Índice de nombres y autores

Véliz C., 100, 248

Velu J., 87, 248
Verbeek M., 101, 251
Vilmer J.-B.J., 180, 182, 251, 255
Voakes P.S., 114, 255
W
Wallach W., 182, 248
Warner K.D., 174, 242
West-Eberhard M.J., 205, 248
Whitaker R., 99, 248
Wicksteed P., 134, 249
Winright T.L., 188, 249
Wood P., 174, 242
Y
Yáñez H.M., 44, 241, 250
Yun H., 99, 255
Yunus M., 148, 249
Z
Zamagni S., 36, 132, 134, 148,
165, 247, 249, 250, 255
Zen G., 228, 249
Zubiri X., 32, 33, 249, 251
Zyzak W., 64, 255

258
 Martín Carbajo-Núñez

La fraternidad universal
Raíces franciscanas de Fratelli tutti
Colección Hermano Francisco nº 80

Título edición española: La fraternidad universal. Raíces francis-

canas de Fratelli tutti
© Ediciones Franciscanas Arantzazu, 2022

Imagen de portada: Detalle de la pintura de Giotto de Francis-

co entregando el manto.
Maquetación: Aitor Sorreluz

ISBN: 978-84-7240-336-9
Depósito legal: D 01016-2022
Imprime: NovaPrinter (Mutilva Baja, Navarra)

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Tel. 945 147224 – info@edicionesfranciscanasarantzazu.com
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(34) 91 702 19 70
A mis hermanos franciscanos,
con quienes he experimentado
el don de la fraternidad.
 Índice

SIGLAS Y ABREVIATURAS ...............................................................7

INTRODUCCIÓN ................................................................................13
El Covid-19 y la fraternidad universal ...........................................16
Necesidad de superar la dialéctica de conflicto perenne ............17
Actualidad de la propuesta franciscana
durante la Peste Negra .............................................................18
Distribución y contenido ..................................................................19

1. LA FRATERNIDAD:
UN CONCEPTO COMPLEJO Y EXIGENTE ........................23
1.1. Revolución francesa y marxismo..............................................24
1.2. Notas características de la fraternidad franciscana ...............25
1.2.1. Anhelo y desafío ..................................................................27
1.2.2. Alegría: “Se manifiesten gozosos en el Señor” .....................28
1.2.3. Igualdad: “Cuanto es el hombre delante de Dios,
tanto es y no más” .............................................................30
1.2.4. Individualidad en vez de individualismo ............................31
1.2.5. Reciprocidad: “Siempre se amen recíprocamente” ..............32
1.2.6. Gratuidad y donación ..........................................................33
1.2.7. Aceptación misericordiosa ...................................................34
1.3. El concepto de fraternidad en Fratelli tutti .............................34
1.4. Don y tarea...................................................................................36

2. DESDE AMORIS LAETITIA A FRATELLI TUTTI.

IMPORTANCIA DE LAS RELACIONES FAMILIARES .....39
2.1. El concepto de familia y sus cuatro niveles ............................41
2.1.1. Comunión trinitaria y comunión familiar ............................42
2.1.2. El ser humano es familiar ....................................................43
2.1.3. La anhelada familia universal ..............................................46
2.1.4. Una familia cósmica..................................................................... 47
 2.2. La familia, primera escuela de fraternidad .............................47
2.2.1. Derecho primario a educar ..................................................49
2.2.2. La crisis de la familia provoca una crisis de fraternidad ......50
2.3. Amor familiar y amor social......................................................50
2.3.1. El deseo de amor verdadero ................................................51
2.3.2. Amor social ..........................................................................52
2.4. Familia y ecología .......................................................................53
2.5 Recapitulando .............................................................................54

3. DIMENSIÓN TRANSCENDENTE
DE LA FRATERNIDAD ...............................................................57
3.1. Perspectiva trinitaria y cristológica ..........................................57
3.1.1. Hijos del mismo Padre .........................................................58
3.1.2. Hermanos en Cristo .............................................................59
3.1.3. Movidos por el Espíritu .......................................................61
3.2. Un concepto teológico: todo es gracia .....................................62
3.2.1. “Gratis lo recibisteis; dadlo gratis” ......................................62
3.2.2. El amor “sabe de compasión y de dignidad” .......................63
3.2.3. La gratuidad del amor .........................................................64
3.2.4. La contemplación y la vía de la belleza ................................65
3.3. Dimensión transcendente de la fraternidad
en Fratelli tutti ...........................................................................67
3.4. Recapitulando .............................................................................69

4. BASES DE LA FRATERNIDAD FRANCISCANA ..............71

4.1. La persona al centro ...................................................................71
4.1.1. “El Señor me dio hermanos”................................................72
4.1.2. La fraternidad como realidad interpersonal.........................72
4.2. Fraternidad en vez de comunidad ...........................................73
4.2.1. Autoridad y relaciones de tipo maternal ..............................74
4.2.2. El perdón y la misericordia ..................................................75
4.3. Al encuentro de la diversidad,
superando muros y fronteras ..................................................76
4.3.1. Pobre y menor para ser hermano............................................... 77
4.3.2. Superando barreras y prejuicios ..........................................78
4.4. Fratelli tutti:
La persona es intrínsecamente social y fraterna ...................80
4.4.1. Necesitamos hacernos prójimos ...........................................80
4.4.2. Unidad en la diversidad ......................................................81
4.5. Recapitulando .............................................................................82

5. EL RESPETO A LA INTIMIDAD HUMANA

COMO BASE DEL ENCUENTRO FRATERNO ...................85
5.1. La rica intimidad humana ........................................................87
5.1.1. La intimidad hace posible el encuentro libre y fraterno .......88
5.1.2. Veneración ante el misterio de la persona ............................90
 5.1.3. El necesario equilibrio en el revelarse/ocultarse ...................91
5.1.4. La necesidad de informarse, respetuosamente,
sobre la intimidad ajena ....................................................95
5.1.5. La intimidad personal y el bien común ................................97
5.2. Nuevo contexto para la intimidad
en la Sociedad de la información ............................................99
5.2.1. La información convertida en espectáculo lúdico ..............100
5.2.2. Muchas informaciones y poca comunicación .....................102
5.3. Necesidad de un nuevo equilibrio
en el revelarse/ocultarse .........................................................103
5.3.1. El vaivén entre exhibicionismo y repliegue intimista .........105
5.3.2. ¿Comunicación virtual o ensimismamiento narcisista? ......107
5.4. Necesidad de un nuevo equilibrio en el informar sobre la
intimidad ajena ........................................................................108
5.4.1. Los valiosos datos personales ............................................109
5.4.2. Raíces históricas del interés por el ámbito íntimo ..............110
5.4.3. La comercialización mediática de la intimidad personal ........113
5.5. Recapitulando ...........................................................................114

6.- LA CULTURA DEL ENCUENTRO

Y DE LA AMISTAD SOCIAL....................................................117
6.1. El encuentro con el leproso y
la parábola del buen samaritano...........................................119
6.1.1. El buen samaritano ............................................................119
6.1.2. El poder sanador del encuentro con la debilidad ...............120
6.1.3. Superar la indiferencia globalizada....................................121
6.2. El encuentro de San Francisco con el Sultán .........................122
6.2.1. Hospitalidad fraterna e incondicional................................124
6.2.2. La Tradición franciscana y el diálogo .................................125
6.3. El encuentro del Papa Francisco con el Gran Imán .............126
6.4. La amistad y el amor como categorías sociales ....................127
6.4.1. El amor social ....................................................................128
6.4.2. Pasar del “dominus” al “frater” .........................................129
6.4.3. Diálogo y colaboración ......................................................130
6.5. Recapitulando ...........................................................................131

7. POLÍTICA POPULAR
Y ECONOMÍA DEL NOSOTROS ...........................................133
7.1. Política popular, populista y liberal .......................................134
7.1.1. Populismo..........................................................................136
7.1.2 Liberalismo .........................................................................137
7.1.3. Una política fraterna ..........................................................138
7.2. La economía del nosotros ........................................................138
7.2.1. La visión franciscana de la economía .................................140
7.2.2. Evitando el asistencialismo que humilla al necesitado .......141
7.2.3. Los Montes de piedad........................................................143
 7.2.4. El mercado como espacio relacional ..................................144
7.2.5. El beneficio en perspectiva comunitaria .............................145
7.2.6. Fuente de inspiración para una economía libre y fraterna ...... 146
7.3. Recapitulando ...........................................................................147
8. UNIDAD EN LA DIVERSIDAD
Y OPOSICIÓN POLAR ..............................................................151
8.1. Fraternidad poliédrica ............................................................153
8.2. La oposición polar ...................................................................154
8.2.1. Cuatro principios oposicionales .........................................156
8.2.2. Unidad en la diversidad ....................................................156
8.2.3. La imagen del poliedro ......................................................157
8.3. Transcendencia e inmanencia .................................................158
8.3.1. Espiritualismo y activismo.................................................159
8.3.2. Teología y pastoral .............................................................160
8.3.3. Vocación y misión ..............................................................161
8.4. Primado petrino y sinodalidad ...............................................161
8.4.1. Un pueblo sinodal .............................................................163
8.4.2. Un pueblo que camina unido.............................................164
8.5. Libertad individual y comunidad ..........................................165
8.5.1. Identidad y sociabilidad ....................................................166
8.5.2. Cuidado de los demás y cuidado de sí mismo ...................166
8.5.3. Normatividad y conciencia personal .................................167
8.6. Identidad colectiva y apertura a la universalidad ...............169
8.6.1. Global y local .....................................................................169
8.6.2. Público y privado...............................................................171
8.6.3. La bipolaridad hombre-naturaleza ....................................172
8.7. Recapitulando ...........................................................................174
9. LA GUERRA CON DRONES AUTÓNOMOS
Y OTROS DESAFÍOS TECNOLÓGICOS .............................177
9.1. El sueño de fraternidad roto:
Drones de guerra o “robots asesinos”..................................180
9.1.1. Difícil programación de estos drones .................................182
9.1.2. Los peligros de la guerra robotizada ..................................183
9.1.3. Tirar la piedra y esconder la mano.....................................184
9.2. Bases para superar la nueva carrera armamentística ..........185
9.2.1. Necesidad de superar
la concepción antropológica negativa ..............................186
9.2.2. La doctrina de la guerra justa no sirve ya...........................188
9.2.3. Potenciar el encuentro fraterno ..........................................190
9.3. Francisco de Asís, modelo de perdón y reconciliación .......192
9.4. Otro desafío tecnológico: Los vehículos autónomos ...........194
9.4.1. Hacia la conducción completamente autónoma .................195
9.4.2. La difícil programación......................................................196
9.4.3. Accidentes y responsabilidad ............................................198
9.5. Recapitulando ...........................................................................198
10. FRATERNIDAD CÓSMICA
Y EDUCACIÓN ............................................................................201
10.1. Las hermanas criaturas ..........................................................202
10.1.1. La fraternidad cósmica
es parte esencial del carisma franciscano .........................203
10.1.2. Todo está conectado y todo es interdependiente ..............204
10.1.3. Reciprocidad ....................................................................205
10.1.4. Igualdad y sobriedad .......................................................207
10.2. La importancia de la educación ............................................209
10.2.1. Un proceso interactivo, dinámico e inclusivo ...................210
10.2.2. Una educación inductiva y abierta a la transcendencia ....211
10.3. La espiritualidad y la mística en el camino educativo ......212
10.3.1. La vía de la belleza y el enfoque integral..........................214
10.3.2. Francisco de Asís, místico y hermano...............................215
10.4. Universidad y fraternidad cósmica ......................................217
10.4.1. Relaciones familiares en la universidad ...........................218
10.4.2. Servicio social a la comunidad .........................................219
10.4.3. Una educación poliédrica,
porque “todo está conectado” .........................................220
10.5. Recapitulando .........................................................................221

CONCLUSIÓN GENERAL .............................................................225

BIBLIOGRAFÍA...................................................................................231
Biblia ................................................................................................231
Magisterio .........................................................................................231
San Francisco: Escritos, biografías y documentos de la época ....... 238
Franciscanismo: obras de referencia .............................................239
Libros ................................................................................................239
Colaboraciones .................................................................................249
Artículos ............................................................................................251
Internet ..............................................................................................256

ÍNDICE DE NOMBRES Y AUTORES ..........................................259

ÍNDICE DE MATERIAS ...................................................................265
ÍNDICE...................................................................................................271
 Introducción

Este libro estudia las raíces franciscanas del concepto

de fraternidad universal que propone la encíclica Fratelli
tutti1. Ya antes de escribir esta encíclica, el papa Francisco
había indicado que “fue el testimonio evangélico de san
Francisco, con su escuela de pensamiento, el que dio a
este término [fraternidad] el significado que ha conserva-
do a lo largo de los siglos”2.

Por tanto, al realizar este estudio, partimos del presu-

puesto de que Francisco de Asís y la Tradición francisca-
na han sentado las bases del concepto de fraternidad que
encontramos en la encíclica Fratelli tutti. Intentaremos ve-
rificar este presupuesto en los diez capítulos que siguen.

El influjo franciscano está atestiguado por el mismo

Papa, que reconoce haberse inspirado en Francisco de
Asís para “escribir la encíclica Laudato si’” y que ese san-
to ha vuelto a motivarle para dedicar Fratelli tutti “a la

1 En el cuerpo de texto, citaremos la encíclica Fratelli tutti sólo con los

números entre paréntesis.
2 Papa Francisco, «“La fraternidad, principio regulador del orden
económico”. Mensaje a la Academia pontificia de ciencias socia-
les con motivo de la sesión plenaria» (24.04.2017), n. 1, en OR 99
(29.04.2017) 7. El diccionario de la Real Academia Española (RAE)
define la fraternidad como “amistad o afecto entre hermanos o en-
tre quienes se tratan como tales”. (Internet: https://dle.rae.es/frater-
nidad?m=form. Acceso: 10.12.2021).

13
fraternidad y a la amistad social”3. Además, firma FT en
Asís, ciudad que invita “a reconocerse hermanos”4 y que
ha sido punto de encuentro de las religiones5.
Francisco de Asís, dice el Papa, es el santo del amor
fraterno, que “se sentía hermano del sol, del mar y del
viento”, pero “se sabía todavía más unido a los que eran
de su propia carne” (2). En ambas encíclicas, lo presenta
como modelo, si bien Laudato si’ se centra en la ecología
integral y Fratelli tutti en la fraternidad humana universal.
La expresión “fratelli tutti” está tomada de la traduc-
ción italiana de la admonición sesta de San Francisco. FT
cita también la admonición 25, en la que Francisco invita
a amar al hermano tanto “cuando está lejos de él como
cuando está junto a él” (1). Normalmente se ha pensa-
do que San Francisco dirigió estas exhortaciones a sus
frailes6, pero el Papa las considera válidas para todos
los seres humanos, ampliando así sus horizontes y sus
destinatarios.
La elección de la admonición sexta resulta especial-
mente significativa, pues fue escrita hacia el año 1220,
poco después de conocerse el martirio de los primeros
frailes en Marrakech. En lugar de “querer recibir gloria
y honor” por lo que “los santos hicieron”7, demonizando

3 FT 2. El Papa reconoce también el influjo de otras personas en la

encíclica: Charles de Foucauld, el gran Imán Ahmad Al-Tayyeb,
Martín Luther King, Desmond Tutu, el Mahatma Gandhi.
4 “¿Por qué Dios ha concedido a Asís este encanto natural…? La res-
puesta es fácil. Porque los hombres, mediante un común y universal
lenguaje, aprendan a reconocer al Creador y a reconocerse hermanos
unos de otros”. Juan XXIII, «Pellegrinaggio ai santuari di Loreto e As-
sisi» (4.10.1962), en Id. Discorsi, messaggi, colloqui del Santo Padre Gio-
vanni XXIII, vol. IV, LEV, Ciudad del Vaticano 1963, 555-566, aquí 564.
5 Cf. Benedicto XVI, «Mensaje a S.E. Mons. Domenico Sorrentino con
ocasión del XX aniversario del Encuentro interreligioso de oración
por la paz» (2.09.2006), en AAS 98 (2006) 749-754.
6 El códice 308 de la biblioteca comunal de Asís confirma que Francis-
co había dirigido esas exhortaciones a sus frailes.
7 Adm 6,3. “Quando furono riferiti al beato Francesco il martirio, la
vita e la leggenda dei suddetti frati, sentendo che in essa si facevano

14
a quienes los martirizaron, Francisco invita a sus frailes
a seguir el ejemplo del “buen pastor” y les recuerda que,
para el cristiano, el martirio y la evangelización van siem-
pre unidos al anuncio de paz (Test 14) y a la búsqueda
de la fraternidad universal. Por tanto, deben privilegiar
la presencia afable y amistosa8, en vez de buscar directa-
mente el contraste para así ensalzar a los propios y me-
nospreciar a los infieles. Sus seguidores tienen que estar
dispuestos a donar la propia vida, incluso con el marti-
rio9, pero Francisco, en su testamento, no les empuja a
buscarlo a toda costa como ideal de perfección. De hecho,
les pide que, “cuando en algún lugar no fueren bien reci-
bidos, huyan a otro” (Test 26). Así pues, el ideal de frater-
nidad prevale sobre el deseo de autoperfección intimista.
Ya al inicio de su pontificado, el cardenal Jorge María
Bergoglio había elegido el nombre de Francisco, mostran-
do así que el santo de Asís iba a ser un referente esencial
en su magisterio.
“De inmediato, en relación con los pobres, he pensado
en Francisco de Asís. Después he pensado en las guerras,
mientras proseguía el escrutinio hasta terminar todos los
votos. Y Francisco es el hombre de la paz. Y así, el nom-
bre ha entrado en mi corazón: Francisco de Asís. Para
mí es el hombre de la pobreza, el hombre de la paz, el
hombre que ama y custodia la creación”10.

le lodi di lui, e, vedendo che i frati si gloriavano del martirio di que-

lli […], rifiutò tale leggenda e ne proibì la lettura dicendo: «Ognuno
si glori del suo proprio martirio e non di quello degli altri»”. «Cro-
naca di Giordano da Giano», n. 8 (FF 2323-2412, aquí 2330).
8 “Me gusta recordar lo que San Francisco de Asís decía a sus frailes:
‘Predicad siempre el Evangelio y, si fuese necesario, también con
las palabras’. Las palabras vienen… pero antes el testimonio”. Papa
Francisco, «Discurso a los participantes en el congreso internacional
sobre la catequesis» (27.09.2013), en OR (29.09.2013) 8; cf. Id., «Ho-
milía» (14.04.2013), n. 2, en OR (15/16.04.2013) 8.
9 “No resistan al malvado”. Rnb 14,4. “No temáis a aquellos que ma-
tan el cuerpo”. Rnb 16,18.
10 Papa Francisco, «Discurso a los representantes de los medios de
comunicación» (16.03.2013), en OR (17.03.2013) 1.

15
 De él subraya “su corazón universal”, su alegría, “el
cuidado de lo que es débil” y su entrega generosa (LS 10).
Resalta también la importancia de la cercanía fraterna,
“real y cordial” (EG 199), que ha caracterizado al santo
de Asís en sus relaciones con todos los hombres y con
todas las criaturas.

El Covid-19 y la fraternidad universal

La necesidad de la fraternidad universal ha sido pues-

ta en evidencia por la pandemia del Covid-19, iniciada en
Wuhan (China) a finales de 2019. Esta crisis sanitaria ha
causado una grave crisis socioeconómica y, una vez más,
nos está recordando nuestra vulnerabilidad, lo absurdo
de nuestra pretendida omnipotencia y la falsa pretensión
de ser “como Dios”11. Un elemento minúsculo e inerte de
la naturaleza ha sido suficiente para hacer tambalear la
sociedad tecnocrática del individualismo competitivo e
de la indiferencia globalizada.
Fascinados por los avances tecnológicos, hemos des-
cuidado la fraternidad y los bienes relacionales; es de-
cir, aquello que “alimenta, sostiene y da fuerza a nuestra
vida y a nuestra comunidad “12. En efecto, “el hombre en
la opulencia no comprende” (Sal 49, 21).

11 Gn 3,5. El autor ha desarrollado estas ideas sobre el Covid-19 y las

ha puesto en relación con la propuesta económica franciscana en
el prefacio del libro: Carbajo-Núñez M., Franziskanische Wirtschaft.
Ein Vorschlag um aus der Krise Herauszukommen, Be&Be Verlag, Hei-
ligenkreuz 2020.
12 Papa Francisco, «Momento extraordinario de oración en tiempos
de epidemia» (27.03.2020), en OR 72 (29.03.2020) 8. “Nos dimos
cuenta de que estábamos en la misma barca, todos frágiles y des-
orientados; pero, al mismo tiempo, importantes y necesarios, to-
dos llamados a remar juntos, todos necesitados de confortarnos
mutuamente”. Ibid.

16
 Algunos autores habían afirmado recientemente que
el progreso biotecnológico nos permitiría superar las
limitaciones físicas que derivan de nuestra pertenencia
a la red de la vida, llevándonos a una nueva condición
post-humana (o trans-humana) más segura y autosufi-
ciente. “Hemos superado la época de las epidemias de-
vastadoras que sumían a todo el mundo en el terror y la
impotencia”13.
Esta pretendida superioridad y autosuficiencia del
hombre sobre el resto de la creación volvió a caer por
tierra con la pandemia del Covid-19, que ha desenmas-
carado la ideología tecnocrática e individualista de la
cultura contemporánea. Seguramente, las largas sema-
nas de confinamiento han sido una buena ocasión para
reflexionar sobre la necesidad de un paradigma más re-
lacional. Necesitamos también aprender de las experien-
cias del pasado; por ejemplo, de las respuestas que los
frailes franciscanos ofrecieron en el siglo XIV durante la
epidemia de la Peste Negra.

Necesidad de superar la dialéctica de conflicto perenne

El Covid-19 nos obliga a revisar el concepto de liber-

tad autosuficiente que ha agravado la crisis sanitaria. Los
franciscanos consideran la libertad como el aspecto esen-
cial de todo lo que existe y la ponen siempre en estrecha
relación con la gratuidad y el don. La ideología liberal,
sin embargo, la ha reducido a ausencia de constricción
y de ataduras, una propiedad individual entre muchas
otras. Cada uno debe abrirse camino, luchando sin pie-
dad contra los demás competidores.

13 Harari Y.N., Homo Deus: a brief history of tomorrow, Harvill Secker,

London 2015, 14.

17
 No es extraño que los países que han tenido más di-
ficultades para gestionar la emergencia sanitaria sean
aquellos con una tradición liberal más acentuada, porque
tienden a minimizar el problema para salvaguardar sus
intereses económicos. Además, en los últimos decenios,
muchos de ellos habían descuidado o privatizado el sis-
tema sanitario14.
En los momentos más duros de la emergencia sanita-
ria, estalló una lucha entre esas naciones para acumular
cuanto antes el equipamiento médico necesario, aún a
costa de dejar desprotegidos a los otros países. Algunos
llegaron incluso a apropiarse indebidamente del material
que circulaba por su territorio en dirección a otro Estado.
No faltaron tampoco algunos intentos de asegurarse la
exclusividad de una futura vacuna, mientras se ponían
en circulación informaciones inexactas y poco verificadas
sobre posibles medicamentos.

Actualidad de la propuesta franciscana durante la Peste

Negra

La crisis provocada por la pandemia de Covid-19 pue-

de compararse con la que provocó la Peste Negra, que se
extendió en Europa a partir de 1348. Aquella pandemia
mató a un tercio de la población europea y obligó a revi-
sar la comprensión medieval del ser humano y del mun-
do. Siete años antes, en 1341, había estallado en Florencia
una burbuja crediticia, que llevó a una profunda crisis

14 El sistema sanitario de los Estados Unidos resulta más caro que en

otros países y, además, hace más difícil el acceso de todos. Ema-
nuel E.J. «The Real Cost of the US Health Care System», en JAMA
319/10 (2018) 983-985; y otros artículos de este mismo número. En
Italia el número de camas por cada 1.000 habitantes era de 9,2 en
1980, 5,8 en 1998, 4,3 en 2007 y 3,6 en 2017. Cf. Internet: https://
www.istat.it/it/files/2019/04/Istat-Audizione-fondi-sanitari-inte-
grativi_Allegato-statistico.xlsx

18
económica y financiera, cuyos efectos se dejaron sentir
durante más de treinta años.
En aquellos momentos de enorme crisis sanitaria y
socioeconómica, los franciscanos volvieron a proponer
los principios económicos que ya habían desarrollado
en los cien años anteriores15. En base a ellos, los frailes
animaron a reconocer humildemente nuestra fragilidad
de creaturas y a reforzar la colaboración a todos los ni-
veles16. Todos los ciudadanos, ricos y pobres, fueron in-
vitados a colaborar en la tarea común, sintiéndose pro-
tagonistas de la construcción de la comunidad (“commu-
nitas”)17. De hecho, tanto a nivel teórico como práctico,
los frailes contribuyeron de manera decisiva a superar la
crisis, fortaleciendo los lazos comunitarios y el bien co-
mún. También hoy necesitamos asumir esos principios
franciscanos que pueden ayudarnos a construir un para-
digma más relacional.

Distribución y contenido

Después de dos capítulos introductorios que estudian

el concepto de fraternidad (c. 1) y la importancia de las
relaciones familiares (c. 2), los siguientes capítulos es-
tán organizados en torno a las cuatro relaciones funda-
mentales del ser humano: con Dios (c. 3), consigo mismo
(c. 4-5), con los demás (c. 6-9) y con la creación (c. 9)18.

15 Hemos desarrollado ese tema en nuestro libro: Carbajo-Núñez M.,

Crisis económica. Una propuesta franciscana, BAC, Madrid 2013.
16 Buenaventura de Bagnoregio (+1274) ya había advertido contra
una forma arrogante de hacer teología. Benedicto XVI, «Audiencia
general» (17.03.2010), en OR (18.03.2010) 8.
17 Por el contrario, el asistencialismo “humilla al necesitado”. CV 58.
18 Parte del material de este libro ha sido publicado en: Carba-
jo-Núñez M. «La fraternità nell’enciclica Fratelli tutti: Radici Fran-
cescane», en Collectanea Franciscana 91/1-2 (2021) 5-25 (c. 1,3,6); Id.,
«De la Amoris Laetitia a la Fratelli tutti. La importancia de las rela-

19
 En el primer capítulo, se afirma que la fraternidad es
un anhelo perenne del corazón humano, pero, al mismo
tiempo, es un concepto complejo y exigente. La revolu-
ción francesa lo incluyó en su lema, pero pronto lo dejó
en segundo plano. Hoy ese ideal fraterno sigue en crisis.
Necesitamos superar el actual paradigma tecnocrático,
que relega las relaciones familiares a la esfera privada,
soslaya la gratuidad y abusa de la naturaleza (LS 215).

En el segundo capítulo, se estudia la importancia de

las relaciones familiares a la luz de la exhortación Amoris
Laetitia. La familia es la primera escuela de fraternidad y,
por eso, la crisis de la familia lleva a un empobrecimiento
de las relaciones fraternas a todos los niveles. El análisis
que se hace aquí de Amoris Laetitia está orientado a com-
prender mejor el tema de la fraternidad en la encíclica
Fratelli tutti que se tratará en los capítulos sucesivos.

Después de esos dos capítulos introductorios, en el

capítulo tercero se muestra la dimensión transcendente
de la fraternidad. Tanto Francisco de Asís como la encí-
clica FT ofrecen una perspectiva trinitaria y cristológica
que supera la forma habitual de entenderla en nuestra
sociedad. Somos hermanos en Cristo porque tenemos un
mismo Padre y estamos movidos por el mismo Espíritu.

ciones familiares», en Perspectiva teológica 53/1 (2021) 119-136 (c.

2); Id., «The Lord gave me brothers and sisters. Francis of Assisi,
inspirer of the encyclical Fratelli tutti», en Carthaginensia (Print)
(c. 3,4,6); Id., «La fraternidad en Fratelli tutti y en la espiritualidad
franciscana. Puntos de encuentro» (Print: Aedos, Madrid); Id., «El
espectáculo de la intimidad. Raíces históricas de la comunicación
centrada en el yo», en Verdad y Vida 261 (2012) 239-284 (c. 5): Id.,
«Libertà e comunità, populismo e liberalismo alla luce dell’enci-
clica “Fratelli tutti”», en Studi Ecumenici 39/1-2 (2021) 263-272 (c.
7,8); Id., «La economía del nosotros: Una perspectiva franciscana»
(Print: ESEF, Madrid) (c. 7); Id., «Education and integral ecology.
The role of family, spirituality, and university», en Carthaginensia
38/73 (2022) 111-128 (c. 10); Id., «A guerra de drones autônomos»,
en REB 82/322 (2022) 424-443 (c. 9). Agradecemos a estas publica-
ciones el permitirnos usar nuevamente parte de ese material.

20
 El capítulo cuarto presenta las bases de la fraternidad
franciscana. Francisco de Asís confía en la persona con-
creta del hermano y le da prioridad sobre los aspectos
institucionales de su forma de vida. Invita a sus frailes a
que ejerzan la autoridad en modo maternal y a que esta-
blezcan relaciones de igualdad, misericordia y perdón.
Su minoridad y pobreza tendrán un sentido relacional
antes que ascético, pues deben ayudarles a seguir a Cris-
to pobre y a ser hermanos universales. Por eso mismo,
evitarán el dinero y la riqueza, que rompen las relaciones
fraternas y llevan al dominio y a la desconfianza mutua.
En el capítulo quinto se muestra que el respeto a la
intimidad humana es la base del encuentro fraterno. La
sociedad de la información está favoreciendo el exhibi-
cionismo y la curiosidad morbosa, que reducen la perso-
na a un mero objeto de observación. Necesitamos recu-
perar un nuevo equilibrio en el revelar/ocultar la propia
interioridad para evitar el ensimismamiento narcisista y
la falta de apertura a la diversidad. Conociendo y culti-
vando la propia intimidad nos preparamos para poder
entrar en contacto respetuoso y enriquecedor con la inti-
midad ajena.
Después de haber analizado las bases antropológicas
que hacen posible el encuentro fraterno, los cuatro capí-
tulos sucesivos analizan diversos aspectos de la relación
del sujeto con el prójimo. Concretamente, en el capítulo
sexto se insiste en la necesidad de potenciar la cultura de
encuentro y, para ello, se presta atención a cuatro encuen-
tros significativos: los de Francisco con el leproso y con
el sultán, el del Samaritano con la persona herida y el del
Papa con el gran Imán. Se subraya que el encuentro de
Francisco con el leproso fue decisivo en su conversión y
que la parábola del buen samaritano es la clave de lectura
de toda la encíclica Fratelli tutti. Estos cuatro encuentros
muestran la importancia de la amistad y del amor como
categorías sociales.
En el capítulo séptimo, se afirma que la cultura del en-
cuentro va unida a la política popular y a la economía del
21
nosotros. La política sana y fraterna no debe confundirse
con los populismos ni con el liberalismo actual. Asimis-
mo, la economía tiene que ser libre y fraterna, evitando
el asistencialismo que humilla al necesitado y el egoísmo
inmisericorde que aumenta las desigualdades.
En el capítulo octavo se estudia el dinamismo de la opo-
sición polar que, siguiendo a Romano Guardini, el Papa
utiliza para invitar a construir una fraternidad que busca
la unidad sin renunciar a la diferencia. La imagen del po-
liedro y del mosaico reflejan esta concepción de base.
En el capítulo nueve se presenta la guerra como la rup-
tura completa del sueño de fraternidad. El uso de drones
autónomos puede acentuar ulteriormente la inhumani-
dad del conflicto armado. Asimismo, avances tecnológi-
cos recientes, como los vehículos de conducción autóno-
ma, presentan desafíos para la fraternidad, pues pueden
acentuar la indiferencia y la falta de responsabilidad.
Finalmente, el capítulo décimo se focaliza en la rela-
ción con la naturaleza y en la necesidad de la educación,
de la espiritualidad y de la mística para poder avanzar
hacia la fraternidad cósmica. Se subraya que el ideal de
fraternidad cósmica es parte esencial del carisma francis-
cano y así lo indica la actual legislación OFM.

22
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