Numero 6.

Diciembre 2023
 1
Estos son tiempos difíciles de caracterizar. Nos tocó una
transición indescifrable en pleno reacomodo geopolítico del
capitalismo mundial. Estamos en el ojo del huracán como país
rico y apetecido por varios hegemones.
En este panorama sombrío habitamos un tiempo de desdibujo del
militante revolucionario. Se acaba una generación formada por
los clásicos, la ética, el heroísmo. En su lugar nuevos yuppies,
pragmáticos, sin mística, semi funcionales al Estado burgués
asumen la política. El hombre nuevo se entierra como perspectiva
del ser.
Un proyecto global del poder diseña otro mundo de muerte
en su estrategia geopolítica: Borrar lo que nos unía: Estado,
Patria, amistad, solidaridad, hombría, familia... destruidos
estos, levantar un quién sabe qué.
Conspiran con el horizonte migraciones aluvionales de toda una
generación que ya no piensa en el país. Jóvenes que cuando
vuelvan no serán los mismos.
Progresismos inofensivos al capital con la emergencia de nuevas
burguesías enriquecidas por robos y amansamientos de fortunas
mal habidas, como "sujetos históricos de cambios".

Otras pinzas de estos aciagos momentos son las pandemias

programadas, las mafias globales unidas a la delincuencia común.
La judicialización como arma. La privatización de la red
pública. Los derechos humanos controlados. La ruptura del
contrato social. El totalitarismo globalista. La censura en los
medios globales de comunicación. El control del dinero. Un
globalismo que ha tomado a la izquierda como aliada y la ha
convertido en inofensiva.

La reducción de la población es un objetivo corporativo. Con

base en este tipo de objetivos, occidente en su conjunto ha
puesto en marcha políticas de distinto signo destinadas de hecho
a la reducción progresiva de las tasas de natalidad. Políticas
que han resultado especialmente efectivas en Europa y Estados
Unidos. Por supuesto, tal como los documentos de la guerra fría
planteaban con claridad, la aplicación de estas políticas
siempre se ha justificado con otros motivos, como la salud
reproductiva, la emancipación de la mujer, la defensa de las
minorías sexuales, o la ecología, aunque su verdadera finalidad
ahora sabemos que no era otra sino la reducción de la población.
 Entre la desconexión que nos fue
causando la guerra fría interna por la
consolidación del liderazgos, la externa
con la invasión silente y constante del
paramilitarismo con su cabeza de playa
guarimbera, la guerra económica que nos
hundió en la sobrevivencia y limitó la
capacidad de reunirnos y ayudarnos, luego
la pandemia, enfermando, matando y aislando
lo más sólido que poseíamos.
Sabotearon una gran fortaleza nuestra, el debate, la conversa, la
praxis cotidiana porque de allí salía mucho conocimiento
colectivo. Son tiempos estos de mucha soledad militante.

Dentro de este marco apocalíptico tendríamos que levantar

algunas perspectivas y propuestas. Es nuestra tarea. No podemos
ahondar en el pesimismo, aunque el pesimismo sea la lectura de los
bien informados.

Caracterizar la nueva complejidad económico social y la

geopolítica del poder global, debe seguir siendo nuestro objetivo:
Contribuir al desarrollo de una nueva geopolítica internacional,
en la cual tome cuerpo el mundo multicéntrico y pluripolar, que
permita lograr el equilibrio del universo y garantizar la paz
planetaria.
Debemos estudiar alianzas para lograr tales objetivos.

A la par continuar desmontando el sistema neocolonial de

dominación imperial en todas las dimensiones de existencia de la
sociedad. Ello implica en lo interno promover lógicas y valores
diferentes al cultivo de la angustia del mercado como eje
definidor de nuestra psiquis y comportamientos existenciales

Desvincular a Venezuela de los mecanismos internacionales de

dominación imperial y saber con quién aliarnos
Afianzar el proceso de ruptura de amarras del imperialismo y
blindaje económico del país, reconfigurando el sistema financiero,
comercial y logístico internacional de la República.
Supeditar al criterio de soberanía, el relacionamiento económico y
tecnológico con los centros imperiales de dominación, propiciando
niveles de relación que no comprometan la soberanía ni la
independencia nacional. Es parte de las nuevas tareas, unidas a
tejer subjetividades socializantes que alumbren una posible

2
sociedad naciente en la perspectiva de una nueva civilización.
 En lo interno nos encontramos desmovilizados, en un predominio
de la sobrevivencia en nuestro tiempo del pensar y actuar. Al no
haber una teoría de la transición edificada sobre la base sólida
del socialismo caemos en el tacticismo acomodaticio. Sin una
visión estratégica sería existir en el poder por el poder mismo.

Asumir la complejidad implica saber avanzar aún en la

incertidumbre. Se derriban viejos dogmas y nacen otros paradigmas
para acercarse a la realidad y transformarla. No nos está
permitido la inacción ni el pesimismo liquidacionista.

3
La Plataforma
Cultural Nº 6
4
Editor
Manuel Silva
Yoselin
Urdaneta
Rafael Pompilio
Santeliz

Reinaldo Iturriza López

Víctor Ramírez
Cecil Pérez
Hermes Flores Matamoros
Ramón Mendoza
Gabriel Jiménez Emán
Federico Ruiz Tirado
Colectivo de La Plataforma Cultural
Correo: plataformacultural22@gmail.com
5 Pla afor a
ultural
 ´ 6
Poema Libertario
Oh histriónico cretino
Oh satánico bribón
Los clarines tocan notas de vibrantes
clamoreos
preanunciando los derrumbes de tu casta y tu
sistema.
Y ni leyes, ni poderes, ni las fuerzas
equipadas
podrán nunca detener la avasallante cometida
de la próxima revuelta proletaria
que fermenta en muchos pechos
ya cercana a reventar.
Barricadas, a millares se alzaran por esas
calles
Y a la música infernal de los fusiles
Y a la voz alentadora de la brava dinamita
reventando en arsenales, en palacios y en
conventos
Y doquiera hay fuerza viva,
defendiendo al tambaleante simbolismo
gubernal.
Veras rostros encendidos, veras testas
desgreñadas
Veras ropas destrozadas, empapadas en la
sangre
de su mismo cuerpo herido.
Veras puños levantados,
Veras dientes afilados,
Veras ojos llenos de odio
escrutando tu forteza, para ver si tu carroña
Pla afor a
ultural
aun resiste a los embates de la furia
popular.
Para ti no habrá perdón
Para ti no habrá piedad.
7
Tus infames fechorías, no se borran,
no se olvidan, ni se dejan de saldar.
Mefistófeles infame
Traficante de conciencias obreriles
Inservil, degenerado, libertino,
licencioso, disoluto, pervertido,
buhonero miserable, sin conciencia y sin
pudor.
Vil chupóptero insaciable de la sangre dulce
y pura
de este pueblo laborioso
Vil criatura indecorosa
que no vale lo que vale, el defecado de un
obrero.
Hombre triste, hombre malo, hombre inútil,
Hombre inmundo, pernicioso, testaferro,
Larva fétida y biliosa
Yo te lanzo la blasfemia de este siglo
Yo compárote al infame Papa negro de la Rusia
Yo te aplasto con la carga miserable de otro
nombre
Yo te llamo, tenlo en cuenta,
con el nombre más inmundo.
Yo te llamo
Rasputin.

Pla afor a
ultural
 Hay Fuego en el
Horizonte
Yoselin Urdaneta

Cuesta enfocar
Se achinan las miradas
La mano palmeada fungiendo de
visera
Se abre el diafragma...

...y es que cuesta enfocar a

veces.

Litros de sudor confundidos con

agua de lluvia
Centellazos envistiendo
el camino encharcado

Hace frío...

...pero las sienes andan

atravesadas con el puñal de La
Esperanza

Logicamente...
...la claridad,
viene con la alborada
...y con ella,
varios corazones percutiendo un
zangueo.

cierra los ojos, recuerda...

8
aquellas luchas que no libraste
Los caminos por los que no pasaste
Aquellas canciones que no bailaste
EL tabaco que no probaste
Las botas agujeradas
El fusil
La pringamosa
EL cunaguaro
Aquellos hermanos que como estrellas
clandestinas señalaron caminos
Recuérdalos a todos
En especial a los de Cantaura y Yumare
A los estudiantes desaparecidos
hermanos y hermanas
Quienes a la fuerza partieron
soñando ver algún día el nacimiento de
la nueva era
Y el vientre sin parto de una Patria
Preñada jamás fue catalizador de
frustraciones

Claridad, que logicamente la alborada

viene bailando al ritmo del Zangueo
palpitando desde lo profundo
desde el alma nuestra
cuna de caminos andados
Recuerda...
Nosotros
los Revolucionarios,
llevamos un candelero por dentro
a Inti...
el Sol Maravilloso de la Liberación

Hay fuego en el Horizonte

Pla afor a
ultural
9
 ´ 10
de Manolo
GLOBALIZACIÓN, O
CUANDO LA VERDAD ESTÁ
EN EL FONDO DE UN POZO
Vamos a quitarle prestado
a Jorge Amado éste titular
de una reflexión de su libro
“Los viejos marineros”, que
reza textualmente: “…donde
fue la verdad a esconder sus
desnudeces dejándonos en la
mayor confusión, discutiendo
por esto y por lo otro,
llevándonos a la ruina, a la desesperación y a la
guerra”. Antes de comenzar ésta crónica, había
tenido algún cambio de impresiones en la obligada
conversa sobre la situación económica y política en
nuestra cotidianeidad, tratando desde todo punto de
vista no caer en discusiones estériles que no son
tan incomodas cuando la confrontación es
directamente con un opositor o un fascista, pues
apelando a la jerga popular“ no hay peor cuña, que
la de un mismo palo”, se hace más agria e
insoportable si se trata de gente que se rasgaba las
vestiduras por el “proceso” poniéndole un extra a la
discusión, con el insalvable tema geopolítico
derivado de la agresión del estado sionista israelí
al martirizado pueblo palestino, en momentos en que
me disponía a escribir estas líneas, que de paso,
las borroneaba cuando me llegaba a través de X, la
asquerosa declaración de los 27 miembros del Consejo
Europeo, reconociendo “el derecho de Israel a
defenderse dentro del derecho internacional y el
derecho humanitario”, cinismo puro y duro.
 Hoy más que nunca, la
geopolítica debe ser
tema tratado de urgencia
y no admite más retardo
con nuestra juventud, ya
no se trata de la abulia
de una generación que va
de salida y sus ingentes
problemas de salud,
precariedad económica y senilidad los obligan a
echarse a un lado, se trata precisamente de expiar
nuestro grado de culpabilidad contribuyendo con lo
que nos resta de fuerza,experiencia y sabiduría, a
rescatar ese sector de la población al que las
trasnacionales mediáticas le han secuestrado, por
decirlo así, su derecho a la libertad de
pensamiento, trastocando su intelecto a través de
artilugios para la inteligencia artificial
programados expresamente para la obediencia ciega
al orden capitalista, con alarma lo vemos a diario.
Venezuela de alguna manera en este conflicto del
Medio Oriente, pasa a ser factor principalísimo no
tan solo por su riqueza petrolera, sino por su
enclave geográfico estratégico que ya empieza a ser
prioritario para los yanquis, que en la
reactivación del conflicto con Guyana, estando en
el medio trasnacionales petroleras gringas, y las
declaraciones esta semana de la Jefa del Comando
Sur, tratando de coartar la libertad de expresión
de Telesur, nos dice hasta qué punto se han
encendido las alarmas de una inminente provocación
yanqui, aquellos viejos manuales nos hablaban de
los coletazos del imperio y lo terrible que
llegarían a ser.

11
A nuestra juventud hay que
sacarle de ese profundo
pozo, la verdad, donde
queramos o no, contribuimos
a hundirla, a ocultarla una
vez que Chávez abandonó
este plano, nuestra actitud
pasiva e irreflexiva ante
los devaneos neoliberales a
contra corriente del pensamiento de nuestro
Comandante, ha sido factor, no solo de una
involución en la forma de pensar la política local,
también ha provocado una crisis conceptual sobre la
geopolítica que llega incluso, como hemos visto
estos días, a un total desinterés por la
solidaridad con Palestina, sino que, hasta se han
visto proclamas aisladas a favor del sionismo en un
país donde la solidaridad con Palestina era
automática casi de manera absoluta, debemos
reflexionar porque algo está fallando. Convertir lo
bueno en malo, y lo malo en bueno, culpabilizar al
agredido y no al agresor, castigar al inocente y no
al culpable, exacerbar la banalidad y no la
creatividad, premiar al vivalapepismo y no al
responsable, ha sido moneda corriente en este
globalizado mundo, busquemos la verdad, vamos a
mostrársela a nuestros congéneres, empecemos por
nosotros mismos, nosotros no somos trasnochados de
izquierda, allá los que se sientan amanecidos de
derecha, las circunstancias de este mundo
globalizado nos ha llevado a una situación
económica insostenible, ella será soportable solo
en comunidad solidaria, luchando por una sociedad
justa e igualitaria aún en condiciones difíciles,
pero millonarios en dignidad.
12
 Artificial y Otros Delirios
Gabriel Jiménez Emán
Desde que comenzó la guerra de Estados Unidos,
Ucrania y la OTAN contra Rusia y China hace casi
dos años, lo supe: de ahí en adelante nada sería
igual. En lo sucesivo seria inútil y repetitivo
todo lo que yo pudiera decir acerca del actual
estado de cosas en el mundo, lo que yo pretendiera
estar aclarando o dilucidando estaba a la vista de
todos: el mundo se dirige a la destrucción y al
caos casi inevitablemente, debido a la merma de
calidad de la existencia orgánica y del alto grado
de irresponsabilidad mostrada por la mayoría de
estados y países contra la naturaleza y una vida
digna en este planeta. La guerra en Ucrania sólo es
un elemento límite de alarma de guerra nuclear que
de seguir como va, puede sencillamente arrasar con
todo vestigio de vida en el planeta, y entonces
nuestros sueños de construir un mundo mejor se
desvanecerían para siempre.

Mientras los países pobres o dominados pugnan

por vivir en paz y libertad para lograr una
independencia económica o cultural, también tienen
que librar una batalla contra grandes naciones
potencias que irrespetan a diario las leyes y el
derecho internacional, creando una sucesión de
estados moralmente fallidos, sin posibilidades de
regenerarse.

13
 Me remonto a décadas atrás, donde pudimos
observar, siendo yo muy joven, la situación mundial
que se avecinaba desde los años 50 y 60 del siglo
XX, y me adherí entonces a la tendencia
apocalíptica, contracultural y por supuesto a las
ideas de una izquierda política que pugnaba por
nuevas formas de convivenci mediante el socialismo,
la participación popular o la comuna;. por entonces
era omnipresente la antigua pugna entre rusos y
estadounidenses (reeditada hoy) la cual se fue
intensificando a lo largo de todo el siglo,
antecedida por la bomba atómica en Hiroshima y
Nagasaki, seguidas de las más nefastas
consecuencias, de otras guerras declaradas contra
países pequeños como Vietnam, Cuba o Afganistán,
coronado todo ello con los asesinatos de Martin
Luther King en Estados Unidos, de Jorge Gaitán
Duran en Colombia, de Ernesto Guevara en Bolivia y
de Salvador Allende en Chile. También estas
potencias se disputaban el espacio cósmico desde
mediados del siglo pasado en la llamada guerra
espacial, observando cómo aquellos acontecimientos
no conducían a nada positivo para la humanidad,
muchos de ellos trucados mediante efectos
cibernéticos como el que llevaron a cabo en la
llegada del hombre a la luna en 1969 montada por el
director de cine Stanley Kubrick (quien había
estrenado su película 2001 odisea del espacio en
1968) por solicitud de la Nasa, lo cual
constituyó el más grande de los
artificios visuales.
Si,
¿y fui y
qué o.
?
14
 Luego de la implosión de los movimientos
contraculturales en el mundo como los beatnicks,
los hippies, los existencialismos y los movimientos
guerrilleros latinoamericanos, apoyados
culturalmente por las manifestaciones culturales de
su tiempo, como el jazz, el rock, el reggae, la
canción protesta, la nueva trova, la anti-poesía,
el mayo francés y otras manifestaciones
contraculturales producidas en el seno de
universidades (el arte camp) libres y calles de
Paris, Londres, Nueva York, México, Argentina y
Venezuela, principalmente, donde se asomaban
posibilidades de iniciar una nueva convivencia
entre paises. Desde aquellos años nos quedamos
aguardando y luchando para que se produjeran
cambios en el nuevo orden mundial, participando en
cuanto podíamos en espacios académicos, culturales
y callejeros, lo que vimos al final fue al
asesinato de más presidentes, líderes sociales y
campesinos y de jefes de gobiernos progresistas en
numerosos países del mundo: Luther King, Kennedy,
Gadafi, Allende, Ernesto Guevara, Jorge Gaitán
Durán y de otros líderes de la derecha, como los
venezolanos Renny Ottolina o Alirio Ugarte Pelayo.

15
 16
Aparte de ello,
asistimos gradualmente al
crecimiento de una
sociedad que basa casi
todo su progreso en una
descabellada
industrialización y en el
dominio de un mercado de
consumo sencillamente
irracional, donde los bienes y rubros ofertados
superan con creces al número de sus potenciales
consumidores, lo cual expresa de modo explícito la
naturaleza injusta y cruel del mundo en donde nos
movemos a diario, coronado todo ello por una
permanente contaminación del ambiente debida a la
creciente desforestación y quema,explotación minera
criminal, cambio climático y polución de mares,
ríos, lagos y selvas, lo cual ha revelado una
inconsciencia por parte de la mayoría de los
gobiernos con poder económico, por lo cual el
ejercicio de la llamada política global se ha
mostrado ineficaz y fallida. Sobre estos temas he
escrito dos novelas. Averno (2006) y Limbo (2016) y
numerosos ensayos y artículos que se insertan en una
línea de ecología mundial donde se han sumado
numerosos movimientos y grupos de todo el planeta.
Los países de América Latina hemos
intentado, una y otra vez, dialogar con
las grandes potencias, pero sin suerte,
pues éstas dan muestras de su avidez
hacia nuestros recursos naturales,
mientras destrozan nuestras economías
mediante una política invasiva que viola
los más elementales acuerdos legales y
diplomáticos, cuestión que se ha
agravado con las pandemias inoculadas por ellos
mismos, para acabar con buena parte de la población
de ancianos y pobres, y desde ahí crear liderazgos
acríticos y presidentes títeres movidos sólo por el
afán de lucro y por movimientos políticos fascistas
como el que impera en Ucrania hoy. El único progreso
que hemos conseguido es tal vez puramente
tecnológico: el de las veloces comunicaciones a
distancia.
 Al industrializar el campo, lo hemos puesto a
depender de máquinas y de gasolina; de
fertilizantes artificiales y de frutos modificados
genéticamente. Ahora para colmo nos dicen que la
inteligencia artificial puede sustituirnos como
seres humanos en el trabajo para que seamos más
felices. La nueva manera de ser eficientes, listos,
rápidos o cultivados es creando redes de artificio
a nuestro alrededor y quizá dentro de nuestro
propio cerebro. También hemos creído que la gran
ciudad es superior al campo porque esta representa
al progreso y el campo el atraso cuando es lo
contrario, pues las ciudades no podrían mantenerse
sin la producción de la tierra, a menos que creamos
que ciudades como Dubai, que no producen casi
ningún rubr ni alimentos, sean los modelos de
convivencia a seguir.
Por otra parte, se han creado estados paralelos
debido al tráfico de narcóticos y drogas que
legalizaron la corrupción de Estados alternativos,
conformando ellos los suyos mediante normas
criminales que sólo toman en cuenta grandes sumas
de dinero y al éxito individual como parámetros de
progreso. Estados Unidos, pongamos por caso, ha
basado casi toda su riqueza mostrando un gigantismo
seudo imperial amorfo, basado en la arrogancia, la
prepotencia y el poderío bélico, aunque mostrando
muy claramente su anverso: un creciente deterioro
moral como el que se aprecia en la mayoría de jefes
de Estado en occidente. El desmesurado crecimiento
económico-monetarista ha terminado por devorar la
ética de las instituciones, incluyendo la de las
instituciones públicas más importantes: la salud y
la educación, supeditadas al mercado y a los
intereses de la empresa privada, con sus
respectivos bienes y servicios. La economía
sustenta a una ideología voraz, y a la vez la
ideología sostiene y convalida a un ejercicio
político errado

17
Ojalá los conflictos sólo fuesen económicos, y
pudieran solventarse con medidas urgentes o
reformas sustanciales, pero en este caso el
problema no es de forma sino estructural, es decir,
cultural, pues hemos perdido la capacidad de pensar
con sentido común y en beneficio del colectivo, y
no mediante recursos puramente individuales del
sálvese quien pueda, o luchando contra la voracidad
del lucro de otros. Los Estados-Nación han creado
cercos ideológicos fundados en el poderío militar,
en una burocracia y una bancocracia casi
inexpugnables.
Podemos pasar a las acciones colectivistas, a tomar
las calles en muestra de protesta organizada, pero
preferimos esperar hasta la próxima elección para
ver cuál es el mejor candidato y así ir dócilmente
a votar para que otros resuelvan los problemas
urgentes que padecemos.
Llevo varios años escribiendo artículos de crítica
cultural, haciendo crítica literaria y filosófica,
donde abordo a veces temas de política desde un
punto de vista holístico, diríamos, desde la óptica
de una geopolítica de correlación de fuerzas.
Ningún Estado puede sobrevivir ahora solo o de
manera aislada en el concierto de países; la
política se ha vuelto global y en esa condicion
deben asumirse los problemas; los individuos por si
solos no pueden llegar a autorrealizarse, sino en
su condición de seres societarios, de interrelación
y necesidades mutuas y compartidas.

18
 A pesar de los continuos sabotajes a nuestra
economía y a nuestros recursos naturales, a los robos
descarados de activos, a las injerencias militares, a
las “sanciones” de las potencias, pese a los bloqueos
bancarios de cuentas y de la manipulación malsana que
se ejecuta de la información mundial por los medios
de masas a través de los llamados falsos positivos,
en varios países de América como Colombia, Venezuela,
Brasil, Perú o México aún estamos haciendo esfuerzos
para recuperarnos de estos ataques permanentes, y de
una flagrante violación del estado de derecho,
respondiendo con dignidad desde una filosofía
política bolivariana o nacionalista, que pueda servir
de símbolo de dignidad y de motor de lucha.
O pasamos a la acción transformadora, o fracasamos
en los intentos de volver a tener fe, o de albergar
una indefinida esperanza en modos de gobernanza que
no pueden ayudarnos a sembrar en nosotros nuevos
discursos y actitudes, otras formas de convivir y de
relacionarnos, más allá de los delirios de poder y de
las especulaciones ideológicas y científicas que se
suscitan ahora a partir de la inteligencia
artificial..

Podemos pasar a las acciones colectivistas, a

tomar las calles en muestra de protesta organizada,
pero preferimos esperar hasta la próxima elección
para ver cuál es el mejor candidato y así ir
dócilmente a votar para que otros resuelvan los
problemas urgentes que padecemos.
Llevo varios años escribiendo artículos de crítica
cultural, haciendo crítica literaria y filosófica,
donde abordo a veces temas de política desde un punto
de vista holístico, diríamos, desde la óptica de una
geopolítica de correlación de fuerzas. Ningún Estado
puede sobrevivir ahora solo o de manera aislada en el
concierto de países; la política se ha vuelto global
y en esa condición deben asumirse los problemas; los
individuos por si solos no pueden llegar a
autorrealizarse, sino en su condición de seres
societarios, de interrelación y necesidades mutuas y
compartidas.
19
 ´

Frente al Espejo
Federico Ruiz Tirado.
En los tiempos que corren uno oye preguntarse con
ansiedad cómo hacer frente a los aprietos de ciertas
circunstancias cuyas velocidades a veces no dejan
rastros visibles, cuando más algunas huellas que
deben ser husmeadas hasta dar con pistas para
descifrarlas.
Son los momentos en que la atención se extravía
hacia la sobredosis de información que también fluye
en la redes en torno al holocausto de Israel contra
Palestina o la reapertura del diálogo en México y, de
pronto entran mensajes en serie preguntando "¿Cuándo
dijo eso el Ministro?", "¿dónde, no será un fake de
la oposición para confundir más, pagarán los
aguinaldos? Así comienza un día cualquiera.
Los rumores entran precedidos con aires de
lenguaje semireal o terminan aceptados porque, suele
pasar que se presentan con sonidos o tienen música,
canciones metafóricas, de carne y hueso, que dan
lugar a los refranes o paremias psicológicamente
"aceptables".
Entonces comienza otra guerra.
Se hacen materias primas de los medios escritos,
televisivos o radiofónicos en un santiamén y son
"santa palabra", incluso hasta luego de ser
"desmentidos categóricamente" por los voceros
competentes

20
 ´ Son como cheques sin
21 fondo.
La palabra constante y
sonante de la dirigencia
se expresa en las redes
o en ruedas de prensas
por la tele, pero a
veces no es suficiente,
porque una mano de seda
o, como se decía antes,
"peluda", emerge desde la nada o desde insospechados
espacios posa sobre los ecos o los pulsos de aquello
que no es totalmente asimilado por las mayorías; para
sosegar el efecto, disiparlo a objeto de no se sabe
qué si es para hacer un torniquete responsable o
dejarlo correr.
Ciertamente, las redes sociales hacen su agosto en
este damero con un grado de verosimilitud e impactos
que éstos se van degradando con música o efectos
especiales, voces camufladas de personalidades reales,
gestos, flashes, mimicas, que la gente termina
tomándose un antialérgico creyendo que si va al médico
éste le va a recetar un ansiolíticos que no crea
dependencia o viceversa.
¿CulpaeChavez…?
Por la tradición sembrada por el comandante Chávez
sobre este tema, y con razón, ese fenómeno se percibía
desde distintos ángulos de la mirada y el sentimiento
colectivo, con serenidad o actitud expectantes. Pero
por efectos de un duelo vivido en familia
desde su muerte, el llamado suceso
informativo fue asimilado y comenzó
con un proceso de aprendizaje y poco
permitía que las deliberaciones que a
extramuros nos hacíamos, se consensuaran
"disciplinadamente" con
las de las autoridades
del partido o los medios
confiables. "Es normal",
me dijo un viejo lobo del
barrio, "Chávez se metía
en todo".
Maduro+ y ese vacío
El Programa Presidencial
debería incluir un espacio para
abordar este tema de la mano de
un equipo de periodistas
sagaces al momento de informar,
aunque sea a modo de titulares
certeros y comentarios que
ayuden a comenzar la semana con
la cabeza fresca, libre de
basura.
Caer por inocente
Se dice sin muchos tapujos y con frecuencia a
escondidas entre quienes se atreven a poner en duda
el compromiso político de los otros, cosa que ocurre
ahora con mucha lijereza; la lealtad y madurez que
marcan como correlato a estos últimos años, que el
más evidente y al mismo tiempo precario, vacilante,
absurdo, tosco, chimbo, balurdo, es el referido a eso
que la psicología cognitiva define como el
autoconcepto: la certeza de que nosotros solitos, a
nuestra manera y con nuestras fuerzas de organización
podemos echar a andar de una vez por todas el
proyecto revolucionario que construyó en su concepto
el Comandante Chávez, lo plasmó en la Constitución,
hasta dio su vida por él y cuyo timón está en las
manos del Presidente Nicolás Maduro y otros
dirigentes políticos y militares.
This is the question: creer o no creer. Creer
firmemente que nosotros podemos hacer nuestra
revolución, nuestro modelo económico y nuestra fiesta
a nuestra imagen y semejanza, o nos hacemos los
locos.

22
Esa especie de complejo de inferioridad que se
reconoce aquí y allá, hace develar otras flaquezas y
torceduras más notorias y a veces escurridizas:
frente eso hay que redoblar la atención. Se van
creando matrices y una muy acariciada tiene que ver
con la ausencia de mecanismos de politización y
autoorganización interna que se puedan sostener en el
tiempo y con los cuales podamos afrontar las
dificultades, la cosa ardua, la crudeza de la lucha
de clase, llámese como se llame eso ahora que mucha
agua ha corrido bajo el puente desde el Manifiesto
Comunista de Marx y Engels, aquellos “Indignados”,
hasta ciertos –por decir lo menos– caricaturezcos
rudimentos y abecedarios, académicos, empíricos,
silvestres, que proclaman la relativización del
chavismo o del bolivarianismo, es decir, del modelo.
Sin espabilar, Gustavo.
Eso nos ha pasado y nadie lo puede negar a estas
alturas. Por eso es imprescindible decirnos unas
cuantas verdades así tengamos que caernos a puñetazos
en las esquinas o en las colas del día a día.
Decirlas sin temor al arrinconamiento o a la
autocensura. Que conste que no hablo de cierta legión
de portales como Aporrea, pero no me extraña que este
fenómeno del acomplejado (de inferioridad) genere
tantas polémicas en las redes sociales, en los
botiquines, en los cafetines y en el espacio virtual
donde con tanta facilidad salta el bendito chingo a
relucir, y lleva a presidentes de tantas fundaciones
a traicionar sus preceptos ideológicos y a encargarle
por debajito a la multitud de opositores calificados
que viven del gobierno bolivariano, mientras sueñan
con la caída definitiva de los más importantes
proyectos estratégicos de la nación.

23
 Hay mucha tela que cortar sobre esta fauna. Por
supuesto, este opositor que ha vivido del complejo
que él mismo ha sembrado, agarra los reales y lleva
el proyecto de mala gana por el mundo (sea cine,
literatura, arte), porque sabe que su deber moral es
boicotear todo lo que suene a chavismo, y así, muchos
"chavistas" acomplejados los forran en viáticos
porque les da pena con esos señores y señoras.
Eso ocurre en casa, en los ámbitos de la cultura,
de la economía, del entramado del gobierno. De eso
vive y se ríe al mismo tiempo quienes no se atreven a
reconocerse como acomplejados en el seno de las filas
del chavismo histórico.
Es por eso que da pena (ajena) ver a grupos de
intelectuales consagrados, que supuestamente están de
nuestro lado, cuestionar con tanta ligereza los
nuevos nombramientos de los ministerios y de las
instituciones culturales de nuestro país. Alarma que
no entiendan que los cuadros formados en las filas
del chavismo durante más de quince años ya están en
condiciones de asumir las responsabilidades que
implica el ejercicio de un cargo directivo en una
institución pública. Es como si el gallo no quisiera
que nacieran los pollitos.
Nos debatimos entre, por ejemplo, una empresa
multinacional (el viejo explotador y especulador de
siempre) y la reconocida junta interventora de
obreros socialistas, es decir, que el péndulo de la
duda oscila entre el capital imperial de los medios
de producción y el sindicato nominal de reposeros o
vividores del Estado.
Discutir otras formas de producir, abrirle las
puertas del mercado a otros productores no es materia
de disputa porque a priori los chinos, los brasileños
y los alemanes nos saben hacer la salsa inglesa como
los americanos. El fantasma del monopolio nos
persigue porque no manejamos más de dos opciones: la
de la tecnología popular o la de la transnacional
reconocida. Quizás allí radica el
complejo, su tramoya: 24
el tema del complejo de inferioridad como síntoma de
que no vamos bien, o de que los zapatos nos quedan
grandes o apretados y sólo les lucen a los otros, a
los de los CC de las Mercedes, a los hijos de mamá
que estudiaron en las universidades privadas y ganan
un realero en el exterior.
Nosotros, que nos graduamos en la UBV –se oye
decir a veces– no les damos ni por los tobillos y
además nos da pena.
Esa manía de creer que ese "uno no puede" se
funda en el prejuicio de pensar que no se puede
porque es chavista. El caso comprobado de muchos
directores y directoras generales de nuestros
ministerios revolucionarios es lo que más nos
sorprende. Y eso no es un problema político sino de
autoestima. Supongo que lo que nos queda es seguir
llevando esta cruz con la conciencia de este síntoma,
y entender que el proceso de luchas, de derrotas, de
avances y de quiebres tiene que empezar por
reconstituir en nuestro espíritu subalterno de
proletariado un aliento, un entusiasmo duradero y
concreto capaz de sostener los objetivos
emancipativos que un día nos trazamos.

25
 De Representación
de las Mayorías
Reinaldo Iturriza López
No es para nada casual la notable ausencia de
análisis sobre el más importante fenómeno político en
la Venezuela de estos tiempos: la desafiliación
política. Encarar el fenómeno supondría, para la
clase política en su conjunto, saldar cuentas con sus
propias debilidades, incapacidades y miserias. En
consecuencia, se prefiere barrerlo bajo la alfombra,
como si de polvo se tratara, y guardar las
apariencias de pulcritud y buenas maneras.
El efecto político inmediato de todo esto es la
sobre-representación de la misma clase política y la
sub-representación de la inmensa mayoría popular
desafiliada. Si aquella antagoniza o eventualmente
negocia y acuerda, lo crucial es que la segunda no se
siente realmente representada.
En el caso específico de María Corina Machado, no
se trata solamente de que no representa una
alternativa de cambio. En realidad, está muy lejos de
representar algo significativo, como no sea esa
porción históricamente minoritaria del antichavismo
que anhela la completa aniquilación de un enemigo al
que le endosa todos los males y culpas. Como
fenómeno, no constituye en lo absoluto algo novedoso:
ella encarna un cierto furor antipolítico de unas
elites descolocadas y desconcertadas desde el mismo
momento en que Hugo Chávez conquistara el poder por
la vía democrática y electoral.

26
 Su protagonismo en tiempos recientes obedece, en
buena medida, a la ruina de la clase política
opositora, a su derrota persistente, a sus profundas
divisiones internas, a su incapacidad para cumplir la
promesa de desplazar a la clase gobernante, con todo
y el decidido apoyo estadounidense. Es consecuencia
del estrepitoso fracaso de la experiencia Guaidó, de
su rapacidad e inconsecuencia. En contraste, Machado
se erige como una figura firme y consecuente, que no
transige, que se mantiene leal a sus principios,
cualesquiera que estos sean.
Adicionalmente, la misma clase gobernante se
empeñó durante mucho tiempo en brindarle una
visibilidad y otorgarle un protagonismo que no se
correspondía con su peso político real, haciéndola
blanco de señalamientos constantes, en lo que ha sido
una de sus prácticas consuetudinarias: construir un
contrincante a su medida, esto es, uno que, siempre
conforme a sus cálculos, pueda despachar con relativa
facilidad llegado el momento oportuno.
Una y otra circunstancia, la ruina de la clase
política opositora y la propensión de la clase
gobernante a construir contrincantes a su medida,
están en la raíz de la desafiliación política. En el
primer caso, parece claro, la desafiliación sería
consecuencia de la derrota; en el segundo caso, en
cambio, esta obedecería a lo hecho por la clase
gobernante para obtener sus victorias.
Si algo enseña la experiencia venezolana es que
una clase gobernante que ha instituido como norma de
su quehacer político el construir contrincantes a su
medida, eventualmente debe lidiar con la seria
dificultad para medir en sus justas dimensiones el
conflicto histórico que alguna vez le hizo
antagonizar con las fuerzas que enarbolan un proyecto
de orientación antinacional y antipopular. En el
hecho de representar los intereses de la mayoría

27
radicaba su respaldo popular. Pero a partir del
momento en que el objetivo de prevalecer en el poder
se antepone a los intereses de la fuerza en su
conjunto, es decir, cuando los intereses de la propia
clase política se anteponen a los de la mayoría, esto
abre la posibilidad de un reacomodo político, que
incluye el entendimiento con parte de las fuerzas
alguna vez consideradas antagónicas. Dicho reacomodo
supone, inevitablemente, hacer concesiones de índole
programática, lo que termina comprometiendo no solo
el contenido del proyecto nacional y popular, sino
fundamentalmente la propia fuerza. De manera muy
sumaria, esto es lo que ha venido ocurriendo en
Venezuela a partir de 2016.
El acto público celebrado el pasado 26 de octubre
en un hotel del este caraqueño, es expresión de la
forma que ha terminado asumiendo este reacomodo de
fuerzas. Aquel lugar reunió a representantes del Alto
Gobierno, incluido el Presidente de la República, con
los titulares de Fedecámaras, Conindustria,
Fedeindustria, Iglesias, dueños de medios de
comunicación, universidades, gobernadores, la central
de trabajadores oficialista, diputados, etc. Se
caracterizó por el consenso en torno a los acuerdos
suscritos una semana antes en Barbados, por
representantes del Gobierno y la oposición: uno de
carácter parcial, relativo a la “promoción de
derechos políticos y garantías electorales para
todos”, y otro para la defensa de los activos y
recursos de la nación ilegalmente retenidos en el
exterior. De igual forma, predominó el consenso
respecto de la oportunidad que se abre con motivo del
levantamiento parcial de sanciones por parte de
Estados Unidos, anunciado el mismo día de la firma de
los acuerdos en Barbados.

28
 Si algo ha quedado claro a partir de esta suerte
de Pacto del Eurobuilding, es que este bloque de
fuerzas en gestación considera improcedente una
candidatura presidencial como la de María Corina
Machado, que por demás, y como ya hemos sugerido, no
goza del respaldo del grueso de la clase política
opositora, incluyendo a parte de la que todavía se
muestra renuente a incorporarse al novedoso bloque.
Esto explicaría, a su vez, las actuaciones del
Ministerio Público y del Tribunal Supremo de Justicia
en contra de las primarias realizadas el 22 de
octubre, jornada en las que resultara abrumadoramente
favorecida Machado.
Dicho de otra manera, la debilidad de María Corina
Machado responde al hecho de que su figura no
representa un fenómeno de masas. No es precisamente
una outsider, como se le ha intentado presentar, sino
una improbable candidata del sistema, que alcanza su
pico de popularidad en la coyuntura histórica
equivocada: en momentos en que un nuevo bloque de
fuerzas persigue la oxigenación del mismo sistema,
aislando a los elementos que pudieran entorpecer la
paz y la convivencia políticas que se derivarían del
acuerdo entre las fuerzas que integran dicho bloque.
Con todo, el análisis quedaría incompleto si
dejáramos de observar la circunstancia a nuestro
juicio decisiva: este reacomodo de fuerzas no
significa que la clase gobernante esté siquiera cerca
de resolver el problema de la representación de las
mayorías. No podría ser de otra forma: en el mejor de
los casos, la clase trabajadora desempeña un rol
subalterno en el nuevo bloque de fuerzas; pero la
situación es más grave aún: difícilmente pueda llegar
a considerarse seriamente que está realmente
representada.

29
 Uno de los propósitos expresos del nuevo acuerdo
es conjurar la “polarización inútil” -así,
textualmente- que habría prevalecido durante los
primeros años de Hugo Chávez en el poder. Quizá sea
esta la más importante falla de origen del referido
acuerdo: la errónea caracterización de un tiempo que
se distinguió por el conflicto histórico entre dos
proyectos de país antagónicos; un conflicto que tuvo
como protagonista a las mayorías populares hasta bien
entrada la segunda década del presente siglo. Puede
que semejante error de juicio nos permita explicar la
enorme dificultad de la clase gobernante para
comprender, por una parte, que no puede existir tal
cosa como regulación democrática del conflicto
político sin protagonismo popular; y, por otra parte,
que en ausencia de este último, la escena política
seguirá estando polarizada: de un lado, la clase
gobernante recomponiendo bloque de fuerzas en
conjunto con fracciones de las elites económicas, y
del otro, unas mayorías desafiliadas que,
eventualmente, procederán a resolver a su manera el
problema de la representación política.

30
 ´

´
Si queremos pensar, debemos
suicidarnos intelectualmente (I)
Ramon Mendoza
Las élites en su miedo nos han separado tanto de
la vida, que si esta especie desaparece, no tendrá en
el universo quien la llore.
Desde que la burguesía nombró como revolución la
instauración de su sistema de sometimiento a través
de la creación del modo de producción capitalista y
los preceptos humanistas, ha remachado la esclavitud
en el planeta basada en la idea de la superioridad y
la exclusión. En adelante todas las ideas que han
intentado combatir a la burguesía, su modo de
producción y la cultura humanista solo han
fortalecido su existencia.
La única revolución
social que realmente se
conoce es la revolución
burguesa. Porque la
revolución, viéndola desde
la perspectiva de la
transformación absoluta o
la sustitución absoluta de
un modo de vida por otro, implica que se cambien
radicalmente todas las estructuras, aunque aquellas
que quedan por diversas razones, como el caso de la
Iglesia o de la monarquía, quedarían sin ningún peso
específico como para devolverse o hacer que se
vuelvan atrás los hechos que están ocurriendo o que
se están instituyendo, por tanto la única revolución
que se conoce exitosa es la revolución burguesa.

31
 Esta revolución efectivamente cambió arquitectura,
conceptos, ´modos, usos y costumbres, percepción de la
realidad, distinta a como se había visto hasta el
momento de ocurrir esta revolución; cambia el modo de
producción y cambian las estructuras políticas, la
filosofía, el arte; por supuesto las estructuras
ideológicas, formas de adquisición, acumulación,
aplicación y transmisión de conocimiento.
Es necesario
entender que las ideas
impulsoras de la
revolución burguesa y
sus líderes no
buscaban sino
amalgamar y
sistematizar modos,
usos y costumbres que
conllevaran a la clase
burguesa a mantenerse en el poder, y esto lo
entendieron al darle concreción al modo de producción
capitalista, que es lo que impera culturalmente en el
planeta. Ya no son las naciones y sus culturas
nacionales las que dominan al mundo sino el
capitalismo y su cultura humanista.
Se deciden las relaciones que regirán a los ladrones
y asesinos, enemigos desde siempre. Al firmar el
contrato social los enemigos se vuelven socios,
regidos por estrictas reglas que, de ser violadas,
los infractores serían castigados por las reglas
sociales, pero como son asesinos y ladrones cada uno
sustentado en el aparato de producción intentarán
robar y acumular al máximo la riqueza que le permita
ejercer la libertad de apoderarse de lo que los demás
acumulen o pretendan acumular. Las relaciones entre
ladrones se legalizaron por vía de los códigos de
comercio, porque siempre el vendedor quiere robar al
comprador y viceversa, nadie quiere comprar caro ni
vender barato; es por esto que el Estado impone
reglas arbitrales entre los ladrones socios o
enemigos.

32
 De manera que la burguesía en Europa, contando con
´
todos los recursos que saqueó del planeta, pudo, bajo
el método del ensayo y el error, que luego lo
constituye como el llamado "método científico",
impulsar hipótesis y teorías y desecharlas
permanentemente hasta llegar por esa vía a que una
cosa era razonable y otra cosa no lo era, y esa
revolución les permitió imponer verdades, pero esa
revolución no era solo una discusión, un pensamiento,
una idea: para imponer algún tipo de arquitectura
tenías que destruir o construir otro tipo de
arquitectura; la burguesía optó por construir su
propia arquitectura, y para ello se apropió de los
territorios que estaban en manos de la monarquía. La
burguesía no pierde el tiempo tumbando iconos, sino
que construye unos nuevos porque entiende esa, como
su tarea, para imponerse como clase dominante.
Cuando empieza el aparato de producción burgués a
imponerse en el mundo, los castillos quedan para el
turismo, para los museos, para que se refugien los
retazos de monarquía derrotada por la burguesía, los
retazos de Iglesia que después de ser dueña de medio
planeta queda con 40 hectáreas en El Vaticano. Eso no
quiere decir que la Iglesia no tiene poder o recursos
y que no invirtió en fábricas y que no siguió
existiendo como una industria más de droga, viviendo
del miedo de las mayorías empobrecidas por el aparato
de producción capitalista, pero ya no con el poder de
decidir; entonces parte de la arquitectura feudal
quedó como empresa de turismo, pero bajo la égida del
capitalismo, bajo el control de la burguesía.
Esa revolución va a producir una noción totalmente
distinta al concepto que anteriormente existía, que
era una concepción básicamente religiosa. El
humanismo no es que deja de ser totalmente religioso,
pero usa la religión como excusa, usa la religión
como una droga más, al igual que el opio, la cocaína,
la marihuana o las legales que venden los grandes
laboratorios y muchas otras que le ayudan a lograr y
mantener sus intereses, pero ya la burguesía no cree
en dios;

33
un liberal, un señor burgués, no cree en dios, ellos
saben que ´son ellos los que mandan, los que deciden,
imponen, quitan. Lo demás que hemos tenido como
revolución son los movimientos sociales que derivaron
de la lucha por el poder entre reyezuelos, príncipes,
monárquicos, saltimbanquis, clase medias,
terratenientes venidos a menos, burgueses utópicos
que creyeron que podían hacer otras cosas, porque
seguían siendo religiosos y creían que podían agarrar
la plata para que el pobre no sufriera. Todo ese tipo
de cosas generó otros grandes movimientos sociales,
pero no pasaron de ser continuidad de esa revolución
burguesa hasta nuestros días.
Eso por supuesto choca
con las teorías
socialistas, las teorías
comunistas, que van a
ocurrir después del señor
Marx, sus seguidores o
los que se justificaron
en el pensamiento
marxista para pelear y
construirlo. Por ejemplo,
la demostración palpable
es la Unión Soviética, un
pueblo que trabaja,
lucha, construye,
desarrolla la
productividad a unos
niveles que pudieron
superar los límites
alcanzados por el
capitalismo de la época,
pero todos esos aportes, 70 años después, pasan a
manos del capitalismo. Sin ninguna duda, entonces,
aquello que se devuelve no es una revolución, no
puede ser, porque una revolución ocurre cuando
revienta con todo, no deja para donde devolverse,
quema los barcos.

34
 Después de la guerra donde la burguesía resuelve
sus contradicciones con la monarquía y termina con el
control del poder, nunca la hemos visto devolviéndose
o refugiándose en la Iglesia, la eliminación del
Estado incluso es una de las luchas que existe hoy,
porque para los liberales este es una rémora ya que
el burgués pretende ser dios absoluto en un
territorio donde el mercado lo rige todo.
El otro elemento es
la teoría de la lucha
de clases. Para que
haya una lucha de
clases, estas deben
tener conocimiento de
su existencia, de sus
intereses, deben tener
una valoración de sí
mismas, de lo que las
nombra y de lo que no
las nombra.
Si eso no existe, difícilmente una clase puede
pelear por sus intereses, porque no sabe cuáles son,
siempre dependerá de que alguien más le diga "esto es
lo que hay que hacer" o "esto no es lo que hay que
hacer", y hasta hoy los proletarios que se supone
somos la contradicción de clase con la burguesía, no
tenemos claro cuáles son nuestros intereses, que nos
lleve a elaborar nuestro propio plan de lucha, porque
hasta hoy a lo más que hemos aspirado es a tener un
mayor sueldo y en el mejor de los casos alimentar la
ilusión de ser como los dueños. Porque los principios
llamados socialistas o comunistas nos han devuelto
después de grandes luchas y sacrificios a los rediles
del capitalismo en peores condiciones que las
anteriores. La historia reciente en el siglo XX así
lo demuestra. La realidad es la realidad y nada
distinta a ella la puede sustituir, así sea muy
hermosa la ilusión.

35
 “Cada nueva generación se está
formando para el egoísmo e
36
individualismo exacerbado y casi
que a diario aplaudimos su
conducta. El malandro de Lorenzo
Mendoza es ejemplo para los
llamados emprendedores.”
Carlos Marx definió a las clases en sí y para sí,
de acuerdo con la posición y relación que establecen
en el aparato de producción. De acuerdo con esta
definición, la burguesía es una clase en sí, en tanto
existe como dueña, como esclavizadora, como
dominadora en el papel que juega en el aparato de
producción. Esto a su vez la convierte en una clase
para sí, en tanto tiene conocimiento de su existencia
y su capacidad de decisión, de qué hace y qué no el
aparato de producción, en tanto tiene claridad del
papel que juega en su relación con otras clases, en
que se nombra como dueña y a los efectos actúa, y por
otro lado nombra lo existente como su propiedad y por
tanto planifica y decide el destino de las demás
clases como de su dominio, y con ello aplica el
principio de propiedad privada sobre toda la vida
existente en cualquiera de sus formas; así mismo
impone a las demás clases su visión del mundo y la
convierte en ideología, como también métodos, modos,
usos y costumbres de la existencia como un
inamovible. Pero lo fundamental como clase es que ha
creado su propia memoria con la cual se transmite su
don de mando a los suyos y obliga a los demás a su
aceptación como clase predestinada al dominio para
siempre.
Por otro lado los pobres, en todas sus variantes,
hasta ahora solo somos una clase en sí, en tanto
ocupamos el papel de esclavos en el aparato de
producción que nos roba el trabajo y nos da
existencia como tal clase, pero no podemos ser una
clase para sí porque no tenemos conocimiento de
nuestra existencia, no nos reconocemos
colectivamente, como una clase esclavizada, sino que
en nuestro imaginario solo nos imaginamos
ilusoriamente como dueños, aunque no tengamos ni
dónde caernos muertos.
 Esto le plantea a la especie un dilema, y decimos
la especie porque el sistema de producción
capitalista, la cultura humanista, ha sometido a la
mayoría a sus designios. En primer lugar, si tomamos
conciencia de que existimos como esclavos; en segundo
lugar, si asumimos que podemos construirnos desde
nuestro propio interés, si sabemos que existimos como
esclavos y no queremos serlo, entonces tenemos que
saber que debemos abandonar la fábrica, la industria,
y esto nos obliga a tener un plan propio, un concepto
de otra manera de producir la vida, que sustituya al
capitalismo. Eso no lo entendemos los obreros hoy en
el planeta.
Lamentablemente esa no es la discusión entre
nosotros, la discusión de los obreros es que nos
paguen más plata, que nos den menos horas de trabajo;
no cuestionamos la existencia de la fábrica, no
cuestionamos la existencia del capitalismo. Cada día
nos hacemos eco de las divisiones gremiales: afros,
americanos, europeos, mujeres, indias, embarazadas,
flacas, gordas, pequeñas, medio pequeñas, altísimas,
muy bajas, con marido, sin marido, matriarcales,
patriarcales, que si los lgtbkrxbwyz del todo sexo
contra todos, indios, etnias, indígenas, de las
fechas en que nos nombran para celebrar su comercio,
día de la mujer, hombre, blanco, negro,
independencia, de los caramelos, las chupetas, las
hojas secas, las empanadas, los moluscos, los
meteoritos, los suricurimbambas, por tanto, no
podemos hablar de confrontación de intereses entre
proletarios y burgueses, por cuanto nuestros
intereses aún no los hemos definidos, como sí los
tienen definidos los burgueses.
Que tengamos mejor salario, que nos tomen en
cuenta, que se escriba un derecho en una ley y nunca
se cumpla, ha sido la gran tragedia de esta especie
esclavizada que sigue creyendo en élites que luchen
por ella y que no entienda la vieja frase del señor
Marx, que la emancipación de los pobres es obra de

37
los pobres mismos, y agregamos que para ello se
necesita crear un pensamiento raíz, original, que nos
haga comprender que no necesitamos de élites
dirigentes para llevar a cabo nuestro propio proceso
de desaparición, que nos lleve a entender que obrero
que piensa colectivamente abandona la fábrica y
genera sus propios intereses, que no somos un género
ni un gremio ni una religión ni un partido ni una
raza ni un color ni una fe: que somos una especie
esclavizada por un sistema de pensamiento hecho
físico, que atenta contra la vida permanentemente.
En el supuesto, como ya de hecho ha ocurrido, de
que sea derrotada la burguesía, esos proletarios o
esa clase media o esos sectores esclarecidos que
toman el poder en nombre de nosotros, terminan
convirtiéndose en burgueses. En el caso de quienes no
toman el poder, mueren en su lucha porque son
personas que tienen, digamos, un principio, una
ideología, pero las generaciones siguientes vuelven a
la burguesía sin ninguna duda y no hay ningún pueblo
que haya podido demostrar lo contrario hasta ahora.
Si hubiese un pueblo que pudiera decir "no, mira,
aquí hemos hecho tal cosa", "aquí está tal
experimento", "aquí los obreros piensan de otra
manera", pero un obrero cubano, un clase media, un
artista, un profesional, ¿en qué piensa? En ganar
más, en tener más, en obtener, en que alguien
resuelva los problemas, no piensa en producir otro
modo de producción, no lo piensa ni lo pensaron los
obreros soviéticos, ni lo piensan los chinos ni lo
pensaron los vietnamitas, solo que derrotaron al
imperialismo y se hicieron dueños del territorio, de
la independencia, y allí la continuidad de la
burguesía con su progreso, su civilización, su
crecimiento económico, su ser potencia, su
competencia, su libre mercado, es decir, todo eso que
llamaron revoluciones, luego de la real revolución
burguesa, han terminado de nuevo en manos de la
burguesía, pero con grandes aportes en lo militar,

38
artístico, productivo, filosófico, que muy bien ha
sabido aprovechar la burguesía por el simple hecho de
que los obreros no hemos pensado en sustituir al
capitalismo, sino que lo creemos como si fuera eterno
y que no existe otra posibilidad de vivir que no sea
comiéndonos los unos a los otros.
Hasta los momentos los pobres en todo el planeta
no nos hemos diseñado como una clase en vía de
desaparición, no nos hemos diseñado o soñado o
pensado como forma de vida, en capacidad de
entendernos parte del todo, no nos hemos concebido
como gente que pertenece a un territorio y no un
territorio que nos pertenece, sino que seguimos
entendiendo la vida bajo las premisas de la
burguesía. Todo nos pertenece y todo debe ser
dominado y sometido por la fuerza.
Por tanto, lo que en nuestro interés nos debemos
plantear los obreros o la especie empobrecida en
estos tiempos, ya no tendría que ver con el concepto
revolución. Lo que ahora estamos diciendo puede
parecer una herejía, un crimen para los comunistas,
para los anarquistas, para los socialistas, para los
utópicos, para los luchadores sociales: atreverse a
decir que, por ejemplo, en Venezuela no está
ocurriendo una revolución, que en Nicaragua no está
ocurriendo una revolución. Pero es la verdad: no está
ocurriendo una revolución, porque como ya dijimos la
única revolución la protagonizaron los burgueses y
sus resultados son, por un lado las mieles que goza
una minoría, y por el otro esta tragedia que hoy
vivimos las mayorías depauperadas en este planeta.
Tan es así que nos impuso su lenguaje, sus
aspiraciones, sus métodos de lucha, sus
organizaciones verticales, su arte y su humanismo del
cual no existe ningún comunista o socialista o
anarquista que lo cuestione, por muy radical que este
sea en su sueño, pensamiento o acción.

39
 En función de nuestros intereses los pobres
debemos saber a ciencia cierta qué es lo que está
ocurriendo, no solo en Venezuela sino también en el
mundo entero, por cuanto el mismo sistema que nos
exprime a nosotros como pobres venezolanos es el
mismo que exprime a los demás pueblos del mundo.
Nosotros seguimos llamando a lo que está ocurriendo
Revolución Bolivariana, como la nombró Chávez, ¿pero
realmente es una revolución, esa palabra acaso
condena al que la pronuncia? A nuestro entender no,
por cuanto así somos criados y constituidos
culturalmente, el nombrar con la palabra de los otros
no nos condena ni nos hace culpable de nada, pero sí
los hechos, las acciones.

40
Algunos traspiés de la experiencia socialista.

del Socialismo y sus tipos

Rafael Pompilio Santeliz
La primera premisa a
considerar es que el
socialismo es una
transición experimental,
aún con sus leyes. Son
casos particulares en el
cual existen rasgos
específicos en cada país,
en la perspectiva de
rasgos, categorías y leyes
que guían su puesta
estratégica, señalada por
los clásicos en el estudio
de sus partes y sus
fuentes.
Para quien tiene claro el horizonte debe insistir
que no hay otro camino que el socialismo. El
Vaticano y otros han ensayado y puesto a dudar a
algunos con aquello del capitalismo humanista, y los
grandes beneficios que acarrea en algunos países
europeos. Es conmovedor oír a estos dialecticos
vergonzantes exponer sus titubeos su apoyo a estos
planteamientos. Ya respetables matemáticos han
extrapolado el desastre del planeta en poco tiempo
en su desmedida explotación. Ello aparte de lo anti
ético del capitalismo con la estandarizada cifra de
exclusión 80 a un 20% de favorecidos.
Chávez refrescó la perspectiva, casi perdida, con
lo que dieron a llamar “el fin de la historia y de
la lucha de clases” y colocó en el tapete su nueva
puesta a inventar y rectificar errores. Los traspiés
41
históricos han sido muchos y traumáticos, hasta
llegar a aborrecerlo el pueblo europeo donde se dio
su puesta llegando a rechazar la misma palabra
socialismo. Florecieron, diferentes en algunos
países, y surgieron los peligros y manifestaciones
rayanas al fascismo. La frustración genera
escepticismo y nihilismo. La anomia como caldo fue
cultivo para el fascismo. Luego, con sus pérdidas de
progreso social en el capitalismo reaparecido, han
vuelto de nuevo la vista hacia el socialismo, en
algunos casos.
Entre los tipos de socialismo inventados en
estas transiciones tenemos: Socialismos no
doctrinarios reensamblados con retazos del populismo
burgués. Otras experiencias han sido la reforma del
Estado por vía pacifica (Krushov) sin salirse de las
reglas opresoras. El sistema social "cooperativo" de
la democracia funcional (Haya de la Torre) Los
socialismos de la barbarie stalinista, el
eurocomunismo italiano, el "socialismo" del PSOE
español, el socialismo de mercado. Ningunas son
referenciales.
También ha obrado el efectivismo publicitario
creado por partidos de derecha y el oportunismo
pragmático de los nuevos progresismos que manipulan
con formas evangélicas utilizando el Ethos cristiano
de los creyentes. Y otra, muy en boga, es el
socialismo etapista. Visión economicista del
desarrollo de las fuerzas productivas apelando a las
llamadas "burguesías nacionales" o nuevas burguesías
emergentes surgidas de la corrupción en el mismo
seno del poder estatal izquierdista. Ellas son un
salto atrás hacia la socialdemocracia.

42
 Hay que dejar claro que socialismo y democracia no
es lo mismo que socialdemocracia. Habría que
preguntarnos, ¿quien le teme a la democracia? que
como bandera perdimos por varios años. Ahora se
propone Democracia y Justicia, para decidir la
propuesta social, a la que todos deben ceñirse.
Resemantizar la Dignidad como concepto desbordante
ante las necesidades crecientes. El mandar
obedeciendo en un constante consenso entre lo
constituido y lo constituyente, como fuente
originaria. Lograr que se asuma la democracia como
cultura popular.
DE LAS EXPERIENCIAS
SOCIALISTAS
EUROPEAS NINGUNA ES
APTA PARA IMITAR.
En un breve balance de
estas puestas no
siempre ha habido la
clásica
correspondencia entre
las Fuerzas productivas con sus respectivas
relaciones de producción. En Rusia y China
predominaban rasgos feudales con poco desarrollo del
proletariado. Aun cuando los clásicos nos orientan
que pese a ser minoría son una fuerza motriz. Por el
carácter social de la producción el obrero es más
social que el campesino. La minoría proletaria como
vanguardia se afirma mas por su carácter menos
individualista, teniendo que obtener sus logros solo
por su unidad colectiva y clasista. Hoy en día se
engloba a los trabajadores en general, incorporando
al género, la etnia, y clase, con los excluidos.

43
 Otro axioma de los
clásicos es que el
rompimiento se logra
sobre el eslabón más
débil, o el mas
avanzado, en plena
convergencia de las
condiciones objetivas
(explotación) y
subjetivas
(conciencia) Es decir,
cuando los de abajo no
quieren y los de
arriba no pueden. Por
la experiencia
histórica sabemos que
no necesariamente en
los más desarrollados
se produce el
rompimiento, como es
el caso de Inglaterra.
Uno de los argumentos que se enarbola contra
el socialismo es la mentira de la abulia por las
necesidades resueltas. Afirman que el hombre es
egoísta por naturaleza (lógica burguesa) y que tiene
una necesidad "innata" de competir en la infinitud
de la mercancía. Buscan fortalecer la idea de que el
capitalismo es una “realidad natural incambiable”.
Ante estas ideas se levanta la antítesis diferencial
socialista de los bienes de uso (basados en las
necesidades reales, de costo estable y alta
durabilidad) frente a los bienes de cambio (con alta
obsolescencia, valor ascendente y necesidades
ficticias) incluyendo a los bienes de gama, casi
únicos para una minoría privilegiada. Marx pese a
que afirmaba que las necesidades son crecientes,
precisaba la contradicción entre lo suntuoso frente
a lo colectivo satisfecho. Logradas las necesidades
básicas: comida, ropa, vivienda, educación,
transporte, salud, se podría pensar en otras
incluyendo las espirituales como el arte y el saber.

44
 La llamada convergencia
de las condiciones
objetivas y subjetivas no
siempre se dio. Se daba el
caso de las “revoluciones
regaladas” por el avance
del ejército rojo ruso
contra el ejército nazi
alemán, liberando países.
Casos de
Hungría,Checoeslovaquia,
Polonia, Rumania... Lo que
nos lleva a precisar que
las revoluciones no se
regalan, ni se decretan.
Son la decisión de un
pueblo como sujeto de
cambio. En estas
variaciones artificiales,
donde se toma el Estado mas
no el poder predomina el
entrismo sin depuración.
Copar al monstruoso Estado abandonando la
educación ideológica es fortalecer a los nuevos
inquilinos que provienen de la socialdemocracia y la
educación capitalista del individualismo como valor.
También privó el
uniforme de la URSS
sobre decenas de
pueblos liberados de
culturas diferentes.
Lo cultural, se
convirtió en una
bomba de tiempo que
generó el renacer de
tendencias fascistas
en su interior.

45
 De ahí la necesaria descolonización mental.
China pasó muchos años por erradicar las lógicas
metafísicas y perennialistas de Confucio: refranes
metafísicos que hacían “lo eterno” como incambiable
eran las lógicas de un pueblo en su actuar
cotidiano. No es posible la emancipación con
pensamiento colonizado ni con individuos
reaccionarios. Ahora se afirma la unidad en la
diversidad en nuestra heterogeneidad estructural,
en consensos necesarios y no antagónicos con el
bien social. Somos iguales aunque seamos
diferentes, o mejor dicho, ciudadanos con sus
diferencias que no entren en contradicción con una
Constitución basada en el bien común.
Otra de las críticas de estas experiencias
históricas ha sido el burocratismo estatista. El
surgimiento de ciudadanos de primera, enchufados en
el Estado de transición. La tentación en la
distribución de riquezas. La plusvalía en manos del
Estado. Los incentivos materiales que experimento
la URSS, que dieron como resultado la pérdida de lo
comunal y el renacer del egoísmo. Ante estas
posibilidades Lenin nos hablaba del desarrollo
desigual del capitalismo, tanto en nuestros
mosaicos regionales como en lo continental y
mundial. Lenin alertaba de estos retrocesos,
mientras exista el capitalismo en el mundo.
Esto tiene mucho que ver con diferentes
causales: la dirección en la exterioridad de las
masas. Edificar una vanguardia política, mas no
revolucionaria. El deslinde entre poder y las
masas. La visión tecnocrática de los funcionarios.

46
La tendencia a cooptar al movimiento popular
organizado autónomamente. La independencia de
clase, es una necesidad revolucionaria. Todo esto
nos lleva a pensar ¿cómo será el nuevo Estado a
construir? Donde, entre otras cosas, está la
necesaria descentralización hacia lo popular, en la
estrategia de un Estado comunal. Ello, además de la
necesidad de una teoría de la transición en
términos de la construcción soberana y socialista.
Es menester de definir ¿qué tipo de Nación hay
detrás de la metáfora del socialismo? Afirmar la
soberanía como fundamento de lucha y lo continental
como necesidad. No habrá mas revolución en un sólo
país.
Otra clave en la construcción de esta
experimentación socialista, que ahora intenta ser
síntesis, ha sido el error de competir con el
capitalismo sin crear un modelo civilizatorio
distinto. La experiencia de la URSS fue
engancharse, por ejemplo, en la lucha por el
espacio sideral, o en una carrera armamentista,
descuidando objetivos logrados de bienestar social.
Había la necesidad de resolver prioridades bajo
otra visión no mercantil. La producción del
capitalismo es exponencial. Es como alcanzar un
hermano mayor. Se cae fácil en el cultivo de la
angustia del tener, en comprar y vender en su
infintitud. El desastre cuantitativo y ecológico
del capital es matemático, en pocos años no habrá
planeta, a ese ritmo de destrucción.Bajo estas
premisas habría que resemantizar las categorías de
progreso y el desarrollo, y preguntarse el
cómo,para qué y para quién? Para no caer de nuevo
en las trampas del poder por el poder mismo.

47
 Recién empiezan a develarse informaciones claves
sobre la desaparición de la URSS. Fue un proceso
bien planificado. La infiltración de los líderes,
el revisionismo de Nikita Kruchep, Bresnev, la
perestroika. el eurocomunismo. La tarea de la CIA
junto a Mijail Gorbachov, quien confiesa, que para
disolver la URSS se empezó con la "Perestroika"
(apertura) y la "glasnost" (transparencia) para
empezar a desestabilizar. Sembró la idea que había
que democratizar pues el socialismo estaba agotado,
para hacérselo creer al mundo. En esta obra se
sustituyó a todos los líderes claves de la
dirección socialista en Europa. La CIA con el
dinero de la Organización Soro y sus aliados de
"derechos humanos" diseñó la gran operación.
Estimularon el separatismo de sus regiones,
financiando nacionalismos. Se exhortó a occidente a
tomar ventajas geopolíticas ante la agonizante URSS
y sus áreas de influencia en el Tercer mundo.
Los desclasificados de la CIA develan la
inoculacion inducida. Se empieza el ensayo de la
Guerra de IV generación manipulando un estado de
ansiedad, que ensayaron desde Los Beatles y sus
canciones potenciando emociones. Sus contenidos
subliminales y evasivos junto a la droga. Su música
armónica y cautivante aliñada por la CIA y Scotland
Yard, generaron a su tiempo esta experimentación.
Los organismos de inteligencias mundiales se
unieron más. Los tanques pensantes, profesionales
multidisciplinarios, generaron ansiedades
condicionadas, utilizándolos como conejillos de
India. Una inoculación mental utilizando las mentes
como campo de batalla.

48
 El ese encuentro de
oriente y occidente estuvo la
alienacion inducida por esta
apertura. En viajes se
recuerdan las grandes colas
de rusos para comprar
hamburguesa de MacDonal y
otras, de occidente, para
adquirir los bienes de uso,
sin la obsolescencia de la
mercancía occidental.
Esto que estamos viviendo
es parte del progresismo
neoliberal en condiciones de
capitalismo globalizado. Se esta pasando de un
capitalismo de Estado al capitalismo global en su
fase de transnacionalización capturando izquierdas
ingenuas e inofensivas. Control del Estado para
desarrollar fuerzas productivas con una supuesta
burguesía nacional “desarrollista”. Con economías
subterráneas proveniente de negocios de la
burocracia estatal y especies de yuppies con
padrinos que como intermediarios tienen acceso a
dólares preferenciales, manejos de bolsas,
permisos de importación y diferentes artimañas de
bachaqueo para jugosas ganancias.
Una sólida teoría de transición es impostergable,
con tácticas flexibles en un estadio, quizás
indescifrable por ahora,que permitan consolidar
sin retorno lo poco conquistado.

49
 ´
miradas de un territorio inagotable
Hermes A. Flores M.
Aunque es común
entre nosotros
referirnos a la
utopía como la
representación del
horizonte que
deseamos alcanzar o
como una doctrina que
consideramos ideal,
pero difícilmente
realizable (utopía
comunista, utopía
anarquista); en sus
orígenes, se refiere al topos, a un lugar ideal; a
la esperanza que ofrece el suelo para formular y
diseñar sistemas de vida en sociedad, más justos,
coherentes y éticos..
Y esto se explica porque la vida en común
siempre fue una cuestión territorial, lo mismo que
las identidades humanas. La reflexión sobre “lo que
no es en ninguna parte”, puede ubicarse desde la
Grecia clásica en el pensamiento de Platón, sin
embargo, reaparece inscripta en el pensamiento de
Tomás Moro, inspirado quizás en las narraciones
fantásticas del “nuevo mundo”. Desde entonces el
término “utópico” adquirió ciertas connotaciones,
ya que se le asoció al pensamiento de los
movimientos socialistas previos al marxismo.
Pensadores como Saint Simon (1760-1825), Charles
Fourier (1772-1837) o Robert Owen (1771-1858)
diseñaron lo que se llamó “comunismo utópico”.
Luego, en el Manifiesto Comunista Marx y Engels le
contrapusieron su “comunismo científico”.

50
 Y esto se explica porque la
vida en común siempre fue una
cuestión territorial, lo mismo que
las identidades humanas. La
reflexión sobre “lo que no es en
ninguna parte”, puede ubicarse
desde la Grecia clásica en el
pensamiento de Platón, sin
embargo, reaparece inscripta en el
pensamiento de Tomás Moro,
inspirado quizás en las
narraciones fantásticas del “nuevo
mundo”. Desde entonces el término
“utópico” adquirió ciertas
connotaciones, ya que se le asoció al pensamiento
de los movimientos socialistas previos al marxismo.
Pensadores como Saint Simon (1760-1825), Charles
Fourier (1772-1837) o Robert Owen (1771-1858)
diseñaron lo que se llamó “comunismo utópico”.
Luego, en el Manifiesto Comunista Marx y Engels le
contrapusieron su “comunismo científico”.
Obviamente no es la intención trabajar en esta
nota el pensamiento utópico, porque para ello se
requiere inevitablemente una revisión exhaustiva
dada la infinidad de elaboraciones en torno a esta
categoría; de manera que nos concentramos en torno
a un elemento originario del concepto, como es el
lugar, el territorio, y al tratamiento que se
vislumbra para éste en una época donde toda
certidumbre está en discusión.
Es un hecho que las utopías estuvieron siempre
definidas territorialmente, la diferencia
fundamental con el mundo “ordinario” conocido se
desprendía de la distancia que las separaba de las
tierras exploradas y cartografiadas, por lo que era
sinónimo de “camino aún por descubrir”.

51
 De hecho, en cartas
escritas por el maestro
Simón Rodríguez (1847) se
aprecia una profunda
reflexión sobre el poder y
el territorio. Una
estrategia de
territorialidad del poder y
de la libertad. Es por todos
conocido que Robinson
inventa el concepto
americano, republicano y
federalista de “Toparquía”:
poder del lugar, territorio
que palpita, con voluntad;
voluntad política integrada
en un tejido general o
nacional del poder.
Como dijera el poeta Juan Calzadilla, la filosofía
de Simón Rodríguez, es portadora de una estrategia
geopolítica para “colonizar el continente con sus
propios habitantes”, lo que implica la integración de
una topografía política donde los poderes periféricos
no son anulados por la lejanía del centro sino que lo
alimentan inmediatamente con sus fuerzas.
Hago esta breve conceptualización para mostrar que,
hasta hace muy poco, había existido una íntima
correspondencia entre el espacio y el poder. El poder
era un concepto espacial, circunscrito a un ámbito.
Los poderes recibían un nombre acorde al
territorio sobre el que se extendía su autoridad, y
viceversa: se dividía el espacio y se circunscribían
sus divisiones de acuerdo con los poderes que ejercían
su dominio sobre éste. Los Estados, que con el
advenimiento de la modernidad sustituyeron a los
reinos dinásticos, son considerados entidades
territoriales. Ejercían su poder sobre su propio
territorio.

52
La pretensión hoy en día, al
suprimir las fronteras, no
es la igualdad o el trato
equitativo entre los seres
humanos, en tanto red de
interdependencias, sino la
expansión del dominio
absoluto del poder
hegemónico, unipolar. De
manera que el mundo que
hemos conocido, donde la
soberanía lleva implícito el
concepto de patria, de
nación, de arraigo cultural,
se está sustituyendo por el
nuevo espacio global,
transnacional y transestatal, que es (al menos así se
vislumbra); continuo y uniforme, libre de todo signo
o señal pluricultural,.
En ese espacio de residencia de los nuevos poderes,
las personas son meticulosamente despojadas de toda
asociación con un lugar; su poder de
seducción/movilización descansa justamente en su
desvinculación del espacio.
Simbolizan la perpetua continuidad de un viaje
infinito. La nueva elite global parece flotar en el
ciberespacio, evita relacionarse en el sentido
territorial que alguna vez se aplicaba
universalmente. Sus puntos de referencia son tan
móviles y tan efímeros como ellos mismos.
Desde el megaverso pretenden extender infinitamente
sus dominios. Para ellos no existen territorios
geográficamente delimitados, ni fronteras que no
puedan cruzar, ni controles que no puedan
transgredir. Nuestros domicilios (y en un futuro
nuestras vidas) están registrados en sus servidores,
ellos los administran como absolutos del acceso a
Internet (extraterritorialmente).

53
 Esa élite global se define por su descompromiso,
y por ser libre de toda responsabilidad que la amarre
al territorio. Sus idiosincrasias son
insignificantes, y el concepto de patria, poco menos
que ridículo.
No es de extrañar entonces que los próximos
ataques estén dirigidos a que la política territorial
arraigada pierda su razón de ser, a que los poderes
territoriales no ofrezcan una base segura y digna de
confianza. Quizás sea ésta la razón por la cual nos
sobreviene la sensación de que nuestro mundo no tiene
ningún tipo de estabilidad. En un futuro próximo, ya
no quedarán lugares para refugiarse. La distancia ya
no será una defensa. Nos estarán vigilando, y
estaremos a disposición de los demás en cualquier
parte, como recordándonos nuestra cautividad, ya sea
en la forma de teléfonos celulares o computadoras
portátiles conectadas a Internet.
Hemos llegado al punto que se dice: “El mundo está
agotado. Ya no quedan lugares por descubrir, ni
lugares para ocultarse del orden imperante”. Quizás
los modelos utópicos, al atar su idea de felicidad a
una población asentada en una localidad
geográficamente definida e inamovible, dan cuenta
justamente de esa realidad.

54
 55
GEOPOLÍTICA
"CAOS CONTROLADO" COMO
HERRAMIENTA DE ESTRATEGIA
GEOPOLÍTICA
Vladimir Prav
Hoy en día,
están siendo
utilizados una
variedad de
medios en la
lucha
geopolítica con
el fin de poner
en práctica y ampliar el "caos controlado" en las
economías y las sociedades nacionales. El actor que
usa la herramienta mantiene el "caos controlado"
dentro del país contrario.
Steven Mann, experto en política exterior de los
Estados Unidos, que participó en el desarrollo de
muchos de los actuales puntos calientes de "caos
controlado" en varias partes del mundo, habla
abiertamente de la necesidad de utilizar "el aumento
del nivel de la crítica en términos muy firmes",
causando "caos controlado" para asegurar y promover
los intereses nacionales de los Estados Unidos.
La idea principal que se deriva de los
pensamientos de Mann es llevar el sistema a un estado
de "criticidad política". Entonces, el sistema, dadas
ciertas condiciones, entrará inevitablemente en el
caos y la "transformación". Mann también escribe que
"Dada la ventaja de los Estados Unidos en las
comunicaciones y la creciente capacidad de movilidad
global, el virus (en el sentido de una infección
ideológica) será auto-replicante y se expandirá de
forma caótica. Por lo tanto, nuestra seguridad
nacional será preservada". Y más adelante: "Esta es
la única manera de establecer un orden mundial a
largo plazo. Si no podemos lograr un cambio
ideológico en el mundo entero, tendremos solamente
períodos esporádicos de calma entre transformaciones
catastróficas". Las palabras de Mann sobre el "orden
mundial" están ahí en aras de la corrección política.
Porque su artículo sólo habla del caos que, a juzgar
por las palabras de Mann, será la "mejor garantía de
la seguridad nacional de los Estados Unidos", siendo
los únicos capaces de preservarse a sí mismos como
una "isla de orden" en un océano de "criticidad
controlada" o caos global.
De acuerdo a la "teoría", el desmantelamiento de
los estados-nación ya existentes, las culturas
tradicionales, y las civilizaciones se puede lograr
mediante:
- La des-ideologización de la población.
- Desechando el "lastre" de los valores ya
existentes, y su sustitución por un conjunto propio.
- El aumento de las expectativas materiales,
especialmente entre la élite.
- La pérdida de control sobre la economía y su
destrucción final.
- Actos ilegales de movimientos supuestamente
espontáneos que a menudo tienen carácter étnico o
religioso.
Una vez aplicadas, estas políticas clave conducen a
las "revoluciones de color".

56
 La teoría del "caos
controlado" se basa en
la reforma de la
conciencia de las
masas, las visiones del
mundo, y la esfera
espiritual mediante el
sometimiento de los
individuos a modernos
medios de manipulación.
Equivale a una
operación psicológica
global que es parte de
la globalización y que
destruye la cultura de
la solidaridad y la
sustituye por el culto al dinero y los estereotipos
sociales-darwinistas sobre el papel del individuo en
la sociedad. La capacidad de las masas para ofrecer
resistencia a través de la auto-organización se
reduce en consecuencia.
Teniendo en cuenta los efectos de dichas técnicas,
los actores del "caos controlado" persiguen dos
objetivos:
- La reducción del tamaño de la población eliminando
a los que no son de utilidad para los arquitectos del
nuevo orden mundial. Las reformas neoliberales
provocan una catástrofe demográfica mediante la
reducción de las tasas de natalidad y el aumento de
las tasas de mortalidad. La revolución sexual, la
propaganda del hedonismo, el individualismo, y el
consumismo, reducen las tasas de natalidad. El
darwinismo social y la indiferencia hacia el
sufrimiento de los más cercanos privan a las personas
de su voluntad de vivir y aumentan las tasas de
mortalidad. El gran número de personas pobres y sin
hogar se convierte en un mecanismo eutanásico de
facto, ya que la gente de estas categorías muere
rápidamente, a pesar de que más personas son
empujadas hacia abajo para reemplazarlos.
57
- El objetivo de destruir una nación establece que la
imposición del control sobre la misma es interceptado
por las corporaciones transnacionales, las
organizaciones criminales, las organizaciones e
instituciones supranacionales, que responden a
quienes emplean las tecnologías del caos controlado.
Esta tarea combina "poder blando" con bárbaras
agresiones militares (Yugoslavia, Irak y Libia). Este
proceso facilita el control de los agresores sobre
los recursos globales financieros, militares, y de
información.
Debemos tener en cuenta que las economías de la UE
y de los Estados Unidos no crecen incrementando su
producción, sino reasignando la riqueza entre los
estados fuertes y los débiles. Esto se logra mediante
el debilitamiento del Estado-nación (por lo general
mediante la elaboración de la trampa de la deuda), la
privatización y la compra de todo tipo de bienes
nacionales, incluidos los naturales.
Bajo la presión de las instituciones financieras,
el Estado-nación se convierte en una herramienta de
este tipo de globalización mediante la privatización
y la reducción de los gastos en las necesidades
sociales o en el mantenimiento de la ciencia y de la
cultura. Precisa también organizar migraciones
laborales ilegales masivas que hacen a los
trabajadores individuales mucho más baratos,
privándoles de derechos. En combinación, las dos
operaciones privan al estado objetivo de su capacidad
de funcionar como un actor internacional. Es una
forma encubierta de eliminar competidores económicos.
Los principales síntomas de la pérdida de la
soberanía de uno incluyen la incapacidad para
percibir e interpretar la situación, elevarse por
encima de ella, afirmar la propia identidad y la
capacidad para poner en práctica ideas innovadoras y
audaces.

58
Como resultado:
- El estado ya no es autónomo, no tiene una
estrategia de desarrollo, y no puede garantizar unas
condiciones de vida dignas a sus ciudadanos y
garantizar los derechos constitucionales.
- Los funcionarios corruptos juegan un papel clave en
el control de la economía y la sociedad.
- La clase media va desapareciendo, se va
desorganizando, y alienando.
- Los partidos y movimientos políticos son meras
fachadas.
- Los movimientos sociales no tienen ningún efecto
real en la política.
- Los ciudadanos son pasivos y sufren los principales
problemas de identidad (estatales, étnicos,
familiares).
Veamos algunos ejemplos de aplicación del caos
controlado dirigido a privar de los fundamentos de la
independencia nacional.
1. La neutralización del impulso para el desarrollo.
- Destrucción del aparato
de política estatal,
sembrándolo con agentes de
influencia.
- Infección a través de la
corrupción, promoviendo el
culto al dinero.
- Burocratización del
gobierno.
- Eliminación de la
comunidad científica de la
influencia en las
políticas del país.
- Creando mitos: "el
mercado lo va a arreglar
todo."
2. Bloqueo de los reflejos
de reacción
- Exportación masiva de

59
organizaciones de culto.
- Uso de tecnologías políticas en las campañas
electorales.
- Transformación de los medios de comunicación en
agentes del mercado.
- Promoción de una cultura de masas primitiva.
3. Destrucción de los lazos de comunicaciones.
- Individualización a través del neoliberalismo, la
atomización de la sociedad.
- Destrucción de los lazos comunitarios.
- Destrucción de las redes de transporte.
- Promoción de los conflictos étnicos y religiosos.
- Fragmentación de clases en clase rica y clase
pobre.
- Conflicto generacional.
4. Reducción de la capacidad de influir en los
acontecimientos.
- Uso de técnicas de manipulación en las campañas
electorales.
- Promoción de las ideologías neoliberales, tales
como el individualismo y la atomización.
- Promover el culto al dinero y un sistema de valores
primitivo.
- Cierre de medios de comunicación independientes.
- Promoción de la corrupción y la criminalización.
5. Reducción de la capacidad de lograr el desarrollo:
- Destrucción de la economía doméstica y del progreso
educativo.
- Promoción de la desindustrialización través de la
privatización, la quiebra, y la destrucción del
sistema de formación profesional.
- Eliminación de los controles de capital.
- Dependencia del crédito de los sistemas financieros
internacionales.
- Incapacidad para resistirse a la dependencia de las
importaciones.
- Retención de la participación activa de la sociedad
en el desarrollo del país.
En conclusión:

60
Los EE.UU. son actualmente el principal actor que usa
herramientas de "caos controlado" con el objetivo de
tomar el control de un país o región e impedir que
logre su propio desarrollo. El caos controlado es de-
facto neocolonialismo que transforma a los países en
proveedores de recursos para el primer mundo. Implica
relaciones depredadoras en el comercio y en la
adquisición de la propiedad.

61
 nos descolonizamos
así?
De “Bad Bunny” al
“Súper-bigote”.
Cécil Gerardo Pérez
“La revolución o es
un hecho profundamente
cultural o no lo es”.
Hugo Chávez.(*)
En Venezuela y desde
América Latina ha
habido todo un
movimiento teórico-
político hacia la
descolonización en
virtud de entender los profundos y multidimensionales
daños que ha hecho el coloniaje a nuestros pueblos.
Ello ha implicado el enorme sacrificio de los
patriotas latinoamericanos en luchar con sus vidas,
entregarse total a la causa de la independencia y por
ende, la liberación de los imperios coloniales que se
instalaron por siglos en Nuestra América.
Para lograr la liberación y por ende, la
descolonización se han realizado vastos esfuerzos que
han costado incluso el sacrifico y la vida de mucha
gente. Desde Bolívar, Simón Rodríguez, Martí,
Mariátegui, Aníbal Quijano, los economistas de la
Teoría de la Dependencia, Ludovico Silva, Franz Fanon
y más recientemente, Walter Mignolo, Enrique Dussel,
Carlos Lanz, Isabel Rauber, ha habido todo un
esfuerzo teórico-epistémico. Desde la praxis con
Gandhi, Lumumba, Sandino, Allende, el Che Guevara,
Fidel, Chávez, entre tantos otros y otras y también

62
desde el ámbito religioso con la Teología de la
Liberación con Helder Cámara, Camilo Torres,Leonardo
Boff, Enesto Cardenal, Frei Betto, Matín Baró, el
Padre Freitez y el Padre Rojas en Barquisimeto, para
lograr la independencia verdadera, la liberación de
nuestros pueblos y la auténtica descolonización de la
sociedad, la economía y el pensamiento.
En esos procesos ha habido encuentros y
desencuentros con el pueblo y por supuesto,
enfrentamientos (a veces hasta cruentos y con
múltiples víctimas, producto de la represión del
estado controlado por la derecha) entre quienes
intentaban e intentan mantener la dominación colonial
y quienes luchan por romper definitivamente esas
cadenas.
No hay revolución sin cultura revolucionaria,
sin teoría revolucionaria y sin práctica
revolucionaria mucho menos. Y precisamente, en
nuestros pueblos se viene haciendo un trabajo en los
sectores populares y desde muchos gobiernos (Cuba,
Nicaragua, México, Venezuela, Bolivia) por la
reivindicación de nuestra cultura y por ende, hacia
procesos decoloniales.
Sin embargo, en la Venezuela de los últimos años,
venimos teniendo enormes retrocesos en esa área. La
industria cultural capitalista permea al gobierno
antes revolucionario y ahora, no teniendo definición
para el mismo sino un pragmatismo rampante, se viene
imponiendo de una manera brutal en un ejercicio
tradicional de la imposición, o aculturación, como
sociológicamente se le ha conceptualizado, una serie
de procesos regresivos hacia el necolonialismo.

63
 De allí lo que estamos presenciando en los últimos
tiempos con:
1.- Fenómenos mediáticos como los de Rafael Lacava y
su multimillonaria campaña, (realizada por supuesto
con fondos públicos) cambiando la imagen y “los ojos
de Chávez” con imágenes importadas de Dráculas,
vampiros, bailes de reguetón puertorriqueño con sus
letras misóginas y rumbas pletóricas de alcohol,
imágenes orgiásticas y con sospechas de consumo de
sustancias estupefacientes y psicotrópicas.
2.- Los muñecos de Súper bigote y más grotesco aún,
de su pareja “súper-cilita, la rubia”, junto a la
campaña de videos y tiras cómicas, es un asumir la
cultura dominante, que, como decía Ludovico Silva y
Carlos Marx, es la cultura de la clase dominante, la
burguesía. Incluso, la difusión de videos e imágenes
de Chávez, Maradona, Maduro y Lacava como héroes
icónicos de la industria cultural capitalista
posmoderna al más puro estilo de Stan Lee, “Marvel
Comics” y los “Avengers”
Refiere el autor Luis
Briceño: “La política pasa
a ser un juego de
fraseologías, códigos
simbólicos arquetípicos y
salvadores. Así, la lucha
es elevada hacia un
verdadero festín de
pensamientos mágicos. Es
una política vaciada en la
cual se ha perdido toda capacidad de nuestros propios
referentes. El patriotismo comienza a diluirse por la
transfiguración de ideas anglosajonas en
confrontación. Se produce así formas de aculturación
que ponen fin al discurso de la descolonización-
decolonización sociopolítica. En este sentido, el
SúperBigote es la transfiguración del Supermán que da
nacimiento a un aparente y necesario villano en la
figura de Cruella de Vil, o el fenómeno María Corina
Machado”.(**)
64
3.- Las denominadas “rumbas live bachiller”
consistentes en conciertos promovidos desde la
presidencia de la República por casi todas las
principales ciudades del país en un supuesto regalo
del presidente a los egresados estudiantes de
bachillerato. Ha habido presentaciones en los 23
estados y el Distrito Capital, con una programación
de seis y siete artistas por ciudad, lo cual implica
una erogación multimillonaria de recursos públicos.
Y si a eso le agregamos las denominadas “ferias” de
las distintas ciudades de Venezuela cada vez que hay
un aniversario “de la fundación” de la misma, donde
se subastan las mercancías capitalistas, se
desarrolla una orgía alcohólica y se contratan
artistas de corte internacional y nacional, propios
de la industria cultural de “entretenimiento” como el
vallenato colombiano, el reguetón puertorriqueño, el
merengue dominicano y una noche de música venezolana
(como para disimular, pues). Esas rumbas nos indican
varias cosas: 1.- El bloqueo se acabó, o sólo afecta
al pueblo oprimido. 2.- Hay un gentío haciendo
pingües negocios con los recursos del gobierno. 3.-
Los antivalores plenan muchas decisiones del
gobierno. 4.- Para millones penurias, miseria y
desazón, para algunos: "rumba, sabor y conga,
aguardiente, tripeo, y meneadera". 5.-Una cosa es la
celebración, la alegría por el logro obtenido y otra
la promoción, el estímulo al desenfreno, el modelaje
negativo al estilo de Lacava. 6.-Mientras algunas
personas e instituciones culturales hacen esfuerzos
enormes contra
la colonización
y la dominación
cultural (caso
FILVEN), otros
hacen negocios
para consolidarla
. ¿Es así como
vamos a formar a
nuestra juventud?

65
Chávez había expresado: “A la juventud venezolana:
iluminen el camino de este pueblo para acabar con la
corrupción moral, con la corrupción material y con la
corrupción de los valores” (***)
Por otro lado ¿no sería mejor gastar este dinero en
mejorar el salario de los educadores venezolanos, de
los millones de trabajadores de la administración
pública tan notoriamentemal pagados y siempre se nos
dice que no hay dinero, pero como vemos si hay para
cosas fatuas?”.
4.- La incorporación de figuras, mensajes, artistas,
música, puestas en escena provenientes precisamente
de Europa y la industria cultural estadounidense, lo
que hace es consolidar procesos de neocolonización
mental y cultural. Esto lo apreciamos en ministerios
y gobernaciones como las de Carabobo con el
histriónico Rafael Lacava, que insiste en desarrollar
toda una política hacia el pueblo basada en el
reguetón, en artistas plenos de antivalores como “Bad
Bunny” y promover ahora de manera atosigante las
imágenes ridículas de Super.bigote y “super cilita”,
la rubia” y por supuesto, a Drácula que menos
venezolano no podía ser.
5.- Precisamente, si de algo se trata en los procesos
revolucionarios latinoamericanos, es que el pueblo
oprimido, con su conciencia, organización y
participación es quien logrará avanzar en las
transformaciones sociales hacia una nueva sociedad
más justa, equitativa y solidaria. No es un “hiper-
líder”, un superhéroe, de esos provenientes del
modelo moderno-colonial al estilo del Superman que
resuelve todo y que lucha por la Justicia. A esto es
a lo que se denomina el Poder fetichizado que ahora
el presidente Madur,o haciendo caso a asesores de
“marketing” pretende erigirse como “el resolvedor” de
todo y quien derrotará con sus superpoderes al
imperialismo estadounidense y sus representantes. No.
Es el pueblo quien lo hará. Dafnis Domínguez, quien
cuestiona el modelo moderno-colonial, lo plantea así:

66
“La corrupción originaria surge cuando aquel a quien
le ha sido delegado el “ejercicio” fetichiza el poder
y considera auto-referentemente que es el poder. Así
igualmente ocurre con el liderazgo, el liderazgo no
se puede decretar, sino que es investido por la
fuente donde reside el poder que es el pueblo.
Decretar el liderazgo implica haber fetichizado el
liderazgo”. Y más adelante afirma: “El poder es una
“capacidad” que reside en la soberanía «pueblo»,
reside en una comunidad política, no en alguien en
particular y, además, por ser algo subjetivo no es
posible transferir”.
6.- La programación de la mayoría de los medios de
comunicación públicos (gran parte de ellos creados en
Revolución) ha abandonado la difusión de videos,
mensajes, música y producciones de contenido social y
político y ha abrazado el mismo tipo de programación
de los canales comerciales contra los cuales se había
luchado toda la vida y que prohibían, cercenaban los
artistas revolucionarios como Alí Primera, Víctor
Jara o La Nueva Trova Cubana.
7.- Y el culmen de este paroxismo colonialista es la
imposición desde el punto de vista económico, pero
más aún, cultural de la moneda estadounidense, es
decir, de nuestro principal adversario, como es el
dólar. Ya los comerciantes, el pueblo, los jóvenes y
más aún, los niños y niñas no saben del Bolívar, sólo
hablan en el intercambio comercial capitalista en
términos del dólar.
De allí que esta realidad coloca en ridículo la
consigna que a veces enarbolan algunos líderes del
gobierno: “Acá nadie se rinde”, cuando imponer el
dólar, desde el propio gobierno no es más que una
capitulación ante el imperio estadounidense.
EN SÍNTESIS: En este campo también hay que aplicar
las tres R de Chávez: Revisión, Rectificación y
Reimpulso para lograr los objetivos del proyecto
original, el proyecto del pueblo, con el pueblo y
hacia el pueblo.

67
 ACERCA DE LA UNIDAD DE LOS
REVOLUCIONARIOS.
Víctor Ramírez.
Frecuentemente,
observamos con
preocupación, lo
que viene
aconteciendo en el
seno de la
izquierda con los
llamados a la
unidad, los cuales
describen un curso
intermitente, discontinuo, coyuntural. No se ha sido
consecuente, en el fondo de los auténticos
sentimientos, con la unidad, la cual se invoca en
situaciones estelares de exigencias prácticas
puntuales, particularmente en nuestro tiempo, se
acude a ella en los eventos electorales. Desde esta
perspectiva la unidad que tanto se cacarea, pierde su
ingrediente esencial, y se reduce a responder a
necesidades inmediatas de organizaciones políticas
urgidas por mantener, asegurar o alcanzar
determinadas cuotas de poder, generalmente de
carácter individualistas o grupales, que se cocinan
en medio del más perverso contrabando ideológico
acerca de la disciplina, la libertad de pensamiento,
la crítica y la autocrítica, aplicables en tercera
persona, pero inexistentes cuando están en juego los
intereses personales.

68
 Es el histórico
comportamiento de los
sectores de la pequeña
burguesía y la
lumpenburguesía, que le
imprimen su sello de
clase a la dinámica
política al interior de
las organizaciones de
izquierda, provocando
en éstas, la pérdida de su condición revolucionaria
al servirle de vehículo a la penetración de la
ideología burguesa en el seno del pueblo, fomentando
el oportunismo arribista y advenedizo en sus más
variadas formas. En consecuencia, los llamados a la
unidad comenzarán a asomar un perfil revolucionario
permanente y no esporádico ni circunstancial, cuando
sean hechos desde una perspectiva que reivindique los
intereses históricos del proletariado y sea
pulverizada la influencia dominante de la ideología
pequeño burguesa y lumpenburguesa del seno de las
organizaciones revolucionarias. “De todas las clases
que hoy se enfrentan con la burguesía –nos dijeron
Marx y Engels en El Manifiesto Comunista- sólo el
proletariado es una clase verdaderamente
revolucionaria…”, de modo que, estaremos en
condiciones de hacer verdaderas contribuciones a la
unidad de los revolucionarios cuando tengamos ante si
los históricos intereses del proletariado.
Despojarse de las
influencias de clase no
proletarias, mientras
se asume consciente y
voluntariamente, la
posición de clase
proletaria, es la
primera condición para
labrar la unidad de las

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fuerzas revolucionarias, de este modo, los llamados a
la unidad comenzarán a recuperan su esencia
revolucionaria y dejarán de ser poses y forcejeos de
conveniencias al servicios de espurios intereses
oportunistas, que escudándose con las banderas del
socialismo obran en favor de los intereses del
capitalismo.
Ahora bien, esta primera condición no es del suyo
suficiente, es necesario diseñar una política
coherente que además de responder a los intereses de
clase del proletariado, descanse en sólidos
principios programáticos y doctrinarios que permitan
alcanzar, a través del estudio constante, el
conocimiento científico de la realidad de la lucha de
clases que se libra tanto en el plano nacional como
internacional, forjando, mediante el trabajo
permanente en el seno del pueblo, los instrumentos
organizativos que hagan posible la transformación
revolucionaria de la sociedad capitalista para
enrumbarnos a la construcción del socialismo, este es
el espíritu que impregna el Programa de la Patria
presentado al país por el Presidente Chávez. Como
bien puede apreciarse, la unidad no es un asunto
ocasional, sino la estrategia básica para asegurar el
triunfo de la revolución, por ende, ha de ser una
prédica y un esfuerzo constante de todos los días, no
en vano, Bolívar le solicitó a las generaciones,
presentes y futuras, que le permitieran bajar
“tranquilo al sepulcro”, una vez que se consolidara
la unión y cesaran los partidos, es decir, las
confrontaciones estériles entre patriotas.
Este esfuerzo de
envergadura requiere vencer
la vanidad y dotarse de
mucha humildad , para
respetar la opinión ajena,
saber oír con atención los
discursos, razones y
argumentos de quienes nos
adversan, sin encolerizarse
ni descalificarlos, sin
70
satanizarlos ni perseguirlos, “que se abran cien
flores y compitan cien escuelas del pensamiento –nos
enseñó Mao Tese Tung-“ , “en esta tierra, bajo estos
cielos cabemos todos los venezolanos sin estorbarnos
– señaló Leonardo Ruiz Pineda-”, se trata de fomentar
la cultura del debate para que, al calor de la
discusión fraterna, erradiquemos las ideas erróneas y
nos aferremos a las ideas justas, este proceso no es
posible sin debates de ideas, no diatribas ni
insultos.
Este debe ser el proceder de quien aspire
resueltamente a la unidad, inspirado en todo momento
por aquella máxima de la Revolución Francesa,
expresada por Voltaire, cuyo contenido es el
siguiente: “no estoy de acuerdo con tu opinión, pero
daría hasta la última gota de mi sangre para defender
tu derecho a expresarla”, en ello consiste la
humildad en el debate revolucionario, no se trata de
poses hipócritas ni demagógica, si no de una recta
conducta solidaria que a la vez que es tolerante es
exigente, tanto de respeto como de fundamentos, a la
hora de aplicar el método de la crítica y la
autocritica, para cuyo ejercicio correcto debe
seguirse el criterio de Mao Tse Tung, según el cual:
“quien no ha investigado no tiene derecho a hablar”,
esta es la condición que asegura que la humildad
revolucionaria no degenere en hipocresía.

Pla afor a
ultural

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 Yajaira Sánchez. 07-01-1962. Artista
plástica. Actual directora del Museo
de Barquisimeto. Pieza Bidimensional.
Técnica mixta sobre madera.

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