10/9/22, 7:29 Los peligros de la pasividad y la uniformidad para la democracia | UPRESS

A N Á L I S I S EST R AT ÉG I CO 10/09/2022 Puebla, México

Los peligros de la pasividad y la

uniformidad para la democracia
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09/09/2022 Autor: Dr. Roberto Casales García Foto: Director de la Facultad de Filosofía

En una entrevista realizada el 28 de octubre de 1964 en la Televisión de la Alemania

Occidental, Hannah Arendt se deslinda del círculo de los filósofos e intelectuales de su
época, por considerar que éstos, con una brutal arrogancia, tomaban distancia del
mundo de la política y de la acción. Aquella arrogancia frente al mundo de la vida, cuya
quintaesencia es la acción, nos conduce, en efecto, a ser ajenos a las problemáticas
propias del mundo, como si el ámbito de lo contemplativo fuese radicalmente ajeno al
ámbito de la vida. Arendt, en este sentido, manifiesta su decepción hacia el mundo
académico de su tiempo, decepción que la conduciría a abandonar “la idea de que se
pudiera ser simple espectadora” (2005: 21). Una persona comprometida con la búsqueda
de la verdad, el bien y la belleza, en este sentido, no puede mantenerse al margen de lo
cotidiano.

Con esto no quiero decir que la filosofía deba reducirse por completo al ámbito de la
política, como Arendt de alguna forma sostiene, sino tan sólo advertir que los filósofos y
los intelectuales no pueden ser radicalmente ajenos al mundo y a los problemas que lo
acosan constantemente, como si su quehacer intelectual los condujese necesariamente
a tomar distancia del ámbito de la acción. Y es que, por más que la filosofía atiende a
una amplia gama de problemáticas, donde nos encontramos una serie de temáticas de
las más diversas, los filósofos y los intelectuales no pueden ni deben permanecer en el
mundo de las ideas, ajenos a la realidad concreta y al contexto en el que les tocó vivir.
Los grandes filósofos e intelectuales de la historia del pensamiento, a diferencia de este
ser enajenado de algunos filósofos e intelectuales, fueron hijos de su tiempo, para bien
o para mal. No es raro, en efecto, que filósofos como Platón, Aristóteles, Kant y Hegel, se
mantuvieran siempre atentos a los signos de su tiempo, alertas a aquellas problemáticas
de su época. Platón, por ejemplo, cuestionaba severamente la forma en la que se usaban
los mitos para la educación de los niños y los jóvenes de su época, por considerar que
estas narraciones eran totalmente ajenas al ideal del buen ciudadano.

Es en este mismo tono en el que Arendt advierte que el principal problema de la

Alemania Nazi, al menos a nivel personal, “no fue lo que hicieron nuestros enemigos,
sino lo que hicieron nuestros amigos”, quienes, en su opinión, “se uniformizaron” (2005:
27) con el régimen totalitario sin presentar ningún tipo de resistencia. Arendt, así,
cuestiona fuertemente la pasividad con la que los filósofos y los intelectuales alemanes
se “uniformizaron” voluntariamente al régimen totalitario, incluso cuando su modus
operandi “no estaba aún bajo la presión del terror” (2005: 28). Estos intelectuales, dice
Arendt, “cayeron en la trampa de sus propias ideas” (2005: 28). De ahí que no sea raro
que Arendt inicie esta entrevista rehusándose a ser incluida dentro del “círculo de los
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filósofos” y afirme que “hay una tensión entre la filosofía y la política… entre el hombre
como ser que filosofa y el hombre como ser que actúa” (2005: 17-18). Tensión que, por lo
demás, sólo puede ser superada si la filosofía pierde su “arrogancia respecto de la vida
común de los hombres” y tiende, por tanto, a “convertirse en ancilla vitae para todos los
A N Á L I Shombres”
IS EST R A120):
(2018: TÉG ICO
quien filosofa, en este sentido, no puede desligarse por completo
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del ámbito de la vida, como si la acción y el pensamiento se excluyeran mutuamente.

Más allá de que Arendt nos remite a un contexto muy específico de su época, i.e., la
Alemania nazi, el fenómeno de la “uniformización” es preocupante en la actualidad, en
la medida en que éste se empieza a propagar más allá del ámbito de la filosofía
académica de este contexto, para aparecer como una fuerte tendencia que poco a poco
va ganando más fuerza. En la actualidad, en efecto, nos encontramos con una serie de

 tendencias uniformizantes, como las que se pueden encontrar bajo el imperio de una
lógica hiperindividualista del mercado. Esta última, en efecto, introduce en la sociedad
una fuerte tendencia a querer uniformizarlo todo, como si toda la realidad social fuese
 homogénea. Lo vemos, por ejemplo, en la propagación de ciertas ideologías y discursos
dominantes, los cuales, más que promover un espíritu crítico en la sociedad, tienden a
uniformizar el pensamiento de las masas para ganar cierto control sobre las mismas: se
 pierde cierto dominio sobre la propia vida, en aras de una suerte de grilletes ideológicos
que operan bajo la ilusión de una tan anhelada seguridad. Las ideologías nos venden
 una suerte de vana esperanza, al costo de asumir sus contenidos ciegamente, donde la
diversidad es castigada bajo el yugo de la cultura de la cancelación. Quien no piensa de
tal o cual forma, quien se sale del guacal, es condenado a ser excluido de la dinámica
social.

Una sociedad cuya tendencia es la uniformización, como ocurre en las actuales

sociedades de consumo, es una sociedad que corre el peligro de perder su diversidad,
promoviendo ciertas prácticas de exclusión que atentan en contra de la vida en
comunidad. Esto mismo se vuelve más acuciante en la medida en que esta
uniformización va acompañada de una mortal pasividad, donde los miembros de la
sociedad se alinean pasivamente a las exigencias del mercado, por poner un ejemplo,
sin presentar ningún tipo de resistencia. Un ciudadano pasivo, cuyo modus vivendi
consiste en alinearse acríticamente a todas estas tendencias uniformizantes, es un
ciudadano que corre el peligro de perder cierto dominio sobre su vida y, por tanto, su
autonomía, subordinando su existencia a influjos externos (el mercado, la moda, las
ideologías, etc.). Esto, por último, tiene consecuencias negativas para el óptimo
desarrollo de la democracia, en cuanto que da pie, como advierte Alexis de Tocqueville
al final de La democracia en América, a una suerte de despotismo suave, un régimen
aparentemente democrático, conformado por “una multitud innumerable de hombres
parecidos” (2019: 878) radicalmente ensimismados. Una auténtica democracia, en efecto,
requiere de ciudadanos críticos y autónomos, capaces de asumirse como parte de una
comunidad y, en especial, de coadyuvar a la consecución del bien común.

Referencias:

-Arendt, H. (2005). Ensayos de comprensión 1930-1954. Escritos no reunidos e inéditos de

Hannah Arendt, trad. por Serrano de Haro, A., Madrid: Caparrós.

-Arendt, H. (2018). ¿Qué es la filosofía de la existencia?, trad. por Serrano de Haro, A.,
Madrid: Biblioteca Nueva.

-Tocqueville, A. (2019). La democracia en América, trad. por Ruiz Rivas, H., México: FCE.

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