30. Incluso cuando Jesús advirtió a sus seguidores que no temieran a “los que matan el cuerpo pero no pueden matar
el alma”, reforzó la idea de que el alma y el cuerpo van juntos después de la muerte: “Temed más bien a aquel
que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno. ” (Mateo 10:28).
DOLOROSA, ESPERANZA DE RESURRECCIÓN
Con mis primeros dos bebés, la epidural funcionó. Pasé horas en trabajo de
parto temprano quejándome con cada contracción. Pero luego llegué al hospital
y, gracias a una amable aguja, el dolor cesó. Mi cuerpo siguió haciendo su
trabajo. Descansé hasta que llegó el momento de pujar. Con mi tercer hijo, la
epidural falló. Cuando entré en la fase conocida como transición, mi cuerpo
comenzó a hacer las cosas extrañas que hacen los cuerpos de las mujeres
durante el parto: temblar, temblar. Temía las contracciones porque venían como
fuego rápido. Pero cuando nació mi hijo, mi dolor, por fin, valió la pena. Pablo
usa esta misma experiencia para ayudar a los cristianos romanos a entender su
sufrimiento:
Porque sabemos que toda la creación gime a una con dolores de parto hasta ahora. Y no
sólo la creación, sino nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, gemimos
interiormente esperando ansiosamente la adopción como hijos, la redención de nuestros
cuerpos.
(Romanos 8:22–23)
La Biblia cuenta una historia en la que nuestros cuerpos, masculinos o

femeninos, son creados muy buenos. Pero el pecado nos ha separado de Dios
y nos ha alejado de su mundo, unos de otros y de nuestra misma carne. Incluso
aquellos de nosotros que nacimos con cuerpos sanos encontraremos que nos
defraudan, nos traen sufrimiento y finalmente expiran. Para los que confían en
Cristo, se acerca la redención de nuestros cuerpos. Ser cristiano ahora es gemir
interiormente y esperar ansiosamente, como una madre que da a luz. Pero
cuando llegue ese día, cualquier dolor, pérdida o decepción que sintamos ahora
se deshará. Por alienados que nos sintamos de nuestra carne, ésta será
redimida. Y sabemos esto por el trabajo doloroso y agonizante del hombre más
grande que jamás haya muerto.
Verá, en el corazón del cristianismo está la horrible muerte y la asombrosa
resurrección de la única imagen verdadera del Dios invisible (Col. 1:15).
Jesús era el hombre perfecto. Pero él no era un estereotipo de género. Tenía el
poder de silenciar tormentas, mandar ángeles y matar la muerte. Pero sus
brazos sostuvieron bebés, sus manos sanaron a los enfermos y sus palabras
trajeron consuelo a los cansados, rechazados y débiles. Cuando murió su amigo
Lázaro, Jesús lloró. Como una madre gallina reuniendo a sus pollitos debajo de ella
alas, Jesús anhelaba reunir a los niños de Jerusalén a sí mismo (Mat. 23:37). Ver el
reino de Dios, dice Jesús, es nacer de nuevo (Juan 3:3).
Ningún seguidor de Jesús necesita aferrarse a rígidos estereotipos de género,

en los que los hombres hacen rascacielos y las mujeres decoran sus paredes. En
cambio, debemos aferrarnos a nuestro Salvador. Él es quien nos conoce hasta la
médula y nos ama hasta la muerte y más allá. Él hizo nuestros cuerpos y sostiene
nuestros corazones. Nuestra identidad más profunda reside en él. “Porque habéis
muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios”, escribe Pablo. “Cuando
Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifestados
con él en gloria” (Col. 3:3–4).
Para aquellos que se sienten alienados de su sexo, que sienten que no pueden
calentarse en sus cuerpos, no importa cuántas capas se pongan, Jesús ofrece
esperanza. No la esperanza de un cuerpo sexuado diferente, sino la esperanza de
una nueva realidad que ya no se siente como dolores de parto. La persona
transgénero que conocí después de mi charla en Inglaterra me agradeció por tratar
estas preguntas con ternura. Pero la ternura de Jesús supera por completo a la
nuestra. Es la ternura del Dios que compara su amor al de una madre que amamanta
(Isaías 49:15). Podemos confiar nuestros cuerpos frágiles a este Dios, por muy
desvinculados que nos sintamos de ellos, porque nos ama con un amor eterno. Un
día enjugará toda lágrima de nuestros ojos y hará nuevos nuestros cuerpos que
gimen.
Cuando Mulan regresó a su ciudad natal, el padre cuyo lugar ella ocupó en la
batalla dijo: “Un guerrero conoce a otro. Siempre estuviste ahí. Sin embargo, te veo
por primera vez. Pero cuando veamos a Jesús, volveremos a aquel que nos formó
en el vientre de nuestra madre, y que tomó nuestro lugar cuando murió en la cruz.
Nos ha visto todos los días que hemos vivido y nos conoce mejor que nosotros
mismos. Por muy desesperada que parezca la vida ahora, él ha escrito el guión de
nuestra eternidad. Y si simplemente ponemos nuestra confianza en él, el final de
nuestra historia será increíblemente bueno.
LLAMAR A
BRAZOS AMOROSOS
"¿No puedes oírlo?"

No necesitaba un coche en Londres. Pero cuando nos mudamos a Estados
Unidos, mi esposo me enseñó a conducir en el automóvil de cambio manual que había
comprado de segunda mano a los 16 años. Me costó aprender cuándo cambiar de
marcha. Arrancaba en primera y aceleraba hasta que el auto suplicaba por la segunda.
Concentrándome en el camino por delante, me perdería el sonido revelador. "¿No
puedes oírlo?" preguntaría Bryan. Me apresuraba a cambiar del acelerador al
embrague, agarraba la palanca de cambios, la tiraba hacia atrás y la deslizaba para
poder empujarla hacia adelante nuevamente a la segunda. Y así seguíamos, hasta
que el coche pedía a gritos el tercero.
Tal vez, como yo, eres un seguidor de Jesús y quieres mantener el pie en el
acelerador. Hay tanto que nosotros los cristianos tenemos que hacer, y tanto tenemos
que ir para ver a personas de todas las tribus y naciones ganadas para Cristo. Pero
después de 12 años viviendo en Estados Unidos, estoy convencido de que para
progresar debemos cambiar de marcha. En lugar de simplemente pisar fuerte, debemos
tirar de la palanca de cambios hacia atrás y hacer el trabajo duro del arrepentimiento
antes de cambiar a la segunda o tercera.
En particular, los cristianos blancos como yo debemos reconocer las formas en
que nuestra tribu ha sido cómplice del dolor de los estadounidenses negros: desde la
esclavitud hasta la segregación y la desigualdad racial en la actualidad. Reconocer
este pecado puede sentirse como un paso atrás. Algunos lo ven como una distracción
del trabajo vital de compartir el evangelio. Pero, ¿qué pasa si el hecho de no escuchar
verdaderamente las voces de los hermanos y hermanas negros y de tener en cuenta este his
¿La historia del pecado está frenando nuestro evangelismo, tal como mi falta de atención a
mi auto me impidió cambiar a segunda?
Podría preocuparnos que proclamar que "las vidas de los negros importan" afirma una
agenda progresista más amplia que también celebra las identidades LGBT+. Pero, ¿qué
pasa si nuestro fracaso en luchar por la igualdad racial y al mismo tiempo defender la ética
sexual bíblica permite que esa boda progresiva de ideas permanezca incuestionable? Si no
luchamos por los objetivos bíblicos de la justicia racial y la igualdad, estamos jugando con
el guión que dice que la ética sexual cristiana viene acompañada de opresión. Para poder
progresar, es vital que deshagamos estas ideas. Para mostrar dónde se equivocan los
progresistas, también debemos reconocer libremente dónde tienen razón.
Cualquiera que sea nuestro origen racial, los cristianos también debemos arrepentirnos
de las formas en que hemos permitido que la homofobia real (miedo, odio y desconfianza
hacia las personas homosexuales y lesbianas) infecte nuestras iglesias. Demasiadas veces,
las personas LGBT+ fuera de la iglesia solo han escuchado un mensaje de odio. Con
demasiada frecuencia, hemos dejado a nuestros hermanos atraídos por personas del mismo
sexo dentro de la iglesia temblando en la oscuridad, creyendo que no son deseados ni amados.
Si desea arrojar combustible más ligero a la tentación sexual, deje a alguien en paz. Pero
si queremos que los cristianos atraídos por personas del mismo sexo prosperen, debemos
abrazarlos con brazos amorosos. Esto no significa afirmar el romance entre personas del
mismo sexo. Significa obedecer la Biblia, que nos llama a llevar las cargas los unos de los
otros (Gálatas 6:2) ya amarnos unos a otros profundamente (1 Pedro 4:8). Es más, en un
mundo en el que las personas tapan sus oídos al evangelio porque piensan que somos
fanáticos homofóbicos, los fieles cristianos atraídos por personas del mismo sexo en
nuestras congregaciones son un equipo SWAT dado por Dios para romper esas defensas.
No hay forma más poderosa de testificar de Jesús en esta generación que apartarse de la
realización sexual y romántica porque se cree en un amor mejor.
También debemos reconocer las formas en que hemos fallado en seguir a Jesús en
su trato a las mujeres. En lugar de marginar a las mujeres, debemos celebrar el ministerio
evangélico de las mujeres, cultivar el crecimiento teológico de las mujeres y animarlas a
servir al Señor, ya sea en el hogar o en el lugar de trabajo. En un mundo donde las mujeres
son empujadas a tener relaciones sexuales sin compromiso, la contracultura de la iglesia
debería afirmar tanto el matrimonio como la soltería como opciones convincentes para los
cristianos, en lugar de hacer que las mujeres que no están casadas o que no tienen hijos se
sientan marginadas. Y contra la historia de la vergüenza
Llamado a los brazos amorosos 107
mujeres por tener bebés fuera del matrimonio, nuestras iglesias deberían validar
a las mujeres que han optado por quedarse con su bebé contra toda presión
social para abortar, y ofrecer la familia extendida y el apoyo práctico que
necesitan las madres solteras.
En un mundo donde la transición al sexo opuesto o el rechazo del género
binario ha llegado a parecer para algunos una salvación, debemos afirmar la
bondad de los cuerpos masculino y femenino sin aferrarnos a estereotipos de
género no bíblicos. Si Jesús cocinó para sus discípulos, lloró con sus amigos y
tomó bebés en sus brazos, no necesitamos fingir que la masculinidad se trata
solo de amar los autos, ver deportes y levantar pesas. Y si Jesús tuvo algunas
de sus conversaciones teológicas más importantes con mujeres, no debemos
actuar como si a las mujeres solo les importara cocinar y vestirse. Los cristianos
deben arrepentirse de las formas en que nuestra aceptación de los estereotipos
culturales ha hecho que algunas personas sientan que no pertenecen a su
propia piel. Debemos tomarnos en serio a quienes experimentan disforia de
género y sentarnos con ellos en su malestar, no pretender entender cuando no
lo hacemos, y no afirmar una identidad de género que va en contra de su sexo,
sino escuchar la historia de cada persona y buscar apoyarla. como podamos.
Esta acción no siempre puede ser recibida como amor. El gobierno de Dios
sobre nuestras vidas es una herejía para los oídos modernos y autodeterminados.
Pero debemos decir la verdad con ternura y no dejar que nuestro pecado tome
el volante.
En todos estos frentes, debemos luchar duro con el arma que Dios nos ha
dado: el amor abnegado e implacable. En lugar de gritar a los progresistas que
buscan amor y justicia, convoquémoslos con una canción de Jesús: su canción
de buenas noticias para los históricamente oprimidos, su canción de amor a
través de las diferencias raciales y étnicas, su canción que convoca a hombres
y mujeres, casados y solteros, jóvenes y viejos, débiles y fuertes, alegres y
afligidos, ricos y pobres, en el amor eterno con él. Luchemos con amor y
cantemos la canción con la que algún día venceremos.
¿Puedes oirlo?
AGRADECIMIENTOS
Este libro sucedió rápidamente, al igual que los agradecimientos.

Estoy agradecido con Collin Hansen, Matt Smethurst e Ivan Mesa de The
Gospel Coalition por estar dispuestos a saltar y hacer que todo lo necesario
suceda en un tiempo récord. Estoy agradecida con Rachel Gilson por pedirme
que escribiera este libro y por ser mi primera lectora, mi mejor consejera y mi
fuente diaria de aliento. Estoy agradecido por Claude Atcho y Steven Harris,
quienes me brindaron comentarios de expertos; y para Sam Allberry, que leyó el
libro entero la noche que se lo envié: ¡la señal de un gran amigo! Me siento muy
bendecida por el apoyo de Christine Caine, quien oró por mí y me alentó, a pesar
de tener tantas otras demandas de su tiempo. Estos hermanos y hermanas en
Cristo son un regalo. Dios sabe que trabajo mejor con un equipo.
Estoy agradecido con todas las personas que me permitieron usar sus
historias en este libro, y con mi familia, que soportó mi frenesí de escritura una vez más.
No podría escribir en público sobre temas tan controvertidos si no supiera, en
privado, que soy amado. Finalmente, estoy agradecido con la Única persona que
piensa que vale la pena morir y que me sostendrá por la eternidad. Él es mi
resurrección y mi vida.
OTRA PUBLICACIÓN DE TGC
“Este libro me impactó, tal vez porque algunos de mis mayores arrepentimientos
provienen de formas en que he usado mal las palabras: confidencias que no
cumplí, críticas que estaba demasiado ansiosa por ofrecer, fanfarronear para
hacerme parecer importante, dominar el mundo. conversación cuando debería
haber escuchado. También he usado mal las palabras al guardar silencio cuando
debería haber sido sincero, cuando debería haber ofrecido elogios, cuando
debería haber hablado. Estas y muchas más ideas sobre cómo usamos nuestras
palabras están cubiertas en este libro breve pero lleno de sabiduría, un gran
libro para leer en oración por su cuenta, pero aún mejor para usar para discutir
con un grupo pequeño.
Nancy Guthrie, autora y maestra de la Biblia

“Trevin Wax escribe con gran perspicacia, sabiduría pastoral y contundencia

profética. En este libro, expresa la presión que sienten los líderes cristianos
de hoy desde todas las direcciones. Wax sigue siendo uno de mis consejeros
más confiables para liderar en un contexto que cambia rápidamente”.
JD Greear, pastor, The Summit Church, RaleighDurham, Carolina del

Norte; presidente, Convención Bautista del Sur
“A lo largo de los años he conocido a muchos cristianos más jóvenes que no

están seguros de poder o siquiera deber seguir molestándose con esta antigua fe.
Algunos terminan saliendo de la iglesia con una sensación de liberación. Otros
sienten como si estuvieran cayendo sin que nadie los sostenga. La iglesia debe
ser el lugar donde se sientan seguros haciendo preguntas difíciles y
compartiendo dudas honestas. Los distinguidos colaboradores de Before You
Lose Your Faith escriben con simpatía y comprensión. Pueden ayudar a los
lectores ansiosos a reconstruir una fe más fuerte y duradera en nuestro Salvador confiable
Collin Hansen, vicepresidente de contenido y editor en jefe de

The Gospel Coalition y anfitrión del podcast Gospelbound
Gospel Coalition (TGC) apoya a la iglesia en hacer discípulos de todas las naciones,
proporcionando recursos centrados en el evangelio que son confiables y oportunos,
atractivos y sabios.
Guiado por un consejo de más de 40 pastores en la tradición reformada, TGC
busca promover el ministerio centrado en el evangelio para la próxima generación al
producir contenido (incluidos artículos, podcasts, videos, cursos y libros) y convocar a
líderes (incluidas conferencias, virtuales eventos, capacitaciones y capítulos regionales).
En todo esto, queremos ayudar a los cristianos de todo el mundo a comprender

mejor el evangelio de Jesucristo y aplicarlo a todos los aspectos de la vida en el siglo
XXI. Queremos ofrecer la verdad bíblica en una era de gran confusión.
Queremos ofrecer esperanza centrada en el evangelio para la búsqueda.
Únase a nosotros visitando TGC.org para que pueda estar equipado para amar a
Dios con todo su corazón, alma, mente y fuerzas, y para amar a su prójimo como a
usted mismo.

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El credo secular: involucrando cinco afirmaciones contemporáneas

Publicado por Coalición por el Evangelio

Coalición por el Evangelio

Dirección de arte: Steven Morales

Diseño de portada: Gabriel Reyes­Ordeix

Impreso en los Estados Unidos de América

“Rebecca McLaughlin, que aborda cinco temas culturales clave de actualidad

Becket Cook, autor de A Change of Affection: A Gay Man's In credible

Jasmine Holmes, autora de Mother to Son: Letters to a Black Boy on

“El primer libro de Rebecca McLaughlin fue la mejor defensa integral de la fe

John Dickson, autor e historiador, Miembro Distinguido en

“Este libro es tan poderoso en mil niveles. Es convincente, accesible,

Christine Caine, fundadora, A21 y Propel Women

“Hay pocos en cuyas voces confío más en la traducción de las afirmaciones

JD Greear, pastor, The Summit Church, Raleigh­Durham, Carolina del

“Rebecca McLaughlin va donde pocos se atreven a ir: se dirige primero a las

Claude Atcho, pastor, Fellowship Memphis en Memphis, Tennessee;

“Las personas que nos rodean se preocupan profundamente por la diversidad,

Vermon Pierre, pastor principal, Roosevelt Community Church en

1. “Las vidas de los negros importan” 5

3. “El movimiento por los derechos de los homosexuales

es el nuevo movimiento por los derechos civiles” 43

4. “Los derechos de las mujeres son derechos humanos” 63

5. “Las mujeres transgénero son mujeres” 83

Llamado a los brazos amorosos 105

"¿Qué significa eso?"

En esta casa creemos que:

Los derechos de las mujeres son derechos humanos

Todos somos inmigrantes

La diversidad nos hace más fuertes

Señales como esta esbozan un credo secular o una declaración de creencias.

En Alabama, en 1985, un hombre negro llamado Anthony Ray Hinton fue

En junio de 2020, vi la película basada en el libro de Stevenson mientras se

Las vidas de los negros son importantes

Los estadounidenses obtuvieron la idea de la igualdad del cristianismo, que

El nieto de Abraham, Jacob, tuvo 12 hijos que se convirtieron en las 12 tribus de

Las vidas de los negros son importantes 9

en Israel desde el principio como cumplimiento de la promesa hecha a

Gracias a un documento transmitido en la familia de mi esposo, sabemos que

ESCÁNDALO DEL PRIMER SERMÓN DE JESÚS

El primer sermón de Jesús en su ciudad natal encendió un fuego de justicia

El Espíritu del Señor está sobre mí,

ESCÁNDALO DEL BUEN SAMARITANO

A los 18 años, pasé un verano trabajando en Manhattan. Una noche calurosa,

Las vidas de los negros son importantes 11

Un abogado le preguntó a Jesús: “¿Qué haré para heredar la vida eterna?”

ESCÁNDALO DEL MAL SAMARITANO

En Juan 4, Jesús se sentó junto a un pozo, mientras sus discípulos iban a

Las vidas de los negros son importantes 13

HACER DISCÍPULOS DE TODAS LAS NACIONES

PRIMEROS CRISTIANOS NEGROS

En Hechos 8, un ángel del Señor envía a Felipe a un hombre etíope

Las vidas de los negros son importantes 15

LATIDOS MULTIÉTNICOS DEL NUEVO TESTAMENTO

A medida que se desarrolla la historia de la iglesia recién nacida, escuchamos su latido

La división entre judíos y gentiles estaba profundamente arraigada en la conciencia

Cuando rechazamos el compañerismo a pesar de las diferencias raciales y culturales,

GRAN MULTITUD QUE NADIE PODRIA NUMERAR

En el final bíblico, John es testigo de la mayor reunión multirracial, multiétnica y multicultural

dieciséis El Credo Secular

En Pentecostés, el Espíritu inspiró a los apóstoles a hablar en diferentes idiomas,

Diseño de portada: Gabriel ReyesOrdeix

JD Greear, pastor, The Summit Church, RaleighDurham, Carolina del

pero una trayectoria similar a lo largo del tiempo: https://news.gallup.com/poll/311672/supportsexmarriagematchesrecordhigh.aspx.