Bibliologia y Hermenetica - Carlos Astorga

Curso
B Manual de
IBLIOLOG
IBLIOLOGÍA
ÍA Y
H ERMENÉUTICA
Un estudio histórico y sistemático

de los aspectos esenciales de la
doctrina de la interpretación bíblica
www.reclaimingthemind.org
M AN U AL D E
Bibliología y
Hermenéutica
Versión 2
Última Edición: 1/17/2007
Manual de Bibliología y Hermenéutica

Copyright © 2005-2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.
2
Copyright © 2005-2007 Reclaiming the Mind Ministries.

#144-211, 5729 Lebanon Road, Frisco, TX 75034.
Este material es preparado para instructores y estudiantes de El Programa de Teología. Se recomienda el

uso de este material para estudios personales y para la preparación de lecciones, sermones, o cualquier otra
comunicación oral. Este material puede ser usado siempre y cuando el material no sea alterado y el crédito
literario sea otorgado a El Programa de Teología de Stonebriar. Este material no puede ser reproducido
bajo ninguna circunstancia para publicación comercial. El material puede ser reproducido o copiado para
distribución siempre y cuando sea dado sin costo alguno por concepto de copias, manejo y envío.
Instructores Certificados en El Programa de Teología tienen permiso de añadir material siempre y cuando
este sea aprobado por los creadores de El Programa de Teología. Pastores y maestros pueden usar el
material en sus enseñanzas siempre y cuando el material no sea alterado.
A menos que sea indicado, todas las Escrituras son tomadas de la Biblia Nueva Versión Internacional
©1999 Sociedad Bíblica Internacional. Usada con permiso. Derechos Reservados.

Bibliología y Hermenéutica
“Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para
corregir y para instruir en la justicia, a fin de que el siervo de Dios esté enteramente
capacitado para toda buena obra.”
2 Timoteo 3:16–17
Bosquejo de Preguntas
• ¿Qué es la Tradición? • ¿Qué evidencias internas y

• ¿Cuáles son las cinco externas existen respecto a la
perspectivas principales respecto autenticidad de la Biblia?
a la autoridad? • ¿Hay errores en la Biblia?
• ¿Es la Escritura lo único que • ¿En que se distinguen la
necesitamos? inerrancia y la infalibilidad?
• ¿Cuáles son los argumentos a • ¿Qué es la Declaración de la
favor y en contra de la Sola Inerrancia Bíblica de Chicago?
Scriptura? • ¿Cuáles son algunos ejemplos de
• ¿Poseemos las palabras correctas? supuestas contradicciones
• ¿Qué es la Crítica Textual? bíblicas?
• ¿Qué tan precisos son el Antiguo • ¿Cómo ha sido interpretada la
y Nuevo Testamentos? Biblia a través de la historia?
• ¿Poseemos los libros correctos? • ¿Cómo interpretaban el Antiguo
• ¿Cuáles son los hechos en Testamento los lectores judíos
relación al canon? de los tiempos de Cristo?
• ¿Cuáles son las pruebas para • ¿Cómo interpretaban las
validar la canonicidad? Escrituras los autores del Nuevo
• ¿Deben los libros Apócrifos ser Testamento?
incluidos en el canon? • ¿Cómo se interpretaba la Biblia
• ¿Cómo se desarrolló en Nuevo durante “el oscurantismo”
Testamento? medieval?
• ¿Cómo podemos saber que la • ¿Cómo interpretaban la Biblia los
Biblia es inspirada? reformadores?
• ¿Cuál es la perspectiva bíblica • ¿Cuál es la forma moderna de
respecto a la inspiración? interpretar la Biblia?
• ¿Cuáles son las diferentes teorías • ¿Cuáles son algunos principios de
respecto a la inspiración? Interpretación Bíblica?
• ¿Dónde radica la inspiración? • ¿Cuáles son algunos ejemplos de
• ¿Qué es el Docetismo Bíblico? Falacias Hermenéuticas?

iv Bosquejo del Curso
Bosquejo del Curso
Sílabo ........................................................................................ v
Sesión 1: Introducción y Autoridad ........................................................ 1
Sesión 2: Sola Scriptura ..............................................................................21
Sesión 3: Transmisión del Escritura ...................................................... 41
Sesión 4: Canonización de la Escritura (AT) ........................................... 53
Sesión 5: Canonización de la Escritura (NT) ........................................... 69
Sesión 6: Inspiración ........................................................................ 87
Sesión 7: Demostrando la Inspiración .................................................... 97
Sesión 8: Inerrancia ........................................................................115
Sesión 9: Historia de la Interpretación .................................................127
Sesión 10: Hermenéutica Gramático-Histórica ........................................143
Apéndice 1: La Declaración de Chicago Sobre la Inerrancia Bíblica...................161
Apéndice 2: La Declaración de Chicago Sobre la Hermenéutica Bíblica..............173

Bibliología y hermenéutica
Sílabo
Descripción del Curso
Este curso se enfoca en la autoridad, naturaleza, e interpretación (hermenéutica) de

las Escrituras. Ha sido diseñado para ayudar a los estudiantes a analizar los aspectos
relacionados a la confianza que han colocado en la Biblia y su interpretación.
Compararemos los diversos puntos de vista respecto a la autoridad en las diferentes
tradiciones cristianas, examinando el principio de la Reforma de la Sola Scriptura. La
Escritura será estudiada como un texto antiguo, enfocándonos en su transmisión y
canonización. También haremos preguntas difíciles con respecto a la inspiración e
infalibilidad de la Escritura. Veremos después cómo es que la Iglesia ha interpretado
las Escrituras a través de la historia, y concluiremos con un análisis de las tendencias
actuales en la hermenéutica Evangélica.
Objetivos del Curso
Lo Que Usted Conocerá. . .
1. El estudiante entenderá la diferencia esencial entre los puntos de vista

Protestante y Católico romano respecto a la autoridad.
2. El estudiante aprenderá por qué creemos que la Biblia es esencialmente igual

hoy que cuando se escribió originalmente.
3. El estudiante aprenderá por qué creemos que la Biblia contiene los libros
correctos.
4. El estudiante entenderá por qué creemos que solo la Escritura es la palabra

inspirada de Dios.
5. El estudiante aprenderá acerca de la hermenéutica gramático-histórico-

literaria.

vi Sílabo
Lo Que Usted Realizará. . .
1. El estudiante lidiará con los aspectos involucrados en justificar la creencia en la

Biblia.
2. El estudiante colocará una mayor confianza en la integridad de Escritura.
3. Los estudiantes criticarán los diversos puntos de vista respecto a la autoridad.
4. Los estudiantes apreciarán la lucha que a través de la historia de la Iglesia ha

representado el interpretar y aplicar autoritativamente las Escrituras.
Libros de Texto del Curso
Requeridos:
• Grudem, Wayne. Doctrina Bíblica. Miami, FL: Editorial Vida, 2005.
• Sproul, R. C. Cómo Estudiar e Interpretar la Biblia. Miami, FL: Unilit, 1996.
• Biblia (de preferencia la versión Reina Valera 1960 o la Biblia de las Américas)
Requisitos del Curso y Forma de Calificar
Este curso se puede tomar en tres niveles: enriquecimiento personal, créditos de

CEU, y/o para obtener un grado hacia el programa de diplomado del Programa de
Teología (TTP).
• Enriquecimiento Personal: si usted toma el curso para enriquecimiento, usted

debe pagar la cuota de inscripción ($50) y entonces usted puede asistir a tantas
o tan pocas como muchos o como pocas sesiones como usted desea. Las tareas
no son obligatorias, aunque hacerlas enriquecerán obviamente su aprendizaje
del curso.
• Unidades de Educación Continua (CEUs): Para el crédito de CEU, usted paga

la cuota de inscripción y asiste por lo menos a nueve de las diez sesiones. Las
tareas le benefician pero no son un requisito. La asociación de Escuelas
Sílabo vii
Cristianas Internacional (www.ACSI.org) estará proporcionando las unidades

de CEUs.
• Grado TTP: Si usted toma el curso para obtener una calificación, usted deberá
pagar la cuota de inscripción, asistir por lo menos nueve de las diez sesiones, y
completar las asignaciones correspondientes de acuerdo el contrato de
calificaciones a continuación, para recibir una calificación de pase. Las clases
cursadas para obtener un grado se aplican al diploma del Programa de
Teología.
• Honores: Los créditos por honores pueden ser obtenidos en este curso a
través de la lectura adicional asignada por el maestro. Vea la bibliografía para
las diferentes opciones.
Descripción de Asignaciones
(Vea el calendario de asignaciones para las fechas de entrega)
1. Se espera también que el estudiante lea los capítulos seleccionados en los

libros de texto del curso.
2. La Memorización de la Escritura: Cada estudiante memorizará los pasajes

proporcionados en la hoja de la memorización de la Escritura. Una vez que lo
haya completado, el estudiante recitará la Escritura memorizada a una persona
quien afirmará el cumplimiento de esta tarea, firmando la hoja de la
memorización de la Escritura. La Escritura deberá ser memorizada de una de
los siguientes traducciones:
• Reina-Valera 1960
• La Biblia de Las Américas
• Nueva Versión Internacional (aunque no preferida)
3. Casos de Estudio: Habrá dos casos de estudio que deben ser completados.
Estos serán entregados por el maestro.
4. Exámenes rápidos de Vocabulario: Habrá dos exámenes rápidos de

vocabulario teológico que serán entregados durante el curso del semestre. Vea
el calendario de asignaciones par las fechas.

viii Sílabo
Sistema de Calificación
Complete 1 de 4 Complete 2 de 4 Complete 3 de 4 Complete 4 de 4 Complete 4 de 4
más lectura para
honores
D C B A A
con honores
Calendario de Asignaciones
Clase Fecha de Tema de la Clase Asignaciones Fecha de
No. la Clase Entrega
1 Introducción y Autoridad Lectura: Doctrina Bíblica, Capítulo 3, pp. 50-63. Clase 2
2 Sola Scriptura
3 Transmisión de la Escritura Lectura: Artículo por José Garau, “Revelación, Clase 6
Inspiración y Canon de las Escrituras.” (copia distribuida
en clase)
4 Canonización de la
Escritura (AT)
5 Canonización De la
Escritura (NT)
6 Inspiración de la Escritura Caso de Estudio #1 Clase 7
Examen Rápido de Vocabulario #1
7 Comprobando la Lectura: “La Declaración de Chicago Sobre la Clase 8

Inspiración Inerrancia Bíblica” (Apéndice 1); Doctrina Bíblica,
Capítulo 2, pp. 33-49.
8 Inerrancia Lectura: Cómo Estudiar e Interpretar la Biblia, Capítulos Clase 9
2 y 3, pp. 31-62
9 Historia de la Lectura: “La Declaración de Chicago Sobre la Clase 10
Interpretación Hermenéutica Bíblica” (Apéndice 2); Cómo Estudiar e
Interpretar la Biblia, Capítulos 4 y 5, pp. 63-112
10 Hermenéutica Histórica- Caso de Estudio #2 1 semana
Gramatical-Literaria Examen Rápido de Vocabulario #2 después de
la Clase 10
Por favor, tome nota: Este calendario de clases es sugerido a un curso de 10 semanas con reuniones
semanales realizadas en las instalaciones de una iglesia o un instituto.

Sílabo ix
Bibliografía para El Curso

Lectura Requerida
Grudem, Wayne. Doctrina Bíblica. Miami, FL: Editorial Vida, 2005.
Sproul, R. C. Cómo Estudiar e Interpretar la Biblia. Miami, FL: Unilit, 1996
Lectura Esencial
Grudem, Wayne. Systematic Theology. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994.
*Olsen, Roger. Mosaic of Christian Beliefs. Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
2002.
*Hendricks, Howard G. and William D. Hendricks. Living By the Book. Chicago, IL:
Moody Press, 1991. (Hemeneutics, beginnner)
*Mathison, Keith A. The Shape of Sola Scriptura. Moscow, ID: Canon Press, 2001.
(Bibliology, intermediate)
*Wegner, Paul D. The Journey from Texts to Translations. Grand Rapids, MI: Baker
Academic, 2000. (Bibliology, intermediate)
Lectura Sugerida Bibliología
Black, David Alan. New Testament Textual Criticism: A Concise Guide. Grand Rapids, MI:
Baker Books, 1994.
*Bruce, F. F. The Canon of Scripture. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1988.
(Advanced)
________. The New Testament Documents: Are They Reliable? Grand Rapids, MI:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1994.
x Sílabo
Comfort, Philip Wesley, ed. The Origin of the Bible. Wheaton, IL: Tyndale House
Publishers, Inc., 1992.
________. The Complete Guide to Bible Versions. Wheaton, IL: Tyndale House
Publishers, Inc., 1996.
*Geisler, Dr. Norman L., and William E. Nix. From God to Us. Chicago, IL: Moody
Press, 1974. (Beginner)
________. A General Introduction to the Bible, Revised and Expanded. Chicago, IL:
Moody, 1996.
*________, ed. Inerrancy. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1980.
(Advanced)
________. Systematic Theology: Volume One, Introduction, Bible. Minneapolis, MN:

Bethany House, 2002.
*Kistler, Don, ed. Sola Scriptura! Morgan, PA: Soli Deo Gloria Publications, 2000.
(Intermediate)
*Pink, Arthur W. The Divine Inspiration of the Bible. Grand Rapids, MI: Guardian
Press, 1976.
Webster, William. Holy Scripture: The Ground and Pillar of Our Faith, Three Volume Set.
Battle Ground, WA: Christian Resources Inc., 2001.
________. The Old Testament Canon and the Apocrypha. Battle Ground, WA: Christian
Resources Inc., 2002.
*Wegner, Paul D. The Journey from Texts to Translations. Grand Rapids, MI: Baker
Book House Company, 1999. (Intermediate)
*White, James R. The King James Only Controversy: Can You Trust the Modern
Translations? Minneapolis, MN: Bethany House, 1995. (Intermediate)
*________. Scripture Alone. Minneapolis, MN: Bethany House, 2004. (Beginner)

Sílabo xi
Lectura Sugerida Hermenéutica

Adler, Mortimer J. and Charles Van Doren. How to Read a Book. New York: Simon &
Schuster, 1972.
Carson, D.A. Exegetical Fallacies. Grand Rapids, MI: Baker Books, 1996.
*Dockery, David S. Biblical Interpretation Then and Now. Grand Rapids, MI: Baker
Books, 1992. (Intermediate)
*Fee, Gordon D. and Douglas Stuart. How to Read the Bible for all its Worth. Grand
Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1982. (Beginner)
Klein, Dr. William W., Dr. Craig L. Blomberg and Dr. Robert L. Hubbard, Jr.
Introduction to Biblical Interpretation. Dallas, TX: Word Publishing, 1993.
Osborne, Grant R. The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical
Interpretation. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1991.
Ramm, Bernard. Protestant Biblical Interpretation. Grand Rapids, MI: Baker, 1970.
Ryken, Leland. How to Read the Bible as Literature. Grand Rapids, MI: Zondervan
Publishing House, 1984.
Vanhoozer, Kevin J. Is There a Meaning in This Text? Grand Rapids, MI: Zondervan,
1998.
*Zuck, Roy B. Basic Bible Interpretation. Colorado Springs, CO: Chariot Victor
Publishing, 1991. (Beginner)
Lectura Sugerida en Español

Berkhof, Luis. Principios de Interpretación Bíblica. Grand Rapids, MI: Editorial
T.E.L.L.
Braga, James. Cómo Estudiar la Biblia. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1989.
Cotos, Jorge L. Gramática Castellana: Adaptada para el estudio bíblico. Barcelona: CLIE,
1992.
Easley, Kendall H. Guía Holman Para Entender La Biblia. Broadman & Holman
Publishers, 2004.
Fee, Dr. Gordon D. Exégesis del Nuevo Testamento. Vida, 1992.
*________. La Lectura Eficaz de la Biblia. Vida, 1985.
________. La Lectura de la Biblia Libro por Libro. Unilit, 2005.
Fountain, Thomas E. Claves de Interpretación Bíblica. Casa Bautista de Publicaciones,
2003.

xii Sílabo
*Hall, Terry. La Biblia: Cómo se Convirtió en Libro. Puebla, México: Ediciones Las
Américas, 1990.
LaHaye, Tim. Cómo Estudiar La Biblia Por Sí Mismo. Caribe Betania, 1992.
Lightfoot, Neil R. Comprendamos Cómo se Formó la Biblia. El Paso, TX: Editorial
Mundo Hispano, 2005.
MacArthur, John. Como Obtener lo Máximo de la Palabra de Dio. Portavoz, 2003.
Martínez, José M. Hermenéutica Bíblica. Editorial Tself.
Mayhue, Richard. Como Interpretar la Biblia Uno Mismo. Portavoz, 1994.
McDowell, Josh. Guía Para Entender la Biblia. Barcelona: CLIE.
Nee, Watchman. Como Estudiar la Biblia. Living Stream Ministry, 1999.
*Puigvert, Pedro. ¿Cómo Llego la Biblia Hasta Nosotros? Barcelona: Unión Bíblica de
España, 2004.
Ryrie, Charles C. Verdad Sin Error: La Perfección de la Biblia. San Jacinto, CA: Editorial
CREO, 1995.
Scofield, C. I. Traza Bien la Palabra de Verdad. Portavoz, 2004.
Terry, M. S. Hermenéutica. Barcelona: CLIE, 2004.
Virkler, Henry A. Hermenéutica. Vida, 1995.
Yrion, Josué. El Poder de la Palabra De Dios. Caribe Betania, 2001.
Lectura para Grado con Honores
De la lista de Lectura Sugerida, lea alguno de los libros marcados con un asterisco (*).

Sílabo xiii
Materiales de REFERENCia
bÍblica para HEMEuNéUTICa
Atlas
Beitzel, Barry J. The Moody Atlas of Bible Lands. Chicago, IL: Moody Press, 1985.
Trasfondo Bíblico
Evans, Craig A. and Stanley E. Porter, eds. Dictionary of New Testament Background. Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 2000.
Keener, Craig S. The IVP Bible Background Commentary, New Testament. Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1993.
Packer, J. I., Merrill C. Tenney and William White, Jr. Nelson’s Illustrated Encyclopedia of Bible Facts.
Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers, 1995.
Walton, John H., Victor H. Matthews and Mark W. Chavalas. The IVP Bible Background Commentary,
Old Testament. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2000.
Diccionarios Bíblicos/Enciclopedias
Bromiley, Geoffrey, ed. The International Standard Bible Encyclopedia, 4 Vols. Grand Rapids, MI:
Eerdmans, 1979–1988.
Marshall, Howard and J. I. Packer. New Bible Dictionary Third Edition. Downers Grove, IL:
InterVarsity Press, 1996.
Dificultades Bíblicas
Archer, Gleason L. Encyclopedia of Bible Difficulties. Grand Rapids, MI: Zondervan Corporation,
2001.
Manual Bíblico
Wilkinson, Bruce and Kenneth Boa. Talk Thru the Bible. Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers,
1983.
Concordancia
Strong, James. Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible. Nashville, TN: Thomas Nelson Publishers,
1990.

xiv Sílabo
Comentarios En Un Solo Volumen

Wenham, G.J. and D.A. Carson. New Bible Commentary. Downers Grove, IL: InterVarsity Press,
1994.
Comentarios En Dos Volúmenes

Walvoord, John F. and Roy B. Zuck, eds. Bible Knowledge Commentary. Wheaton, IL: Victor Books,
1985.
Comentarios de Volúmenes Múltiples

Gaebelein, Frank E. The Expositor’s Bible Commentary. Grand Rapids, MI: Zondervan Corporation,
1979–1992.

Sílabo xv
Nombre __________________
HOJA DE MEMORIZACIÓN DE
TEXTOS BÍBLICOS
Autoridad
Hechos 17:11
Hebreos 13:17
Canon
Judas 1:3
Hebreos 1:1–2*
Inspiración y Suficiencia
Juan 20:30–31
2 Pedro 1:20–21
2 Timoteo 3:14–17
Isaías 46:9–10
Inerrancia
Juan 17:17
Números 23:19
Yo, ________________________________________, he escuchado a

________________________________ y confirmo que el o ella ha recitado para
mi sin ninguna ayuda y de memoria los textos bíblicos arriba mencionados.
Firma: ___________________________
* Aunque esta cita ya fue memorizada en Introducción a la Teología debe ser incluída nuevamente aquí.
xvi Sílabo

Sílabo xvii
Caso de estudio #1:

El Proceso Teológico
Este será un caso de estudio de la "vida real.” Usted deberá encontrar a una persona
que este dispuesta a sentarse y hablar con usted durante un tiempo de treinta minutos
a una hora. Esta persona puede o no ser un cristiano. Con notas en mano, el tema de
su conversación será explicar la diferencia entre el punto de vista Católico Romano
sobre la autoridad y el punto de vista Evangélico (o Protestante) sobre la Sola
Scriptura.
• Haga estas preguntas para comenzar:
1. ¿A quien acude como autoridad religiosa?

2. ¿Cuánta autoridad da a su denominación o tradición?
3. ¿Piensa usted que una persona debe interpretar la Biblia por su propia
cuenta o cree que él o ella debe buscar la ayuda de otros en autoridad?
• Después de esto, explique los diferentes puntos de vista respecto a la

autoridad.
• Entonces explique los argumentos de la teoría de la doble-fuente de autoridad

y los de la teología de la Sola Scriptura sobre la autoridad.
• Finalmente, haga esta pregunta: ¿piensa que la diferencia entre Sola Scriptura y
la teoría de la doble-fuente es suficientemente significativa como para causar la
separación entre católicos romanos y protestantes en el siglo XVI?
El objetivo de esta tarea es ayudar a las personas a entender el tema de la autoridad en

la Iglesia y lo que divide las principales tradiciones hoy en día.
Después de que usted haya hecho esto, escriba un resumen de media página de su
encuentro con esta persona y entréguela. Su calificación se basará en el cumplimiento
de la tarea y no en la eficacia de la presentación. Todos recibirán una “A” al completar
esta tarea.

xviii Sílabo

Sílabo xix
Caso de Estudio #2:

El Proceso Teológico
Este será un caso de estudio de la "vida real.” Usted deberá encontrar a una persona
que este dispuesta a sentarse y hablar con usted durante una o dos horas. Sería bueno
si esta persona es alguien que esta buscando la verdad, es incrédulo, o es un
escéptico, aunque también pueda ser un cristiano. Con notas en mano, explique por
qué creemos que la Escritura es inspirada.
• Haga estas preguntas para comenzar:
1. ¿Cree que la Escritura es la palabra inspirada de Dios? ¿Por qué si? ¿Por qué
no?
2. ¿Cree usted que Dios espera que los cristianos simplemente crean que la
Escritura es inspirada, o piensa que El quiere que los cristianos hagan una
evaluación crítica de la Escritura?
• Explique en su totalidad la sección en sus notas sobre “Demostrando la

Inspiración.”
• Ahora pregunte cuál evidencia encontraron ser convincente con respecto a la

inspiración de las Escrituras.
• Después pregunte cual evidencia encontraron ser menos convincente con

respecto a la inspiración de las Escrituras.
• Si aun duda con respecto a la inspiración de las Escrituras, pregunte que

evidencia (aparte de que Dios la proclamara audiblemente desde los cielos)
sería aceptada para verificar que la Escritura es inspirada.
Después de que usted haya hecho esto, escriba un resumen de media página de su
encuentro con esta persona y entréguelo. Su calificación se basará en el cumplimiento
de la tarea y no en la eficacia de la presentación. Todos recibirán una “A” al completar
esta tarea.

LXX Género Literario

Canon
Canon
Teoría de la Doble Fuente
Apócrifos Sola Scriptura

Regula Fidei Traducciones Bíblicas
M
M anuscritos
anuscritos
Intención del Autor Autógrafos
Inspiración
Inspiración Revelación
Interpretación
Interpretación Dictado Mecánico
Inerrancia
Inerrancia
HERMENÉUTICA
Prima
Prima Scriptura
Scriptura Au th o rid a d

Sesión 1
Autoridad
¿En quien confiamos?
Preguntas:
• ¿Qué significa Sola Scriptura?

• ¿Qué es la Tradición para el para Catolicismo Romano?
• ¿Qué profesa El Cristianismo Ortodoxo Oriental respecto a la Tradición?
• ¿Cuál es la diferencia entre Sola Scriptura y Solo Scriptura?
La Historia de la Reforma
“A menos que se me convenza por el testimonio de las

Escrituras, o por razones evidentes no puedo someter mi
fe ni al papa ni a concilio alguno, porque es claro como
la luz del día que frecuentemente han errado y caído
en contradicciones con ellos mismos. Si no se me
convence por medio de las mismas Escrituras que yo he
citado, no puedo ni quiero retractarme de nada porque
mi conciencia está cautiva por la Palabra de Dios, y
actuar contra la conciencia no es correcto ni seguro. No
puedo hacer otra cosa. Que Dios me asista. Amén.“
–Martín Lutero
Dieta de Worms, 18 de Abril, 1521

2 1: Autoridad
Cinco Perspectivas Principales:
1. Sola Ecclesia
2. Prima Scriptura
3. Regula Fidei
4. Sola Scriptura
5. Solo Scriptura
¿Qué es la Tradición?
Diccionario de la Herencia Americana:

• La transmisión de elementos culturales de una generación a otra
especialmente por medio de comunicación oral.
• Un modo de pensar o un comportamiento seguido por personas de manera
consistente de generación en generación; una costumbre o uso común.
• Un cuerpo de preceptos religiosos no escritos.
• Una práctica ancestral o un conjunto de dichas prácticas.
Dos Tipos de Tradición en la Historia Eclesiástica:
Tradición 1: Un “resumen” de la ortodoxia cristiana que sido

mantenida por la Iglesia universal/católica desde su
comienzo. Es infalible sólo debido a que representa con
precisión a la Escritura. Si no representa con precisión a
la Escritura, no es verdadera tradición. Por lo tanto, está
sujeta a la Escritura. Frecuentemente llamada regula fidei.
Tradición 2: Un cuerpo infalible no escrito de material que contiene

información que va más allá de aquello contenido en la
Escritura (e.g., dogmas marianos, la infalibilidad del
Papa). Esta tradición comenzó con la enseñanza de los
apóstoles y ha sido trasmitida por medio de la sucesión
de obispos. Sólo es revelada cuando surgen asuntos que
hacen necesario que un papa o un concilio hablen con la
autoridad de este "depósito" de información. Llamada
frecuentemente "Tradición viva."

1: Autoridad 3
Regula Fidei
“La Regla de la Fe”
Esta es una frase Griega, usada frecuentemente en la iglesia antigua

para identificar al conjunto esencial de creencias de la fe Cristiana. La
regula fidei era vista como la fe que había sido afirmada “siempre, por
todos, y en todo lugar.” Era vista como una herencia transmitida no
por medio un canal de información inspirado e infalible distinto a la
Escritura, sino como un resumen representativo de la doctrina y los
elementos morales esenciales contenidos en la Escritura.
1. Sola Ecclesia
Sola Ecclesia: La creencia de que la Tradición, representada por la
autoridad Magisterial de la Iglesia Católica Romana, es
infalible e igual a la Escritura como fuente de doctrina; es
la autoridad final en todo los asuntos de fe y práctica ya
que debe definir e interpretar la Escritura.
Adherentes: Católicos Romanos
Tradición: Tradición 2
Nombre Alternativo: Teoría de la Doble Fuente

4 1: Autoridad
Catecismo de la Iglesia Católica
81 “La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiración

del Espíritu Santo.”
“La Tradición recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espíritu
Santo a los apóstoles, y la transmite íntegra a los sucesores; para que ellos,
iluminados por el Espíritu de la verdad, la conserven, la expongan y la difundan
fielmente en su predicación.”
82 De ahí resulta que la Iglesia, a la cual está confiada la transmisión y la
interpretación de la Revelación “no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de
todo lo revelado. Y así se han de recibir [tanto la Escritura como la Tradición] y respetar
con el mismo espíritu de devoción” (énfasis extra).

1: Autoridad 5
Atrás
Experiencia Emociones
Revelación General
Razón
Tradición Escritura
Frente
Autoridad
¿Qué hace infalible a una enseñanza?
• El Papa hablando individualmente en lo concerniente a asuntos de fe o moral

(ex cátedra): e.g. Bulas papales, encíclicas
• Cuando el Papa y los obispos hablan en conjunto en lo concerniente a asuntos

de fe o moral: e.g., concilios ecuménicos y credos

6 1: Autoridad
2. Prima Scriptura
Prima Scriptura: La creencia que afirma que el cuerpo de Cristo tiene dos
fuentes separadas de autoridad para su fe y práctica: 1)
las Escrituras y 2) la Tradición. La Escritura es la fuente
primaria de autoridad, pero por sí misma es insuficiente
en todo asunto de fe y práctica. La Tradición también
contiene elementos esenciales necesarios para la vida
cristiana productiva.
Adherentes: Algunos Católicos Romanos, Algunos Ortodoxos

Orientales, Algunos Protestantes.

1: Autoridad 7
Atrás
Revelación General
Razón
Tradición Escritura
Frente
3. Regula fidei
Regula fidei: Lit. “Regla de la Fe.” La creencia de que la tradición es
“el resumen” infalible de la Escritura trasmitido por
medio de la sucesión apostólica. Ultimadamente, existe
sólo una fuente de revelación, pero dos fuentes de
autoridad. En otras palabras, la Tradición es Escritura.
Adherentes: Ortodoxia Oriental, Iglesia Antigua, algunos

evangélicos.

8 1: Autoridad
“Toda separación de la Escritura y la Tradición que trate a

éstas como fuentes separadas de revelación debe ser rechazada.
Las dos son correlativas. Afirmamos (1) que la Escritura es el
criterio principal por el cual la Iglesia prueba las tradiciones y
determina si son parte verdadera de la Santa Tradición o no;
(2) que la Santa Tradición completa a las Santas Escrituras
en el sentido de que salvaguarda la integridad del mensaje
bíblico."
—Dialogo Anglicano-Ortodoxo:
El Estatuto de Concuerdo de Dublín 1984
(Crestwood, NY: St. Vladimir’s Seminary Press, 1985), 50–51

1: Autoridad 9
Autoridad
“Respecto a la relación entre la Escritura y la Tradición, por
siglos parece haber existido una profunda diferencia entre las
enseñanzas Ortodoxa y Luterana. Los Ortodoxos escuchaban
con satisfacción la afirmación de los teólogos Luteranos
respecto a que la sola Scriptura tenía siempre la intención de
apuntar hacia la revelación de Dios, al acto salvador de Dios
por medio de Cristo en el poder del Espíritu Santo, y por lo
tanto a la Santa Tradición de la Iglesia... En contradicción
con las tradiciones humanas que oscurecen la enseñanza
auténtica en la Iglesia”
–Dialogo Ortodoxo-Luterano:
Los Estatutos de Acuerdo 1985-1989
(Geneva: Lutheran World Federation, 1992), 11
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Revelación General
Razón
Tradición=Escritura
Frente

10 1: Autoridad
4. Sola Scriptura
Sola Scriptura: La creencia de que la Escritura es la única y final fuente

infalible de autoridad para el Cristiano en todo asunto de
fe y práctica.
Adherentes: Evangélicos, Reformadores

1: Autoridad 11
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Revelación General
Tradición Razón
Escritura
Frente
5. Solo Scriptura
Solo Scriptura: La creencia de que la Escritura es la sola base de autoridad en la

vida del cristiano. La Tradición es inútil y confusa, y los credos
y las confesiones son el resultado de tradiciones hechas por
hombres.
Adherentes: Fundamentalismo, Iglesias de Restauración
Tradición: Ninguna (o Tradición 0)

12 1: Autoridad
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Escritura
Frente

1: Autoridad 13
“Me he propuesto leer las Escrituras como si nadie las

hubiera leído antes de mí, y de igual forma me cuido de
leerla hoy, por medio de mis propios puntos de vista de
ayer, o de hace una semana, ya que estoy en contra de
ser influenciado por cualquier nombre extranjero, o
sistema de autoridad sin importar cual sea.”
–Alexander Campbell
Fundador de los Discípulos de Cristo

14 1: Autoridad

1: Autoridad 15

16 1: Autoridad

1: Autoridad 17
Grupos de Discusión
1. Es importante entender lo que significa la palabra “tradición” en el contexto en
el cual es mencionada. ¿Cuáles eran los beneficios de la “Tradición1” en la
historia de la Iglesia?
¿Cuáles son los beneficios de la “Tradición 1” en la actualidad?
2. La idea de la tradición como un canal separado por medio del cual el

“Depósito de la Fe” era mediado es esencial a la teología católico romana. ¿En
que forma puede la “Tradición 2” convertirse en la dependencia excesiva en la
tradición (Sola Ecclesia)? Explique.
¿Cuáles son los peligros de la Sola Ecclesia?

18 1: Autoridad
3. La doctrina de la Sola Scriptura ha sido llamada la causa formal de la Reforma.

¿Piensa usted que dicha doctrina es verdaderamente tan importante como para
dividir a la Iglesia en la forma en que lo ha hecho? Explique.
4. ¿Piensa usted que la mayoría de los Protestantes Evangélicos hoy en día siguen
el principio de la Sola Scriptura, o el de Solo Scriptura? Explique.
5. La Solo Scriptura es una reacción en contra de la tradición en general. ¿En que

sentido puede pensarse que la idea de la Solo Scriptura es arrogante y de hecho
negligente del poder del Espíritu Santo? Explique.
6. ¿Con cuál punto de vista está usted más de acuerdo? Explique.

1: Autoridad 19
7. ¿Qué perspectiva parece practicar su iglesia local? Explique.
8. ¿De qué manera fue mayormente desafiada su forma de pensar por la lección?
Explique.

Sesión 2
Sola Scriptura
¿Es la Escritura Lo Único que Necesitamos?
Preguntas:
• ¿Que Es la Tradición?
• ¿Por Qué Rechaza la Iglesia Católica Romana el Concepto de la Sola Scriptura?
• ¿Por Qué Rechazaron los Reformadores la Autoridad Absoluta de la
Tradición?
• ¿Se Debe Culpar al Concepto de la sola Scriptura de la División en la Iglesia
Protestante?
• ¿Acaso No Puedo Simplemente Estudiar la Biblia por Mí Mismo y Dejar que el
Espíritu Santo me Guíe a Toda Verdad?
• ¿Es Acaso Peligroso el Concepto de la Sola Scriptura?
Cinco Perspectivas Principales:

1. Sola Ecclesia
2. Prima Scriptura
3. Regula Fidei
4. Sola Scriptura
5. Solo Scriptura
Sola Ecclesia
Sola Ecclesia: La Tradición, representada por la autoridad magisterial
de la Iglesia Católica Romana, es infalible e igual a la
Escritura como base de doctrina; es la autoridad final en
todo asunto de fe y práctica, ya que debe definir e
interpretar a la Escritura.
Adherentes: Católicos Romanos
Nombre Alternativo: Teoría de la Doble Fuente

22 2: Sola Scriptura
Argumentos A Favor de la Sola Ecclesia

(Teoría de la doble fuente):
1. Las Escrituras claramente dicen que Cristo hizo muchas otras cosas
que no fueron registradas por escrito.
Juan 21:25
“Jesús hizo también muchas otras cosas, tantas que, si se escribiera cada una de
ellas, pienso que ni en el mundo entero cabrían los libros que se escribieran.”
2. Los escritores del Nuevo Testamento hablan claramente acerca de

la importancia de la Tradición.
2 Tesalonicenses 2:15
“Así que, hermanos, sigan firmes y manténganse fieles a las enseñanzas que,
oralmente o por carta, les hemos transmitido.”
1 Corintios 11:2
“Los elogio porque se acuerdan de mí en todo y retienen las enseñanzas, tal
como se las transmití.”
Judas 1:3
“Queridos hermanos, he deseado intensamente escribirles acerca de la
salvación que tenemos en común, y ahora siento la necesidad de hacerlo para
rogarles que sigan luchando vigorosamente por la fe encomendada una vez por
todas a los santos.”
3. Cristo otorgó autoridad infalible sobre la Iglesia a los apóstoles y a

sus sucesores (sucesión apostólica), siendo otorgada la máxima
autoridad en la Iglesia a Pedro y sus sucesores (el papado o el
Trono de Roma).

2: Sola Scriptura 23
Juan 20:23
[Cristo hablando a los apóstoles] “A quienes les perdonen sus pecados, les
serán perdonados; a quienes no se los perdonen, no les serán perdonados.”
Mateo 18:18
“Les aseguro que todo lo que ustedes aten en la tierra quedará atado en el
cielo, y todo lo que desaten en la tierra quedará desatado en el cielo.”
Mateo 16:17–19
“Dichoso tú, Simón, hijo de Jonás --le dijo Jesús--, porque eso no te lo reveló
ningún mortal, sino mi Padre que está en el cielo. Yo te digo que tú eres
Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi iglesia, y las puertas del reino de la
muerte no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del reino de los cielos;
todo lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y todo lo que desates en
la tierra quedará desatado en el cielo.”
4. Sin la declaración infalible del Iglesia, no habría forma de saber

qué libros pertenecen al canon de la Escritura.
5. Sin la autoridad infalible del Iglesia, la Iglesia se dividiría

irremediablemente en asuntos de fe y moral. Esta no sería la Iglesia
que Cristo comenzó.
Juan 17:22–23
“Yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno, así como nosotros
somos uno: yo en ellos y tú en mí. Permite que alcancen la perfección en la
unidad, y así el mundo reconozca que tú me enviaste y que los has amado a
ellos tal como me has amado a mí.”

Respuesta a la Postura de la Sola Ecclesia

(Teoría de la Doble Fuente):
1. Es claramente evidente que la Biblia no registra todo lo que Jesús

dijo e hizo. La intención de Juan al mencionar a sus lectores esto
no es motivarles a que ellos descubran la "Tradición no escrita"
para aprender de ella otras cosas. Lo que él desea es que ellos
sepan que aquello que ha sido registrado contiene suficiente
información para llevar a una persona a la salvación. No hay razón
para pensar que la gente necesita conocimiento exhaustivo de
todo lo que Cristo dijo o hizo. La Biblia no es historia exhaustiva,
es historia teológica.
Juan 20:30–31
“Jesús hizo muchas otras señales milagrosas en presencia de sus discípulos, las
cuales no están registradas en este libro. Pero éstas se han escrito para que
ustedes crean que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que al creer en su nombre
tengan vida.” (Énfasis extra)
“la Sola Scriptura [no] afirma que todo lo que Jesús y

los apóstoles hicieron y enseñaron ha sido preservado en
la Escritura. Sólo significa que todo lo necesario, todo
aquello que gobierna nuestras conciencias, y todo
aquello que Dios demanda de nosotros nos ha sido dado
en la Escritura.”
—John MacArthur
Sola Scriptura (Morgan, PA: Soli Deo Gloria, 1995), 166
2. El Nuevo Testamento verdaderamente habla respecto a la

importancia de la Tradición. Pero la Tradición a la que se refiere
en estos pasajes es el mensaje del Evangelio que fue eventualmente
registrado en el Nuevo Testamento (regula fidei). No hay razón
para creer que los escritores del Nuevo Testamento estaban
hablando de alguna "Tradición no escrita" infalible separada del
mensaje del Nuevo Testamento y que dicha Tradición debía ser
transmitida por medio de una sucesión ininterrumpida de obispos
a través de las edades.


3. La creencia de que existe un linaje de sucesión apostólica que

incluye autoridad absoluta e infalible edad no es sostenible por
muchas razones:
• Todos reconocen que Pedro y los apóstoles recibieron la autoridad y dirección

para enseñar la verdad. Pero su autoridad y enseñanza no continúan hoy en día a
través de un linaje ininterrumpido de sucesión, sino a través de sus enseñanzas
contenidas en la Escritura.
• Las Escrituras presentadas concernientes a la autoridad de los apóstoles son

aplicables sólo a ellos mismos. No se dice nada, ya sea explícita o
implícitamente, respecto a la transmisión de dicha autoridad por medio de la
sucesión apostólica.
• La teoría de la infalibilidad del Papa no puede ser encontrada en la Iglesia sino

hasta el final de la Edad Media. No fue declarada dogma por la Iglesia Católica
sino hasta el concilio Vaticano I (1870).
Concilio Vaticano I 1870

“La Sede Apostólica y el Pontífice Romano [el Papa] tienen primacía sobre
todo el mundo, ya que el mismo Pontífice de Roma es el sucesor del bendito
Pedro, el jefe de los apóstoles, y es el verdadero Vicario de Cristo y la cabeza
de toda la Iglesia y de la fe, y el maestro de todos los cristianos; y que a él se
transmitió en el bendito Pedro, por nuestro Señor Jesucristo, todo poder para
alimentar, gobernar, y guiar a la Iglesia universal, tal y como es contenido en
los registros de los Concilios ecuménicos y de los cánones sagrados.”
“Cuando él habla ex cátedra, esto es, cuando esta cumpliendo el deber del
pastor y maestro de todos los cristianos de acuerdo con su autoridad apostólica
suprema está explicando una doctrina de fe o moral que debe de ser afirmada
por la Iglesia universal, por medio de la asistencia divina prometida para el en
el bendito Pedro, opera con aquella infalibilidad con la cual el divino redentor
deseó que su Iglesia fuera instruida al definir doctrina respecto a fe y moral; y
por tanto dichas definiciones del pontífice romano provenientes de el mismo,
pero no del consenso de la Iglesia, son inalterables” (énfasis extra).

• Si Dios hubiera querido que los creyentes vieran a la Iglesia como una
autoridad institucional que alberga infalibilidad, ya sea por medio de la unidad
de los obispos o de las afirmaciones ex cátedra del Papa, entonces no cabe duda
que esta sería una doctrina primaria que la Biblia debiera explícitamente
mencionar. Pero aún y cuando las Escrituras contienen muchas oportunidades
para enseñar esto, ya sea por medio del ejemplo del libro de los Hechos o a
través de la instrucción explícita de las epístolas pastorales, tal enseñanza es
inexistente. El depender exclusivamente en la Tradición no escrita
forzosamente nos hace preguntarnos por qué es que una doctrina tan
importante no es mencionada en la Escritura. Todos los intentos de encontrar
en la Escritura la doctrina de la infalible sucesión apostólica deben ser descritos
como teología eisegética (leer en el texto nuestra teología personal, en vez de
derivar del texto nuestra teología).
Teología
Teología Eisegética
Eisegética
?
Audiencia ETERNA
AUDIENCIA TEMPORAL
AUDIENCIA CONTEMPORANEA
?
AUDIENCIA ANTIGUA
?
4. Es cierto que no existe una tabla de contenido inspirada de la

Escritura. Pero también es cierto que ninguna Escritura enseña la
infalibilidad del Papa o la infalibilidad de la tradición. En lo que
respecta al canon, no debemos buscar una declaración que produzca
una certeza absoluta (certeza infalible), sino un reconocimiento que
produzca una certeza moral (una obligación impuesta por el peso de
la evidencia). Esta evidencia es substancial y obliga moralmente al
pensador informado y responsable a someterse a la evidencia. La
solución Católica Romana de la tradición infalible no resuelve nada,
ya que de acuerdo a los Católicos Romanos, la Escritura no fue
reconocida infaliblemente sino hasta el Concilio de Trento (1545–1563).
5. La cuestión de la unidad debe responderse de muchas maneras

distintas:
• La unidad por la cual Cristo oró no fue una unidad absoluta en cuanto a credo,
sino una unidad ontológica funcional. Esta fue lograda en Pentecostés cuando el
Espíritu Santo bautizó a todos los creyentes en un solo Cuerpo.
• Existe sin embargo, un credo básico de verdades esenciales que ha evidenciado

esta unidad ontológica y la habitación mutua del Espíritu Santo desde el comienzo
de la Iglesia; pero tal credo es funcional, no exhaustivo. La Iglesia nunca ha tenido
una unidad absoluta de credo en cada doctrina, y de hecho no debemos esperar tal
unidad hasta que Cristo venga, ya que todos “vemos de manera indirecta y velada,
como en un espejo” (1 Cor. 13:12). De hecho puede argumentarse que las
intenciones de Dios han sido el mantener a propósito una tensión respecto al
credo dentro de la Iglesia de forma que la comprensión pueda ser maximizada.
Sin la tensión y controversia causadas por los desacuerdos, la gente se volvería
perezosa intelectualmente. Vemos esto en todas las tradiciones en las cuales su
fuente principal de doctrina es la teología folklórica.
• También debe enfatizarse que desde la perspectiva de una persona externa, el

Catolicismo es simplemente una denominación entre muchos miles. El Papa pude
fácilmente ser visto como un agente divisor, más que como un símbolo de unidad,
ya que el Papado fue la causa primaria del Gran Sismo en 1054 y una razón muy
importante para la Reforma del siglo dieciséis.
• No obstante, esto no es una excusa para la falta de unidad práctica en las iglesias
protestantes. Todos debemos buscar ser ejemplos de lo que verdaderamente
somos (el cuerpo unificado de Cristo).
Argumentos a favor de la teoría de la Sola Scriptura:

1. La Escritura habla de su propia suficiencia tanto implícita como
explícitamente.
2 Timoteo 3:14–17
“Pero tú, permanece firme en lo que has aprendido y de lo cual estás
convencido, pues sabes de quiénes lo aprendiste. Desde tu niñez conoces las
Sagradas Escrituras, que pueden darte la sabiduría necesaria para la salvación
mediante la fe en Cristo Jesús. Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil
para enseñar, para reprender, para corregir y para instruir en la justicia, a fin
de que el siervo de Dios esté enteramente capacitado para toda buena obra.”

Tres cosas que nos enseña este pasaje:

1. Las Escritura es suficiente para la salvación.
2. La Escritura es suficiente para la santificación.
3. Únicamente las Escrituras proceden del aliento de Dios (theopnoustos). La
Tradición nunca recibe una designación similar.
Salmo 119
Este Salmo es una aclamación de las Escrituras compuesto de 176 versículos
(el capítulo más largo de la Biblia) haciendo referencia a la Palabra de Dios
178 veces, haciendo uso de 10 sinónimos distintos. Las Escrituras se presentan
como absolutamente suficientes para el seguidor de Dios en todos los aspectos
relacionados a la instrucción, el entrenamiento y la corrección. Es significativo
que aún y cuando la Escritura es mencionada 178 veces, el concepto de la
Tradición no escrita no recibe tal aclamación o meditación en ningún lugar de
la Escritura. Esto resulta problemático si alguien desea creer que el concepto
de la Tradición no escrita es de igual valor a la Escritura, cuando no obstante,
la Biblia nunca lo menciona. Sería el caso más grande de negligencia que se
pudiera encontrar.
Hechos 17:10–11
“Tan pronto como se hizo de noche, los hermanos enviaron a Pablo y a Silas a
Berea, quienes al llegar se dirigieron a la sinagoga de los judíos. Éstos eran de
sentimientos más nobles que los de Tesalónica, de modo que recibieron el
mensaje con toda avidez y todos los días examinaban las Escrituras para ver si
era verdad lo que se les anunciaba.”
2. La Escritura explícitamente afirma que nadie debe añadir o quitar

algo a la Palabra de Dios. Esta advertencia sería inútil si no
existiera alguna forma objetiva de juzgar si alguien estuviera
añadiendo o quitando algo a la Palabra de Dios, ya que la
tradición no escrita por naturaleza va más allá de esta forma de
evaluación. Estos mandamientos son advertencias en contra de las
tradiciones que añaden algo a la Palabra de Dios que es completa y
suficiente. Solamente tienen sentido si las Escrituras son
suficientes y completas.

Deuteronomio 4:2
“No añadan ni quiten palabra alguna a esto que yo les ordeno. Más bien,
cumplan los mandamientos del Señor su Dios.”
Apocalipsis 22:18–19
“A todo el que escuche las palabras del mensaje profético de este libro le
advierto esto: Si alguno le añade algo, Dios le añadirá a él las plagas descritas
en este libro. Y si alguno quita palabras de este libro de profecía, Dios le
quitará su parte del árbol de la vida y de la ciudad santa, descritos en este
libro.”
En relación a la suficiencia de la Escritura, el catecismo de

Westminster dice:
“Todo el consejo de Dios tocante a lo necesario para su propia gloria y para la
salvación, la fe y la vida del ser humano, consta expresamente en la Escritura,
o de ella puede deducirse por buena y necesaria consecuencia. Jamás deberán
añadírsele ni nuevas revelaciones del Espíritu ni tradiciones humanas.” (1:6).
3. Si el Pontífice Romano, el “Vicario de Cristo,” o el Magisterio van

a hablar en nombre de Cristo, debido a que pertenecen a los
sucesores del puesto de los apóstoles, su autoridad, e infalibilidad;
entonces ambos deben mostrar las señales que identifican a
aquellos que hablan en nombre de Dios, tal y como lo prescriben
las Escrituras.
Deuteronomio 18:20–22
“Pero el profeta que se atreva a hablar en mi nombre y diga algo que yo no le
haya mandado decir, morirá. La misma suerte correrá el profeta que hable en
nombre de otros dioses. Tal vez te preguntes: ¿Cómo podré reconocer un
mensaje que no provenga del Señor? Si lo que el profeta proclame en nombre
del Señor no se cumple ni se realiza, será señal de que su mensaje no proviene
del Señor. Ese profeta habrá hablado con presunción. No le temas.”

2 Corintios 12:12
“Las marcas distintivas de un apóstol, tales como señales, prodigios y
milagros, se dieron constantemente entre ustedes.”
4. Las Escrituras hablan explícitamente en contra de las “tradiciones

de hombres” describiéndolas como engañosas y frecuentemente
en oposición a la Palabra escrita de Dios. Por lo tanto las
tradiciones deben someterse a la Escritura.
Mateo 15:2–6
“¿Por qué quebrantan tus discípulos la tradición de los ancianos? ¡Comen sin
cumplir primero el rito de lavarse las manos! Jesús les contestó: --¿Y por qué
ustedes quebrantan el mandamiento de Dios a causa de la tradición? Dios
dijo: ‘Honra a tu padre y a tu madre.’ Ustedes, en cambio, enseñan que un
hijo puede decir a su padre o a su madre: ‘Cualquier ayuda que pudiera darte
ya la he dedicado como ofrenda a Dios.’ En ese caso, el tal hijo no tiene que
honrar a su padre. Así por causa de la tradición anulan ustedes la palabra de
Dios.”
5. Tanto la iglesia antigua como la iglesia en los comienzos de edad

media aceptaba una doctrina no articulada y no desarrollada de la
Sola Scriptura.
Ireneo (ca. 150)

Contra las Herejías 3.1.1
“No hemos aprendido el plan de nuestra salvación sino directamente de
aquellos quienes nos lo entregaron, el cual en un tiempo ellos proclamaron
públicamente, y, más tarde, por la voluntad de Dios, nos lo entregaron
contenido en las Escrituras, de forma que estas sean el fundamento y pilar de
nuestra fe.”
Clemente de Alejandría (d. 215)

La Stromata, 7:16
“Pero aquellos que están listos a combatir en las búsquedas más excelentes, no
desistirán en su búsqueda de la verdad, hasta que obtengan la prueba de las
Escrituras mismas.”

Gregorio de Nisa (d. ca. 395)

“Sobre la Santa Trinidad,” NPNF, p. 327
“Que las Escrituras inspiradas sean nuestro árbitro, y que el voto de la verdad
sea dado a aquellos cuyos dogmas se encuentren en acuerdo con las palabras
Divinas.”
Atanasio (ca. 296–373)

Contra los Impíos, 1:3
“Las santas e inspiradas Escrituras son totalmente suficientes para la
proclamación de la verdad.”
Basil el Grande (ca. 329–379)

Sobre el Espíritu Santo, 7.16
“No nos sentimos a gusto simplemente por ser ésta la tradición de los Padres.
Lo que es importante es que los Padres siguieron el significado de la
Escritura.”
Ambrosio (340–397 AD)

Sobre los Deberes del Clero, 1:23:102
“¿Cómo podemos adoptar aquellas cosas que no encontramos en las santas
Escrituras?”
San Agustín (354–430)

De unitate ecclesiae, 10
“No se atreva alguno a estar de acuerdo con obispos católicos si por mala
fortuna ellos erran en cualquier cosa, ya que el resultado de su opinión esta en
contra de las Escrituras canónicas de Dios.”
Tomás de Aquino (1225–1274)

Summa Theologiae, Pregunta 1, Art. 8
“Porque nuestra fe descansa en la revelación hecha a los Apóstoles y Profetas
que escribieron los libros canónicos.”

6. Por proceso de eliminación, se debe llegar a la conclusión que la

Escritura es la única autoridad infalible y final que tenemos
disponible.
Lo que no significa la Sola Scriptura:

• Que no existen otras fuentes de autoridad en la vida del cristiano.
• Que cada cristiano es un intérprete autónomo de las Escrituras, siendo
independiente de la comunidad hermenéutica del cuerpo de Cristo.
• Que la tradición no tiene valor para comprender asuntos de fe y práctica.
• Que no existe ninguna autoridad institucional en lo absoluto a la cual los
creyentes deban someterse.

“Podemos decir que nuestra autoridad final es solo la

Escritura, pero no la Escritura en aislamiento.”
—Keith Mathison
The Shape of Sola Scriptura (Moscow, ID: Canon Press, 2001), 259.
Hebreos 13:17
“Obedezcan a sus dirigentes y sométanse a ellos, pues cuidan de ustedes como
quienes tienen que rendir cuentas. Obedézcanlos a fin de que ellos cumplan su
tarea con alegría y sin quejarse, pues el quejarse no les trae ningún provecho.”
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Revelación General
Tradición Razón
Escritura
Frente
¡La Sola Scriptura es peligrosa!

norma normans sed non normata

“Una norma de normas que no es normada”
Esta es una frase latina de la Reforma Protestante que enfatiza la
importancia de la Escritura por sobre todas las demás fuentes de
teología. La Escritura, de a los Reformadores, es la norma estándar
contra la cual todas las demás fuentes teológicas deben ser juzgadas,
pero este estándar no puede ser ultimadamente juzgado por las mismas.

1. Lea Judas 1:3; 1 Corintios 11:2; y 2 Tesalonicenses 2:15. Tomando en cuenta
que las tradiciones mencionadas en el Nuevo Testamento no son sino
resúmenes del Evangelio que han sido transmitidos de una persona a otra,
¿piensa usted que los sermones predicados los domingos y en cruzadas
evangelísticas calificarían como tradiciones? Explique.
2. ¿Por qué cree usted que los Católicos Romanos encuentran tan atractivo el
poseer una autoridad viviente distinta a la Escritura la cual realiza
pronunciamientos autoritarios en asuntos de fe y moral?
¿En que sentido es esto peligroso?

3. (Pregunta avanzada) Los apologistas Católicos Romanos frecuentemente acusan a

los Protestantes de sostener la doctrina “novedosa de la Sola Scriptura de la cual
no se tuvo conocimiento sino hasta el siglo dieciséis. ¿Es esto cierto? Explique.
Una “falacia anacronística” ocurre cuando uno demanda que alguien encuentre o
imponga la articulación contemporánea de una idea, término o concepto sobre
gente de épocas anteriores.
¿En que sentido los Católicos Romanos incurren en esta falacia cuando 1)
interpretan la palabra “tradición” en la Escritura y los Padres de la Iglesia y 2)
cuando demandan que los Protestantes encuentren la articulación de la Sola
Scriptura en la Escritura o los Padres Apostólicos?
4. ¿En qué formas se ha sentido usted frustrado por la desunión práctica de la Iglesia
Protestante en la actualidad?
5. ¿Piensa usted que tal desunión debe ser resuelta? Si es así, ¿cómo sugeriría usted
que la iglesia Protestante puede crear unidad, y qué tan absoluta debe ser dicha
unidad?

6. ¿Cree usted que se ha abusado de la doctrina de la Sola Scriptura en la iglesia

Protestante? Mencione algunos ejemplos.
7. ¿Cree usted que la Biblia soporta más la teoría de la Sola Scriptura o la teoría de
la doble fuente de autoridad?

Sesión 3
La Transmisión de la
Escritura
¿Tenemos las Palabras Correctas?
Preguntas:
• ¿Cómo podemos saber si la Biblia es la misma hoy que la que era cuando fue
escrita?
• ¿Cometieron alguna vez errores los escribas al copiar la Biblia?
• Mi Biblia a veces dices que muchos manuscritos no contienen estos versículos.
(e.g., Marcos 16:9–20). ¿Por qué?
Bosquejo:
1. Información Básica
2. Crítica Textual
3. La Transmisión del Antiguo Testamento
4. La Transmisión del Nuevo Testamento
1. Información Básica:
• El Antiguo Testamento fue escrito originalmente en dos lenguajes, Hebreo y

Arameo (porciones de Esdras y Daniel) en el período de 1500 – 400 B.C.
• El Nuevo Testamento fue escrito originalmente en Griego Koine en el período
de 40 – 100 A.D.
• No poseemos ninguno de los escritos originales (autógrafos).
• Todas las copias de la Biblia fueron hechas a mano hasta la invención de la
imprenta por Juan Gutenberg en 1450.
• Los materiales más fácilmente disponibles para escribir eran la piedra, el
papiro, y el pergamino/velo. Posteriormente (segundo siglo B.C.) se
desarrolló el Códice.

42 3: La Transmisión de la Escritura
• Los manuscritos eran propensos a desgastarse y romperse, por lo tanto es

improbable que alguno de ellos haya sobrevivido.
• No poseemos muchos manuscritos del AT fechados antes de A.D. 900.
• La Transmisión del texto era una tarea extremadamente difícil.
2. Crítica Textual:
Crítica Textual: La ciencia que estudia la reconstrucción del texto

original de las Escrituras en base a la evidencia de los
manuscritos disponibles.

3: La Transmisión de la Escritura 43
¿Errores del Copista?
• En muchas ocasiones había errores cometidos por los escribas que copiaron tanto
el Antiguo como el Nuevo Testamento. Existen más del 300,000 errores por
copistas solamente en el Nuevo Testamento.
• Las diferentes lecturas entre los manuscritos son llamadas variantes.
• Estos errores son resueltos por medio de un proceso llamado crítica textual.
• La crítica textual es menospreciada por algunos fundamentalistas que creen que no

es otra cosa sino una alteración intencional del texto.
• La crítica textual es necesaria para descubrir las lecturas originales.
• Noventa y nueve por ciento de las variantes no ocasionan ninguna diferencia

teológica.
• Entre el uno por ciento que es significativo, ninguna de las variantes afecta ninguna
doctrina primaria.
Errores Involuntarios
1. Intercambio de Las letras similares a veces son intercambiadas. d r
Letras (Hebreo) Q O (Griego).
Sustitución de palabras con pronunciación similar. Rom.
2. Homofonía 5:1 ecomen “Tenemos.” Or ecwmen “Tengamos.”
Una letra o palabra escrita dos veces seguidas en vez de

3. Dittografía una.
División incorrecta de las palabras. ELDIOSUNO

4. Fusión
Una omisión causada por dos palabras que tienen
5. Homoioteleuton terminaciones similares.
Cambio de orden de dos palabras. Cristo Jesús,

6. Metátesis Jesucristo.

Errores Voluntarios
1. Cambios gramaticales u Actualización en los lenguajes (“Ramesés,” Gen. 47:11).
ortográficos, y otras
modernizaciones del
lenguaje
2. Harmonización Frecuentemente el escriba se sentía en libertad de cambiar
aparentes discrepancias. (Lucas 23:38 y Juan 19:19).
3. Cambios Teológicos o Comma Johanine (1 Juan. 5:7-8)

adiciones RV1960 (TR) NVI (UBS)
7 Porque tres son los que dan 7 Tres son los que dan
testimonio en el cielo: el testimonio,
Padre, el Verbo y el Espíritu
Santo; y estos tres son uno.
8Y tres son los que dan 8 y los tres están de acuerdo: el
testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua y la sangre.
Espíritu, el agua y la sangre; y
estos tres concuerdan.
4. Adiciones Litúrgicas Mat. 6:13 “Y no nos metas en tentación, mas líbranos del mal;
<porque tuyo es el reino, y el poder, y la gloria, por todos los
siglos. Amén.>”
Principios Básicos de la Crítica Textual:
1. La lectura más corta debe preferirse normalmente.
2. La lectura más difícil debe preferirse normalmente.
3. Mientras más temprano aparece una variante, más peso se otorga a su

autenticidad.
4. Mientras más amplia la distribución geográfica de una variante, más peso se

otorga a su autenticidad.
5. El número de manuscritos representativos de una variante otorga mayor peso

a su autenticidad, pero solo en la medida en que dicha representación sea
temprana y de amplia distribución.

3. La Transmisión del Antiguo Testamento:
Dos factores primarios otorgan

valor a los manuscritos existentes:
1 ¿Cuán cercanas son nuestras copias al
original?
2 ¿Cuántas copias tenemos?
Manuscritos del Antiguo Testamento:
1. Familia Ben Asser: (Siglos IX y X) una familia de escribas masoréticos.

• Códice Cairo (Códice C): escrito en A.D. 950.
• Códice Leningradense (Códice P): escrito en A.D. 916. El texto detrás de
la BHS.
• Manuscrito Alppo (Códice A): escrito antes de A.D. 940.
2. Septuaginta (LXX): Traducción Griega del Antiguo Testamento realizada

alrededor 300–150 B.C. Copia más reciente A.D. 400 (a, A, B).
3. Targumes: Paráfrasis Arameas del Antiguo Testamento después del A.D. 200.
4. Rollos del Mar Muerto: Descubiertos en 1948. Contienen copias o porciones

de cada libro del Antiguo Testamento excepto Ester. Incluye una copia
completa de Isaías fechada alrededor del 135-200 B.C.


Transmisión: < 300 B.C.:
• Se sabe muy poco acerca de la transmisión del AT en este tiempo.

• No se tienen manuscritos de este período.
• Antes de 1350 B.C. Se utilizaba el Paleo-Hebreo en vez de la fuente
cuadrada.
Transmisión: 300 B.C. – A.D. 500:
Palestina
Palestina Babilonia
Babilonia Egipto
Egipto
Samaritano
Samaritano
Pentateuco
>100 B.C.
Pentateuco
B.C. Texto
Texto Septuaginta
Texto
Texto Proto-Masorético Septuaginta(LXX)
(LXX)
Proto-Masorético
Proto-Masorético
Proto-Masorético
Texto
TextoQumran
Qumran
Texto
TextoProto-
Proto-
Masorético
Masorético
100 B.C.
B.C. – A.D. 400
Estandarizado
Estandarizado
(Primer
(Primersiglo
sigloA.D.)
A.D.)
Texto
Texto
A.D.
A.D. 500 –1000 Masorético
Masorético
Transmisión: A.D. 500 – A.D. 1100:
Masoretas: Grupo de escribas que llevaban a cabo el meticuloso proceso de

transmisión del texto estandarizado desde A.D. 500 hasta A.D.
1100.

Algunas Reglas seguidas por los Masoretas:
• Sólo podían usarse pergaminos de animales ceremonialmente limpios.
• Cada columna del rollo debía tener no menos de 48 y no más de 60 líneas

compuestas de 30 letras.
• La tinta debía ser negra, preparada de acuerdo con una receta específica.
• Ninguna palabra o letra debía ser escrita de memoria.
• Debía existir un espacio de un cabello entre cada consonante y el espacio de

una consonante entre cada palabra.
• T El escriba debía lavar todo su cuerpo y portar una vestimenta Judía

completa antes de comenzar a copiar el rollo.
• No debía escribir el nombre YHWH con un pincel recién remojado en

tinta. No debía hacer caso de nadie, ni siquiera un rey, mientras escribía el
nombre sagrado.
4. La Transmisión del Nuevo Testamento:
Tres tipos de evidencia:
1. Manuscritos en el Original Griego
• Papiro John Ryland (A.D. 125)

• Códice Sinaítico (a; A.D. 350)
• Códice Vaticano (B; A.D. 350)
2. Padres Apostólicos
• Comentarios, diarios, libros y cartas.

• Policarpo, Clemente de Roma, Justino Mártir, Ignacio, Ireneo,
Tertuliano, etc.
• Juan Burgeon, un erudito bíblico, catalogó más de 86,000 citas realizadas
antes de A.D. 325.

• Se podría reconstruir el texto del NT en los 50 años posteriores a su

terminación haciendo uso de estos manuscritos.
3. Traducciones
• 15,000 copias.
• Versiones en Siríaco, Latín Antiguo y Moderno, Sahídico, Boháirico,
Egipcio Medio, Armenio, Gótico, Georgiano, Etiópico, y Nubio.
25,000 copias a mano del NT
¡110% del original!

Papiro Nombre Fecha Libros del NT Características Generales
Incluidos
p45 Papiro Chester Siglo III A.D. Evangelios, Hechos 4- Marcos (Cesarea); Mateo, Lucas,
Beatty 17 Juan (punto medio entre los tipos
de texto Alejandrino y Occidental
p46 Papiro Chester ca. 200 A.D. 10 Epístolas Paulinas En general más cercano al texto
Beatty (excepto las Pastorales) Alejandrino que al Occidental
y Hebreos
Papiro John c. 110-125 El testigo existente más
p52 Fragmentos de Juan
Ryland’s A.D. antiguo del NT.
Unciales/ Fecha Libros del NT Características

Nombre
Códices (aprox.) Incluidos Generales
Sinaítico Siglo IV Todo el NT Alejandrino; el mejor en las
a (01)
Epístolas
A (02) Alejandrino Siglo V Casi Todo el NT Importante en las Epístolas y
Apocalipsis
B (03) Vaticano Siglo IV Casi todo el NT Alejandrino; el mejor en los
excepto Hebreos Evangelios
9:14ff, epístolas
pastorales, Filemón,
Apocalipsis

Comparación Entre la Biblia

y otros Manuscritos Antiguos Confiables
Cuando fue Copia más Espacio Núm. de

Obra /Autor
Escrito Antigua de Tiempo Copias
César (Guerras Gálicas ) 100–44 B.C. 900 A.D. 1,000 años 10
Livy (Historia de Roma)
59 B.C.–17 A.D. N/A N/A 20
Platón (Tetraloies) 400 B.C. 900 A.D. 1,300 años 7

Plinio el Joven
(Historia) 61–113 A.D. 850 A.D. 750 años 7
Tucydides (Historia) 460–400 B.C. 900 A.D. 1,300 años 8

Herodoto (Historia) 480–425 B.C. 900 A.D. 1,300 años 8
Sofocio (Historia) 469–406 B.C. 100 A.D. 600 años 193
Aristoteles 384–322 B.C. 1,100 A.D. 1,400 años 193
Homero (Ilíada) 900 B.C. 400 A.D. 1, 500 años 643
Nuevo Testamento 50–90 A.D. 125 A.D. 25 yrs. >25,000

1. Encuentre la fecha de los derechos de autor en su Biblia y léala a su grupo.
Sabiendo que la Biblia fue escrita cerca de 2000 años antes de esta fecha, ¿En qué
sentido se hace necesario para el cristiano el estudio de la Bibliología?
2. ¿En qué forma le afecta a usted saber que existen más de 300,000 variantes
textuales en el NT?
3. Haga que cada persona en su grupo excepto una tome 10 minutos para escribir a
mano este párrafo, cometiendo al menos un error intencional sin mencionar a los
demás el error cometido:
Juan 1:1-4 En el principio ya existía el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo
era Dios. Él estaba con Dios en el principio. Por medio de él todas las cosas fueron
creadas; sin él, nada de lo creado llegó a existir. En él estaba la vida, y la vida era la
luz de la humanidad.
Cuando todos hayan terminado, reúna todos los manuscritos y haga que la persona
que no hizo manuscrito intente reconstruir el original. Recuerde que aún y cuando
este es un pasaje con el cual usted puede estar familiarizado, es posible que esta sea
una traducción con la cual usted no esta familiarizado.
¿Qué tan cerca estuvo de reconstruir el original?

4. Sabiendo que esta es una situación similar a la que enfrentan los críticos textuales (al
rededor de una o dos variantes por versículo), ¿En que forma ha fortalecido este
ejercicio su confianza en la crítica textual? Explique.
5. Revise nuevamente la tabla comparativa del Nuevo Testamento en relación a otros

manuscritos antiguos. ¿En qué forma demuestra la evidencia la seriedad con la cual
Dios protege Su Palabra? ¿Diría usted que es algo milagroso? Explique.
6. Considerando que Dios es serio respecto a proteger su Palabra para nuestro beneficio,
¿que tan serio debiera ser usted en escudriñar la Palabra y encontrarle a Él? ¿Lo es
usted?

Sesión 4
La Canonización de la
Escritura (AT)
¿Tenemos los libros correctos?
Preguntas:
• ¿Cómo podemos saber que los libros que tenemos en la Biblia son los
correctos?
• ¿Por qué incluyen los Católicos Romanos libros adicionales en su Biblia?
• ¿Quién posee la autoridad para determinar qué libros pueden ser llamados
Escritura?
Canon: Lit. “regla” o “vara de medir.” Se refiere a los libros reconocidos

y aceptados del Antiguo y Nuevo Testamentos.
Ficción y Realidad en Relación al Canon

Fábulas Relacionadas al Canon
1. La edad determina la canonicidad.
2. El lenguaje determina la canonicidad.
3. La concordancia con otras Escrituras determina la canonicidad.
4. El valor religioso determina la canonicidad.
5. Una autoridad religiosa inspirada determina la canonicidad.
6. Si lo escribió un apóstol o profeta, es canónico.
7. Si se menciona en la Escritura, es canónico (Judas 9—Asención de
Moisés, 14-15—Libro de Enoc; Hechos 17:28—Aratos [ca. 310-
245 B.C.], Phaenomena 5).
8. La inspiración determina la canonicidad. “Si es inspirado,
pertenence al Canon.”
54 4: La Canonización de la Escritura (AT)
“Una cosa debe mencionarse enfáticamente. Los libros del

Nuevo Testamento no se convirtieron en autoritativos para la
Iglesia debido a su inclusión formal en una lista canónica;
por el contrario, la Iglesia los incluyó en su canon debido a
que los consideraba ya de antemano como divinamente
inspirados, reconociendo su valor innato y su autoridad
generalmente apostólica, directa o indirectamente. Los
primeros concilios ecuménicos en clasificar los libros
canónicos fueron ambos realizados en el Norte de África–en
Hipona en 393 y en Cartago en 397–pero lo que hicieron estos
concilios no fue imponer algo nuevo sobre las comunidades
cristianas sino codificar aquello que era ya la práctica general
de dichas comunidades.”
—F.F. Bruce
The New Testament Documents: Are They Reliable? (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1994), 27

4: La Canonización de la Escritura (AT) 55
Canon del Antiguo Testamento

División Tripartita del Antiguo Testamento
La Ley:
Lucas 16:17
“Es más fácil que desaparezcan el cielo y la tierra, que caiga una sola tilde de la ley.”
La Ley y los Profetas:

Mateo 5:17
“No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no he venido a anularlos sino a darles
cumplimiento.”
La Ley, los Profetas y los Salmos:

Lucas 24:44
“Cuando todavía estaba yo con ustedes, les decía que tenía que cumplirse todo lo que está
escrito acerca de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos.”

Cinco Pruebas de Canonicidad para el A.T.

1. ¿Reconoce su autoridad el Nuevo Testamento?
2. ¿Son reconocidos por escritores Judíos extrabíblicos?
3. ¿Es el libro consistente con otra revelación?
4. ¿Fue escrito por un profeta o alguien con autoridad divina?
5. ¿Reconoció Cristo su autoridad?
1. ¿Reconoce su Autoridad el Nuevo Testamento?
Lucas 24:44
“Cuando todavía estaba yo con ustedes, les decía que tenía que cumplirse todo
lo que está escrito acerca de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los
salmos.”
Mateo 7:12
“Así que en todo traten ustedes a los demás tal y como quieren que ellos los
traten a ustedes. De hecho, esto es la ley y los profetas.”
2. ¿Son reconocidos por escritores Judíos extrabíblicos?
Josefo
“Con qué firmeza hemos dado crédito a estos libros de nuestra propia nación
es evidente en lo que hacemos; ya que durante las muchas épocas que han
pasado, nadie ha sido tan atrevido como para agregar nada a ellas, quitar de
ellas, o hacer en ellas algún cambio; sino que ha sido natural a todos los judíos
inmediatamente, y desde su nacimiento, el considerar a estos libros como
contenedores de doctrinas Divinas, y a perseverar en ellos, y de presentarse la
ocasión, a estar dispuestos a morir por ellos. Porque no es cosa nueva para
nuestros cautivos, muchos ellos en numero, y frecuentemente en el transcurso
del tiempo, el soportar torturas y muertes de todas clases en los teatros, ya
que no pueden ser obligados a decir una palabra en contra de nuestras leyes y
de los registros que las contienen.” Contra Apión, I.42

Talmud Babilónico
“Después de los profetas posteriores Hageo, Zacarías y Malaquías, el Espíritu
Santo se fue de Israel.”
Filón también da testimonio de una división tripartita cerrada del

AT
Concilio de Jamnia (A.D. 90)

Después de haber sido destruido el Templo en A.D. 70, El Sanedrín recibió
autorización de Roma para reconvenir por razones puramente espirituales. En
este concilio, los libros del actual AT fueron reconfirmados oficialmente.
3. ¿Es el libro consistente con otra revelación?

• ¿Contiene inconsistencias?
• ¿Contiene alguna contradicción?
4. ¿Fue escrito por un profeta o alguien con autoridad

divina?
5. ¿Reconoció Cristo su autoridad?
“Debido a que Jesús es el Mesías, Dios encarnado, El es

la última palabra en todo asunto. El tenía la
autoridad divina para reconocer toda la Escritura o
solo algunas partes. El afirmó universalmente toda la
Escritura, como la divina Palabra de Dios.”
—Don Stewart
The Ten Wonders of the Bible (Orange, CA: Dart Press, 1990), 123

Apéndice: Los Apócrifos
Apócrifos: Lit. “Escritos ocultos.” Este término describe al grupo de

escritos, mayormente en Griego durante el período
intertestamentario (400–100 B.C.), que están incluidos
en la Septuaginta Cristiana y en la Vulgata Latina, y
aceptados por los Católicos Romanos y algunos
Ortodoxos Orientales como Escritura, pero rechazados
por Judíos y Protestantes Evangélicos.
Nombre Alternativo: Libros Deuterocanónicos (Lit. “segundo canon”)
Términos Clave
Protocanónicos: Lit. “primer canon.” En contraste a los libros
Deuterocanónicos, el término se refiere a los libros del
Antiguo Testamento que han sido siempre aceptados por
todos como Escritura.
Pseudoepígrafos: Se refiere a los libros rechazados por ser falsamente

atribuidos a otro autor (e.g., El Apocalipsis de Pedro).

Deuterocanónicos Deuterocanónicos Apócrifos

Ortodoxia Griega Catolicismo Romano Protestantes
1 (3) Esdras 1 (3) Esdras
2 (4) Esdras
Tobías Tobías Tobías
Judith Judith Judith
Adiciones a Esther Adiciones a Esther Adiciones a Esther
Sabiduría de Salomón Sabiduría de Salomón Sabiduría de Salomón
Eclesiástico (Siríaco) Eclesiástico (Siríaco) Eclesiástico (Siríaco)
Baruc Baruc Baruc
Epístola de Jeremías Epístola de Jeremías Epístola de Jeremías
Oración de Azarías Oración de Azarías Oración de Azarías
Historia de Susana Historia de Susana Historia de Susana
Bel y el Dragón Bel y el Dragón Bel y el Dragón
Oración de Manases Oración de Manases Oración de Manases
1 Macabeos 1 Macabeos
2 Macabeos 1 Macabeos 2 Macabeos
3 Macabeos 2 Macabeos
4 Macabeos
Salmo 151
Categorías de Libros Deuterocanónicos

Históricos Religiosos Sapienciales
1 Macabeos Tobías Eclesiástico (Siríaco)
2 Macabeos Judith Sabiduría de Salomón
Susana Baruc
Adiciones a Esther Oración de Manases
Bel y el Dragón Epístola de Jeremías
Oración de Azarías
Argumentos a favor de su inclusión:
1. Estas obras estaban incluidas en la LXX (B.C. 300–150) de la cual los escritores
del NT citaron frecuentemente. Pablo citó la LXX muchas veces. Era el texto
primario del autor de Hebreos.
2. Varios tomos de los Deuterocanónicos fueron encontrados entre los Rollos

del Mar Muerto. Esto evidencía la aceptación temprana de los libros
Deuterocanónicos.

3. Los primeros Cristianos demuestran cierto conocimiento de los libros

Deuterocanónicos.
4. Algunos padres de la Iglesia los usaron como autoritativos, citándolos incluso

en ocasiones como Escritura:
• Clemente de Alejandría (Tobías, Siriaco, Sabiduría)
• Origen (Epístola de Jeremías)
• Ireneo (Sabiduría)
5. Muchos concilios Eclesiásticos los incluyeron como parte del canon

reconocido de la Escritura (Roma 382; Hipona 393, Cartago 397).
6. Martín Lutero presuntuosamente los eliminó del canon en el siglo dieciséis

debido a que contenían elementos teológicos con los cuales no estaba de
acuerdo.
Respuesta a los argumentos a favor de su inclusión:

1. Se discute si estos libros estaban o no incluidos en la LXX por muchas razones:
• Las copias mas antiguas de la LXX que poseemos son de origen Cristiano y
no fueron copiadas sino hasta el siglo cuarto. Es difícil decir si los Judíos
Alejandrinos originales poseían este canon ampliado.
• Las tres copias existentes de la LXX no concuerdan respecto al contenido

del canon.


• Filón, un erudito judío del primer siglo en Alejandría, quien uso

extensivamente la LXX, no menciona los Apócrifos aún y cuando comentó
virtualmente acerca de todos los libros Protocanónicos. Lo mismo se
puede decir de Josefo, un historiador judío del primer siglo quien usó
extensivamente la LXX, y explícitamente afirmó que los libros Apócrifos
no fueron nunca aceptados como canónicos por los Judíos.
2. Muchos otros escritos fueron encontrados entre los Rollos del Mar Muerto los
cuales no son canónicos.
3. Tener conocimiento de una obra en particular no la convierte en autoritativa.

Mucha gente conoce los libros Deuterocanónicos, e incluso los respetan y
hacen referencia a ellos con autoridad, pero esto no significa necesariamente
que tales personas los consideran inspirados.
4. Aún y cuando los Cristianos de los primeros siglos hicieron referencia a los
Deuterocanónicos de vez en cuando, los Cristianos mas antiguos no mostraron
ninguna evidencia de su aceptación como Escritura. Fue únicamente cuando la
comunidad Cristiana comenzó a romper lazos con el Judaísmo que su
inclusión llegó a considerarse. La lista más antigua de libros del Antiguo
Testamento es la de Melito, obispo de Sardis (A.D. 170), y contiene
únicamente el canon Protocanónico (el canon Protestante).
5. Hipona, Roma, y Cartago eran todos concilios eclesiásticos locales al Norte de

África o Roma que no tenían autoridad para declarar el canon. Agustín, el
obispo norteafricano de Hipona, aceptó los apócrifos (aunque una versión
ligeramente distinta a la Católica Romana) y tuvo una influencia importante en
estos concilios. Esto explica su aceptación.
6. Martín Lutero rechazó los Apócrifos tal y como muchos otros lo habían hecho
a través de la historia de la Iglesia. No existía de parte de Roma una
declaración oficial “infalible” sobre el canon sino hasta después que Martín
Lutero los rechazó. Fue una excesiva respuesta reaccionaria al rechazo de
Lutero la que causó que la Iglesia Católica Romana los declarara como
Escritura en el Concilio de Trento. Hasta ese momento, la mayoría tenía sus
dudas respeto a ellos, y eran denominados ya sea Apócrifos o
Deuterocanónicos.

Lista de algunos lideres Eclesiásticos que a través de la historia

rechazaron total o parcialmente a los libros Apócrifos /
Deuterocanónicos*
Origen, un teólogo del siglo segundo, rechazó los Apócrifos, listando un canon de
22 libros (equivalente al canon Judío y Protestante).
Atanasio, el obispo de Alejandría en el siglo cuarto, rechazó la mayoría de los

Apócrifos, reconociendo un canon antiguo testamentario de 22.
Jerónimo, quien fue comisionado por la Iglesia en el siglo quinto para traducir las
Escrituras al Latín, produjo la Vulgata Latina que fue la traducción autorizada en la
Iglesia por mas de mil años. El no aceptaba los Apócrifos sino, por el contrario, se
adhería al canon Judío de 22 libros.
Gregorio Magno, Papa de Roma quien de acuerdo a la Iglesia Católica Romana

poseía la tradición no escrita que incluía al canon, rechazó el libro de 1 Macabeos.
El Venerable Bede, Historiador y Doctor de la Iglesia, en su comentario a

Apocalipsis, listo los libros del Antiguo Testamento como 24 en número (los mismos
del canon Judío y Protestante).
Ambrosio de Autpert, un teólogo del siglo noveno
Hugo de San Victor, un importante teólogo del siglo doceavo
Juan de Salisbury, uno de los eruditos líderes del siglo doceavo quien se convirtió
en Obispo de Chartres
Ruperto de Deutz, un teólogo de principios del siglo doceavo
Hugo de San Cher (Cardenal Hugo), un cardenal Dominico del siglo treceavo
Nicolás de Lyra, uno de los teólogos más respetados e influyentes de la Edad

Media, más importante incluso que Tomás de Aquino en su autoridad como
comentarista bíblico.
*
Para un estudio más detallado en relación a la aceptación de los libros Deuterocanónicos a través de la
historia de la Iglesia vea el articúlo por William Webster “The Old Testament Canon and the Apocrypha,
Part 3: From Jerome to the Reformation” (www.christiantruth.com/Apocrypha3.html).

Guillermo de Ockham, en sus Diálogos, escribió que la Iglesia no recibió los

libros Apócrifos como canónicos.
El Cardenal Cayetano, oponente de Lutero, escribió un comentario sobre cada

libro de la Biblia incluso dedicándolo al Papa, diciendo que los Apócrifos no eran
canónicos en el “sentido estricto.” Por lo tanto, los Deuterocanónicos no estaban
incluidos en su comentario.
Glossa ordinaria, el comentario estándar de la alta Edad Media estudiado y

respetado por todos en la iglesia, dice que la Iglesia no cree que los Deuterocanónicos
sean inspirados. Este es el prefacio:
“Los libros canónicos has sido compuestos por medio del dictado del
Espíritu Santo. No es sabido, sin embargo, en que tiempo o por qué
autores los libros no-canónicos o apócrifos fueron producidos. No
obstante, ya que son muy buenos y útiles, y nada se haya en ellos que
contradiga a los libros canónicos, la iglesia los lee y permite su lectura a
los fieles para su devoción y edificación. Sin embargo, su autoridad no se
considera adecuada para sopesar aquellas cosas que causan duda y
contención, o para confirmar la autoridad de los dogmas eclesiásticos,
como el bendito Jerónimo lo establece en su prólogo a Judith y a los
libros de Salomón. Pero los libros canónicos son de tal autoridad que
cualquier cosa que este en ellos contenida debe considerarse firme e
indisputable, lo mismo que todo aquello que sea claramente demostrado
por medio de ellos.”

Argumentos para su exclusión:

1. El NT nunca cita directamente de ningún libro Apócrifo como Escritura con la
designación común “escrito está.” Frecuentemente, cuando la gente afirma
que lo hace, las referencias son forzadas a coincidir con los libros
Deuterocanónicos, o son, cuando mucho, meras alusiones que demuestran
conocimiento de los libros Deuterocanónicos. Si es que son alusiones genuinas
a ciertos libros Deuterocanónicos, esto no significa que el autor pensaba que
fueran inspirados, de igual manera que la referencia de Aratus (ca. 310-245
B.C.) hecha por Pablo en Hechos 17:28 no implica que Pablo pensaba que la
Phaenomena era parte del canon. (Vea también las referencias al libro apócrifo
de Enoc en Judas 1:9).
2. Los Judíos Palestinos (aquellos que vivieron en Israel) nunca aceptaron los
libros Deuterocanónicos. Este fue el argumento clave para los Reformadores.
La idea básica es que si Cristo no los reconoció, no son canónicos. Josefo
(nacido ca. A.D. 37), un historiador Judío primario, abiertamente escribe
acerca del canon aceptado en sus días el cual es el mismo canon actualmente
reconocido por los Protestantes. El no hace mención de los Apócrifos y no
sugiere ninguna controversia en relación al canon de sus días (Contra Apion
1.41). El Talmud hace una afirmación similar: “Después de los profetas
posteriores, el Espíritu Santo de fue de Israel.” Filón, quien vivió en
Alejandría en el primer siglo, tampoco aceptó los Apócrifos.
3. Desde una perspectiva Protestante, existen imprecisiones teológicas e

históricas significativas el los libros Deuterocanónicos (e.g. salvación en base a
las obras, Tobías 12:9; crueldad, Eclesiástico 22:3; 42:14, 2; la doctrina del
purgatorio, 2 Macabeos 12:41-45). Lo que es más, estos libros contienen
errores históricos. Se afirma que Tobías vivía cuando los Asirios conquistaron
a Israel en 722 B.C. y también que Jeroboam hizo una revuelta en contra de
Judá en 931 B.C., lo cual indicaría que tenía 209 años; no obstante, de
acuerdo con el texto, él murió cuando tenía solo 158 años. El libro de Judith
habla de Nabucodonosor reinando en Nínive en vez de Babilonia.
4. Los mismos Apócrifos dan testimonio de la ausencia de profetas durante su

tiempo.
1 Macabeos 9:27
“Tribulación tan grande no sufrió Israel desde los tiempos en que dejaron de
aparecer los profetas.”
5. Los libros Deuterocanónicos fueron disputados tanto tiempo y tenidos en un

nivel secundario que sería problemático decir que contienen la voz de Dios ya
que la mayoría de las personas no reconocieron que ellos era Su voz.
Juan 10:27
“Mis ovejas oyen mi voz; yo las conozco y ellas me siguen.”

1. Discuta en mayor detalle lo que debiera hacer la Iglesia si encontrara la
verdadera primera carta de Pablo a los Corintios. ¿La incluiría usted en su
Biblia? ¿Por qué o por qué no?
2. El canon fue definido como aquello que describe un concepto que ha sido cerrado
solo en la medida que Dios no esta añadiendo ya más por medio de escritos
validados. ¿Cree usted que es posible que Dios añadiera más contenido al canon?
Si es así, ¿en que sentido está verdaderamente “cerrado” el canon? Discuta al
respecto.
3. Debe reconocerse también que la Escritura no es un libro histórico exhaustivo. Es

una colección de libros que registran una historia soteriológica (la historia de la
caída y la redención) y un “instructivo” para saber como vivir en la forma que
Dios desea. Lea 2 Timoteo 3:15-17 y discuta el por qué de la veracidad de estas
afirmaciones.

4. Lea ahora Hebreos 1:1 y discuta cómo este pasaje pudiera llevarnos a la
conclusión viable de que es muy probable que no se añada más Escritura al canon
que conocemos.
5. Si alguien dijera que ha escrito un libro que es inspirado por Dios y debiera por
tanto ser añadido a la Biblia, ¿qué respuesta debiera usted darle?
6. ¿En qué forma ha desafiado esta lección su punto de vista respecto a los libros
Deuterocanónicos? ¿Piensa usted que debieran ser parte de la Biblia? ¿Estaría
usted dispuesto a morir por su creencia?

Sesión 5
La Canonización de la
Escritura (NT)
¿Tenemos los libros correctos?
Preguntas:
• ¿Cómo podemos saber si los libros que tenemos en la Biblia son los
correctos?
• ¿Por qué incluyen los Católicos Romanos algunos libros adicionales en sus
Biblias?
• ¿Quién posee la autoridad para determinar los libros que pueden ser
llamados Escritura?
Repaso sobre la canonización
• Canon es un término que describe un concepto teológico utilizado para describir

la colección de libros que son llamados Escritura.
• El canon está cerrado solo en la medida en que Dios no esté ya dando más
Escritura a través de los escritos de sus mensajeros autorizados.
• Pareciera ser que al ya haberse completado y registrado la historia soteriológica,
no existe más necesidad de que se agreguen otras Escrituras al canon.
• Por lo tanto, todas las tradiciones más importantes en el Cristianismo actual
creen que el canon esta “cerrado” y no debe ser “reabierto.”
Repaso de canonización del AT
• Aquellas Escrituras usadas por Cristo en el primer siglo, son las Escrituras que
debemos usar hoy en día.
• La Escritura de los judíos Palestinos en el primer siglo contenía los mismos 39
libros del canon Protestante actual en concordancia a la evidencia del mismo
NT, Filón, Josefo, y el Talmud.

70 5: La Canonización de la Escritura (NT)
• La Escritura de los judíos Alejandrinos (LXX) en el primer siglo

probablemente contenía los mismos 39 libros del canon Protestante actual en
concordancia con la evidencia de los escritos de Filón y Josefo, y los
desacuerdos canónicos entre las copias existentes de la LXX.
• Los libros Apócrifos/Deuterocanónicos son rechazados por los Protestantes
debido a que no fueron aceptados por los judíos del primer siglo ya sea
Palestinos o Alejandrinos, y también debido a que el cuerpo de Cristo nunca
les reconoció como la voz de Dios tal y como se demuestra por medio de la
cantidad masiva de desacuerdo histórico en cuanto a su inclusión.
Canonización del NT
La Canonización del NT A.D. 40–100
Desarrollo
Desarrollo del
del
Canon
Canon de
de NT
NT
Era de la Autoridad Apostólica

40-100
Tradición no escrita (Enseñanza de los Apóstoles)
Tradición Escrita (Nuevo Testamento)
Formulación
33AD 100AD 300AD 400AD
1. El NT atesta su aceptación de la autoridad de las palabras de los

apóstoles como equivalentes a la palabra de Dios.
2 Tesalonicenses

5: La Canonización de la Escritura (NT) 71
“Así que, hermanos, sigan firmes y manténganse fieles a las enseñanzas

[tradiciones] que, oralmente o por carta, les hemos transmitido.”
1 Corintios 14:37
“Si alguno se cree profeta o espiritual, reconozca que esto que les escribo es
mandato del Señor.”
Gálatas l 1:8
“Pero aun si alguno de nosotros o un ángel del cielo les predicara un evangelio
distinto del que les hemos predicado, ¡que caiga bajo maldición! Como ya lo
hemos dicho, ahora lo repito: si alguien les anda predicando un evangelio
distinto del que recibieron, ¡que caiga bajo maldición!”
1 Tesalonicenses 2:13
“Así que no dejamos de dar gracias a Dios, porque al oír ustedes la palabra de
Dios que les predicamos, la aceptaron no como palabra humana sino como lo
que realmente es, palabra de Dios, la cual actúa en ustedes los creyentes.”
2. El NT afirma su aceptación de otros libros del NT como Escritura.
2 Pedro 3:15–16
“Tengan presente que la paciencia de nuestro Señor significa salvación, tal
como les escribió también nuestro querido hermano Pablo, con la sabiduría
que Dios le dio. En todas sus cartas se refiere a estos mismos temas. Hay en
ellas algunos puntos difíciles de entender, que los ignorantes e inconstantes
tergiversan, como lo hacen también con las demás Escrituras, para su propia
perdición.”
1 Timoteo 5:18
“Pues la Escritura dice: ‘No le pongas bozal al buey mientras esté trillando’
[Deut. 25:4], y ‘El trabajador merece que se le pague su salario.’ [Luc. 10:7]”
Apocalipsis 1:3
“Dichoso el que lee y dichosos los que escuchan las palabras de este mensaje
profético y hacen caso de lo que aquí está escrito, porque el tiempo de su
cumplimiento está cerca.”


La Canonización del NT A.D. 100–300
Desarrollo
Desarrollo del
del
Canon
Canon de
de NT
NT
Era de la Tradición y la Autoridad Escrita

100-300
Formulación Reconocimiento
33AD 100AD 300AD 400AD
1. Los escritos de los primeros padres de la iglesia afirman la

aceptación de muchos libros del NT:
• Hacen referencia a ellos como Escritura.

• Hacen una distinción muy clara entre sus escritos y los de la Escritura.
• Marción (ca. 140), un hereje Gnóstico, definió su propio canon el cual
excluía todo el AT, e incluía solo a Lucas (excepto por los capítulos 1 y 2)
y las epístolas Paulinas (excluyendo las epístolas pastorales).

“Desde los comienzos del siglo segundo de la era

Cristiana, existe evidencia de que las cartas de
Pablo eran atesoradas no simplemente como
comunicaciones aisladas, sino como una colección
de escritos definida, comúnmente descrita hoy en
día como el corpus Paulino.”
—Donald Guthrie
New Testament Introduction (Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1990), 986
2. Origen (185–254 A.D.) escribió comentarios sobre la mayoría de

los libros del NT enfatizando su inspiración.
3. El Canon Muratorio (A.D. 170) reconoce todos los libros del NT

exceptuando a Hebreos, Santiago, 1 Pedro y 2 Pedro.
Canonización del NT 300–400 A.D.
Desarrollo
Desarrollo del
del
Canon
Canon de
de NT
NT
Era de la Autoridad Escrita

300-presente
Formulación Reconocimiento Declaración

33AD 100AD 300AD 400AD
1. La persecución bajo Diocleciano (ca. 302–305) ocasionó que los

Cristianos pusieran mayor empeño en establecer un canon
definido.
2. Eusebio, un historiador de la Iglesia del siglo cuarto, habla

abiertamente acerca de la condición del canon en su época:
Homologómenos: Libros universalmente reconocidos, incluyendo los

cuatro Evangelios, Hechos, las Cartas de Pablo (incluyendo Hebreos), 1
Pedro, 1 Juan, y Apocalipsis.
Antilogómenos: Libros reconocidos por la mayoría (incluido Eusebio

mismo), pero disputados por algunos: Santiago, 2 Pedro, 2 & 3 Juan y Judas.
Pseudepígrafos: Hechos de Pablo, la Didache, y el Pastor de Hermas.
3. Atanasio, obispo de Alejandría en el cuarto siglo, envió una carta

encíclica afirmando los 27 libros del NT (A.D. 367). Esta constituye
el primer reconocimiento formal de nuestro canon actual.
4. Tanto el Concilio de Hipona (A.D.393) como el Concilio de

Cartago (A.D.397) reconocieron nuestro canon actual del NT.
Además prohíben a toda persona declarar cualquier otro escrito
como parte de la Escritura.
Criterio Sugerido Usado por la Iglesia Antigua en el Proceso de

Canonización
1. ¿Fue escrito por un Apóstol o en su defecto por alguien con autoridad
reconocida (“bajo la protección apostólica”)?
2. ¿Concuerda con el canon de verdad? ¿Contradice la Escritura reconocida?
3. ¿Es tal su naturaleza que se autentifica a si mismo?
4. ¿Fue aceptado por la Iglesia?

“En cuanto a las Escrituras canónicas, el debe seguir la autoridad

del mayor número de iglesias católicas (universales), entre las
cuales están aquellas que merecen tener sillas apostólicas y recibir
epístolas. El observará esta regla concerniente a las Escrituras
canónicas, de forma que preferirá aquellas Escrituras aceptadas por
todas las iglesias católicas (universales) por sobre aquellas no
aceptadas por todos, de entre aquellas no aceptadas por todos, deberá
preferir aquellas aceptadas por la mayor cantidad de iglesias
importantes por sobre aquellas reconocidas por algunas iglesias
menores y de menor autoridad. Si el descubre que algunas
escrituras son aceptadas por la mayoría de iglesias y otras por las
iglesias de mayor autoridad, aún y cuanto no sea muy probable,
deberá considerar ambas escrituras como de igual valor.”
—Agustin
Doctrina Cristiana 2.8

Fragmento Muratorio
Origen
Eusebio de Cesarea
Cyril o de Jerusalén
Concilio de Laodicea
Atanasio
Gregorio de Nazianzo
Jerónimo
Concilio de Hipona
Agustín
Concilio de Cartago
Códice Claromontano
Juan de Damasco
170 225 324 348 363 367 380 390 393 397 397 400 730
Antiguo
Testamento,
Evangelios, A A A A A A A A A A A A A
Hechos, Corpus
Paulino
Hebreos A A A A A A A A A A B A
Santiago B B A A A A A A A A A A
2, 3 Juan A/C B B A A A A A A A A A A
2 Pedro B A A A A A A A A A A
Judas A B B A A A A A A A A A A
Apocalipsis A A F F A F A A A A A A
Pastor de Hermas F F F A
Apocalipsis de
C A
Pedro
Barnabas F A
1 Clemente
A = Homologómenos (hablar lo mismo; acuerdo): Aceptado Blanco = Alegómenos (no hablados en lo absoluto): No
B = Legómenos (hablado): Difícil decir, pero mencionado—implica rechazo
probablemente aceptado F = Pseudepígrafos (Escritos falsos): Rechazados
C = Antilegómenos (hablado en contra): Disputado

Excursus:
Traducciones Bíblicas
• ¿Cuál es la mejor traducción de la Biblia?
• ¿Qué traducción debo utilizar en mi tiempo de estudio?
• ¿Es la Biblia “Dios Habla Hoy” una traducción aceptable?
Teorías de Traducción de Textos:
• Equivalencia Formal (palabra por palabra)

• Equivalencia Dinámica (pensamiento por pensamiento)
• Paráfrasis
Interlinear Códigos de Versión

___________________________
ASV ASV: American Standard Version
NASB: New American Standard
NASB / LBLA LBLA: Bibila de las Américas
KJV: King James Version
KJV RV60: Reina Valera 1960
NKJV: New King James Version
RV60 RSV: Revised Standard Version
NKJV ESV: English Standard Version
NET: New English Translation
RSV NIV: New International Version
NVI: Nueva Versión Internacional
ESV NLT: New Living Translation
GNB: Good News Bible
NET LB: Living Bible
DAH: Dios Habla Hoy
NIV / NVI PMT: Phillips Modern Translation
Message: Eugene Peterson Bible
NLT
GNB
LB
DAH
Message
Equivalencia Formal Equivalencia Dinámica

Paráfrasis
(palabra por palabra) (pensamiento por pensamiento)

Introducción a la Evidencia Manuscrita Más

Importante Respecto al Nuevo Testamento Griego*
Ninguna literatura antigua ha sobrevivido en su forma original; todo lo que poseemos
se deriva de copias de los originales. El NT no es la excepción. Sin embargo, en
comparación con cualquier otra literatura antigua, nada se compara al NT—tanto en
términos de su proximidad cronológica como en la cantidad de copias que han
sobrevivido. Varias autoridades del mundo antiguo han sido preservadas solo en unos
cuantos manuscritos. No así el NT. Existen aproximadamente 5,500 testimonios
griegos, fechados en un rango desde el siglo segundo AD hasta entrada la edad media.
Además de la evidencia Griega, existen 30,000 copias de versiones antiguas (e.g.,
Latina, Copta, y Siríaca), y mas de 1,000,000 de citas del NT en los Padres de la
iglesia. La crítica textual del NT siempre ha tenido una riqueza embarazosa de
información inigualable en ningún otro campo de estudio.
Los Testimonios Griegos
Los testigos Griegos son sin lugar a dudas los más importantes, ya que en gran
medida representan algunos de nuestros testigos más antiguos además de involucrar
una reproducción directa del texto de Griego a Griego. Existen cuatro tipos de
testimonios Griegos: papiros, unciales (o mayúsculos), minúsculos (o cursivos), y
leccionarios. Los primeros tres son de tal importancia que demandan cierta discusión
en este documento.
Papiros
Estos documentos están escritos en los materiales de escritura más baratos del mundo
antiguo los cuales eran equivalentes al papel moderno. Se han descubierto
literalmente miles de fragmentos de papiros entre los cuales aproximadamente 100
contienen porciones del Nuevo Testamento. De hecho, tomados en conjunto, estos
100 fragmentos constituyen un poco mas de la mitad del Nuevo Testamento y, a
excepción de cuatro de ellos, todos se encuentran en forma de códices (i.e., cuatro
de ellos están en forma de rollo en vez de la forma normal de libro [códice]). Todos
los papiros del NT fueron escritos con letras unciales o mayúsculas. Varían en su
fecha de composición desde principios del siglo segundo hasta el siglo octavo.
*
Tomado del Prefacio de la versión New English Translation de la Biblia (Biblical Studies Press:
www.netbible.org). Usado con permiso.
Alrededor de 50 de ellos deben ser fechados antes del siglo cuarto. Aunque muchos
de ellos son bastante fragmentarios, y en ocasiones su copiado era mas impreciso de
lo que uno desearía (i.e., fueron realizados antes del que el canon fuera oficialmente
reconocido), son no obstante extremadamente importantes para establecer el texto
del Nuevo Testamento—si no por otra razón por el simple hecho de que representan
los testimonios más antiguos que poseemos. Seis de los papiros más importantes se
ilustran en la tabla presentada a continuación. El símbolo para cada papiro es p (¸)
seguido por un número (e.g., p45). Los papiros más importantes citados en las notas
de la versión NET del NT son los siguientes:
Papiro Nombre Fecha Libros del NT Características Generales

Incluidos
p45 Papiro Siglo III AD Evangelios, Marcos (Cesareo); Mateo, Lucas,
Chester Hechos 4-17 Juan (punto medio entre los tipos
Beatty textuales Alejandrino y
Occidental)
p46 Papiro ca. AD 200 10 Epístolas Paulinas En general más cercano al tipo
Chester (todas menos las Alejandrino que al Occidental
Beatty Pastorales) y Hebreos
p47 Papiro Siglo III AD Apocalipsis 9:10-17:2 Alejandrino; concuerda
Chester frecuentemente con el Sinaítico
Beatty (Í)
p66 Papiro ca. AD 200 Juan Texto mixto entre el Occidental
Bodmer y el Alejandrino
p75 papiro comienzos Lucas y Juan Alejandrino, concuerda
Bodmer del siglo III frecuentemente con B
Unciales
Existen aproximadamente 300 unciales conocidos hoy en día los cuales contienen
porciones del Nuevo Testamento y un uncial que contiene todo el NT. Al igual que
los papiros, estos manuscritos fueron escritos con letras unciales o mayúsculas, pero a
diferencia de los papiros fueron escritos en pieles de animales o pergamino. En su
mayor parte, son manuscritos muy hermosos, escritos con elegancia normalmente
realizados en escritorios (scriptoria) frecuentemente para propósitos especiales.
Generalmente hablando, varían en fecha desde el cuarto hasta el noveno siglos.
Nuestra mas antigua copia completa del NT es un manuscrito uncial, a (vea la tabla a
continuación). El símbolo para cada uncial es ya sea una letra mayúscula (en letras
Griegas o Latinas [aunque un ms usa una letra Hebrea, a]) o un número comenzando
con 0 (e.g., 01, 0220, etc.). Los unciales más importantes citados en las notas del NT
de la versión NET son los siguientes:

Uncial Nombre Fecha Libros del NT Características Generales

(aprox.) Incluidos
a (01) Aleph o siglo IV Todo el NT Alejandrino; mejor en las
Sinaiticus Epístolas
A (02) Alexandrinus siglo V La mayoría del NT Importante en las Epístolas y
Apocalipsis
B (03) Vaticanus siglo IV La mayoría del NT Alejandrino; mejor en los
excepto Hebreos Evangelios
9:14ff, las
Pastorales,
Filemón, Apoc.
C (04) Ephraemi Siglo V Porciones de cada Mezclado
Rescriptus libro excepto 2
Tes. y 2 Juan
D (05) Bezae/ siglo V Evangelios y Occidental
Cantabrigiensis Hechos
D (06) Claromontanus siglo VI Epístolas Paulinas Occidental
y Hebreos
F (010) Augiensis siglo IX Epístolas Paulinas Occidental
G (012) Boernerianus siglo IX Epístolas Paulinas Occidental
L (019) Regius siglo VIII Evangelios Concuerda frecuentemente
con el códice Vaticano
W (032) Washingtonianus comienzos Evangelios Mezclado; representación
del siglo V más Antigua del tipo textual
Bizantino. Alejandrino en
Juan 5:12-21:25.
Q (038) Koridethi siglo IX Evangelios El texto de Marcos es similar
al usado por Origen y
Eusebio en los siglos III y IV
en Cesarea
Y (044) Athous Laurae siglos VIII / Evangelios / Contiene influencias
IX Hechos / Pablo/ Alejandrinas, Occidentales y
Epístolas Bizantinas
Generales
Minúsculas
Existen aproximadamente 2,813 NT manuscritos minúsculos Griegos conocidos en la

actualidad. Estas copias varían en fecha desde los siglos noveno hasta el decimosexto,
fueron producidos en pergamino o papel, y fueron escritos en una letra cursiva o
minúscula. Son los mejores representantes del texto eclesiástico medieval, es decir,
el texto Bizantino. Existen aproximadamente 150-200 que se apartan del estándar
Bizantino, casi siempre representando una línea de transmisión más antigua y por
tanto de mucha importancia para la crítica textual del NT. Los símbolos para las
minúsculas son de tres tipos: (a) Números arábigos (e.g., 1, 565, 1739), cada uno de
los cuales representa un manuscrito; (b) “familia 1,” [Ë1] “familia 13” [Ë13] (los cuales
involucran un grupo altamente relacionado de manuscritos); (c) Byz (el cual

involucra la mayoría de los minúsculos Bizantinos). Los siguientes se encuentran
entre los testimonios más importantes citados en las notas del NT NET:
Minúsculo Fecha Libros del NT Características Generales

(aprox.) Incluidos
33 Siglo IX Evangelios, Alejandrino
Hechos, Pablo,
Epístolas Católicas
81 AD 1044 Hechos, Pablo, Muy importante para establecer el texto
Epístolas Católicas de Hechos. Concuerda sustancialmente
con el tipo textual Alejandrino.
1739 Siglo X, pero Hechos, Pablo, Alejandrino
probablement Epístolas Católicas
e copiado de
un ms de
fines del siglo
IV
Familia 1 (Ë1) siglos XII-XIV Evangelios Cesareo (de los siglos III o IV)
Familia 13 (Ë13) siglos XI-XV Evangelios Importante para la discusión respecto a
la autenticidad de la pericope adulterae
(i.e., Juan 7:53-8:11)
Evidencia de Versiones Antiguas
Las Versiones fueron inicialmente preparadas con propósitos misioneros. La historia

y transmisión de las versiones son con frecuencias muy complejas, y los eruditos
usualmente no concuerdan o no conocen las fechas o las características particulares de
las versiones. La tabla presentada a continuación contiene las versiones más
importantes citadas en las notas; se listan las abreviaturas más importantes, aún y
cuando no todas ellas son mencionadas. Para mayor información respecto a la
evidencia de versiones antiguas del NT consulte los textos: B. M. Metzger, The Text
of the New Testament (3d ed.; New York: Oxford University Press, 1992), 67-86; B.
M. Metzger, The Early Versions of the New Testament (Oxford: Clarendon, 1977); y B.
D. Ehrman and M. W. Holmes, eds., The Text of the New Testament in Contemporary
Research: Essays on the Status Quaestionis (Studies and Documents 46; Grand Rapids:
Eerdmans, 1995), 75-187.
Versión Abreviaturas Fecha (aprox.) Características Generales

Vulgata y Lat siglo II al III Occidental, Alejandrino, y otros
parte de los
testimonios
de la Itala

Itala It siglo III Occidental

Vulgata Vg siglo IV y posteriores Contaminación cruzada excesiva de
tipos textuales
Siríaca Syr siglos II al VI La Siríaca Antigua (syrc and syrs) es
generalmente Occidental. La Peshita
(syrp) tiene un texto mezclado en los
Evangelios y las Epístolas, Occidental
en Hechos. La versión Harclense
(syrh) de Hechos es Occidental. La
Siríaca Palestina (syrpal) es
generalmente Cesarea
Copta cop siglos III y IV (el Generalmente Alejandrina en la
dialecto Sahídico es tradición entera; La Sahídica (sa) y la
de los siglos IV y V; Boháirica (bo) son Alejandrinas con
el dialecto Boháirico numerosas lecturas Occidentales
es del siglo IX)
Armenia arm siglo V Generalmente Cesarea pero incluye
secciones Bizantinas, y los mss.
Paulinos muestran fuertes afinidades
con la tradición Alejandrina
Georgiana Geo siglo V Tipos textuales mixtos; generalmente
Cesarea, pero convirtiéndose cada vez
más en Bizantina en mss. posteriores
Etiópica Eth se desconoce la fecha texto mixto, pero generalmente
exacta, pero muy Bizantino antiguo
probablemente entre
los siglos IV y V.
Eslava slav siglo IX Bizantino
Antigua
Evidencia Patrística
Una tremenda fuente de evidencia en relación al NT Griego son las citas encontradas
en los primeros Padres de la Iglesia. Estas ayudan a localizar y fechas las diversas
lecturas y tipos textuales encontrados en los manuscritos y las versiones. Este campo
de estudio es bastante complejo por dos razones generales: (1) Frecuentemente es
difícil determinar si lo que el Padre escribió ha sido preservado en los manuscritos
existentes o si había ya ocurrido alguna corrupción. (2) Frecuentemente es difícil
determinar si un Padre esta citando un texto literalmente, parafraseándolo, o solo
haciendo alusión al mismo. Todos los Padres citados en las notas son listados a
continuación. Para mayor información respecto a la evidencia patrística en relación al
NT, consulte B. M. Metzger, The Text of the New Testament (3d ed.; New York:
Oxford University Press, 1992), 86-92; y B. D. Ehrman and M. W. Holmes, eds.,
The Text of the New Testament in Contemporary Research: Essays on the Status Quaestionis
(Studies and Documents 46; Grand Rapids: Eerdmans, 1995), 189-236.
Ambrosio de Milán, murió (m.) 397

Ambrosiaster de Roma, activo 366-384
Atanasio, Obispo de Alejandría, m. 373
Agustín, Obispo de Hipona, m. 430
Cromacio, m. 407
Juan Crisóstomo, Obispo de Constantinopla, m. 407
Clemente de Alejandría, d. antes de 215
Cipriano, Obispo de Cártago, m. 258
Cirilo de Alejandría, m. 444
Cirilo de Jerusalén, m. 386
Dídimo de Alejandría, m. 398
Efraín el Sirio, m. 373
Epifanio, Obispo de Salamis, m. 403
Eusebio, Obispo de Cesarea, m. 339 o 340
Hesiquio de Jerusalén, m. después de 451
Hilario de Poitiers, m. 367
Hipólito de Roma, m. 235
Ireneo, Obispo de Lyón, m. ca. 202
Jerónimo, m. 420
Justino Mártir, m. ca. 165
Marción de Roma, siglo II
Origen de Alejandría y Cesarea, m. 254
Pseudo-Atanasio, fechas desconocidas
Serapión, m. después de 362
Severiano, m. después de 408
Tertuliano de Cártago, m. después de 220
Teodoro de Mopsuestia en Silicia, m. 428
Victorino de Pettau, m. 304

1. ¿Qué tan importante es poseer el canon correcto? Explique.
2. ¿Poseen igual importancia todos los libros del canon? ¿Cree usted que se habría
dado cuenta de que por alguna razón 3 Juan no hubiera “pasado la prueba” de
canonicidad?
3. Discuta a mayor detalle la importancia que tiene la aceptación temprana de los

Evangelios y el corpus Paulino.
4. ¿Puede usted pensar en alguna doctrina esencial que no sea mencionada en los
Evangelios o el corpus Paulino? ¿Por qué es esto significativo?

5. ¿Tiene usted mayor o menor confianza en el canon de las Escrituras después de

esta lección? Explique.
6. ¿En que forma afecta este estudio su punto de vista personal respecto a la
providencia y soberanía de Dios?

Términos clave de
Bibliología y Hermenéutica (1)
1. Regula Fidei: Esta es una frase Griega, usada frecuentemente en la iglesia antigua para identificar al
conjunto esencial de creencias de la fe Cristiana. La regula fidei era vista como la fe que había sido
afirmada “siempre, por todos, y en todo lugar.” Era vista como una herencia transmitida no por medio
de un canal de información inspirado e infalible distinto a la Escritura, sino como un resumen
representativo de la doctrina y los elementos morales esenciales contenidos en la Escritura.
2. La Autoridad desde la Perspectiva de la Sola Ecclesia: La creencia de que la Tradición, representada
por la autoridad Magisterial de la Iglesia Católica Romana, es infalible e igual a la Escritura como fuente
de doctrina; es la autoridad final en todo los asuntos de fe y práctica ya que debe definir e interpretar la
Escritura.
3. La Autoridad desde la Perspectiva de la Prima Scriptura: La creencia que afirma que el cuerpo de
Cristo tiene dos fuentes separadas de autoridad para su fe y práctica: 1) las Escrituras y 2) la Tradición.
La Escritura es la fuente primaria de autoridad, pero por sí misma es insuficiente en todo asunto de fe y
práctica. La Tradición también contiene elementos esenciales necesarios para la vida cristiana
productiva.
4. La Autoridad desde la Perspectiva de la Sola Scriptura: La creencia de que la Escritura es la única y
final fuente infalible de autoridad para el Cristiano en todo asunto de fe y práctica.
5. La Autoridad desde la Perspectiva de la Solo Scriptura: La creencia de que la Escritura es la sola
base de autoridad en la vida del cristiano. La Tradición es inútil y confusa, y los credos y las confesiones
son el resultado de tradiciones hechas por hombres.
6. Crítica Textual: La ciencia que estudia la reconstrucción del texto original de las Escrituras en base a
la evidencia de los manuscritos disponibles.
7. Septuaginta (LXX): Traducción Griega del Antiguo Testamento realizada alrededor 300–150 B.C.
8. Rollos del Mar Muerto: Rollos antiguos descubiertos en 1948. Contienen copias o porciones de
cada libro del Antiguo Testamento excepto Ester. Incluye una copia completa de Isaías fechada
alrededor del 135-200 B.C.
9. Masoretas: Grupo de escribas que llevaban a cabo el meticuloso proceso de transmisión del texto
estandarizado desde A.D. 500 hasta A.D. 1100.
10. Papiro John Ryland (p52): El fragmento del Nuevo Testamento más antiguo que se ha descubierto.
Fechado c. A.D. 125.
11. Códice Sinaítico: Códice Alejandrino del cuarto siglo que contiene la totalidad del Nuevo
Testamento y la mayor parte del Antiguo Testamento.
12. Canon: Lit. “regla” o “vara de medir.” Se refiere a los libros reconocidos y aceptados del Antiguo y
Nuevo Testamentos.
13. Libros Apócrifos/Deuterocanónicos: Este término describe al grupo de escritos, mayormente en
griego durante el período intertestamentario (400–100 B.C.), que están incluidos en la Septuaginta
Cristiana y en la Vulgata Latina, y aceptados por los Católicos Romanos y algunos Ortodoxos Orientales
como Escritura, pero rechazados por judíos y Protestantes Evangélicos.
14. Protocanónicos: Lit. “primer canon.” En contraste a los libros Deuterocanónicos, el
término se refiere a los libros del Antiguo Testamento que han sido siempre aceptados por
todos como Escritura.
15. Pseudoepígrafos: Se refiere a los libros rechazados por ser falsamente atribuidos a otro autor
(e.g., El Apocalipsis de Pedro).

Sesión 6
Inspiración De las
escrituras
¿Qué es la inspiración y cómo ocurrió?
Preguntas:
• ¿Qué significa que la Biblia ha sido inspirada?
• ¿Cómo ocurrió esa inspiración?
• ¿Cómo afecta nuestra opinión de la inspiración de la Biblia a su interpretación?
¿Qué es la inspiración?
Diccionario de la Herencia Americana (American Heritage Dictionary):
• Estimulación de la mente o emociones a un alto nivel de actividad o sentimiento.
• Un agente, tal como una persona o una obra de arte, que mueve el intelecto o
las emociones, o que promueve la acción o la invención.
• Algo tal como un acto creativo y repentino, o idea, que es inspirado.
• La calidad de la inspiración o exaltación: un retrato lleno de inspiración.
• Guía divina o influencia ejercida directamente en la mente y el alma de la
humanidad.
• El acto de inhalar, especialmente la inhalación de aire en los pulmones.
Términos Clave
Revelación: El acto en el cual Dios revela la verdad a la humanidad a través de

dos diferentes revelaciones: las especiales (Escrituras, profetas,
etc.) y las revelaciones naturales (naturaleza, conciencia, etc.)
Inspiración: El acto en el cual Dios guió a los escritores o escribas de las

Escrituras, dándoles Su Palabra, utilizando al mismo tiempo el
elemento humano en toda su extensión para producirlas.
Iluminación: El acto en el cual Dios esclarece a las personas el significado de su

revelación para que éstas la entiendan y comprendan la relevancia
que tiene para sus vidas.
90 6: Inspiración
Iluminación Inspiración
Revelación
“El Sine qua non

de la Teología Evangélica”
“El elemento sin el cual no existiría el

movimiento evangélico contemporáneo”
2 Timoteo 3:16-17
“Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para reprender, para
corregir y para instruir en la justicia, a fin de que el siervo de Dios esté
enteramente capacitado para toda buena obra.”
qeo,pneustoj = qeo,j (theos) pneustoj (pneustos)
Lit. “Del aliento de Dios”

6: Inspiración 91
2 Pedro 1:20-21
“Ante todo, tengan muy presente que ninguna profecía de la Escritura surge de la
interpretación particular de nadie. Porque la profecía no ha tenido su origen en la
voluntad humana, sino que los profetas hablaron de parte de Dios, impulsados por
el Espíritu Santo.”
Interpretación Interpretación
Incorrecta Correcta
Se refiere a la Se refiere a la
interpretación de la interpretación de la
revelación a los lectores revelación a los autores
de tal modo que ellos de tal modo que ellos
puedan leer las puedan escribir las
Escrituras Escrituras
correctamente. correctamente.
fero,menoi (pheromenoi)
• Lit: “llevar,” “cargar,” “guiar,” o “conducir a lo largo de.”
• Usada en referencia a un barco que es llevado por el viento. (Hechos 27:17).
Teorías respecto a la inspiración:
Natural: La creencia de que ciertas personas fueron

extremadamente bendecidas en sus habilidades y talentos
naturales, las cuales fueron dadas por Dios para escribir
las Escrituras. (100% hombre).
Iluminación: La creencia de que el Espíritu Santo se manifestó dentro
de ciertos individuos para escribir muy por encima de su
capacidad natural. (90% hombre, 10% Dios).
Parcial: La creencia de que algunas Escrituras son inspiradas,
aquellas que son útiles para la doctrina y asuntos de “fe y
práctica,” pero que no todas son inspiradas. No incluye
los asuntos históricos y científicos porque son
irrelevantes al propósito de Dios. (50% Hombre, 50%
Dios).
92 6: Inspiración
Gradual: Creencia que toda la Escritura es inspirada, pero que

ciertas porciones son más inspiradas que otras. La
narración de los “días de la creación”, por ejemplo, fue
escrita en un lenguaje de adaptación, un tipo de
“lenguaje para bebés”, pero aún así fue inspirada. (90%
Dios, 10% Hombre)
Dictado Mecánico: Dios simplemente usó la mano del hombre para escribir
pasivamente Sus palabras. (100% Dios)
Verbal Plenaria: Toda las Escrituras son inspiradas por Dios quien utilizó
el elemento humano del hombre para escribirlas sin
ningún error. (100% Dios, 100% hombre)
Hombre Hombre y Dios Dios
Natural Iluminación Parcial Grado Dictado

Mecánico
100% Hombre %100 Dios
Plenaria
Verbal
¿Dónde reside la inspiración?

• ¿En la mente de Dios?
• ¿En la mente del Autor?
• ¿En la Palabra Escrita?
• ¿En el Mensaje Proclamado?
• ¿En el Mensaje Recibido?

6: Inspiración 93
Mente de Dios
¿M u
?
i bi do
aje o?
e n t or
¿M
s
A
en mad
te ?
de
Rec
¿M cla
e ns
l
o
Pr
aje
nsaj e
Es
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crit
o?
Docetismo Bíblico
“La herejía evangélica”
Docetismo Bíblico: Un método que aproxima las Escrituras ignorando
completamente el elemento humano en ellas, enfatizando
solo el elemento divino. Este método es muy influenciado
por la teoría de inspiración del Dictado Mecánico, aunque
no se limita solamente a ésta.
Efectos Hermenéuticos del Docetismo Bíblico:
• Abrir la Biblia al azar para ver que nos dice Dios.
• Pensar que todas y cada una de las Escrituras se aplican a usted. (2 Crónicas
7:14).
94 6: Inspiración
• Creer que los números de los capítulos y versículos son también inspirados.
• Creer que el orden del canon es inspirado.
• Ignorar la personalidad del escritor.
• Ignorar las reglas de interpretación requeridas por el tipo de literatura

representada.
• Creer que si está en la Biblia, debe ser verdad.
• Usar las Escrituras de manera excesivamente literal.
• No tomar en cuenta el carácter progresivo de la revelación.
Ejemplos del Elemento Humano en las Escrituras:

• Emoción: Salmos, Romanos 9
• Diferencias Gramaticales : Hebreos y Juan
• “Errores” Gramaticales: Romanos 5
• Lenguaje fenomenológico : Josué 10:13
• Uso de números redondos

6: Inspiración 95
Inspiración
Inspiración: El acto en el cual Dios guió a las escritores de las Escrituras
dándoles Su Palabra y al mismo tiempo utilizando el elemento
humano del hombre para producirlas.
Escritura
100% humana 100% Divina
La inspiración es . . .
• Verbal: Se extiende hasta las mismas palabras de la Escritura, no solo Sus

enseñanzas.
• Plenaria: Comprende todo lo que está en la Biblia, no solo aquellas partes

donde se habla de fe y práctica.

96 6: Inspiración
1. ¿Por qué cree usted que existen tantos puntos de vista distintos respecto a la
inspiración?
2. ¿Qué tan importante cree usted que es conocer el punto de vista correcto?
3. ¿En qué forma afecta su punto de vista personal respecto a la importancia de la

inspiración el saber que C. S. Lewis tenía un punto de vista al respecto que la
mayoría consideraría en el mejor de los casos no-evangélico y el peor no-
ortodoxo?

6: Inspiración 97
4. Discuta a mayor detalle por qué pudiera ser peligroso decir que la inspiración
se limita únicamente a aquellos asuntos relacionados a la “fe y práctica”
cristianas.
5. Discuta a mayor detalle por qué pudiera ser peligroso decir que Dios habla en
ocasiones usando lenguaje adaptado y que tal “adaptación” pudiera estar
equivocada.
6. Si el mensaje inspirado reside en la mente del autor, ¿en qué forma debe esto
afectar su método hermenéutico (método de interpretación)?

98 6: Inspiración
7. Discuta las formas en las cuales usted ha practicado o presenciado el

Docetismo Bíblico.

Sesión 7
DEMONSTRANDO LA
Inspiración
¿Cómo sabemos que la Biblia es inspirada?
Preguntas:
• ¿Cómo es que la Biblia se autentifica a si misma?
• ¿Qué evidencia existe de que la Biblia es inspirada?
• ¿Existe alguna evidencia, fuera de las Escrituras, de la autenticidad histórica
de la Biblia?
¿Qué le convence a usted de que las Escrituras son inspiradas?
Evidencias de la inspiración de la Biblia

1. Testimonio interno
2. Singularidad
3. Historicidad
4. Elemento Profético
5. Testimonio de Cristo
6. Habilidad para cambiar vidas
7. Testimonio del Espíritu Santo

100 7: Demostrando la Inspiración
1. Testimonio Interno
Las Escrituras afirman su inspiración en muchos lugares y en diferentes
maneras.
2. Singularidad
La Biblia es una colección de 66 libros compuestos de diversos géneros,
escrita por más de cuarenta autores diferentes y de todos los caminos de la
vida (pescadores, reyes, médicos, pastores, recaudadores de impuestos, etc.),
escrita en tres continentes, en tres idiomas, a lo largo de 1500 años,
escribiendo acerca de circunstancias diferentes acerca de temas diferentes. Se
ha traducido a más idiomas que cualquier otro documento, libro, o escritura.
Debido a la afirmación de su inspiración divina, su mensaje, y su popularidad
inigualable, la Biblia también ha sido atacada más que cualquier otro libro u
obra literaria. A pesar de estos ataques, la Biblia sigue siendo el libro
autoritativo para más de 2 mil millones de cristianos profesantes y el libro más
vendido de todos los tiempos.
3. Historicidad
• Evidencia Interna: Evidencia que viene de las mismas Escrituras
• Evidencia Externa: Evidencia que viene de fuentes externas a las Escrituras
Evidencia Interna:
a. Honestidad
b. Armonía
c. Afirmaciones Extraordinarias
d. Falta de motivación para “fabricar” su contenido
a. Honestidad
La Biblia registra los éxitos y fracasos de los héroes. Nunca pinta el
cuadro glorioso que usted esperaría de un material legendario, sino que
los muestra en todos sus peores momentos. Los Israelitas se quejaron,
David asesinó, Pedro negó, los apóstoles llenos de miedo abandonaron
a Cristo, Moisés se enojó, Jacob engañó, Noé se embriagó, Adán y Eva

7: Demostrando la Inspiración 101
desobedecieron, Pablo persiguió, Salomón adoró ídolos, Abraham fue

bígamo, Lot cometió incesto, Juan el Bautista dudó, Abraham dudó,
Sara dudó, Nicodemo dudó, Tomas dudó, Jonás huyó, Sansón se sirvió
a sí mismo, y Juan adoró un ángel. Además, los más fieles se ven con
más sufrimiento (Job y Lázaro), mientras que los perversos se ven
prosperando (el hombre rico).
“Una historia falsa habría presentado a los amigos como

llenos de virtudes, y no se habría aventurado a estropear el
efecto deseado, al exponer los vicios de sus personajes más
distinguidos. Aquí se exhibe la singularidad histórica de las
Escrituras. Sus personajes son trazados en los colores de la
verdad y de la naturaleza. Pero tales personajes nunca fueron
bosquejados por un lápiz humano. Moisés y los otros escritores
deben haber escrito por inspiración Divina.”
–A. W. Pink
Divine Inspiration of Scripture (Grand Rapids, MI: Guardian Press. 1976), 23
La Biblia también incluye detalles irrelevantes que usted no esperaría

en una historia embellecida.
Juan 20:1–8*
“El primer día de la semana (¿cuándo? ¿por qué importa?), muy de
mañana, cuando todavía estaba oscuro (¿a quién le importa?), María
Magdalena (un detalle incriminante …) fue al sepulcro y vio que
habían quitado la piedra que cubría la entrada. Así que fue corriendo a
ver a Simón Pedro y al otro discípulo, a quien Jesús amaba (la forma
modesta con que Juan se refería a si mismo – otra marca de
autenticidad), y les dijo: –¡Se han llevado del sepulcro al Señor, y no
sabemos dónde lo han puesto! (noten su falta de fe aquí). Pedro y el
otro discípulo se dirigieron entonces al sepulcro. Ambos fueron
corriendo, pero como el otro discípulo corría más aprisa que Pedro
(nuevamente la modestia de Juan, pero que importa este detalle
irrelevante), llegó primero al sepulcro. Inclinándose (la entrada a la
*
Tomado de Gregory Boyd Letters from a Skeptic (Colorado Springs, CO: Cook Communication
Ministries, 2003), 82-83.
tumba era bajita – un detalle que es históricamente veraz – de la

gente de dinero de esa época – del tipo de tumba en que sabemos fue
enterrado Jesús), se asomó y vio allí las vendas, pero no entró (¿Porqué
no entró? ¿Detalle irrelevante?). Tras él llegó (repetición modesta de
nuevo) Simón Pedro y entró (la actitud osada de Pedro Simón se
observa en todos los relatos del Evangelio) en el sepulcro. Vio allí las
vendas y el sudario que había cubierto la cabeza de Jesús, aunque el
sudario no estaba con las vendas sino enrollado en un lugar aparte. En
ese momento entró también el otro discípulo, el que había llegado
primero al sepulcro; y vio y creyó.”
• El Hombre es irremediablemente pecador.

• El héroe principal es asesinado por el hombre.
• Nadie entiende jamás lo qué está pasando o va a pasar en el plan de
Dios, lo cual no deja motivo alguno para cualquier embellecimiento
intencional. Solamente por medio de la revelación progresiva el lector
entiende el verdadero mensaje.
• Las mujeres son las primeras en presenciar la resurrección de Cristo.
• El hombre no crearía las tensiones existentes en la predestinación y
responsabilidad humanas, la Trinidad, la unión hipostática, etc.
• Muchos textos contienen ambigüedades inherentes, tales como el
significado del “Bautismo por los muertos” ( 1 Corintios 15:29), las
“llaves del reino de los cielos” (Mateo 16:19), y la “semilla de la mujer”
(Génesis 3:15).
“Los Evangelios presentan un retrato consistente respecto a

quién es Jesús y que fue lo que hizo, así como de los
acontecimientos que rodearon Su vida. Si los cuatro
evangelios fueron fabricados individualmente, ¿de dónde
vino su consistencia? Pero hay también diferencias
significativas en cada relato, demostrando así las
diferencias relativas asociadas a cada una de sus
perspectivas. Si todos fueron fabricados juntos, la
consistencia sería mayor de la que encontramos.”
—Gregory Boyd
Letters from a Skeptic, 84

b. Armonía
A pesar de que las Escrituras son una colección de composiciones
múltiples, escrita por diversos autores con diversas personalidades,
propósitos y representaciones culturales, escribiendo en géneros
distintos, en tres diversos continentes, en tres idiomas, a lo largo de
1500 años, la Biblia tiene una consistencia notable que evidencía un
Autor común guiando y supervisando las Escrituras. También, los
relatos paralelos contienen la misma historia básica con diversos
detalles y diferentes perspectivas. Esto añae a la legitimidad histórica
del relato del Evangelio.
c. Afirmaciones Extraordinarias Verificables

Hay miles de afirmaciones históricas acerca de acontecimientos
extraordinarios (milagros), incluyendo detalles extensos de los
acontecimientos, tiempo, localidad de la ocurrencia, y las audiencias
que atestiguan, de forma que estos pueden ser verificados con los
medios históricos normales para concretizar el pasado.
d. Falta de una motivación para su fabricación

No existe una motivación válida para que los autores de las Escrituras
registraran lo que registraron si todo fuese una fabricación. Los
escritores del Evangelio, por ejemplo, no obtuvieron sino persecución
a causa de sus creencias. El registro escrito de estas creencias habría
causado un rechazo mayor que no acarrearía más que el temor a la
muerte en manos de sus enemigos.
“Leer Las Escrituras como

fábulas no es más que dejar
que el prejuicio anti-
sobrenatural sea nuestra guía,
en vez de los medios normales
de verificación histórica.”

Evidencia Externa:
a. Preservación
b. Arqueología
c. Testimonio Extrabíblico
d. Supervivencia en un ambiente hostil
a. Preservación
La Biblia es posiblemente el libro mejor atestiguado de toda la historia
antigua, con más manuscritos en existencia que cualquier otra obra. La
particularidad de su preservación se ata intrínsecamente a su auto-
proclamación como la palabra de Dios. No existe otro libro que haya
sido objeto de tal escrutinio y ataques apasionados como lo han sido las
Escrituras. Aun así, hoy sobrevive como el libro mas vendido de todos
los tiempos. Por si solo, este punto testifica de su autenticidad como la
Palabra de Dios, la cual es protegida por Su mano providencial.
b. Arqueología
El testimonio de la arqueología ha confirmado continuamente los datos
de las Escrituras. Cuando ha existido duda en el pasado (por ejemplo,
la existencia de los Hititas, la fecha del censo en Lucas y el reinado de
Cirenio, Gobernador de Siria, fecha del Evangelio de Juan, etc.), los
hallazgos arqueológicos e históricos en los últimos tiempos han
demostrado la veracidad histórica de las Escrituras.
"Se puede afirmar categóricamente que ningún

descubrimiento arqueológico ha contradicho jamás a
una referencia bíblica. Muchos de los resultados
arqueológicos han confirmado, en bosquejos claros o
con detalles exactos, las declaraciones históricas hechas
en la Biblia. Y, de la misma manera, la evaluación
apropiada de las descripciones bíblicas con frecuencia
ha conducido a descubrimientos asombrosos."
—Nelson Glueck
Rivers in the Desert; History of Negev (Philadelphia: Jewish Publications Society of America, 1969), 31

c. Testimonio Extrabíblico
Existen más de 39 fuentes extra-bíblicas que validan más de cien
eventos relacionados a la vida y enseñanzas de Jesús. Además de todos
los padres Apostólicos (cuyos testimonios no pueden ser despreciados
simplemente porque creyeron que Cristo era el Mesías) están los
historiadores judíos y romanos.
Josefo (Historiador Judío; A.D. 37–100)

“Ahora, había alrededor de este tiempo, Jesús, un hombre sabio, si
fuese legal llamarle un hombre, porque él fue un hacedor de
maravillas; un maestro de hombres que recibían la verdad con placer.
Él atrajo hacia Él a muchos de los judíos y a muchos de los gentiles. [Él
era el Cristo]; y cuando Pilato, bajo la sugerencia de los hombres
importantes entre nosotros, lo condenó a la cruz, los que primero le
amaron no lo abandonaron [porque Él se les apareció vivo otra vez al
tercer día, tal y como los profetas divinos habían profetizado éstas y
diez mil otras cosas maravillosas referentes a Él] y la tribu de cristianos,
nombrada así en su honor, no se ha extinguido hasta el día de hoy.”
(Antigüedades XVIII, 63f)
Plinio El Joven (Emperador de Bitinia; A.D. 112)

“Tenían el hábito de reunirse antes del amanecer en ciertos días, y
cantaban un himno a Cristo como al único Dios, y se comprometían
con juramento solemne a no cometer ningún acto malévolo, para
abstenerse de todo fraude, hurto y adulterio, para nunca romper su
palabra, o negar una promesa cuando es hora de honrarla; después de
lo cual era su costumbre separarse, y posteriormente se reunían para
compartir alimentos, una gente ordinaria e inocente.” (Carta al
Emperador Trajano)
Suetonio (Historiador Romano; c. A.D. 69–122)

“Debido a los disturbios hechos constantemente por los judíos a
instigación de Cresto, él los echó de Roma."(Vida de Claudio XXV.4)
Tácito (Historiador Romano; A.D. 115)

“Consecuentemente… Nerón aceleró la culpabilidad e infligió las
torturas más exquisitas sobre una clase odiada por sus abominaciones,
los llamados cristianos por el populacho. Cristo, quién era el origen de
la palabra cristiano, sufrió la pena extrema durante el reinado de
Tiberio en las manos del Procurador Poncio Pilato, y una superstición
mortal, así comprobada, explotó otra vez no solamente en Judea, la

fuente original del mal, sino también en la ciudad.”(Anales XV.44.2-8)
Thallus (Historiador Romano)

“En el mundo entero presionaba la oscuridad más temible; y las rocas
fueron quebradas por un terremoto, y muchos lugares en Judea y otros
distritos fueron derribados. Esta oscuridad es llamada por Thallus en
su tercer libro de su Historia (me parece a mí sin razón) un eclipse del
sol."(Julio Africanus, Cronografía, 18:1)
Luciano (Satírico Griego; A.D. 120-180)

“Los Cristianos como ustedes saben, hasta el día de hoy adoran a un
hombre – a este personaje distinguido quien introdujo sus ritos
novedosos, y fue crucificado por tal motivo.... Verá usted, estas
engañadas criaturas comienzan con la convicción general de que son
inmortales eternamente, lo cuál explica el desprecio de la muerte y de
la devoción voluntaria que es tan común entre ellos; y luego fueron
influenciados por su legislador original para creer que todos son
hermanos, a partir del momento que son convertidos, y niegan a los
dioses de Grecia, y adoran al sabio crucificado, y viven bajo sus leyes.
Todo esto lo toman absolutamente en fe, con el resultado que
desdeñan todas las posesiones mundanas por igual, tratándolas
simplemente como propiedad común.”(La muerte de un Peregrino, 11-
13)
Celso (Oponente de Origen; Siglo Segundo)

Critica los Evangelios haciendo referencia a 80 citas bíblicas distintas.
Es interesante que él admite que las obras milagrosas de Jesús eran
generalmente creídas en el segundo siglo.
d. Supervivencia en un ambiente hostil

Puesto que todo el Evangelio fue relatado y escrito en mucha cercanía a
los acontecimientos mismos, hubiese habido mucha gente que hubiese
podido sacar evidencias para desmentir sus historias. Sin embargo, aun
en medio de un ambiente hostil, donde los oponentes perderían todo si
la historia del Evangelio fuese verdad, no hay nadie quien produzca
algo que pueda conducir al historiador a creer que todo el cuento es
una fabricación.

CASO DE ESTUDIO:
LA Resurrección DE CRISTO
1. Evidencia Interna
Honestidad:
Los discípulos que registraron los eventos afirmaron haber abandonado a
Cristo y no creyeron en Su resurrección cuando se les anunció. Se
presentan además como ignorantes del plan de Dios. También, las mujeres
fueron las primeras en atestiguar la resurrección.
Armonía:
Los cuatro autores de los Evangelios afirman haber atestiguado al Cristo
resucitado. Lo mismo puede decirse de otros escritores del NT. Los
cuatro evangelistas escriben acerca del mismo acontecimiento desde
diferentes perspectivas. Aunque las versiones se diferencian en detalles,
están en completa armonía con los acontecimientos principales que rodean
la resurrección, y todos afirman que es un acontecimiento histórico.
Afirmaciones Extraordinarias:
La Biblia registra que la Resurrección de Cristo sucedió y especifica el
tiempo, lugar, gente implicada, y nombra a muchos de los testigos. Es
decir, las afirmaciones extraordinarias no fueron hechas en secreto como
seria el caso, si hubiesen sido fabricadas.
Falta de Motivación para “Fabricar” su Contenido:

No hay explicación razonable en cuanto a porqué los apóstoles habrían
compuesto tal historia. No ganarían popularidad, poder, o riquezas, si
hubiese sido una mentira. Estaban bajo persecución constante debido a su
confesión, y finalmente, la mayoría experimentaron una muerte terrible,
sellando su testimonio con sangre. No puede ser una ilusión, ya que las
ilusiones no suceden de forma masiva o a lo largo de un período de
tiempo. No habría podido ser un caso de error de identidad (i.e.,
simplemente pensaron haber visto a Cristo), puesto que es imposible
explicar cómo tantos testigos podrían estar equivocados al haber visto a
alguien muerto y enterrado, para entonces ver a la misma persona viva tres
días después. No puede ser que Cristo realmente no murió, puesto que los
Romanos eran verdugos expertos, y mucha gente ayudó en el proceso del

entierro, envolviendo a Cristo en una mortaja tal y como era su
costumbre.
2. Evidencia Externa
Preservación:
Los manuscritos disponibles demuestran concluyentemente que no pasó
mas de una generación desde momento en que los eventos ocurrieron
hasta el tiempo en que fueron escritos y registrados lo cual autentica el
testimonio de los testigos oculares. No hubo tiempo para que se
desarrollara material legendario.
Arqueología:
Los restos del cuerpo de Cristo nunca fueron encontrados. Aquellos que
negaron la resurrección en el primer siglo nunca pudieron producir un
cuerpo, como tampoco aquellos quienes aun la niegan.
Testimonio Extrabíblico:
Existen numerosos escritos extrabíblicos del primero y segundo siglos que
atestiguan el hecho de que los cristianos creyeron que Cristo se levantó del
sepulcro: Josefo, Clemente, Papias, La Didache, Bernabé, Justino Mártir,
Ignacio, Ireneo, Hermas, Taciano, Teofilo, Atenágoras, Clemente de
Alejandría.
Supervivencia en un Ambiente Hostil:

A los oponentes al cristianismo no les faltó oportunidad de demostrar que
todo era solo puras imaginaciones. El hecho de que los que eran hostiles al
cristianismo no presentaron un caso en su contra, añade a su historicidad.

“El cristianismo nació en un ambiente muy hostil. Había

contemporáneos quienes habrían refutado el retrato Evangélico de Jesús
- si hubieran podido. Los líderes del judaísmo en el primer siglo vieron
al cristianismo como un culto pernicioso y hubiesen preferido
extinguirlo. Y esto habría sido fácil - si el "culto" hubiese sido basado
en imaginaciones. Bastaba solamente con sacar a la luz el cuerpo de
Jesús y esto habría sido suficiente para extinguir el cristianismo de
una vez por todas. Sin embargo, y a pesar de todo esto, el Cristianismo
estalló. . . . Incluso aquellos que seguían oponiéndose al cristianismo
no negaron que Jesús hizo milagros, como tampoco negaron que Su
tumba estaba vacía.”
—Gregory Boyd
Letter from a Skeptic, 85–86

3. Elemento Profético
La Biblia es el único libro religioso o histórico que predice el futuro en detalle
y luego incita al lector a comprobar la validez de dicha profecía para validar su
mensaje.
El reto apologético de Dios para usted

Isaías 46:9–10
“Recuerden las cosas pasadas, aquellas de antaño; yo soy Dios, y no hay ningún
otro, yo soy Dios, y no hay nadie igual a mí. Yo anuncio el fin desde el
principio; desde los tiempos antiguos, lo que está por venir. yo digo: ‘Mi
propósito se cumplirá, y haré todo lo que deseo.’”
Isaías 41:21–24
“Expongan su caso dice el SEÑOR; presenten sus pruebas demanda el rey de
Jacob. Acérquense y anuncien lo que ha de suceder, y cómo fueron las cosas
del pasado, para que las consideremos y conozcamos su desenlace.
¡Cuéntennos lo que está por venir! Digan qué nos depara el futuro; así
sabremos que ustedes son dioses. Hagan algo, bueno o malo, para verlo y
llenarnos de terror. ¡La verdad es que ustedes no son nada, y aun menos que
nada son sus obras! ¡Abominable es quien los escoge!”
Lista de algunas profecías importantes:
• La “semilla de la mujer”: Génesis 3:15; Gal. 4:4

• Descendiente de Abraham: Génesis 12:3,18:18; Hechos 3:25; Mateo 1:1
• Heredero del Trono de David: Isaías 9:7; Lucas 1:32–33
• Nacería en Belén: Miqueas 5:2; Mateo 2:1; Lucas 2:4–7
• Nacería de una virgen: Isaías 7:14; Mateo 1:18; Lucas 1:26–35
• Huiría a Egipto: Oseas 11:1; Mateo 2:14–15
• Entrada Triunfal en un Asno a Jerusalén: Zacarías 9:9; Juan 12:13–14
• Traicionado por un amigo por 30 monedas de plata: Zacarías 11:12–
13; Salmo 41:9; Marco 14:10; Mateo 26:14–15
• Odiado sin razón: Salmo 69:4, 35:19, 109:3-5; Juan 15:24–25
• Crucificado, “perforado en las manos y los pies”: Zacarías 12:10,
Salmo 22:16, Mateo 27:35, Juan 20:27

• El momento de su muerte: Daniel 9:25, Lucas 2:1, Mateo 2:1

• Precedido por un precursor: Malaquías 3:1, Lucas 7:24–27
• Declarado el Hijo de Dios: Salmo 2:7, Mateo 3:17
• Ministerio en Galilea: Isaías 9:1–2, Mateo 4:13–16
• Hablaría en Parábolas: Salmo 78:2–4, Mateo 13:34–35
• Un profeta: Deuteronomio 18:15, Juan 6:14, Hechos 3:20–22
• Sacerdote de la orden de Melquisedec: Salmo 110:4, Hebreo 5:5–6
• Enmendar a los quebrantados de corazón: Isaías 61:1-2, Lucas 4:18-19
• Rechazado por su propio pueblo, los judíos: Isaías 53:3, Juan 1:11
• No le creerían: Isaías 53:1, Juan 12:37
Isaías 53:1–12
“¿Quién ha creído a nuestro mensaje y a quién se le ha revelado el poder del
Señor? Creció en su presencia como vástago tierno, como raíz de tierra seca.
No había en él belleza ni majestad alguna; su aspecto no era atractivo y nada
en su apariencia lo hacía deseable. Despreciado y rechazado por los hombres,
varón de dolores, hecho para el sufrimiento. Todos evitaban mirarlo; fue
despreciado, y no lo estimamos. Ciertamente él cargó con nuestras
enfermedades y soportó nuestros dolores, pero nosotros lo consideramos
herido, golpeado por Dios, y humillado. Él fue traspasado por nuestras
rebeliones, y molido por nuestras iniquidades; sobre él recayó el castigo,
precio de nuestra paz, y gracias a sus heridas fuimos sanados. Todos
andábamos perdidos, como ovejas; cada uno seguía su propio camino, pero el
Señor hizo recaer sobre él la iniquidad de todos nosotros. Maltratado y
humillado, ni siquiera abrió su boca; como cordero, fue llevado al matadero;
como oveja, enmudeció ante su trasquilador; y ni siquiera abrió su boca.
Después de aprehenderlo y juzgarlo, le dieron muerte; nadie se preocupó de
su descendencia. Fue arrancado de la tierra de los vivientes, y golpeado por la
trasgresión de mi pueblo. Se le asignó un sepulcro con los malvados, y murió
entre los malhechores, aunque nunca cometió violencia alguna, ni hubo
engaño en su boca. Pero el Señor quiso quebrantarlo y hacerlo sufrir, y como
él ofreció su vida en expiación, verá su descendencia y prolongará sus días, y
llevará a cabo la voluntad del Señor. Después de su sufrimiento, verá la luz y
quedará satisfecho; por su conocimiento mi siervo justo justificará a muchos, y
cargará con las iniquidades de ellos. Por lo tanto, le daré un puesto entre los
grandes, y repartirá el botín con los fuertes, porque derramó su vida hasta la

muerte, y fue contado entre los transgresores. Cargó con el pecado de

muchos, e intercedió por los pecadores.”
4. Testimonio de Cristo
Puesto que la evidencia histórica demuestra concluyentemente que Cristo se
levantó de los muertos, la resurrección en sí misma verifica sus afirmaciones
de que Él es el Hijo de Dios. Puesto que Cristo es Hijo de Dios, Su testimonio
referente a la inspiración de las Escrituras es final y autoritaria. Él atestiguó la
inspiración del Antiguo Testamento muchas veces y sentó las bases para la
inspiración del Nuevo Testamento, designando y enviando a sus apóstoles,
dando validez a sus personas con demostraciones milagrosas y maravillosas.
5. Habilidad de cambiar Vidas

Las Escrituras demuestran las características de la sabiduría, el discernimiento
y la convicción que uno esperaría encontrar en el testimonio de un Creador
omnisciente. Esta convicción se ha evidenciado en el cambio dinámico de la
vida de millones de personas a través del tiempo y demuestra su naturaleza
divina.
Hebreos 4:12
“Ciertamente, la palabra de Dios es viva y poderosa, y más cortante que
cualquier espada de dos filos. Penetra hasta lo más profundo del alma y del
espíritu, hasta la médula de los huesos, y juzga los pensamientos y las
intenciones del corazón.”

6. Testimonio del Espíritu Santo

Las Escrituras se atestiguan a sí mismas por medio del testimonio subjetivo del
mismo Dios en la mente, corazón, y alma de un individuo, demostrando que
el mensaje proclamado es verdaderamente la voz de Dios.
Juan 10:26–27
“Pero ustedes no creen porque no son de mi rebaño. Mis ovejas oyen mi voz;
yo las conozco y ellas me siguen.”
Libro del
Biblia Corán
Mormón
Autor, tiempo, lugar 40+
autores,
1 autor, <50 años, 1 1 autor, <50
>1500 años,
lugar años, 1 lugar
tres
continentes
Honestidad X
Detalles Irrelevantes X
Testimonio de Afirmaciones
X
Extraordinarias
Profecía testificada X
Sin motivo para su fabricación X
Habilidad de cambiar vidas X X X
Testimonio del Espíritu Santo X X X
Afirmación de inspiración divina X X X

1. Antes de esta sesión, ¿qué razones tenía (si es que las tenía) para confiar en la
Biblia como Palabra de Dios?
2. De todas las evidencias presentadas en esta sesión respecto a la inspiración de la

Escritura, ¿nombre solo aquella que haya hallado más convincente?
3. Se mencionó en clase que el Cristianismo se fundamenta primeramente en la

historia antes que en la inspiración de las Escrituras. Analice por qué puede ser
necesario para un escéptico el analizar los documentos bíblicos como piezas
literarias separadas que deben demostrar sus méritos históricos antes de ser
consideradas como parte de un todo inspirado.

4. La evidencia relacionada a la honestidad individual del autor es una pieza de

evidencia frecuentemente pasada por alto cuando se considera la historicidad de la
Escritura. Lea Jueces 2:11; 3:7, 12; 4:1; 6:1; 10:6; 13:1; 17:6; 21:25 y discuta
en mayor detalle cómo es que el registro del fracaso perpetuo de la nación de
Israel contribuye a la historicidad del libro de Jueces.
5. ¿Qué nos dicen las profecías de Isaías 41 y 46 respecto a cómo desea Dios que
utilicemos nuestras mentes antes de creer todo mensaje que se proclama como
proveniente de Él?
6. El libro de Isaías fue escrito en el Siglo VII B.C. Existen copias de Isaías
descubiertas entre los Rollos del Mar Muerto fechadas en 150 B.C. Analice la
importancia apologética de este hallazgo en relación a la inspiración del libro de
Isaías.

7. Lea Juan 10:26–27. Las Escrituras aclaran ser la voz de Dios. A los Cristianos se
nos enseñanza que en virtud de nuestra nueva naturaleza, podemos reconocer esta
voz. ¿En que forma escucha usted la voz de Dios cuando lee las Escrituras?

Sesión 8
Inerrancia
¿Existen errores en la Biblia?
Preguntas:
1. ¿Pueden existir errores en las Escrituras y aun ser verdad el cristianismo?
2. ¿Pueden existir errores en las Escrituras y aun ser inspiradas?
3. ¿Existen inconsistencias en las Escrituras?
4. ¿Cómo explicamos las aparentes contradicciones?
¿Pueden existir errores en las Escrituras

y aun ser verdad el cristianismo?
¿Pueden existir errores en las Escrituras y aun ser inspiradas?
Términos Clave
Inerrancia: La enseñanza doctrinal que enseña que en los autógrafos
(manuscritos originales) las Escrituras son veraces en
todo lo que enseñan, y por tanto sin error.
Infalibilidad: La enseñanza doctrinal utilizada a veces como sinónimo

de la inerrancia, que enseña que las Escrituras no
pueden errar en asuntos de fe y práctica.

118 8: Inerrancia
Argumentos a favor de la Inerrancia:
1. Si las Escrituras son “inspiradas por Dios,” y representan por tanto la voz de
Dios, y Dios no comete errores, entonces las Escrituras no tienen errores.
Premisa 1: Dios es verás y por tanto es libre de cualquier error. (2 Samuel

7:28; Tito 1:2; Hebreos 6:18).
Premisa 2: Dios es el autentico autor de las Escrituras (2 Timoteo 3:16; 2
Pedro 1:20–21.
Conclusión: Las Escrituras son verdaderas y por lo tanto libres de cualquier
error.
2. Si las Escrituras contienen errores históricos o científicos, entonces todo el

mensaje teológico es puesto en peligro, puesto que el mensaje teológico de las
Escrituras esta basado en su mensaje histórico. ¿Quién tiene la capacidad de
juzgar aquello que es o no es históricamente exacto?
3. La inerrancia está intrinsicamente ligada a la autoridad absoluta. Toda

negación de la inerrancia bíblica genera una pendiente resbalosa en la cual,
aquel que la niega, se abre a negar la autoridad de las Escrituras en relación a
cualquier asunto.
4. La Biblia es inerrante porque no contiene ningún error.
Premisa: La Biblia no contiene ningún error.

Conclusión: La Biblia es inerrante.
Premisa: Todo lo que la Biblia dice es verdad de acuerdo con la

intención para lo cual fue escrito.
Conclusión: La Biblia es veraz (i.e., inerrante).

8: Inerrancia 119
Declaración de CHICAGO
SOBRE la Inerrancia Bíblica
(Chicago Statement of Biblical Inerrancy)
Artículo IV
Afirmamos que Dios creó a la humanidad a su imagen y que ha utilizado el
lenguaje como medio de la revelación.
Negamos que el lenguaje humano sea de tal manera limitado por nuestro carácter
de criatura, como para que sea considerado inadecuado como vehículo de
revelación. Negamos además que la corrupción de la cultura y el lenguaje humanos
hayan, a causa del pecado, frustrado el trabajo de inspiración de Dios.
Artículo VI
Afirmamos que las Escrituras en su totalidad, así como en todas sus partes, hasta
las palabras mismas en los originales, fueron dadas por inspiración divina.
Negamos que la inspiración de las Escrituras pueda afirmarse correctamente del
conjunto sin afirmarse también respecto a sus partes individuales, o por el
contrario que algunas partes puedan declararse inspiradas sin hacer lo mismo
respecto al conjunto entero.
Artículo VII
Afirmamos que Dios en Su trabajo de inspiración utilizó las personalidades
particulares y los estilos literarios de los escritores que Él había previamente
elegido y preparado.
Negamos que Dios, al hacer que estos escritores utilizaran las mismas palabras que
Él eligió, haya ignorado sus personalidades.
Artículo IX
Afirmamos que la inspiración, aún cuando no confiere omnisciencia, no obstante
garantizó la proclamación verdadera y confiable de todos los aspectos respecto a
los cuales los autores bíblicos fueron motivados a hablar y escribir.
Negamos que el carácter finito o la falsedad de estos escritores, por necesidad o
cualquier otro motivo, hayan introducido distorsiones o falsedades en la Palabra de
Dios.

120 8: Inerrancia
Artículo XI
Afirmamos que la Escritura, habiendo sido dada por inspiración divina, es infalible,
de tal modo que, lejos de engañarnos, es verdadera y confiable en todos los
aspectos que trata.
Negamos la posibilidad de que la Biblia sea al mismo tiempo infalible y errante en
sus declaraciones. La Infalibilidad y la Inerrancia pueden ser diferenciadas pero no
separadas.
Artículo XII
Afirmamos que las Escrituras en su totalidad son inerrantes, libres de toda
falsedad, fraude, o engaño.
Negamos que la infalibilidad e inerrancia Bíblica estén limitadas a temas
espirituales, religiosos, o redentores, excluyendo las afirmaciones en las ramas
históricas y científicas. Adicionalmente, negamos que las hipótesis científicas
respecto a la historia de la tierra puedan ser usadas correctamente para contradecir
las enseñanzas de las Escrituras respecto a la creación y el diluvio.
Artículo XIII
Afirmamos que la inerrancia puede usarse apropiadamente como un término
teológico referente a la completa veracidad de las Escrituras.
Negamos que sea adecuado evaluar las Escrituras usando estándares de verdad y
error ajenos a su uso o propósito. Además negamos que la inerrancia sea invalidada
por fenómenos Bíblicos, tales como la carencia de una precisión técnica moderna,
irregularidades de gramática o de deletreo, observaciones descriptivas de la
naturaleza, la divulgación de falsedades, el uso de la hipérbola y de los números
redondeados, el arreglo temático de los materiales, las variaciones en el contenido
de pasajes paralelos, o el parafraseo de citas.
Artículo XIX
Afirmamos que la confesión de la completa autoridad, infalibilidad e inerrancia de
las Escrituras es vital para un entendimiento completo de la fe cristiana.
Adicionalmente, afirmamos que tal confesión debe llevar a una semejanza cada vez
mayor a la imagen de Cristo.
Negamos que tal confesión sea necesaria para la salvación. Sin embargo, negamos
que la inerrancia pueda ser rechazada sin consecuencias graves, tanto para el
individuo como para la iglesia.

8: Inerrancia 121
Objeciones a la Inerrancia
1. Puesto que las Escrituras fueron escritas por el hombre, debemos esperar que
reflejen precisamente aquello que caracteriza a todos los hombres – el error.
Negar los errores de las Escrituras es negar la humanidad de las Escrituras.
“Errar es humano”
Premisa 1: Los seres Humanos cometen errores.
Premisa 2: La Biblia es un libro humano.
Conclusión: La Biblia comete errores.
2. La inerrancia solo se aplica a los manuscritos originales (autógrafos). Ya que

no contamos con los manuscritos originales es irrelevante hablar de la
inerrancia.
3. La Biblia contiene errores; por lo tanto, la Biblia no es inerrante.
Respuestas a las objeciones a la Inerrancia:
1. Aunque es cierto que la Biblia es un trabajo humano, y que los seres humanos
erran a menudo, es también verdad que es un trabajo divino, y que Dios no
erra. Además, no es necesario errar para ser humano.
Si el argumento anterior fuera cierto, entonces el siguiente argumento

también sería cierto:
Premisa 1: Los seres humanos erramos.

Premisa 2: Cristo es un ser humano.
Conclusión: Cristo erra.
La falacia de este argumento descansa en la premisa que afirma que errar es de

humanos.
• Los seres Humanos tienen que errar.

• Los seres Humanos pueden errar.
Errar no es una necesidad inevitable de la humanidad.

122 8: Inerrancia
Cristo
Cristo
100%
100%humano
humano 100%
100%Dios
Dios
Escrituras
Escrituras
100%
100%humanas
humanas 100%
100%Divinas
Divinas
2. Aunque es cierto que no tenemos los manuscritos originales de las Escrituras,

esto no invalida la doctrina de la inerrancia; simplemente hace que la crítica
textual sea aun más importante. Por medio de la ciencia de la crítica textual
aprendemos que las Escrituras han sido preservadas en un noventa y cinco
por ciento de exactitud y que tenemos acceso a las originales por medio del
estudio y la investigación diligentes. En otras palabras, la crítica textual no
invalida la inerrancia, sino que la inerrancia valida la crítica textual.
3. Cuando se entienden el contexto y la intención originales, tomando en

consideración la ciencia de la crítica textual, todos los supuestos errores
demuestran estar basados en una hermenéutica equivocada o en errores de
trascripción.

8: Inerrancia 123
Supuesto Error #1
2 Samuel 10:18 vs. 1 Crónicas 19:18
2 Samuel 10:18 1 Crónicas 19:18
Pero los arameos huyeron delante de Los arameos huyeron delante de Israel,
Israel, y David mató a 700 carrozas de y David mató a 7,000 de las carrozas
los arameos y 40,000 jinetes y derribó arameas y a 40,000 soldados, y mató a
a Shobach el comandante de su ejército, Shophach el comandante del ejército.
y él murió allí.
Solución al Supuesto Error #1

Error de trascripción
Supuesto Error #2
Mateo 27:5 vs. Hechos 1:18
Mateo 27:5 Hechos 1:18
“Entonces Judas arrojó el dinero en el “Con el dinero que obtuvo por su
santuario y salió de allí. Luego fue y se crimen, Judas compró un terreno; allí
ahorcó.” cayó de cabeza, se reventó, y se le
salieron las vísceras.”

Presuposición Incorrecta
Dos escritores pueden incluir diferentes detalles del mismo acontecimiento
para sus propios propósitos. Judas habría podido colgarse y después caer.
Pedro buscaba acentuar el cumplimiento de la profecía en la muerte de Judas,
mientras que Mateo no tenía ésta preocupación.

124 8: Inerrancia
Supuesto Error #3
Mateo 26:34, 74–75; Marco 14:30, 72
Mateo 26:34 Marcos 14:30
Te aseguro —le contestó Jesús— que Te aseguro —le contestó Jesús— que
esta misma noche, antes que cante el hoy, esta misma noche, antes que el
gallo, me negarás tres veces. gallo cante por segunda vez, me
negarás tres veces.

Presuposición Incorrecta
Un escritor puede ser más detallista que otro.
Supuesto Error #4
La Biblia afirma que la luna es una luz. Sabemos sin embargo que la luna solo
refleja la luz, y no posee luz propia.
Isaías 13:10
“Las estrellas y las constelaciones del cielo dejarán de irradiar su luz; se
oscurecerá el sol al salir y no brillará más la luna.”

El énfasis desmedido en la exactitud científica no toma en consideración el uso
de lenguaje fenomenológico (i.e., lenguaje que habla desde la perspectiva del
sujeto).

8: Inerrancia 125
Supuesto Error #5
Proverbios 12:21; Lucas 16:19–22
Proverbios 12:21 Lucas 16:19–22
Al justo no le sobrevendrá El hombre rico y malvado no sufre
ningún daño, pero al malvado lo ningún mal; mientras que el hombre
cubrirá la desgracia. justo y pobre sufre calamidades.

Comprensión Incorrecta de la Naturaleza de un Proverbio. Un proverbio es
una verdad generalizada que no se aplica necesariamente a todas las
situaciones.
Este supuesto error depende además de una mala interpretación del fin de
ambos hombres. El hombre pobre, Lázaro, fue quien ultimadamente
experimentó paz, mientras que el hombre rico experimentó calamidades.
Datos Respecto a la Inerrancia:

• La Biblia habla con un lenguaje adaptable y flexible (por ejemplo, “El sol se
puso.”).
• La Biblia redondea las cifras numéricas (mató a 7,000 en vez de 6,899).
• La Biblia hace resúmenes (El Sermón de la Montaña es mas largo en Mateo
que en Lucas).
• Se debe dar consideración a los géneros literarios de cada uno de los libros.
• La Biblia usa citas parafraseadas (El Antiguo Testamento en el Nuevo
Testamento).
Ipsissima Verba: Lit. “las mismísimas palabras.” Esto expresa la suposición, a

menudo mal entendida, de que los autores de las Escrituras
siempre registraron las palabras exactas de los que hablaron, sin
parafrasear.
Ipsissima Vox: Lit. “la mismísima voz.” Esto expresa la noción de que los
escritores de las Escrituras a menudo darían resúmenes o
parafrasearían las palabras de los que hablaron, en vez de
mencionar necesariamente las palabras exactas.

126 8: Inerrancia
1. El siglo veinte presenció un desarrollo importante en lo que respecta a la doctrina
de la inerrancia. Algunos han dicho que dicha doctrina no existía en ninguna
forma hasta el siglo veinte, implicando por tanto que ni la iglesia antigua ni los
Reformadores confesaban tal doctrina. ¿en qué sentido el surgimiento del
liberalismo y la alta crítica (e.g. la Biblia está llena de errores históricos y está
compuesta de fábulas y cuentos de hadas) hacen comprensible el hecho de que la
inerrancia no hubiese sido articulada antes, aún y cuando siempre se creyó en ella?
2. ¿Qué tan importante considera usted que es la doctrina de la inerrancia? Explique.
3. Analice a mayor detalle las diferencias entre la inerrancia y la infalibilidad.

¿Pueden las Escrituras ser infalibles sin ser inerrantes?
4. Identifique y explique esta supuesta discrepancia: Proverbios 26:4-5.

8: Inerrancia 127
5. Identifique y explique esta supuesta discrepancia: Mateo 5:22; Mateo 23:17.
6. Identifique y explique esta supuesta discrepancia: 1 Samuel 31:4–6; 2 Samuel

1:6–10.
7. Identifique y explique la supuesta discrepancia en el orden de la creación en

Génesis 1 y 2.

Sesión 9
Historia de la
Interpretación
La Hermenéutica a través de los siglos
Preguntas:
• ¿Cómo interpretaron las Escrituras los Judíos del primer siglo?

• ¿Cómo interpretaron las Escrituras Cristo y los Apóstoles?
• ¿Cómo interpretó las Escrituras la iglesia antigua?
• ¿Deberían los cristianos de hoy en día seguir la misma hermenéutica que la
iglesia antigua?
Bosquejo:
A. Introducción a la Hermenéutica
B. Breve Historia de la Interpretación
A. Introducción a la Hermenéutica
Términos Clave
Interpretación: El proceso por el cual las Escrituras son entendidas por

el lector.
Hermenéutica: La teoría, método, o reglas de la interpretación bíblica.
Exégesis: El proceso de descubrir el significado original del texto

bíblico, “extrayéndolo” (“haciendo exégesis”) estudiando
el texto de acuerdo a la intención del autor humano en
su contexto gramático-histórico.

130 9: Historia de la Interpretación
Hermenéutica
Libro
De
s
Regla Interpretación
Audiencia ETERNA
Audiencia EN EL tiempo
Audiencia Contemporánea
Audiencia antigua
Exégesis
Hermenéutica Gramático-Histórica:
También descrita como “literalismo,” o hermenéutica literal, crítica-histórica,
o histórica-literaria. La teoría de la hermenéutica intenta interpretar las
Escrituras estudiando el texto en su contexto gramático-histórico original para
descubrir cuál era la intención original del autor y así poder descubrir y aplicar
después los principios eternos en un contexto contemporáneo.

9: Historia de la Interpretación 131
B. Breve Historia de la Interpretación:

1. Hermenéutica Judía Antigua
2. Hermenéutica del Nuevo Testamento
3. Hermenéutica de la Iglesia Antigua o Patrística
4. Hermenéutica Medieval
5. Hermenéutica Reformada
1. Hermenéutica Judía Antigua
Judaísmo Antiguo
100 B.C. A.D. 100 A.D. 500 A.D. 1500 A.D. 2000

Resumen: La hermenéutica de los antiguos judíos se describe mejor como el

intento de aquellos que estaban apasionadamente comprometidos con la
inspiración de las Escrituras para hacer la palabra de Dios relevante al contexto
actual. En su celo, tomaron en muchas ocasiones un enfoque excesivamente
literal y legalista en el cual cada detalle de las Escrituras tenía algún significado
fuera de contexto y cierta importancia para la situación actual.
“Los escribas. . . tomaron gran cuidado en el copiado de las Escrituras,

creyendo que cada letra del texto era Palabra inspirada por Dios. Esta
profunda reverencia hacia el texto de las Escrituras tenía ventajas y
desventajas. Una de las ventajas principales fue que los textos fueron
preservados cuidadosamente en su transmisión a través de los siglos.
Una desventaja importante era que los rabinos pronto comenzaron a
interpretar las Escrituras con métodos muy diferentes a los
normalmente usados en la interpretación de medios de comunicación.
Los rabinos presupusieron que como Dios es el autor de las Escrituras,
(1) el intérprete podría conseguir numerosos significados en cualquier
texto, y (2) que cada detalle del texto poseía significado. El Rabino
Akiba, en el primer siglo A.D., eventualmente amplió este método al
afirmar que cada repetición, figura de lenguaje, paralelismo, sinónimo,
palabra, letra, e incluso las formas de las letras tenían un significado
oculto.”
—Henry Vikler
Hermeneutics (Grand Rapids, MI: Baker, 1981), 49
b. Sanedrín 34a
“Así como una roca se puede dividir en muchas astillas, un versículo bíblico
puede contener muchas enseñanzas, significados e interpretaciones.”
Midrash: Una forma de interpretación que caracterizó el método

hermenéutico normal de los Rabinos y Fariseos en general.
Buscó contemporizar el texto de las Escrituras para hacerlo relevante en
la aplicación diaria. Típicamente, este uso vino por la extensa
aplicación de enseñanzas incidentales.

Los Abusos Característicos del Método Midrash:

• Frecuentemente otorgaba significado a textos, frases y palabras sin tomar en
cuenta el contexto con en cual fueron diseñados y aplicados.
• Combinaba textos que contenían palabras o frases similares aunque estos
textos no se relacionaran con la misma idea.
• Tomaba aspectos obscuros e incidentales de la gramática y les otorgaba una
interpretación relevante.
Alegórico
Alegórico Midrash
Midrash Pesher
Pesher
(Comunidad de Qumrán)
(Judíos Helenísticos) (Judíos (Comunidad de Qumrán)
(Judíos Helenísticos) (JudíosPalestinos)
Palestinos)
Literalismo Letrismo Pesher
Literalismo: Interpretación de las Escrituras según la lectura estricta y exacta

del texto. Entre los rabinos este uso tan literal del texto era a
veces extremo, omitiendo el uso de los principios teológicos
generalmente enseñados, y optando por usos legalistas y
particulares.
Letrismo: Interpretación que ignora el contexto, el panorama histórico y

cultural, e inclusive la estructura gramatical; tomando cada
palabra, letra y número como una verdad aislada.
Deuteronomio 21:18–19
“Si un hombre tiene un hijo obstinado y rebelde, que no escucha a su
padre ni a su madre, ni los obedece cuando lo disciplinan, su padre y su
madre lo llevarán a la puerta de la ciudad y lo presentarán ante los
ancianos.”
Mishnah Sanedrín 8.4

“Si cualquiera de ellos [los padres] fuese manco, ciego, cojo, mudo, o
sordo, el hijo no podría ser condenado como un hijo obstinado y
rebelde, porque está escrito, ‘el padre y la madre deben tomarlo’ – de
tal modo que ellos no son mancos; ‘y tráigalo afuera’ – entonces no
son cojos; ‘y ellos dijeron’ – entonces ellos no son mudos; ‘este es
nuestro hijo’ – entonces ellos no eran ciegos; ‘el no obedece nuestra
voz’ – entonces ellos no eran sordos.”
Mateo 23:23
“¡Ay de ustedes, maestros de la ley y fariseos, hipócritas! Dan la
décima parte de sus especias: la menta, el anís y el comino. Pero han
descuidado los asuntos más importantes de la ley, tales como la
justicia, la misericordia y la fidelidad. Debían haber practicado esto sin
descuidar aquello.”
Pesher: Forma de interpretación popular en el área del Mar Muerto, en

la cual el texto tenía significado escatológico inmediato que solo
podía ser entendido por revelación divina.
Alegórica: Interpretación de la Escritura, principalmente practicada por los

Judíos Helenísticos, en la cual la meta primordial de la
interpretación es obtener el significado del texto que está oculto
detrás de sus personajes, lugares, eventos, números, y otros
detalles que de otra manera no se habrían obtenido.
La Opinión de Filón de Alejandría

Acerca de la Interpretación
Cuerpo Alma
Literal Alegórico
Significado Significado
simple/a la escondido
vista
Elementos Básicos:
• Falta de consideración por el contexto original.

• Interpretación excesivamente literal encontrando significado en cada

detalle, incluyendo las letras y los números.
• El texto bíblico era solo un vehículo para descubrir el verdadero significado
oculto.
• Cumplimiento escatológico inmediato (Qumrán).
• Énfasis alegórico (Judaísmo Helénico).
2. Hermenéutica del Nuevo Testamento

NT
Judaísmo Antiguo
100 B.C. A.D. 100 A.D. 500 A.D. 1500 A.D. 2000
Resumen: Cristo y los autores del Nuevo Testamento ven a Cristo como el
cumplimiento de las Escrituras del Antiguo Testamento. A menudo emplearon
una hermenéutica literal en la cuál las Escrituras eran interpretadas de una manera
puramente histórica siendo Cristo el cumplimiento literal de todas las profecías del
Antiguo Testamento. También hicieron uso del pesher y la tipología, creyendo que
el advenimiento de Cristo trajo el cumplimiento final de la Palabra de Dios.
Aproximadamente diez por ciento del Nuevo Testamento consta de

citas, paráfrasis o alusiones del Antiguo Testamento.
Solo nueve libros del Antiguo Testamento no son nombrados en el

Nuevo Testamento.
Tipológica: Observar los hechos de la historia como un presagio o "tipo" de

eventos presentes o futuros.

Alegoría Tipología
Buscar un significado Buscar un presagio del

oculto en los presente y futuro en
personajes, lugares, eventos históricos y
eventos, números y gente del pasado.
otros detalles que de
otra manera no se
hubiesen obtenido.
Cristo usó los métodos literal, tipológico, midrash, y pesher considerándose a Sí

mismo como el cumplimiento de la Ley y las profecías del Antiguo Testamento.
• Literal: Mateo 15:4; Marcos 10:7; Marco 12:26
• Tipológico: Mateo 12:39–40; Juan 3:14; Mateo 24:37–39
• Midrash: Mateo 7:11; Lucas 12:28; Marcos 2:25-28
• Pesher: Lucas 4:16–21; Juan 5:39–47; Marcos 12:10
La interpretación alegórica no fue usada por ninguno los escritores del Nuevo
Testamento.
Aunque los escritores del NT utilizan el AT en formas que van más allá de la
lectura literal del Pesher y de la tipología, los lectores contemporáneos deben
tener cuidado al usar esta mismas hermenéuticas para identificar cumplimientos
antiguos o contemporáneos.
Jeremías 31:15
“Así dice el Señor: ‘Se oye un grito en Ramá, lamentos y amargo llanto. Es Raquel,
que llora por sus hijos y no quiere ser consolada; ¡sus hijos ya no existen!”

Mateo 2:17–18
“Entonces se cumplió lo dicho por el profeta Jeremías: ‘Se oye un grito en Ramá,
llanto y gran lamentación; es Raquel que llora por sus hijos y rechaza el consuelo,
porque ya no viven.”
Oseas 11:1
“‘Desde que Israel era niño, yo lo amé; de Egipto llamé a mi hijo.’”
Mateo 2:15
“donde permaneció hasta la muerte de Herodes. De este modo se cumplió lo que
el Señor había dicho por medio del profeta: ‘De Egipto llamé a mi hijo.’”
3. Iglesia Antigua (A.D. 100–500)
Iglesia Antigua
NT
Judaísmo Antiguo
100 B.C. A.D. 100 A.D. 500 A.D. 1500 A.D. 2000
Resumen: La iglesia antigua continuó la interpretación Cristocéntrica empleada

por Cristo y los escritores del NT. Los primeros escritores cristianos utilizaron
una hermenéutica funcional, animando a las iglesias locales en su fe. Aunque se
empleaba el método tipológico, la iglesia antigua eventualmente adoptó
principalmente el uso de la hermenéutica alegórica que era popular en la cultura
helénica.
Con el surgimiento de los Gnósticos quienes afirmaban poseer las enseñanzas

“secretas” de Cristo las cuales les habían sido transmitidas por los apóstoles, la
iglesia empleó cada vez más una hermenéutica “tradicional” o “autoritaria” que
buscaba apelar a la tradición de la iglesia como la norma interpretativa para el
cristianismo. Así la tradición de la iglesia antigua (regula fide), prácticamente

hablando, llegó a rivalizar a las Escrituras como la autoridad doctrinal en la Iglesia

y fue utilizada como base para el resto de la hermenéuticas.
La escuela de interpretación de Antioquia rechazó tanto la hermenéutica alegórica

como la autoritaria, en favor de una interpretación gramático-histórica. Esta
hermenéutica no fue ampliamente aceptada sino hasta la Reforma.
Guía Pastoral en los Siglos Primero y Segundo
Padres Apostólicos Funcional Cristianos
Apologética del Siglo Segundo
Justino Mártir Tipológica Judíos
Herejías de los Siglos Segundo y Tercero
Tertuliano e Ireneo Autoritativa Gnósticos
“[El surgimiento de la herejía] produjo un método

hermenéutico en el cual la tradición de la iglesia
determinaba el significado de las Escrituras. Con esto,
un círculo hermenéutico fue decretado: la tradición de
la iglesia fue creada por la interpretación de las
Escrituras y la interpretación de las Escrituras
entonces fue gobernada por las tradiciones de la iglesia
en la regla de la fe.”
–David Dockery
Biblical Interpretation Now and Then (Grand Rapids, MI: Baker, 1992), 69

Batalla Hermenéutica:
Batalla Hermenéutica:
DosEscuelas
Dos Escuelasde
deInterpretación
Interpretación
Antioquia
Enfoque Literal
Pensaban que la Alegoría era absurda
Alejandría
Enfoque Alegórico
El Sentido Literal era solo el vehículo para lo alegórico
Escuela de Interpretación de Alejandría:

Altamente influenciada por la cultura helenista, la escuela de Interpretación de
Alejandría según es representada por Clemente de Alejandría y Origen enfatizó el
significado alegórico de las Escrituras, buscando encontrar significados más
profundos ocultos tras el sentido literal.

Opinión de Origen acerca de la

Interpretación
Cuerpo Alma Espíritu
Literal / Significado Moral Alegórico/

Significado Significado
Simple espiritual oculto
La interpretación alegórica de Origen sobre Génesis 19:30–38 — La Relación

Sexual de Lot con sus hijas:
Literal: Realmente ocurrió.
Moral: Lot representa la mente racional humana. La esposa de Lot

representa la carne. Las hijas de Lot representan la vanagloria y
el orgullo.
Spiritual: Lot representa la Ley del AT. La esposa de Lot representa la

rebelión de los Israelitas en el desierto. Las hijas de Lot
representan Jerusalén y Samaria.
La Escuela de Interpretación de Antioquia:

Para los intérpretes de Antioquia, la interpretación (literal) gramático-histórica
descubría el único significado del texto. Las aplicaciones espirituales tenían
correspondencia directa con el sentido literal. Solamente al entender la historia y
la gramática podría uno descubrir la intención original del autor y de tal modo
entender qué era lo que Dios comunicaba a través del texto. Desafortunadamente,
Nestorio, uno de los estudiantes de Teodoro, fue condenado como hereje, lo que
contribuyó al declive de esta hermenéutica hasta la Reforma.
Teodoro, el exegeta más grande de Antioquia, no creía que el Cantar de los

Cantares era una canción de amor entre Cristo y la Iglesia, como sugería la escuela
alegórica, el creía que era un poema de amor escrito por Salomón para celebrar la
unión con su esposa egipcia. El también hizo una distinción entre aquellos textos
del AT que contenían profecías mesiánicas genuinas y los que, en su contexto
histórico, no eran verdaderamente profecías predictivas, sino simplemente
experiencias análogas compartidas por Cristo y las situaciones del AT.
Opinión de la Interpretación de
Antioquia
Cuerpo/Alma
Literal (gramático-
histórica)/espiritual
Principios Hermenéuticos de Agustín:

1. Debe poseerse una fe Cristiana genuina.
2. Lo literal e histórico debe tenerse en alta estima.
3. Las Escrituras tienen más de un significado y el método alegórico ha de
utilizarse para obtener el “segundo” significado.
4. Los números Bíblicos tienen significado.
5. El Antiguo Testamento debe entenderse como un documento cristiano puesto
que es acerca de Cristo.
6. La tarea del intérprete es derivar su interpretación del texto, sin forzar su
interpretación preconcebida en el texto.
7. Tenemos que consultar la analogía de fe (regula fidei) cuando interpretamos.
8. Ninguna Escritura debe ser estudiada fuera de su contexto inmediato o del
contexto del resto de la Escritura.
9. No debemos construir doctrinas a partir de pasajes confusos u obscuros.
10. El Espíritu Santo no es un substituto del estudio diligente.
Hermenéutica de la Iglesia Antigua

Funcional- Gramático-
Autoritativa Alegórica
Tipológica Histórica
Clemente (fl. ca. Ireneo (ca. 135–ca. Barrabás (ca. 130) Crisóstomo (347–
96) 202) Clemente de 407)
Ignacio (ca. 50–ca. Tertuliano (ca. Alejandría (d. ca. Teodoro de
100 155–ca. 225) 215) Mopsuestia (350–
Policarpo (69– Origen (185–232) 428)
155) Agustín (354–386) Teodoreto (393–
Didache (ca. 100) 457)
Justino Mártir (ca. Nestorio (d. ca.
100–ca. 155) 451)

1. ¿Cómo describiría su hermenéutica previo a esta sesión?
2. ¿Qué tan importante piensa usted que es conocer la historia de la hermenéutica?

Explique.
3. Se afirmó en clase que aún y cuando las Escrituras son inspiradas, esto no
significa necesariamente que los autores de la Escritura utilizaron un método de
interpretación inspirado. Discuta tanto los méritos como los problemas de esta
forma de pensar.
4. ¿Cree usted que es posible que los apóstoles como Mateo hayan empleado una
hermenéutica tipológica valida por medio de la cual fueron capaces de observar
el cumplimiento Cristológico “oculto” de un texto en base al hecho de que
estaban siendo inspirados, y que usted y yo por el contrario no podemos
emplear la misma hermenéutica hoy en día? Explique.

5. ¿Por qué piensa usted que era tan común que en la iglesia Antigua la gente dijera
que la Escritura inspirada contenia un “segundo” significado que va más allá de
su sentido literal?
6. Analice en mayor detalle los peligros del uso del método alegórico de
interpretación.

Sesión 10
Hermenéutica
Gramático-Histórica
Hacia una Hermenéutica Evangélica
“Esfuérzate por presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qué avergonzarse y
que interpreta rectamente la palabra de verdad.”
2 Timoteo 2:15
Preguntas:
• ¿Cómo se interpretó la Biblia durante “el Oscurantismo”?
• ¿Qué cambió surgió en la Reforma?
• ¿Cuáles son los principios básicos de la Hermenéutica Gramático-Histórica?
• ¿Cuáles son los errores interpretativos más comunes que debemos evitar?
Bosquejo:
A. Historia de la Interpretación (cont.)
B. Principios de la Hermenéutica Gramático-Históricas
C. Falacias Hermenéuticas

146 10: Hermenéutica Gramático-Histórica
A. Historia de la Interpretación (cont.)
4. Hermenéutica Medieval (A.D. 600–1500)

Iglesia Medieval
Iglesia Primaria
Nuevo Testamento
Judaísmo Antiguo
100 B.C. 100 A.D. 500 A.D. 1500 A.D. 2000 A.D.
Resumen: En este período no se observa ningún desarrollo positivo en la

metodología hermenéutica. Con el énfasis en la autoridad institucional de la
Iglesia, el período medieval vio un cambio gradual de la prioridad de las Escrituras
hacia la prioridad de la Tradición.
La traducción de las Escrituras al Latín (Vulgata) realizada por Jerónimo era la

Biblia oficial usada en la Iglesia. Los lenguajes originales eran cuando mucho
raramente consultados.
Las Glosas, los comentarios del período medieval, no buscaban lidiar con el texto
en sí, eran simplemente notas marginales acerca de las Escrituras provenientes de
los Padres de la Iglesia. Esencialmente, la interpretación de la Biblia se limitó a la
enseñanza de los padres de la iglesia antigua, más que a luchas individuales y
personales con del texto.
Durante este período, no se animó en lo absoluto a las personas comunes a que

leyeran la Biblia pues se temía que esto promovería la herejía. Eventualmente las
tradiciones y las Escrituras solo se podían interpretar a través de la autoridad y
enseñanza de la institución denominada el Magisterio.
Concilio de Toulouse (A.D. 1229)

Canon 14. Prohibimos también que a los laicos se les permita tener los libros del
Antiguo o Nuevo Testamento; a menos que alguien por devoción desee tener el
Salterio o el Breviario para los oficios divinos o para las horas de la bendita Virgen;
pero prohibimos terminantemente que alguien tenga cualquier traducción de estos
libros.
10: Hermenéutica Gramático-Histórica 147
“La experiencia hace evidente que cuando las santas Escrituras

se han distribuido en la lengua común, han producido, a causa
de la temeridad del hombre, más daño que beneficio... han sido
eminentemente peligrosas para las almas... Han
menospreciando los fundamentos mismos de la religión.”
–Papa Pío VII (1800–1823)
En los últimos años de la Edad Media, la tradición heredada según la sucesión

apostólica comenzó a ser promovida no simplemente como una interpretación o
resumen de las Escrituras (regula fidei), sino como una segunda forma
completamente distinta de revelación, conteniendo información esencial no
encontrada en las Escrituras.
Loscuatro
Los cuatrosentidos
sentidos hermenéuticos
hermenéuticos
delperiodo
del periodomedieval
medieval
Jerusalén
Literal
Literal La Ciudad Antigua
Alegórica
Alegórica La Iglesia
Moral
Moral El Alma fiel
Anagógica
Anagógica La Ciudad Celestial
La letra nos muestra lo que Dios y nuestros padres hicieron

La alegoría nos revela el contenido de la fe
El significado moral nos da reglas para la vida diaria
La anagogía nos muestra donde terminamos nuestra lucha

Durante los siglos cuarto y quinto, prevaleció una

densa ignorancia en lo que al contenido de las
Escrituras se refiere: había algunos doctores en
divinidades que nunca habían leído la Biblia en su
totalidad.
–Henry A. Virkler
Hermeneutics Grand Rapids, MI: Baker, 1981, p. 65
5. Reforma (A.D. 1500–1800)

Iglesia Reformada
Iglesia Medieval
Iglesia Primaria
Nuevo Testamento
Judaísmo Antiguo
100 B.C. 100 A.D. 500 A.D. 1500 A.D. 2000 A.D.
Resumen: Con la invención de la imprenta (1450), la historia vio un gran

renacimiento en la vida intelectual y la educación de la gente común. La iglesia
comenzó nuevamente a estudiar los idiomas bíblicos originales. La gente dejó de
depender tanto en las interpretaciones de la iglesia institucionalizada para
comprender las Escrituras.
La subjetividad del método alegórico aunado al eventual abuso del método

autoritario hicieron que mucha gente regresara a las fuentes originales (ad fontes–
“a las fuentes”). Este retorno a las fuentes trajo un resurgimiento del método literal
o gramático-histórico de interpretación. También hizo muy evidentes los abusos
de la iglesia institucionalizada que causaron el surgimiento de la Gran Reforma.

Los Reformadores creían que las Escrituras se deben entender en su contexto

original, considerando sus aspectos histórico, gramático y literario. Martín Lutero
rechazó la interpretación alegórica y la llamaba “suciedad,” “basura,” y “trapos
flojos y obsoletos.” Juan Calvino creía que la alegoría era una invención de Satanás
diseñada para obscurecer el verdadero significado de las Escrituras.
Los Reformadores creían “La primera responsabilidad de un

en la elocuencia de las
Escrituras – las doctrinas interprete es dejar que el autor diga
más importantes de las lo que quiere decir, antes de
Escrituras son lo
suficientemente claras
atribuirle aquello que pensamos
como para ser entendidas que debería decir.”
por cualquier persona. Esto –Juan Calvino
contrastaba y contradecía la
creencia católico romana que afirmaba que las Escrituras contienen un significado
oculto que solo puede ser encontrado por la autoridad magisterial de la iglesia
institucional.
verdad
Tradición
Tradición
Experiencia
Experiencia
Emociones
Extracción de
Emociones
Razón
Razón
principios eternos
2 Afirmación Teológica
.
“¿Cuál es la enseñanza eterna?”
De la Escritura
Analogía
Principios al Presente
Contextualiza Los
Audiencia ETERNA
Audiencia EN EL tiempo
1 Afirmación Exegética
Audiencia contemporánea
.
Audiencia antigua
“¿Qué significó en aquel entonces?”

• Interpretación Histórica
• Interpretación Gramatical
•
•
Interpretación Contextual
Interpretación Literaria
3 Afirmación Homilética
.
“¿Cómo se aplica a nosotros?”

6. Hermenéutica Moderna (A.D. 1800–presente)

Iglesia Moderna
Iglesia de la Reforma
Iglesia Medieval
Iglesia Primaria
Nuevo Testamento
Judaísmo Antiguo
100 B.C. 100 A.D. 500 A.D. 1500 A.D. 2000 A.D.
Resumen: El surgimiento del racionalismo hizo que la gente comenzara a poner

la razón por encima de las Escrituras. Ya no más las Escrituras interpretan a la
razón, sino que la razón interpreta a las Escrituras. El liberalismo y la alta crítica
desafiaron la historicidad de las Escrituras, el fundamento mismo de la
hermenéutica gramático-histórica.
Algunos se refugiaron en el fundamentalismo, el cuál devaluaba la responsabilidad

humana en la composición de las Escrituras; muchos se unieron a los liberales,
mientras que otros intentaron encontrar a Cristo, no en las propias Escrituras, sino
en un encuentro subjetivo con Él durante la lectura de las mismas (neo-ortodoxia).
Esto sentó las bases para el subjetivismo radical de la hermenéutica Postmoderna
de nuestros días, en la cual las Escrituras poseen el significado que el lector desee
que posean (respuesta-del-lector).
Sin lugar a duda, muchos evangélicos han mantenido la tradición de los

reformadores de buscar el significado literal de las Escrituras, pero, tristemente,
ser evangélico en la actualidad no dice mucho acerca del método hermenéutico
personal.
Vislumbres Hermenéuticos Obtenidos de la Historia de la

Iglesia:
• Cuando se cree firmemente en la inspiración, el docetismo bíblico (el
menosprecio de lo humano en favor de lo divino), se convierte en un factor
importante.

• Cuando la inspiración es menospreciada, la exégesis sin principios ni

aplicación se convierte en la norma.
• La única hermenéutica consistente y confiable es aquella que considera el
valor simple y llano del texto, buscando la intención del autor en el
contexto histórico y gramático.
• La interpretación alegórica debe ser rechazada porque es totalmente
subjetiva, carece de lineamientos hermenéuticos por los cuales la
interpretación puede ser evaluada.
• Se debe respetar la regla de fe (regula fidei).
• Las Escrituras se deben interpretar en función de Cristo (hermenéutica
Cristocéntrica).
Enfoque Dios Hombre Dios-Hombre

• Dominada por la • No encuentra otro El significado espiritual
búsqueda de un significado que no resulta del estudio de la
segundo significado sea el histórico. intención original del
más profundo • La interacción con autor, al observar la
• La interacción con el texto resulta en la historia, la gramática, y
Dios resulta en la interpretación la literatura,
Resultado interpretación correcta. manteniendo los escritos
correcta. • Totalmente objetiva en su contexto y
• Totalmente • Histórica dejando que ellos hablen
subjetiva • Alta Crítica por si mismos.
• Espiritual
• Alegorización
• Letrismo
A. Principios de Interpretación Bíblica
• Únicamente los cristianos pueden verdaderamente entender y

explicar el texto con la guía del Espíritu Santo.
1 Corintios 2:14–16
“El que no tiene el Espíritu no acepta lo que procede del Espíritu de Dios,
pues para él es locura. No puede entenderlo, porque hay que discernirlo
espiritualmente. En cambio, el que es espiritual lo juzga todo, aunque él
mismo no está sujeto al juicio de nadie, porque ¿quién ha conocido la mente
del Señor para que pueda instruirlo? Mas nosotros tenemos la mente de
Cristo.”

• Reconozca sus ideas preconcebidas

• Teología • Pecaminosidad
• Tradición Religiosa • Eventos Mundiales
• Cultura • Creencias Políticas
• Historia Familiar • Educación
• Clase Social • Generación
• Etnicidad • Trasfondo Emocional
• Mantenga el texto en su contexto literario
Genero
Libro Propósito
Literario
Génesis Narrativa Historia Teológica de Israel
Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio Narrativa y Ley/legal Historia Teológica de Israel
Josué, Jueces, Ruth, 1 & 2 Samuel, 1 & 2 Reyes, 1 & 2

Narrativa Historia Teológica de Israel
Crónicas, Esdras, Nehemías, Esther
Salmos Poesía Alabanza Emocional a Dios
Job, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares Sabiduría Viviendo sabiamente

Isaías, Jeremías, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Óseas,
Llamado a Israel al
Joel, Amós, Abdías, Jonás, Malaquías, Nahum, Habacuc, Profecía
arrepentimiento
Sofonías, Hageo, Zecarías, Malaquías
Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos Narrativa Historia Teológica de Cristo
Romanos, 1 & 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses,

Cartas didácticas y pastorales
Colosenses, 1 & 2 Tesalonicenses, 1 & 2 Timoteo, Tito,
Epístolas escritas para explicar enseñanzas
Filemón, Hebreos, Santiago, 1 & 2 Pedro, 1, 2 & 3 Juan,
teológicas a la iglesia
Judas
Mensaje de esperanza para la
Apocalipsis Apocalíptico
iglesia
• Mantenga el texto en su contexto intencional (intención del

autor)
Juan 20:30–31
“Jesús hizo muchas otras señales milagrosas en presencia de sus discípulos,
las cuales no están registradas en este libro. Pero éstas se han escrito para
que ustedes crean que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que al creer
en su nombre tengan vida.”
Proverbios 1:2–6
“… para adquirir sabiduría y disciplina; para discernir palabras de
inteligencia; para recibir la corrección que dan la prudencia, la rectitud, la
justicia y la equidad; para infundir sagacidad en los inexpertos, conocimiento
y discreción en los jóvenes. Escuche esto el sabio, y aumente su saber; reciba
dirección el entendido, para discernir el proverbio y la parábola, los dichos
de los sabios y sus enigmas.”
Romanos 1:15–16
“De allí mi gran anhelo de predicarles el evangelio también a ustedes que
están en Roma. A la verdad, no me avergüenzo del evangelio . . .”
1 Juan 5:13
“Les escribo estas cosas a ustedes que creen en el nombre del Hijo de Dios,
para que sepan que tienen vida eterna.”
• Mantenga el texto dentro de su contexto gramatical
Testamento
Libro
Perícope
Párrafos
Oraciones
Palabras

• Mantenga el texto en su contexto histórico
Aspectos históricos a considerar:
1. Autor: ¿Quién escribió el libro?

2. Fecha: ¿Cuándo fue escrito?
3. Audiencia: ¿Para quién fue escrito?
4. Circunstancias/Propósito(s): ¿Qué estaba sucediendo en aquel entonces?
¿Por qué se escribió acerca de ese acontecimiento?
• Mantenga el texto en su contexto cultural
Aspectos culturales a considerar:
• Político • Arquitectónico
• Geográfico • Indumentario
• Económico • Social
• Legal • Cultura Filosófica
• Agriculturas • Religioso
• Militar – Judaísmo
• Familiar – Cristianismo
• Dietético
• Mantenga el texto en su contexto estilístico
• Juan: estilo literario sencillo, uso extremo de conceptos esotéricos (luz,

oscuridad, palabra, amor, odio)
• Pablo: estilo literario lógico, apasionado, y emotivo
• Santiago: pastoral y a veces sarcástico
• David: apasionado y emocional
• Lucas: detallista e histórico

10: Hermenéutica Gramatico-Histórica 155
• Mantengan el texto en el contexto de su revelación

(revelación progresiva)
NT
AT
Comprensión Teológica
Adán Abraham Moisés David Isaías Mateo Pablo Juan
B. Lista de Falacias Hermenéuticas Comunes

1. Falacia de las ideas preconcebidas: Creer que puedes interpretar
el texto con absoluta objetividad.
2. Falacia Incidental: Leer textos históricos incidentales como

prescriptivos en vez de como descriptivos.
Prescriptivo: Información que se proporciona para proveer al lector

de principios que debe aplicar a su vida diaria.
Descriptivo: Material incidental que describe la forma en la que algo
se llevó a cabo, pero que no busca necesariamente
motivar al lector a realizar la misma acción.
3. Falacia de lo Oscuro: Construir la teología a partir de material

oscuro.
4. Falacias del estudio de palabras clave: falacia de la raíz

etimológica; transferencia total ilegitima, uso selectivo del significado
de un término.
Raíz etimológica falsa:

Buscar la raíz etimológica de una palabra para descubrir su significado.
El problema con esto es que la etimología puede confundir a menudo,
por ejemplo en “butterfly: mariposa” de la palabra inglesa tomada de

156 10: Hermenéutica Gramatico-Histórica
“butter: mantequilla” y “fly: mosca.” Un estudio etimológico de esta

palabra confunde el uso actual. Se puede decir lo mismo de la palabra
“good-bye: adiós”, que se toma del anglosajón, “Dios esté con usted.”
Cuando alguien dice “¡adiós!”, no significa necesariamente (tal vez
nunca) que está bendiciendo a la persona a quien se lo dice.
Transferencia total ilegitima (TTI):

Usar el significado completo de una palabra con todas sus variaciones al
uso en el texto presente. Veamos el verbo griego phileo. El UBS,
diccionario del Nuevo Testamento Griego menciona los siguientes
significados: tener sentimientos profundos, amor, gusto (de hacer algo
o ser alguien); beso. Algunos intérpretes cometen TTI al usar todas
estas definiciones de la palabra phileo, cuando en realidad solo tiene un
solo significado determinado de acuerdo al contexto.
phileo
Gustar
Afecto
profundo Besar
Uso selectivo del significado:

Parecido a la TTI solo en reverso. Envés de usar todas las variaciones
de significado que tiene la palabra, el intérprete selecciona la palabra
que más le gusta, cuando en realidad el contexto, y no el intérprete,
determina la variación de la palabra a usar.

5. Falacia Eisegética: Leer teología en el texto la cual no está contenida

realmente en él.
6. Falacia de la Independencia y la Casualidad: Creer que solo se

necesita el Espíritu Santo para interpretar el texto.
El Pastor Joe desde el púlpito:

“Queridos amigos, tengo un mensaje para ustedes de la
palabra de Dios. Les aseguro que no he consultado
ningún comentario, léxico, a los supuestos teólogos, o
cualquier otra fuente externa que pudiera estar llena de
contradicciones infundadas. He confiado solamente en el
Espíritu Santo al interpretar las Escrituras. Por lo tanto,
están seguros, que el mensaje que tengo para ustedes
hoy es solamente de Dios.”
“La iglesia a través de las edades siendo

constituida por el Espíritu Santo, provee de
un ambiente en el cual se pueden rendir
cuentas; un lugar en el cual podemos
formular nuestra interpretación. Este
rendir cuentas nos protege contra las
interpretaciones independientes e
individualistas.”
—Craig Blomberg
Introduction to Biblical Interpretation (Dallas, TX: Word, 1993), 86

158 10: Hermenéutica Gramatico-Histórica
1. Discuta en mayor detalle los méritos y los peligros de la perspectiva autoritaria

en la interpretación de la Escritura. Mencione algunos ejemplos de como este
método ha sido abusado en la historia de la Iglesia.
2. Discuta en mayor detalle cuán importante fue el que los reformadores

regresaran al método de interpretación gramático-histórico.
3. La perspectiva liberal interpreta la Escritura considerando únicamente el

elemento humano en las Escrituras. ¿Cómo podemos evitar el llegar a ser
demasiado liberales en nuestra interpretación?
4. Analice algunas de las ideas preconcebidas con las cuales usted se acerca al texto
que pueden afectar su interpretación.

5. Discuta cúal de las falacias hermenéuticas cree usted que comete más
frecuentemente el cristiano promedio en la actualidad.

Términos clave de
Bibliología y Hermenéutica (2)
1. Revelación: El acto por medio del cual Dios revela a la humanidad la verdad tanto por medio de la
revelación especial (la Escritura, profetas, etc.) como por medio de la revelación natural (naturaleza,
conciencia, etc.)
2. Inspiración: El acto por medio del cual Dios guió a los autores de las Escrituras, dándoles Sus palabras
utilizando al mismo tiempo el elemento humano en toda su expresión para producir las Escrituras.
3. Perspectiva Natural de la Inspiración: La creencia de que ciertas personas fueron excepcionalmente
dotadas en sus habilidades naturales dadas por Dios para escribir la Escritura (100% Hombre).
4. Perspectiva Parcial de la Inspiración: La creencia de que solo ciertas porciones de la Escritura son
inspiradas, a saber, solo aquellas porciones útiles en cuanto a doctrina y asuntos de “fe y práctica.” Los
aspectos históricos y científicos no se incluyen en el material inspirado porque son irrelevantes para los
propósitos de Dios (50% Hombre, 50% Dios).
5. Perspectiva del Dictado Mecánico de la Inspiración: La creencia de que Dios simplemente utilizó la
mano del hombre quien escribía pasivamente Sus palabras. (100% Dios)
6. Perspectiva Verbal Plenaria de la Inspiración: Esta perspectiva afirma que toda la Escritura es
inspirada por Dios quien utilizó en elemento humano para lograr este propósito sin cometer errores. (100%
Hombre, 100% Dios)
7. Docetismo Bíblico: Método de interpretación de las Escrituras que ignora por completo el elemento
humano en las Escrituras, enfatizando solamente el elemento divino.
8. Inerrancia: La enseñanza doctrinal que indica que las Escrituras en sus autógrafos (manuscritos originales)
son veraces en todo lo que enseñan, y por lo tanto están libres de cualquier error.
9. Infalibilidad: La enseñanza doctrinal, frecuentemente usada como sinónimo de inerrancia, que indica que
las Escrituras no pueden fallar en asuntos de fe y práctica.
10. Ipsissima Verba: Lit. “Las mismísimas palabras.” Esto assume que los autores de la Escritura siempre
registraron las palabras exactas de aquellos que hablan sin parafrasear.
11. Ipsissima Vox: Lit. “La mismísima voz.” Esto expresa la idea que los autores de la Escritura frecuentemente
registraban resúmenes o paráfrasis de las palabras de aquellos que hablaban, y no necesariamente sus palabras
exactas.
12. Interpretación: El proceso por el cual las Escrituras son comprendidas por el lector.
13. Hermenéutica: La teoría, método, o reglas de interpretación bíblica.
14. Exégesis: El proceso de descubrir el significado original del texto bíblico, “extrayéndolo” (realizando la
exégesis) por medio del estudio del texto de acuerdo con la intención del autor en su contexto gramático e
histórico.
15. Letrismo: Interpretación que ignora el contexto histórico y cultura y aún la estructura gramatical de un
texto, considerando cada palabra, letra, y número como una verdad aislada.
16. Pesher: Una forma de interpretación, popular en la comunidad alrededor del Mar Muerto, en la cual el
texto poseía importancia escatológica inmediata la cual solo podía ser comprendida por revelación divina.
17. Alegórica: Interpretación de la Escritura, practicada principalmente por los Judíos Helenísticos, en la cual
el objetivo primario es encontrar el significado del texto oculto detrás de los personajes, lugares, eventos,
números y otros detalles, el cual no podría ser hallado de ninguna otra forma.

162 Términos Clave de Bibliología y Hermenéutica (2)
18. Tipológica: Interpretación que considera los eventos de la historia como precursores o “tipos” de los
eventos presentes o del porvenir.
19. Escuela de Interpretación de Alejandría: Influenciada fuertemente por la cultura Helénica, esta
escuela de interpretación enfatizaba fuertemente el significado alegórico de la Escritura.
20. Escuela de Interpretación de Antioquia: Escuela de interpretación que enfatizaba la interpretación
gramático-histórica (literal), creyendo que ésta descubría el único significado del texto. Las aplicaciones
espirituales encontraban correspondencia directa con el significado literal.
21. Hermenéutica Gramático-Histórica: También llamada “literalismo,” o hermenéutica literal, crítica-
histórica, o histórico-literaria. La teoría hermenéutica que busca interpretar las Escrituras estudiando el texto
en su contexto gramático-histórico original para así descubrir cuál era la intención original del autor y así
descubrir los principios eternos que pueden ser aplicados al contexto contemporáneo.

Apéndice 1:
LA Declaración DE Chicago Sobre
LA INERRANCIA BÍBLICA
Artículos de Afirmación y Negación
Esta declaración fue producida en Chicago en el otoño de 1978 por miembros del
Congreso Internacional para la Inerrancia Bíblica (ICBI por sus siglas en inglés), un
esfuerzo unido interdenominacional de cientos de eruditos, pastores y líderes
evangélicos. Juntos buscaron defender la integridad de la Escritura en contra de los
ataques de la alta crítica liberal, la comprensión errónea de la neo-ortodoxia, y
cualquier otra corrupción interna que pudiera degradar la autoridad de la Escritura.
Entre los cerca de 300 evangélicos que firmaron la declaración se encuentran James
Montgomery Boice, Norman L. Geisler, John Gerstner, Carl F. H. Henry, Kenneth
Kantzer, Harold Lindsell, John Warwick Montgomery, Roger Nicole, J.I. Packer,
Robert Preus, Earl Radmacher, Francis Schaeffer, R.C. Sproul, and John Wenham.
Antes de su culminación en 1988, la ICBI produjo tres declaraciones principales: la
presente sobre la inerrancia bíblica en 1978, una sobre hermenéutica bíblica en 1982,
y una más sobre la aplicación de la Biblia en 1986.
PREFACIO
La autoridad de la Escritura es el tema clave para la iglesia cristiana, en ésta y en cada
edad. Aquellos quienes profesan fe en Jesucristo como Señor y Salvador, son
llamados a mostrar la realidad de su discipulado por humildad y fidelidad en obedecer
la Palabra escrita de Dios. El extraviarse de la Escritura en fe y en conducta en
deslealtad a nuestro Maestro. El reconocimiento de la verdad total y la confiabilidad
de la Santa Escritura, es esencial para una comprensión total y una adecuada
confesión de su autoridad.
La siguiente declaración afirma la inerrancia de las Escrituras de nuevo, haciendo
claro nuestro entendimiento y advirtiendo en contra de su negación. Estamos
persuadidos que, negarla es poner a un lado el testimonio de Jesucristo y del Espíritu
Santo y negarse a la sumisión de las demandas de la Palabra de Dios quien marca la
verdadera fe cristiana. Nosotros vemos como nuestra obligación la oportunidad de
hacer esta afirmación enfrentando a los errores corrientes de la verdad de la
inerrancia entre nuestros compañeros cristianos y la falta de comprensión de esta
doctrina en el mundo en general.
Esta declaración consta de tres partes: Una Declaración Sumaria, Artículos de
Afirmación y Negación, y su Exposición correspondiente. Ha sido preparada en el
164 La Declaración de Chicago Sobre la Inerrancia Bíblica
curso de una consulta de tres días en Chicago. Aquellos que han firmado la
Declaración Sumaria y los Artículos desean afirmar su convicción personal en cuanto
a la inerrancia de la Escritura así como también motivarse y desafiarse los unos a los
otros y a todos los cristianos a crecer en apreciación y conocimiento de esta doctrina.
Reconocemos las limitaciones de un documento preparado en una conferencia breve
e intensiva y no proponemos que se otorgue a esta Declaración el valor y peso de un
Credo. Sin embargo, nos regocijamos en el fortalecimiento de nuestras propias
convicciones a través de nuestras discusiones juntos, y oramos que la Declaración que
hemos firmado sea usada para la gloria de nuestro Dios con miras a una nueva
reforma de la Iglesia en su fe, vida, y misión.
Ofrecemos esta Declaración en un espíritu no de confrontación, sino de humildad y
amor, el cual buscamos por la gracia de Dios mantener en todo dialogo futuro que
surja de lo que hemos declarado. Con agrado reconocemos que muchos de los que
niegan la inerrancia de la Escritura no manifiestan las consecuencias de tal rechazo en
el resto de su comportamiento y creencias, y somos concientes de que nosotros que
confesamos esta doctrina frecuentemente la negamos en nuestra vida al fracasar en
traer nuestros pensamientos y nuestros hechos, nuestras tradiciones y hábitos, a
verdadera sujeción a la Palabra divina.
Invitamos a que cualquiera persona responda a esta Declaración si observa razón de
enmendar sus afirmaciones acerca de la Escritura a la luz de la Escritura misma, bajo
cuya autoridad infalible estamos al pronunciar estas palabras. No clamamos poseer
ninguna infalibilidad persona respecto al testimonio que presentamos, y estaremos
agradecidos de recibir cualquier ayuda que nos permita fortalecer este testimonio
respeto a la Palabra de Dios.
I. DECLARACIÓN SUMARIA
1. Dios, quien es la verdad y habla solo la verdad, ha inspirado la Santa Escritura para
revelarse a sí mismo a la humanidad perdida, a través de Jesucristo, como Creador,
Señor, Redentor y Juez. La Santa Escritura es el testimonio de Dios a sí mismo.
2. La Santa Escritura, siendo la propia Palabra de Dios, escrita por hombres
preparados y supervisados por su Espíritu, es la autoridad divina infalible en todos los
asuntos que menciona: tiene que ser creída como el mandato de Dios, en todo lo que
se requiere y aceptada, como garantía de Dios, en todo lo que promete.
3. El Espíritu Santo, Autor divino de la Escritura, nos la autentica por su testimonio
dentro de nosotros y abre nuestras mentes para entender su significado.
4. Siendo total y verbalmente dada por Dios, la Escritura es sin error o falta, en todo
lo que enseña, no menos en lo que declara acerca de los actos de Dios en la creación,
los eventos de la historia mundial y acerca de los propios orígenes literarios debajo de
Dios y en su testimonio de la gracia salvadora de Dios en las vidas individuales.
La Declaración de Chicago Sobre la Inerrancia Bíblica 165
5. La autoridad de la Escritura es perjudicada si esta total inerrancia divina es en

alguna manera limitada, despreciada o hecha relativa, con respecto a un punto de
vista de la verdad contraria a la propia Biblia. Tales errores traen serias pérdidas al
individuo y a la iglesia.
II. ARTÍCULOS DE AFIRMACIÓN Y NEGACIÓN

Artículo I
Afirmamos que las Santas Escrituras han de ser recibidas como la autoritativa Palabra
de Dios.
Negamos que las Escrituras reciben su autoridad de la iglesia, la tradición o de alguna
otra fuente humana.
Artículo II
Afirmamos que las Escrituras son la norma escrita suprema, por la cual Dios liga la
conciencia y que la autoridad de la iglesia es subordinada a las Escrituras.
Negamos que los credos, concilios, o declaraciones de la iglesia, tengan mayor o la
misma autoridad que la Biblia.
Artículo III
Afirmamos que la Palabra escrita en su totalidad, es la revelación dada por Dios.
Negamos que la Biblia sea meramente un testigo de la revelación, o que solo venga a
ser revelación en un encuentro o que dependa en las respuestas del hombre para su
validez.
Artículo IV
Afirmamos que Dios, quien hizo al hombre en su imagen, ha usado el lenguaje como
un medio de revelación.
Negamos que el lenguaje humano es tan limitado por nuestra existencia que es
incapaz de ser un vehículo para la revelación divina. Además negamos que la
corrupción de la cultura y el lenguaje humano, a través del pecado hayan frustrado el
trabajo de inspiración de Dios.
Artículo V
Afirmamos que la revelación de Dios en las Sagradas Escrituras fue progresiva.
Negamos que, una revelación posterior, pudiera completar la revelación temprana,
aún corregirla o contradecirla. Nosotros además negamos que alguna revelación
normativa haya sido dada desde que se ha completado la escritura del Nuevo
Testamento.
Artículo VI
Afirmamos que la totalidad de la Escritura y todas sus partes, hasta las palabras
mismas del original, fueron dadas por inspiración divina.
Negamos que la inspiración de la Escritura pueda ser afirmada en su totalidad sin las
partes, o de algunas partes pero no de su totalidad.
Artículo VII
Afirmamos que la inspiración fue el trabajo, en quien Dios, por su Espíritu, a través
de escritores humanos, nos dio Su palabra. El origen de la Escritura es divino. El
modo de la inspiración divina queda en gran parte como un misterio para nosotros.
Negamos que la inspiración pueda ser reducida a la perspicacia humana, o a estados
elevados de conciencia de cualquier tipo.
Artículo VIII
Afirmamos que Dios en su obra de inspiración utilizó las características de las
personalidades y los estilos literarios de los escritores a quienes ha elegido y
preparado.
Negamos que Dios, al causar que esos escritores usen las mismas palabras que eligió,
anuló sus personalidades.
Artículo IX
Afirmamos que la inspiración, aunque no confiere omnisciencia, garantizó la verdad y
la completa confianza en todos los temas de que los autores bíblicos hablaron y
escribieron.
Negamos que la naturaleza finita o caída de los escritores, ya sea por necesidad u otra
razón, introdujeron distorsión o falsedad en la Palabra de Dios.
Artículo X
Afirmamos que la inspiración, estrictamente hablando, se aplica solamente al texto
autográfico de la Escritura, que, por la providencia de Dios, puede ser averiguado de
los manuscritos disponibles con gran exactitud. Además afirmamos que las copias y
traducciones de la Escritura son la Palabra de Dios, hasta el punto que ellos
representan fielmente el original.

Negamos que algún elemento esencial de la fe cristiana sea afectado por la ausencia de
los autógrafos. Además negamos que esta ausencia de afirmación, de lugar a que la
inerrancia bíblica sea invalidada o hecha irrelevante.
Artículo XI
Afirmamos que la Escritura, habiendo sido dada por inspiración divina, es infalible;
por lo tanto, lejos de engañarnos, es verdad y confiable en todos los asuntos a los que
se dirige.
Negamos que sea posible que la Biblia sea, al mismo tiempo, infalible y errónea en
sus afirmaciones. Infalibilidad e inerrancia pueden ser distinguidas pero no separadas.
Artículo XII
Afirmamos que la Escritura en su totalidad es sin error, siendo libre de falsedad,
fraude o engaño.
Negamos que la infalibilidad bíblica e inerrancia sean limitados a lo espiritual, a lo
religioso y los temas de la redención, excluyendo las afirmaciones en los campos de
historia y ciencia. Además, negamos que las hipótesis científicas acerca de la historia
de la tierra, puedan ser usadas para negar la enseñanza de la Escritura sobre la
creación y el diluvio.
Artículo XIII
Afirmamos la conveniencia de usar inerrancia como un término teológico con
referencia a la veracidad total de la misma.
Negamos que sea correcto evaluar la Escritura de acuerdo a las normas de verdad y
mentira que son ajenos a su uso o propósito. Además negamos que la inerrenacia es
negada por los fenómenos bíblicos como, la pérdida de precisión técnica moderna,
irregularidades en la gramática u ortografía, descripciones observacionales de la
naturaleza, el relato de mentiras, el uso de hipérboles y números no exactos, el
arreglo tópico del material, la variante selección del material en relatos paralelos, o el
uso de menciones libres.
Artículo XIV
Afirmamos la unidad y la consistencia interna de la Escritura.
Negamos que errores alegados y discrepancias que no han sido todavía resueltos,
quiten la verdad que pretende la Biblia.

Artículo XV
Afirmamos que la doctrina de la inerrancia está establecida en la enseñanza de la
Biblia acerca de la inspiración.
Negamos que la enseñanza de Jesús acerca de la Escritura pueda ser descartada,
apelando acerca de su acomodación a la vida humana o a alguna limitación de su
humanidad.
Artículo XVI
Afirmamos que la doctrina de la inerrancia ha sido integrada a la fe de la iglesia a lo
largo de la historia.
Negamos que la inerrancia sea una doctrina inventada por el Protestantismo
escolástico, o que sea una posición reaccionaria postulada en respuesta al alto
criticismo negativo.
Artículo XVII
Afirmamos que el Espíritu Santo testifica de la Escritura, asegurando a los creyentes
de la veracidad de la Palabra escrita de Dios.
Negamos que este testimonio del Espíritu Santo opere en aislamiento de, o en contra
de la Escritura.
Artículo XVIII
Afirmamos que el texto de la Escritura es para ser interpretado por una exégesis
gramatical-histórica, tomando en cuenta sus formas literarias y sus mecanismos y que
la Escritura ha de interpretar la Escritura.
Negamos que haya que legitimar o hacer cualquier tratamiento del texto o búsqueda
de fuentes que conducen al relativismo, a destruir la historia o descartar sus
enseñanzas o rechazar la evidencia de su autoría.
Artículo XIX
Afirmamos que una confesión de total autoridad, infalibilidad e inerrancia de la
Escritura es vital para un sano entendimiento de la fe cristiana total. Además
afirmamos que tal confesión debiera dirigirnos a incrementar un conformarnos a la
imagen de Cristo.
Negamos que tal confesión sea necesaria para la salvación. Sin embargo, negamos
además, que la inerrancia pueda ser rechazada sin graves consecuencias, tanto para el
individuo como para la iglesia.

III. EXPOSICIÓN
Nuestra comprensión de la doctrina de la inerrancia debe establecerse en el contexto
del general de las enseñanzas de la Escritura respecto a si misma. Esta exposición es
una presentación bosquejada de la doctrina de la cual se derivan nuestra Declaración
Sumaria y Artículos.
A. Creación, Revelación e Inspiración

El Dios que creó todas las cosas por medio de sus pronunciamientos creativos, y
quien gobierna todas las cosas por su Palabra y decreto, creó a la humanidad
conforme a Su imagen para una vida de comunión con Él, conforme al modelo de la
comunión eterna de comunicación amorosa dentro de la misma Deidad. Como el
portador de la imagen divina, el hombre debería escuchar la Palabra de Dios y
responder a ella en el gozo de la obediencia que expresa adoración. Mas allá de la
auto-revelación de Dios en todo lo creado y en la secuencia de eventos que lo
produjeron, los seres humanos comenzando con Adán han recibido mensajes verbales
de El, ya sea directamente tal y como se establece en la Escritura, o indirectamente
en la forma de la Escritura ya sea total o parcialmente.
Cuando Adán cayó, el Creador no abandonó a la humanidad sujetándola al juicio
final, sino que prometió salvación y comenzó a revelarse a si mismo como Redentor
en la secuencia de eventos históricos concernientes a la familia de Abraham y
culminando en la vida, muerte, resurrección, ministerio presente, y el regreso
prometido de Jesucristo. En este contexto Dios ha de tiempo en tiempo hablado
palabras específicas de juicio y misericordia, promesa y mandamiento, a seres
humanos pecadores, de tal forma atrayéndoles a una relación de pacto de
compromiso mutuo entre El y ellos en el cual El les bendice con dones de gracia y
ellos le bendicen respondiendo en adoración. Moisés, a quien Dios usó como
mediador para llevar sus palabras a Su pueblo en el tiempo del éxodo, se erige a la
cabeza de un largo linaje de profetas en cuyas bocas y escritos Dios puso Sus palabras
para liberación de Israel. El propósito de Dios por medio de esta sucesión de
mensajes era mantener Su pacto promoviendo que Su pueblo conociera Su nombre –
es decir, Su naturaleza – y su voluntad en precepto y propósito tanto en el presente
como hacia el futuro. Esta línea de portavoces proféticos provenientes de Dios llegó a
su culminación en Jesucristo, el Verbo encarnado de Dios, quién era también profeta
– más que un profeta, pero un profeta no obstante – y en los apóstoles y profetas de
la primera generación cristiana. Cuando el mensaje culminante y final de Dios, Su
palabra al mundo concerniente a Jesucristo, había sido ya pronunciada y elucidada
por aquellos en el círculo apostólico, la secuencia de mensajes revelados cesó. A
partir de ese momento la Iglesia debía vivir y conocer a Dios de acuerdo con lo que

El había pronunciado previamente, lo cual ha pronunciado para todas las edades.

En el Sinai Dios escribió los términos de Su pacto en tablas de piedra como Su
testimonio perpetuo y para disponibilidad perdurable, y a lo largo del periodo de
revelación profética y apostólica El movió a hombres a escribir el mensaje
comunicado a y por medio de ellos, junto con registros celebratorios de sus tratos
con Su pueblo, además de reflexiones morales respecto a la vida en el pacto y las
formas de adoración y oración para la obtención de la misericordia pactada. La
realidad teológica de la inspiración durante la producción de los documentos bíblicos
corresponde a las de las profecías pronunciadas: Aún y cuando las personalidades de
los escritores humanos encuentran expresión en aquello que fue escrito, las palabras
fueron constituidas divinamente. Por tanto, lo que la Escritura dice, Dios dice; la
autoridad de la Escritura es la autoridad de Dios, porque El es en última instancia su
Autor, quién la entregó por medio de las mentes y las palabras de hombres escogidos
y preparados quienes fiel y libremente “hablaron siendo inspirados por el Espíritu
Santo” (I Pedro 1:21). La Santa Escritura debe ser reconocida como la Palabra de
Dios en virtud de su origen divino.
B. Autoridad: Cristo y la Biblia

Jesucristo, el Hijo de Dios quien es el Verbo encarnado, nuestro Profeta, Sacerdote y
Rey, es el más excelente Mediador de las comunicaciones de Dios al hombre, como
también Su más excelente don de gracia. La revelación que el entregó no fue solo
verbal; El reveló al Padre por medio de Su presencia y Sus obras. Sin embargo, Sus
palabras tuvieron una importancia crucial porque El era Dios, El habló por el Padre,
y Sus palabras juzgarán a todos los hombres en el día final.
Como el Mesías prometido, Jesucristo es el tema central de la Escritura. El Antiguo
Testamento le veía a El hacia el futuro; el Nuevo Testamento mira hacia atrás a su
primera venida y hacia delante a su segunda. La Escritura Canónica es el testigo
divinamente inspirado y por lo tanto normativo de Cristo. Por lo tanto, ninguna
hermenéutica en la cual el Cristo histórico no es elemento central no es aceptable. La
Santa Escritura debe ser tratada como lo que es esencialmente – el testimonio del
Padre con respecto al Hijo encarnado.
Pareciera ser que el canon del Antiguo Testamento había sido ya definido en los
tiempos de Jesús. El Nuevo Testamento esta ya de la misma manera cerrado, debido
a que ya no es posible dar testimonio apostólico en relación al Cristo histórico. No se
dará ninguna nueva revelación (en contraste con la comprensión dada por el Espíritu
en relación a la revelación existente) hasta que Cristo regrese. El canon fue creado en
principio por inspiración divina. La responsabilidad de la Iglesia más que generar un
canon por su propia cuenta, era discernir el canon que Dios había creado.

La palabra ‘canon,’ la cual significa una regla estándar, es un indicador de autoridad,

que apunta hacia quien tiene el derecho de regir y controlar. La Autoridad en el
Cristianismo pertenece a Dios en Su revelación, la cual significa por una parte,
Jesucristo, el Verbo viviente, y por otra parte, la Santa Escritura, la Palabra escrita.
Pero la autoridad de Cristo y la de la Escritura son una sola. Como nuestro Profeta,
Cristo testificó que la Escritura no puede ser quebrantada. Como nuestro Sacerdote y
Rey, el dedicó su vida terrena al cumplimiento de la ley y los profetas, llegando aún
hasta la muerte en obediencia a las palabras de la profecía mesiánica. Por tanto, de la
misma manera en que la Escritura afirma la persona y autoridad de Cristo, también
por su sumisión voluntaria a la Escritura El confirmo la autoridad de la misma. Así
como El se sometió a la instrucción de Su Padre dada en Su Biblia (nuestro Antiguo
Testamento), también requiere de Sus discípulos que hagan lo mismo – y sin
embargo no desea que esto se haga en aislamiento sino en conjunto con el testimonio
apostólico respecto a Si mismo el cual El inspiró por medio de su don del Espíritu
Santo. Por tanto los Cristianos se demuestran a si mismos como fieles servidores de
su Señor al someterse a la instrucción divina pronunciada en los escritos proféticos y
apostólicos que juntos conforman nuestra Biblia.
Al autenticar mutuamente su autoridad, Cristo y la Escritura se constituyen en una
sola fuente de autoridad. El Cristo interpretado bíblicamente y la Biblia cristocéntrica
y proclamadora de Cristo son desde este punto de vista una misma cosa. Tal y como
de la realidad de la inspiración inferimos que lo que la Escritura dice, Dios dice, así
también a partir de la relación reveladora entre Jesucristo y la Escritura podemos
también declarar que lo que la Escritura dice, Cristo dice.
C. Infalibilidad, Inerrancia, Interpretación

La Santa Escritura, como la Palabra inspirada de Dios que atestigua autoritativamente
a Jesucristo, puede ser propiamente llamada ‘infalible’ e ‘inerrante.’ Estos términos
negativos tienen un valor especial, ya que salvaguardan explícitamente verdades
positivas cruciales. ‘Infalible’ significa la cualidad de no desorientar o ser
desorientado y por tanto salvaguarda en términos categóricos la verdad de que la
Santa Escritura es una regla y guía cierta, segura y confiable en todos los aspectos.
Similarmente, ‘inerrante’ significa la cualidad de ser libre de toda falsedad o error y
por lo tanto salvaguarda la verdad de que la Santa Escritura es enteramente verdadera
y confiable en todas sus aseveraciones.
Afirmamos que la Escritura canónica debe ser siempre interpretada en base a que es
infalible e inerrante. Sin embargo, al buscar determinar lo que el escritor guiado por
Dios esta afirmando en cada pasaje, debemos poner la más cuidadosa atención a sus
afirmaciones y carácter como producción humana. En la inspiración, Dios utilizó la

cultura y las convenciones del ambiente de su escriba, un ambiente controlado por

Dios en su soberana providencia; imaginar otra cosa es malinterpretar la realidad.
Por tanto la historia debe ser tratada como historia, la poesía como poesía, la
hipérbola y la metáfora como hipérbola y metáfora, la generalización y aproximación
como lo que son, y así sucesivamente. La diferencias entre las convenciones literarias
de los tiempos bíblicos y los nuestros también deben ser tomadas en cuenta: Ya que,
por ejemplo, la narrativa no cronológica y las citas imprecisas eran convencionales y
aceptables y no violaban ninguna expectativa en aquellos días, no debemos considerar
estas cosas como faltas o errores cuando las encontramos en los escritores de la
Biblia. Cuando la precisión de cierta clase en particular no era buscada ni esperada,
no es un error no haberla alcanzado. La Escritura es inerrante, no en el sentido de ser
absolutamente precisa de acuerdo a los estándares modernos, sino en el sentido de
hacer válidos sus pronunciamientos y lograr aquella medida de verdad buscada por los
autores.
La veracidad de la Escritura no es negada por la aparición en ella de irregularidades
gramaticales o semánticas, descripciones fenomenológicas de la naturaleza, registro
de declaraciones falsas (por ejemplos, las mentiras de Satanás), o aparentes
discrepancias entre uno y otro pasaje. No es correcto contraponer los así llamados
“fenómenos” de la Escritura y la enseñanza de la Escritura respecto a si misma. Las
contradicciones aparentes no deben ser ignoradas. El resolverlas, cuando esto puede
ser logrado convincentemente, alentará nuestra fe, y en aquellas instancias en las
cuales al presente no esta a la mano una solución convincente deberemos honrar
significativamente a Dios confiando en que El nos ha asegurado que Su Palabra es
verdad, aún a pesar de estas aparentes contradicciones, y manteniendo nuestra
confianza en que un día se observarán como lo que son: contradicciones aparentes.
Considerando que toda la Escritura es el producto de una sola mente divina, su
interpretación debe permanecer dentro de los límites de la analogía de la Escritura y
se deben evitar hipótesis que corrijan un pasaje bíblico utilizando otro, ya sea en
nombre de la revelación progresiva o de la iluminación imperfecta de la mente del
autor inspirado.
Aunque la Santa Escritura no esta en ninguna forma culturalmente restringida en el
sentido de que su enseñanza carezca de validez universal, si esta en ocasiones
culturalmente condicionada por las costumbres y perspectivas convencionales de un
período en particular, de tal forma que la aplicación de sus principios hoy en día
exige una acción de algún otro tipo.
D. Escepticismo y Criticismo
A partir del Renacimiento, y más particularmente desde la Ilustración, se han
desarrollado cosmovisiones que involucran cierto escepticismo respecto a las

afirmaciones fundamentales del Cristianismo. Tales son el agnosticismo que niega que
Dios sea conocible, el racionalismo que niega el es incomprensible, el idealismo que
niega El es trascendente, y el existencialismo que niega la racionalidad de Sus
relaciones con nosotros. Cuando estos principios no-bíblicos y anti-bíblicos se filtran
en las teologías de los hombres al nivel presuposicional, tal y como sucede
frecuentemente hoy en día, la interpretación fiel de la Santa Escritura se hace
imposible.
E. Transmisión y Traducción
Debido a que Dios no ha prometido de ninguna manera la inerrante transmisión de la
Escritura, es necesario afirmar que únicamente el texto autográfico de los
documentos originales fue inspirado, y mantener la necesidad de la crítica textual
como el medio para detectar cualquier error que pudiera haberse introducido al texto
en el curso de su transmisión. El veredicto de esta ciencia, no obstante, indica que los
textos Hebreo y Griego parecen haber sido preservados sorprendentemente bien, de
tal forma que podemos justificar ampliamente nuestra afirmación en eco a la
Confesión de Westminster de que Dios ha manifestado una providencia especial en
este respecto y en declarar que la autoridad de la Escritura no se pone de ninguna
manera en duda por el hecho de que las copias que poseemos no están enteramente
libres de error.
Similarmente, ninguna traducción es o puede ser perfecta, y todas las traducciones
representan un paso más de separación en relación a los autógrafos. Sin embargo, el
veredicto de la ciencia lingüística es que cuando menos los Cristianos de habla inglesa
han sido extremadamente bien servidos en nuestros días por la cantidad de excelentes
traducciones y no tienen razón para dudar en concluir que tienen a su alcance la
verdadera Palabra de Dios. De hecho, en vista de la frecuente repetición en la
Escritura de los asuntos principales con los cuales trata y también en base al
testimonio constante del Espíritu Santo respecto a y por medio de la Palabra, ninguna
traducción seria de la Santa Escritura destruirá de tal forma su significado como para
que la haga incapaz de hacer a su lector “sabio para la salvación que es en Cristo Jesús”
(2 Timoteo 3:15).
F. Inerrancia y Autoridad
En nuestra afirmación de la autoridad de la Escritura la cual involucra su total
veracidad, estamos conscientemente uniéndonos a Cristo y Sus apóstoles, de hecho a
toda la Biblia y al general de la historia de la Iglesia desde los primeros días hasta
tiempos muy recientes. Estamos preocupados por la forma casual, descuidada y

aparentemente irreflexiva con la cual una creencia de importancia tan trascendente ha

sido tratada por muchos en nuestros días.
Estamos conscientes también de que una confusión grande y severa resulta de dejar
de mantener la total veracidad de la Biblia cuya autoridad uno profesa reconocer. El
resultado de tomar este paso es que la Biblia que Dios dio pierde su autoridad, y lo
que tiene autoridad es ahora una Biblia de contenido reducido de acuerdo a las
demandas del razonamiento crítico personal, la cual puede ser reducida aún mas una
vez que tal proceso ha comenzado. Esto significa que en principio el razonamiento
independiente posee ahora la autoridad, en oposición a la enseñanza Escriturad. Si
esto no se percibe aún, y por lo pronto las doctrinas evangélicas fundamentales aún se
mantienen, las personas que niegan la completa veracidad de la Escritura pueden
reclamar su identidad evangélica al mismo tiempo que se han apartado ya
metodológicamente de la fuente del conocimiento evangélico hacia un subjetivismo
inestable, y encontrarán muy difícil el no continuar apartándose.
Afirmamos que lo que la Escritura dice, Dios dice. A El sea la gloria.
Amén y Amén.

Apéndice 2:
La Declaración de Chicago
Sobre la Hermenéutica Bíblica
Artículos de Afirmación y Negación
Artículo I
AFIRMAMOS que la autoridad normativa de la Santa Escritura es la autoridad de
Dios mismo, la cual es atestada por Jesucristo, el Señor de la Iglesia.
NEGAMOS que sea legítimo separar la autoridad de Cristo de la autoridad de la
Escritura, así como también la contraposición de dichas autoridades.
Artículo II
AFIRMAMOS que tal como Cristo es Dios y Hombre en una Persona, de la misma
manera la Escritura es indivisiblemente, la Palabra de Dios en lenguaje humano.
NEGAMOS que la humilde forma humana de la Escritura implique errancia, tal y
como la humanidad de Cristo, aún en Su humillación, no implica pecado.
Artículo III
AFIRMAMOS que la persona y obra de Jesucristo son el tema central de la Biblia
entera.
NEGAMOS que sea correcto todo método de interpretación que rechace u oscurezca
la centralidad de Cristo en la Escritura.
Artículo IV
AFIRMAMOS que el Espíritu Santo quien inspiró la Escritura actúa hoy en día
produciendo fe en el mensaje de la misma.
NEGAMOS que el Espíritu Santo enseñe jamás algo que sea contrario a la enseñanza
de la Escritura.
Artículo V
AFIRMAMOS que el Espíritu Santo capacita a los creyentes para apropiarse y aplicar
la Escritura a sus vidas.
NEGAMOS que el hombre natural sea capaz de discernir espiritualmente el mensaje
bíblico aparte de la ayuda del Espíritu Santo.

176 La Declaración de Chicago Sobre la Hermenéutica Bíblica
Artículo VI
AFIRMAMOS que la Biblia expresa la verdad de Dios en declaraciones
proposicionales, y declaramos que la verdad bíblica es tanto objetiva como absoluta.
Afirmamos además que una declaración es verdadera si representa los hechos como
son en realidad, pero es un error si representa incorrectamente los hechos.
NEGAMOS que, aunque la Escritura sea capaz de hacernos sabios para la salvación, la
verdad bíblica debe ser definida en términos de esta función. Negamos además que el
error deba ser definido como aquello que engaña voluntariamente.
Artículo VII
AFIRMAMOS que el significado expresado en cada texto bíblico es simple, definido y
definitivo.
NEGAMOS que el reconocimiento de este significado único elimine la variedad de
sus aplicaciones.
Artículo VIII
AFIRMAMOS que la Biblia contiene enseñanzas y mandamientos que aplicables a
todos los contextos culturales y situacionales, así como también contiene otros
mandamientos los cuales la misma Biblia demuestra ser aplicables únicamente en
situaciones particulares.
NEGAMOS que la diferenciación entre los mandamientos universales y particulares
pueda ser determinada por factores culturales o situacionales. Negamos además que
los mandatos universales puedan ser jamás considerados relativos de acuerdo a la
cultura o situación.
Artículo IX
AFIRMAMOS que el término hermenéutica, el cual históricamente significa las reglas
de la exégesis, puede ser propiamente expandido para incluir todo lo involucrado en
el proceso de percepción del significado de la revelación bíblica y la forma en la cual
afecta nuestras vidas.
NEGAMOS que el mensaje de la Escritura sea derivado de, o dictado por, la
comprensión del intérprete. Por tanto, NEGAMOS que los “horizontes” del escritor
bíblico y del intérprete puedan ser “fusionados” de tal forma que aquello que el texto
comunica al intérprete no sea ultimadamente controlado por el significado expresado
por la Escritura.
Artículo X
AFIRMAMOS que la Escritura nos comunica la verdad de Dios verbalmente por
medio de una amplia variedad de formas literarias.

La Declaración de Chicago Sobre la Hermenéutica Bíblica 177
NEGAMOS que cualquiera de los límites del lenguaje humano ocasione que la
Escritura sea inadecuada para transmitir el mensaje de Dios.
Artículo XI
AFIRMAMOS que las traducciones del texto de la Escritura pueden comunicar el
conocimiento de Dios a través de todas las fronteras temporales y culturales.
NEGAMOS que el significado de los textos bíblicos este de tal manera ligado a la
cultura de la cual proceden que la comprensión de tal significado sea imposible en
otras culturas.
Artículo XII
AFIRMAMOS que en la tarea de traducir de la Biblia y enseñarla en el contexto de
cada cultura, solo deben ser empleadas aquellas equivalencias funcionales que sean
fieles al contexto de la enseñanza bíblica.
NEGAMOS la legitimidad de aquellos métodos que son ya sea insensibles a las
demandas de la comunicación croscultural, o aquellos que distorsionan el significado
bíblico en el proceso.
Artículo XIII
AFIRMAMOS que la consideración de las categorías literarias, formales y estilísticas
de las varias partes de la Escritura es esencial para una exégesis apropiada, y por lo
tanto valoramos la crítica de géneros literarios como una de las muchas disciplinas
relevantes al estudio bíblico.
NEGAMOS que las categorías genéricas que niegan la historicidad puedan ser
impuestas en forma válida sobre las narrativas bíblicas que se presentan a si mismas
como fundamentadas en hechos reales.
Artículo XIV
AFIRMAMOS que el registro bíblico de eventos, discursos, y declaraciones, aun y
cuando sea presentado en una variedad de formas literarias pertinentes, corresponde
a hechos históricos.
NEGAMOS que cualquier evento, discurso o declaración reportada en la Escritura
haya sido inventado por los escritores bíblicos o por las tradiciones incorporadas por
ellos.
Artículo XV
AFIRMAMOS la necesidad de interpretar la Biblia de acuerdo a su sentido literal o
normal. El sentido literal es el sentido gramático-histórico, es decir, el significado
expresado por el escritor. La interpretación de acuerdo al sentido literal tomará en
consideración todas las figuras de lenguaje y formas literarias presentes en el texto.
178 La Declaración de Chicago Sobre la Hermenéutica Bíblica
NEGAMOS la legitimidad de cualquier método de estudio de la Escritura que le

atribuya cualquier significado que no sea sustentado por su sentido literal.
Artículo XVI
AFIRMAMOS que técnicas críticas legítimas deben ser usadas para determinar el
texto canónico y su significado.
NEGAMOS la legitimidad de permitir que cualquier método de criticismo bíblico
cuestione la veracidad o integridad del significado expreso del autor, o de cualquier
otra enseñanza escritural.
Artículo XVII
AFIRMAMOS la unidad, armonía y consistencia de la Escritura y declaramos que la
misma Escritura es su mejor intérprete.
NEGAMOS que la Escritura pueda ser interpretada de tal forma que sugiera que un
pasaje debe corregir o luchar contra otro. NEGAMOS que los escritores posteriores
de la Escritura hayan mal interpretado pasajes anteriores de la Escritura cuando citan
o hacen referencia a ellos.
Artículo XVIII
AFIRMAMOS que la interpretación de la Biblia respecto a si misma es siempre
correcta, jamás desviándose, sino por el contrario elucidando, el significado único del
texto inspirado. El significado único de las palabras de un profeta incluye pero no esta
restringido a la comprensión de aquellas palabras del profeta, e involucra
necesariamente la intención de Dios evidenciada en el cumplimiento de de dichas
palabras.
NEGAMOS que los escritores de la Escritura hayan siempre comprendido el total de
las implicaciones de sus propias palabras.
Artículo XIX
AFIRMAMOS que todas las ideas preconcebidas que el intérprete trae a la Escritura
deben estar en armonía con al enseñanza escritural y deben estar sujetas a ser
corregidas por ella.
NEGAMOS que deba requerirse de la Escritura que satisfaga ideas preconcebidas
ajenas e inconsistentes con la misma, tales como el naturalismo, el evolucionismo, el
cientismo, el humanismo secular, y el relativismo.
Artículo XX
AFIRMAMOS que debido a que Dios es el autor de toda verdad, todas las verdades,
bíblicas o extrabíblicas, son consistentes y cohesivas, y que la Biblia habla verazmente
cuando trata aspectos relacionados a la naturaleza, la historia y cualquier otro tema.
La Declaración de Chicago Sobre la Hermenéutica Bíblica 179
Afirmamos además que en algunos casos la información extrabíblica es valiosa para

clarificar lo que la Escritura enseña, y para motivar la corrección de interpretaciones
equivocadas.
NEGAMOS que los puntos de vista extrabíblicos desacrediten jamás la enseñanza de
la Escritura y tomen prioridad sobre ella.
Artículo XXI
AFIRMAMOS la armonía de la revelación especial con la revelación general y por lo
tanto de la enseñanza bíblica con los hechos de la naturaleza.
NEGAMOS que cualquier hecho científico genuino sea inconsistente con el
verdadero significado de cualquier pasaje de la Escritura.
Artículo XXII
AFIRMAMOS que Génesis 1-11 presenta hechos históricos, tal y como lo hace el
resto del libro.
NEGAMOS que las enseñanzas de Génesis 1-11 sean mitológicas y que las hipótesis
científicas respecto a la historia de la tierra o el origen de la humanidad puedan
invocarse con el fin de desacreditar lo que la Escritura enseña respecto a la creación.
Artículo XXIII
AFIRMAMOS la claridad de la Escritura y específicamente de su mensaje acerca de la
salvación del pecado.
NEGAMOS que todos los pasajes de la Escritura sean igualmente claros o tengan
igual valor en relación al mensaje de la redención.
Artículo XXIV
AFIRMAMOS que una persona no depende del conocimiento y experiencia de los
eruditos bíblicos para poder comprender la Escritura.
NEGAMOS que una persona deba ignorar los frutos del estudio técnico de la
Escritura realizado por eruditos bíblicos.
Artículo XXV
AFIRMAMOS que el único tipo de predicación que presenta suficientemente la
revelación divina y su apropiada aplicación a la vida es aquella que fielmente presenta
y explica el texto de la Escritura como la Palabra de Dios.
NEGAMOS que el predicador tenga cualquier mensaje de parte de Dios aparte del
texto de la Escritura

Bibliología Hermenéutica y
E ste es un manual de teología sistemática e histórica. Su propósito

primario es trazar el desarrollo y canonización de la Biblia, examinando el
papel que ha jugado a través de la historia de la Iglesia. Comenzaremos
por establecer la autoridad de la Escritura y los diversos puntos de vista
que la iglesia ha sostenido al respecto. Aprenderá acerca de las diversas
posturas acerca de la inspiración y la historia de la interpretación;
finalizando con algunos principios para nuestros días respecto a cómo
interpretar la Santa Palabra de Dios.
"Si su deseo es entender mejor lo que cree y por qué lo cree, entonces El Programa de Teología
es para usted. En él aprenderá los principios básicos para pensar bíblicamente. El Programa de
Teología toma la teología del estante superior y la coloca donde pertenece, al alcance de todos."
—Chuck Swindoll
Pastor Principal, Iglesia de la Comunidad de Stonebriar
Autor, Conferencista, Personalidad del Radio
"El Programa de Teología ofrece mucho más que lo que se puede encontrar en cualquier otro
foro para laicos. El programa ofrece un reto a su pensamiento, más que simplemente confirmar
sus prejuicios; y hace esto de una manera justa a todas las partes y fiel al texto de la Santa
Escritura. Si esta clase de programa pudiera multiplicarse a través de las iglesias de América y el
mundo habría esperanza para la iglesia evangélica. En nuestros círculos se necesita
desesperadamente un pensamiento bíblico y teológico sólido; sin él, a la iglesia evangélica no le
restan más de 50 años de vida. Que nuestro soberano Señor en su gracia levante más personas
que se conviertan en pensadores serios, gente que se involucre en la sociedad y en la vida con
una perspectiva profundamente transformada."
—Daniel B. Wallace
Profesor de Estudios del Nuevo Testamento,
Seminario Teológico de Dallas
Editor en Jefe del Nuevo Testamento para la Biblia NET
"No puedo expresar lo mucho que me entusiasma el material de entrenamiento de El Programa

de Teología. Por 25 años he estado trabajando para llamar a la iglesia a amar a Dios con su
mente, y a dondequiera que voy, constantemente se me pregunta sobre ejemplos de programas
para la iglesia local que respondan a este llamado a la excelencia. Bueno, no busque usted más.
El Programa de Teología es lo mejor que he visto hasta la fecha y lo recomiendo
encarecidamente."
—JP Moreland
Profesor Distinguido de Filosofía
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Versión 2—Impreso Enero 2007

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Un estudio histórico y sistemático

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Este material es preparado para instructores y estudiantes de El Programa de Teología. Se recomienda el

Manual de Bibliología y Hermenéutica

• ¿Qué es la Tradición? • ¿Qué evidencias internas y

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Bosquejo del Curso

Manual de Bibliología y Hermenéutica

Descripción del Curso

Este curso se enfoca en la autoridad, naturaleza, e interpretación (hermenéutica) de

Objetivos del Curso

Lo Que Usted Conocerá. . .

1. El estudiante entenderá la diferencia esencial entre los puntos de vista

2. El estudiante aprenderá por qué creemos que la Biblia es esencialmente igual

4. El estudiante entenderá por qué creemos que solo la Escritura es la palabra

5. El estudiante aprenderá acerca de la hermenéutica gramático-histórico-

Manual de Bibliología y Hermenéutica

Lo Que Usted Realizará. . .

1. El estudiante lidiará con los aspectos involucrados en justificar la creencia en la

2. El estudiante colocará una mayor confianza en la integridad de Escritura.

3. Los estudiantes criticarán los diversos puntos de vista respecto a la autoridad.

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Libros de Texto del Curso

• Grudem, Wayne. Doctrina Bíblica. Miami, FL: Editorial Vida, 2005.

• Sproul, R. C. Cómo Estudiar e Interpretar la Biblia. Miami, FL: Unilit, 1996.

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Este curso se puede tomar en tres niveles: enriquecimiento personal, créditos de

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4. Exámenes rápidos de Vocabulario: Habrá dos exámenes rápidos de

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7 Comprobando la Lectura: “La Declaración de Chicago Sobre la Clase 8

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Bibliografía para El Curso

Grudem, Wayne. Doctrina Bíblica. Miami, FL: Editorial Vida, 2005.

Sproul, R. C. Cómo Estudiar e Interpretar la Biblia. Miami, FL: Unilit, 1996

Lectura Sugerida Bibliología

________. Systematic Theology: Volume One, Introduction, Bible. Minneapolis, MN:

*________. Scripture Alone. Minneapolis, MN: Bethany House, 2004. (Beginner)

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Yo, ________________________________________, he escuchado a

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Caso de estudio #1:

• Haga estas preguntas para comenzar:

1. ¿A quien acude como autoridad religiosa?

• Después de esto, explique los diferentes puntos de vista respecto a la

• Entonces explique los argumentos de la teoría de la doble-fuente de autoridad

El objetivo de esta tarea es ayudar a las personas a entender el tema de la autoridad en

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