UNMSM. BIOETICA 2011. SEPARATA DE SEMINARIO: LECTURAS SOBRE VALORES Separata 1.

Obsolescencia Programada Se denomina obsolescencia programada u obsolescencia planificada a la determinacin, planificacin o programacin del fin de la vida til de un producto o servicio de modo que este se torne obsoleto, no funcional, intil o inservible tras un perodo de tiempo calculado de antemano, por el fabricante o empresa de servicios, durante la fase de diseo de dicho producto o servicio. La obsolescencia programada tiene un potencial considerable y cuantificable para beneficiar al fabricante dado que el producto va a fallar en algn momento, obligando al consumidor a que adquiera otro producto nuevamente,1 ya sea del mismo productor (mediante la adquisicin de una parte para reemplazar y arreglar el viejo producto o mediante la compra de un modelo del mismo ms nuevo), o de un competidor, factor decisivo que tambin se prev en el proceso de obsolescencia programada. Para la industria, la obsolescencia programada estimula positivamente la demanda al alentar a los consumidores a comprar de forma artificialmente acelerada nuevos productos si desean seguir utilizndolos. La obsolescencia programada se utiliza en una alta diversidad de productos. Existe el riesgo de una reaccin adversa por parte de los consumidores al descubrir que el fabricante invirti en disear que su producto se volviese obsoleto ms rpidamente, haciendo que sus consumidores cambien a la competencia, basando su eleccin en la durabilidad y calidad del producto. La obsolescencia programada fue desarrollada por primera vez entre 1920 y 1930, momento en el que la produccin en masa empieza a forjar un nuevo modelo de mercado en el cual el anlisis detallado de cada parte del mismo pasa a ser un factor fundamental para lograr su xito. La eleccin de fabricar productos que se vuelvan obsoletos de manera premeditada puede influir enormemente en la decisin de cierta empresa sobre su arquitectura interna de produccin. As, la compaa tiene que sopesar si utilizar componentes tecnolgicos ms baratos satisface o no la proyeccin de vida til que estn interesados en darle a sus productos. Estas decisiones forman parte de una disciplina conocida como ingeniera del valor. El objetivo de la obsolescencia programada es el lucro econmico inmediato, por lo que el cuidado y respeto del aire, agua, medio ambiente y por ende el ser humano, pasa a un segundo plano de prioridades. Cada producto que se vuelve obsoleto, supone contaminacin. Es un evidente problema del actual sistema de produccin y econmico: no se ajusta en absoluto a la armona y equilibrio de la naturaleza en la que vivimos. Existe otro tipo de obsolescencia: aquella que vuelve obsoleto a un bien de consumo porque ha dejado de estar de moda. Por ejemplo los colores, formas y materiales de la ropa que hablan sobre la temporada en la que fueron adquiridos. Esta forma de obsolescencia puede ser aplicada a cualquier bien. El procedimiento suele ser el siguiente: Uno de los aparatos electrnicos de uso habitual falla y cuando el dueo lo lleva a reparar, en el servicio tcnico le dicen que le sale ms rentable comprarse uno nuevo que arreglarlo. Usualmente, el precio de la mano de obra, las piezas estropeadas y el montaje suele costar un poco menos que adquirir uno nuevo, por ello normalmente el usuario suele desechar el producto averiado y comprarse uno nuevo. El problema se basa en la gran cantidad de residuos que se originan actualmente al realizarse este fenmeno una y otra vez, cada da, en todo el mundo. 2. Consumismo y religin a la carta (Basado en Cristin Leporeti) El consumismo y el consumidor son dos factores tpicos de nuestro tiempo. La sociedad actual considera a sus miembros ms como consumidores que como productores. Toda la sociedad parece haberse convertido 1

en un supermercado o en una cooperativa de consumidores como dice R. Barman. Otros pensadores van ms all y consideran que muchos ciudadanos buscan en el consumo el sentido de su vida, como si se tratase de un evangelio redentor, convirtiendo el consumismo en una cuestin decisiva sin la que nuestra sociedad se vera abocada a una profunda desestructuracin y, muy posiblemente, a la extincin. Ahora el consumo afecta a los modos en que las personas construyen y mantienen un sentido sobre quines somos y queremos ser. Es decir, que el mercado contribuye a remodelar la constitucin ltima de las personas. Evidentemente que todo esto tiene sus races histricas: ya desde el siglo XVII se fue consolidando y expandiendo en Europa y Amrica el mercado en paralelo a las formas de pensamiento y vida de la modernidad europea. Ms tarde la produccin en serie, la democratizacin del consumo y el mimetismo de los consumidores hace que sigamos a pie juntillas los dictados impuestos por la moda y el mercado. La fuerza y el poder de la globalizacin se encargan del resto en la actualidad. La originalidad del momento presente es el acceso masivo de personas y colectividades a toda clase de bienes y mercancas (en sociedades de bienestar). El poder del consumismo es tan fuerte que, segn Barman, uno de los hechos ms notables y negativos del momento actual es la sustitucin del ciudadano por el consumidor. Todos los esfuerzos realizados a partir de la Ilustracin a favor del ciudadano y su deber filantrpico son devorados por la aparicin del consumidor, exclusivamente preocupado por su inters personal y determinado por la cultura narcisista del yo. Y todo esto qu tiene que ver con la religin?, se afectan mutuamente consumismo y religin? L. Lluc, un autor que estudia estas relaciones afirma que es fcilmente constatable que la religin, como el resto de los productos de consumo, tambin ha entrado en el crculo de la oferta-demanda. Cada vez ms, sobre todo en las sociedades (de bienestar), las identidades religiosas son muy a menudo una combinacin de creencias y prcticas de procedencias muy diversas, que a veces quieren tener unos remarcables rasgos de exotismo. Vivimos tiempos en los que las personas construimos una religin a la carta. Una vez que las instituciones ven debilitada su capacidad de control sobre los individuos, stos han de someterse a la eleccin de aquellas formas y frmulas religiosas que ms les atraen y les parecen ms adecuadas para su situacin. La transmisin de la religin realizada en el seno de la familia, en la escuela o en la parroquia, sufre el impacto del consumismo desmesurado. Toda transmisin de valores tambin la religin se fundamenta, al mismo tiempo, en una cierta continuidad y en un cierto cambio. Estos dos momentos no son realidades alternativas y excluyentes, sino que son dos realidades integradas en el mismo movimiento existencial. Dado que el consumismo est caracterizado por el estado de cambio incesante que impide cualquier estabilidad y dado que el consumidor dirige su mirada y deseo exclusivamente a la ltima novedad, es decir, a un futuro tierra de nadie en constante insatisfaccin la religin tradicional encuentra mucha dificultad para asentarse entre las personas y colectivos. Pero precisamente ah es donde tienen un desafo grande tanto las culturas como las religiones, que es poner en marcha una pedagoga del deseo. La educacin del deseo no es la aniquilacin, sino que equivale a una sana y vigorosa educacin de la voluntad humana en el contexto de la sociedad de consumo.

3. Jerarqua de valores (De: Luisa Angelucci y col.) La investigacin sobre los valores se ha constituido en un aspecto importante para la comprensin de la conducta. En tal sentido, se han desarrollado numerosas investigaciones que apuntan a diversos aspectos de los valores tales como su conceptuacin; medicin; jerarquizacin; anlisis de valores personales y colectivos; as como tambin la relacin entre valores y otros conceptos, entre ellos las actitudes, normas, juicio moral y conductas. 2

A la nocin de valor, en sentido general, suele relacionrsele con otros trminos como "preferible", "elegible", "deseable". El Diccionario de la Real Academia Espaola (DRAE), define al valor como la "Cualidad que poseen algunas realidades, llamadas bienes, por lo cual son estimables. Concuerda con las reflexiones hechas po Ferrater Mora (1994) sobre la aproximacin a la nocin de valor. ste podr definirse, en un primer momento, entonces, como aquella cualidad que hace que algo o alguien, sea estimado, elegido o preferido. E n el DRAE se encuentran otras definiciones. Por ejemplo, se tiene al valor como el "Grado de utilidad o aptitud de las cosas, para satisfacer las necesidades o proporcionar bienestar o deleite"; de esta manera, se puede afirmar que algo parece valioso o se valora porque resulta til o da placer. Tambin es definido el valor como el "Alcance de la significacin o importancia de una cosa, accin, palabra o frase". El "valer" o "vala" del valor es propiamente tener algo o alguien las caractersticas que le permiten merecer aprecio o estimacin. No obstante, aqu surgen inmediatamente algunas interrogantes: De qu manera algo o alguien puede ser tenido como valioso?; el valor es algo que se pone en las cosas o las acciones o que se descubre o se siente?; son los valores objetivos o subjetivos? En la filosofa se sita la axiologa (teora general de los valores), slo a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, desde las aportaciones de economistas y filsofos entrado ya el siglo XIX. Considerando lo anterior, el valor es o puede ser 1) objetivo: algo independiente de las cosas o las personas (como abstraccin); , 2) subjetivo: dependiendo de la subjetividad de los hombres que valoran. La primera consideracin puede ser vista como ms propia del mbito de la metafsica; pues supone criterios sobre la existencia o no de entidades denominadas valores con su ser propio (concebidos muchas veces fuera del mundo material, como entidades abstractas o ideales). La segunda se acerca ms a lo especficamente humano y conlleva consideraciones sobre el agrado, el deseo, la atraccin que ejercen los valores en las personas. Ambas posturas son complejas y admiten discusin. En muchas ocasiones se piensa que los valores son eternos e inmutables y en otras que dependen del momento, el estado de nimo, la cultura. Como dice Frondizi: A ratos nos inclinamos por el subjetivismo y creemos descubrir en la posicin contraria un mero engao semejante al que padece el alucinado que se asusta de los fantasmas creados por su propia imaginacin. Otras veces, en cambio, nos parece evidente que los valores son realidades objetivas, ante las cuales debemos rendirnos, pues tienen una fuerza impositiva que salta por encima de nuestras preferencias y doblega nuestra voluntad. Acerca de su jerarqua. Una persona tiene mltiples valores y stos se ordenan segn su prioridad para ser funcionales. En cada cultura hay un sistema complejo de valores organizados dentro de una nica pero coherente jerarqua de prioridades; de manera que algunos de aqullos pueden ser universales o transculturales, pero al mismo tiempo ser especficos y nicos para cada cultura. Por ello es importante abordar su estudio bajo la perspectiva de jerarqua, dado que un cambio en ella demuestra el proceso de transformacin profunda que puede estar experimentando una sociedad, particularmente si sus valores tradicionales han sido vulnerados. Bashkirova analiz los resultados sobre la jerarqua de valores que parti del Estudio Mundial dirigido por Inglehart realizado entre los aos 1995- 1999. En estos resultados la familia ocup el primer lugar; despus el trabajo; continuaron las relaciones de amigos, el tiempo libre. Y, en los dos ltimos lugares la religin y la poltica. Cerca del 95 por ciento de los encuestados estuvieron de acuerdo en que la familia era una condicin necesaria para alcanzar la felicidad y para ello haca falta la presencia del padre y de la madre. Los estudios tambin demostraron que el contacto humano es importante para los rusos. Sin embargo, participaban poco en asociaciones de voluntariado 3

4. Sobre los valores familiares (Basado en El valo de educar de F Savater) Los nios pasan un mayor tiempo fuera de la escuela que dentro. La influencia educativa que tienen los valores expresados dentro de familia es muy alta. En la familia, el nio aprende, o debera de aprender, aptitudes tan fundamentales como hablar, vestirse, asearse, obedecer a los mayores , proteger a los ms pequeos, compartir alimentos y otros dones con quienes le rodean, participar en juegos colectivos respetando reglamentos, distinguir de manera elemental entre lo que est bien y lo que est mal, etc. Estas aptitudes inculcadas en los nios son conocidas como socializacin primaria y si sta se ha realizado de modo satisfactorio, cabe esperar que la enseanza en la escuela sea ms eficiente. El principal motivo de nuestras acciones sociales, sostiene Savater, no es el deseo de ser amado (aunque sea un valor muy importante) ni el ansia de amar (que aparece en ciertas etapas de la vida) sino el miedo a dejar de ser amado por quienes ms cuentan para nosotros en cada momento de la vida: los padres en un principio, los compaeros o amigos posteriormente, e inclusive, al final de la vida, los hijos y los nietos. La familia, si otorga ese amor a su hijo, representa la fuerza que gua y motiva las acciones del nio, en cuanto ste no quiere dejar de ser amado. Educarlo amorosamente, permite al nio sentirse fuerte y desear que ese sentimiento se mantenga. Por eso, afirmaba Goethe, que da ms fuerza saberse amado que saberse fuerte: la certeza del amor, cuando existe, nos hace afirmativos. El sentimiento de amor infunde una confianza en el vnculo humano que difcilmente puede destruirse. En la actualidad, la familia no cubre plenamente el papel de socializar al nio. Sucede que los responsables de la educacin del nio en el hogar han dejado de creer y de valorar la importancia de ser personas adultas, maduras. Sin embargo, para que la familia funcione en su papel de educar es imprescindible que alguien en ella asuma el rol del adulto que se es. El padre que no quiere figurar sino como el mejor amigo de sus hijo sirve para poco, y la madre cuya vanidad hace esperar que la tomen por hermana, ligeramente mayor, de su hija, tampoco vale mucho ms. Ni la escuela ni la organizacin social pueden copar el papel que la familia tiene en la enseanza de los valores propios a una buena calidad de vida. Es cada vez ms frecuente encontrar que los padres no ejercen su autoridad en el mbito familiar por varias razones, una de ellas es el rechazo a considerarse adultos con el derecho de ayudar a crecer. Hablar de ejercer autoridad en la familia es sinnimo de ayudar a crecer a los ms jvenes de acuerdo al principio de realidad. Este principio de realidad implica la capacidad de restringir las propias apetencias en vista de las de los dems y aplazar o templar la satisfaccin de algunos placeres inmediatos en vista de algunos objetivos recomendables a largo plazo. Es una obviedad, frecuentemente olvidada, que los nios son educados para ser adultos, no para seguir siendo nios. Son educados para que crezcan mejor, no para que no crezcan, puesto que de todos modos van a crecer, quieran o no. Si los padres no ayudan a crecer a sus hijos y prepararlos para ser adultos, con su autoridad amorosa, entonces sern las instituciones escolares las que se vern con el reto de imponerles el principio de realidad, no con afecto sino por la fuerza. Respecto al tema de las drogas, el sexo y la violencia, los maestros deben recordar, aunque otros no compartan esta idea, que las escuelas sirven para formar gente sensata, no santos, ese es el reto actual y hay que aprender a enfrentarlo y salir adelantes.