LA ARMONA EN LA VIDA DE LOS HOMBRES Y MUJERES DE MAZ.

Cuando me invitaron a hablar de la espiritualidad, cosmovisin y vida de los y las mujeres tseltales, mayas de Chiapas en Mxico, sent la alegra y la acogida que son algunas de sus principales caractersticas. Este pueblo lleva en su sangre y en sus huesos/carne la alegra, as lo dice su nombre: vengo de la alegra Tseltalon; a ella la traen de sus races ancestrales, as lo piensan en su corazn cuando dicen: dependiendo de tu identidad o raz tnica, alegrars y hermosearas a la tierra/naturaleza chican banti tsumbalil hahchemat talel, hich ya cawutsiltay soc ya canichimcoptay te bahlumilal. Pero la alegra de las y los tseltales proviene de otra condicin: el vivir en armona. Cuando hay que hablar de lo que piensan, quieren y viven los y las Tseltales, entonces hablo de lo que quiere su corazn, que es lo que le da integralidad a su vida. Su corazn quiere vivir en un solo corazn/en ARMONA- jun otanil-. Busca la armona, construye la armona y puede morir de tristeza si la quebranta (si sigue siendo batsil ants winic- hombre o mujer verdadera). Eso le transmitieron sus abuelos y abuelas, y eso vivieron sus primeras madres y padres formadores, sus dioses, por eso no lo pueden sacar del corazn, aunque lo puedan traicionar. Cuando los dioses mayas crearon al hombre y la mujer verdadera, la misin que les dieron fue la de platicar con ellos y vivir en armona con la naturaleza y todo lo que les rodea. As lo narra el Popol Vuh 1, libro sagrado que habla de la cosmognesis de los mayas:

Todo estaba en suspenso, todo en calma, en silencio, todo inmvil, callado, y vaca la extensin del cielo." [] No haba nada dotado de existencia [] lleg entonces la palabra, [] y hablaron entre s los creadores [] consultaron entre s y meditando se pusieron de acuerdo, juntaron sus palabras y su pensamiento. [] Entonces dispusieron la creacin [] y el nacimiento de la vida y la creacin del hombre. Que aclare y amanezca, en el cielo y en la tierra!

http://www.samaelgnosis.net/sagrados/pdf/popol_vuh.pdf vi: 9 de agosto de 2010

[] Cmo haremos para que salgan bien nuestros invocadores, los que platiquen con nosotros? [] Saban que la que gente verdadera tendran que hacerla de maz blanco y amarillo.

Estos prrafos contienen el ncleo de la cosmovisin maya, su modo de ser hombre y mujer verdadera. LA ARMONA se alcanza en el dilogo con los seres superiores, nacimos para platicar con ellos y ellas: Los cuidadores de la naturaleza, los cuidadores y cuidadoras de cada una de las personas, en dilogo con el Santo Patrono/a cuidador/a del pueblo. Nacimos para dialogar entre nosotros/as y con la naturaleza, el objetivo es lograr la armona, de modo que los pensamientos, sentimientos y hechos de cada ser embonen o coincidan -ya snuhpin sbah- uno con otro, o con los de los dems seres, por eso es tan importante el chapbil kop- llegar a acuerdo. Tambin el Popol Vuh nos narra la desarmona. En un anlisis que del mismo hace el Dr. Maurer2, comenta que el rompimiento de la armona queda representado en un texto del Popol Vuh en el cual se describe a los animales domsticos, los utensilios y otros seres inanimados rebelndose contra los hombres.
Los animales y las cosas se les echaron encima y se pusieron todos a hablar. Los perros les decan: por qu no nos daban nuestra comida?, siempre tenan un palo listo para pegarnos.

Los animales y las cosas reclaman con la palabra el rompimiento de un acuerdo previo que tenan con la humanidad existente en sus inicios. Por tanto, el texto hace presente la existencia del conflicto, pero tambin, la solucin para superarlo y alcanzar de un nuevo la armona. La solucin se encuentra en la palabra -te KOP-:decir la palabra -aquel kop; llegar a acuerdo -chahpil kop-; escuchar consejo -tsitsobal kop; la fuerza de la palabra -te yuel kop. Slo as se llega a la armona jun pajal otanil -, a tener un solo corazn, o tener emparejado el corazn con. Esto es lo que la da la sabidura y alegra al Tseltal. En los siguientes minutos quiero hablarles por un lado, acerca de lo que he aprendido sobre cmo visualizan los tseltales la armona en sus vidas, y, por otro lado, qu acciones realizan para mantener y defender su estilo de vida y su espiritualidad.

Dr. Eugenio Maurer Dvalos y Dra. Dora Mara Ruz Galindo Terrazas, ao 2002, Diplomado en lengua y cultura tseltal y lengua y cultura nacional, 1 parte, SEP, p 31.

1. La armona vivida en los distintos aspectos de la vida tseltal y su integralidad. La armona que buscan las y los tseltales abarca todos los aspectos de su vida: La relacin con la divinidad, consigo mismo, con la familia, con la comunidad a la que pertenecen y con su comunidad en el cielo, as como con la naturaleza 1.1. La armona con la divinidad, o vivir en un solo corazn con la Divinidad. La Divinidad llena de significado al universo, tanto como a nuestra existencia misma y da sustento a cuanto existe. Dice el Popol Vuh: que se llene el vaco. La Divinidad es la duea de la cercana, del cerca y del junto, es la Divinidad de las cuatro esquinas del mundo, quien est en nuestros cuatro lados; es decir, que camina delante de nosotros guindonos, va detrs de nosotros cuidndonos la espalda, va a nuestra derecha e izquierda sostenindonos para no irnos de lado, es La Divinidad de los cuatro elementos bsicos de la naturaleza: la tierra, el agua, el fuego y el aire. Presente en toda la creacin: en el agua, los cerros, las cuevas, la tierra, el sol, el rayo, la lluvia, y tambin en la enfermedad, los sueos y los acontecimientos. La naturaleza cobra una importancia no slo vital, sino hasta sacral, pues de ellos depende directamente su vida y su sobrevivencia. La presencia de La Divinidad, continua y continuada, viva en todo, todas y todos, torna la realidad en sagrada, porque Ella est presente en cada cosa y merece respeto, cuidado y reciprocidad. As nombran a todo lo que hay a su alrededor: la santa agua, el santo cerro, el santo trueno, la santa florida resina3 Hay una unin mstica entre todos los seres, con lo cual los y las Tseltales se sienten pertenecientes a un todo mayor y en armona.

1. 2. La armona personal, o tener el corazn en casa -nacal otanil. El corazn en casa se consigue viviendo la misin que se nos regal. Cada uno tiene un lugar en el universo y tambin unas energas o nahuales que se nos dieron al nacer, que nos acompaan y con las cuales habremos de dialogar e invocar en la vida, para que se mantengan vivas y despiertas en nuestro corazn y lo orienten. En la medida que ayudamos a mantener y recrear la armona personal, social y csmica, cumplimos con nuestra misin, y nuestro corazn est en casa. No tenemos miedo, no estamos asustados, no sentimos que algo se nos perdi, no tenemos vergenza delante de la comunidad, no hay pleitos.

Palabras del saludo ritual -Patotan, en la fiesta patronal de la Virgen de Santa Ana en Guaquitepec

Concdenos buenos caminos, hermosos caminos planos, que sea buena la existencia de los que te dan el sustento y alimento en tu boca, en tu presencia a ti, Corazn del cielo, Corazn de la tierra PopolVuh.

Pero a veces se pierde la armona y vivimos en cheb otanil- dos corazones, y eso nos puede traer enojo, enfermedad, y hasta la muerte si vivimos en vergenza o tristeza delante de la comunidad. La enfermedad representa, para los y las tseltales, el rompimiento del equilibrio con las energas de la tierra y del universo; la curacin implica ritos para restablecer el equilibrio, hasta que se sienta nuevamente integrado en el todo, en su lugar, con su corazn en casa.

1. 3. La armona familiar. Empieza en el ncleo familiar con la pareja; la vocacin de sta queda muy bien dicha en el rito de la celebracin del matrimonio, llamndose uno a otro snuhp jti snuhp kotan la pareja de mi boca, la pareja de mi corazn, que traducido a nuestra mentalidad occidental quiere decir: aquella persona cuyas palabras, hechos y sentimientos embonan con los mos. Por eso jAbelino Guzmn Jimnez4 nos dice sobre el tema: es tener tranquilidad dentro de la casa, ya que es donde nace la unidad, el respeto, la educacin que fortalece nuestra manera de ser y orienta a vivir nuestra vida entre nuestros hermanos, hermanas y hermanitos. Cuando hay unidad en la familia hay paz, hay serenidad, y los hijos viven tranquilos. Cuando no hay armona, repercute en los animales y en lo que sembramos, no hay buenas cosechas y los animales se pueden morir o huir, como nos narra, en una conversacin que tuve con jTatic Jos, de la comunidad Paraso Chicotanil, municipio de Sital: se nos fueron casi todas las abejas, porque tenamos problemas, []por eso arreglamos nuestros problemas y vamos a hacer fiesta para que estemos en un solo corazn, las abejas estn tranquilas y tengamos produccin.

1. 4. La armona comunitaria o tranquilidad en el ambiente -slamalil kinal. La armona comunitaria empieza con la autonoma comunitaria. Cada comunidad tseltal tiene sus autoridades de consejo principales 5, y/o de
4 5

Maestro jAbelino Guzmn Jimnez, Stalel lekil cuxlejal, 26 de noviembre 2009. Principales, hombres y mujeres ancianas que han se han ganado el respeto de la comunidad por el servicio dado a lo largo de su vida a la comunidad, esto lo han

reconciliacin jMeltsaanwanej6 que sern quienes ayudarn a mantener la cohesin social y la capacidad de arreglar sus problemas por ellos mismo a travs del consenso -jun pajal otanil y el acuerdo -chapbil kop-, respetando este pacto y a las autoridades comunitarias que dan su servicio gratuito; la tranquilidad del ambiente es una tarea siempre en construccin y siempre renovada. Cuando los problemas salen fuera de la comunidad, bien sea a instancias oficiales o an, a instancias indgenas pero que territorialmente estn lejanas y que dependen de autoridades extraterritoriales, los procesos de resolucin y reconciliacin son muy largos, dolorosos y desgastantes. Sucede lo mismo con los proyectos de gobierno para las comunidades y la participacin en los partidos polticos, por tener una lgica distinta a la comunitaria de democracia participativa/consenso y de bsqueda del bien comn, dividen a la comunidad, desgastando la autonoma comunitaria y, por lo tanto, la armona.

1.5. Armona entre la comunidad de la tierra y la del cielo. Nos cuentan los antiguos que cada Santo escogi un poblado, y algunos de ellos creen que fueron los mismos santos quienes les otorgaron el pueblo donde viven, por lo tanto ellos y ellas son servidoras y servidores exclusivos del Santo. Cada poblado tiene la historia de cmo el Santo se apareci en el pueblo e hizo un pacto con l: Si el pueblo lo honraba, l les dara salud y vida y lo necesario para ello7. Para lograr la armona jun pajal otanil- con el Santo, la comunidad ha de cumplir su parte del pacto mediante la Fiesta, que es adems esencial para la armona comunitaria, puesto que es una representacin audiovisual de la utopa de la vida de la comunidad, que no ser plena si no reina la armona en el trabajo, en la alegra y, especialmente, en el compartir los bienes que se tienen.

1.6. Armona con el cosmos y la madre tierra.

realizado respetando la cultura, y a travs de l han cultivado la sabidura del corazn, son los consejeros comunitarios. 6 Los reconciliadores, hombres y mujeres, tienen la misin de ayudar a las partes en conflicto a encontrar el punto donde se rompi la armona entre ellos, para poder as buscar el camino dialogado de solucin. No enjuician ni imponen sanciones, ayudan a reconciliarsuhtesel otanil, a regresar el corazn al camino donde se perdi. Tienen que llegar al acuerdo donde ambas partes queden satisfecha con la solucin, y despus vendr el chabajel- rito para silenciar el dao causado. 7 Dr. Eugenio Maurer, Los Tseltales, Centro de Estudios Educativos AC., 1983, pag. 188.

De la boca de ningn tseltal saldr que la madre tierra les pertenece. Por el contrario, ellos y ellas le pertenecen a la madre tierra y as lo expresan: Tierra florida, somos tus hijas/os, Santo mundo somos tus hijas/os. Santa Madre Tierra, eres nuestra engendradora, somos los retoos de tus manos, somos los retoos de tu corazn, somos Hijas e Hijos de Dios8
Somos el fruto de la relacin de amor de jchul tatic- nuestro Padre el Sol y de jmetic chul lum kinal- nuestra Madre la Tierra, por eso desde pequeos aprendimos a respetar todo lo que germina y crece en la tierra, porque venimos de la tierra, nuestra carne est hecha de maz, si no cuidamos y respetamos todo lo que se desarrolla en la tierra, no podemos tener vida, ni tampoco espritu, porque dependemos de las plantas, ellas vieron la luz antes que nosotros y nosotras, ellas llegaron al mundo antes que nosotros y nosotras, los animales/monos son nuestros abuelos y abuelas9.

La Madre tierra da la vida y el sustento. Sin embargo, para cultivarla habr que maltratarla, porque hay que cortar sus ramas, abrir y sembrar, lo cual supone ruptura de la armona con ella o falta de cuidado, se le pide perdn con un rito en la milpa. Por respeto se le pide perdn antes, y se le ofrecen regalos, para que ella nos d sus frutos a tiempo y no se bloquee la interconectividad. Todo est vivo y contribuye a nuestro bienestar, y nosotros tenemos que contribuir al bienestar de cada ser vivo en esta tierra. Por eso desde pequeos nos ensean a no acabar en vano con la vida de animales, slo se caza para comer, no para vender; se corta un rbol para usarlo, pero no se le puede quitar en vano la vida a los rboles, ni a las plantas. Cuando se lastima a la santa tierra para sembrar se le tiene que pedir permiso, porque la vamos a lastimar: Venimos a hablarte, a pedirte perdn porque vamos a lastimar tu santo rostro, vamos a daar tu santa cara, vamos a cavar, te vamos a desnudar. Te pedimos que el machete no nos lastime, que no nos suceda nada[], no te enojes porque te voy a lastimar, es que necesitamos alimento.10 Las cuevas son tambin lugares sagrados. De las cuevas brota la vida. De ellas sale el agua, los manantiales, en ella hay una vida escondida, un misterio. Como cada elemento en el cosmos y la naturaleza, las cuevas y las montaas tienen Ajawetic- seores/as y cuidadores y cuidadoras. En ellas se hacen ritos especiales de ofrenda y peticin, se pide a los Ajawetic para que no se acabe el agua, se pide para que las montaas vuelvan a recuperar su vestido verde y florezca, y se pide sobre todo por una buena cosecha, para que haya comida suficiente, para que nadie pase hambre, y se agradece todo lo recibido.

Oracin de jTatic Antonio Prez de Chewal, en el rito de siembra de la cruz para habitar una casa. 9 Palabra de Roselina Cruz Daz, Hermana autctona del Divino Pastor. 10 Un pequeo trozo de la oracin que hacen los Principales para la siembra.

Hay montaas muy especiales y de mayor fuerza y energa, lugar donde sesionan y llegan acuerdo los seores y cuidadores de estas tierras mayas, para ayudar a renovar el ciclo de la vida. A ellas se lleva sin falta 13 velas especiales, incienso, cacao y comida. En los cerros est sembrada la sabidura de nuestros abuelos y abuelas, all bailaron y hablaron en su corazn delante del Corazn del cielo, Corazn de la tierra, se postraron para pedir todos los bienes para sus hijos e hijas. Nuestros abuelos y abuelas unieron nuestras vidas en los cerros para vivir en armona, all hacen la oracin para que el eco de sus voces sea escuchado por nuestra madre naturaleza.11

2. Acciones con las que cuidan, se reapropian y defienden la permanencia de su estilo de vida y su espiritualidad

Esta manera de vivir la espiritualidad sigue presente en la vida y corazones del pueblo, y se resiste a morir o extinguirse, a pesar del desgaste cultural por la invasin de la cultura dominante, de la presin sobre la tierra, ya que la poblacin crece pero la tierra no; de los programas asistencialistas de gobierno, que no incentivan el campo; y de las nuevas leyes neoliberales, que crean un panorama de desgaste de la tierra, de las estrategias de vida y erosin de la cultura. sta es una espiritualidad que clama al cielo y que se practica tanto mstica como polticamente, en medio de un grito esperanzado. Las formas en las que los tseltales mantienen y defienden su estilo de vida y su espiritualidad son a travs de su servicio comunitario, la elaboracin de sus reglamentos internos ejidales, el cuidado de la reserva indgena en la que viven, la defensa de privatizacin de la tierra, la defensa de sus semillas ante la introduccin de semillas importadas por el gobierno mexicano, el movimiento en contra de la construccin de la autopista en una rea especfica de su territorio, y la celebracin del altar mayas, entre muchas otras acciones de vida y para la vida. 2.1. Cargos de servicio comunitario. Son hombres y/o mujeres elegidos por su comunidad para dar un servicio, que ser normalmente de tres aos, para atender problemticas relacionadas con el cuidado, apropiacin y defensa de la tierra y el territorio: Los jCanan jlum Quinal o cuidadores de la tierra, Los jColtaywanej o defensores del territorio. Los Poxtaywanej o promotores de salud
11

Eduardo Len Chic, El corazn de la sabidura maya, Iximulew, Guatemala, p.50

 Los jMeltsaanwanej o reconciliadores Los jMucubtesej Otanil o engrandecedores del corazn Las jTijwanej Ants o animadoras de mujeres

La armona en el mundo tseltal parte de una visin integral, donde todos los componentes de la vida comunitaria tienen una profunda interrelacin, as que al hablar de armona con la madre tierra sta no se puede desvincular de la armona social, o incluso de la armona de la misma persona (su salud fsica y espiritual). Es precisamente sta la labor de los cargos dentro de las comunidades: ayudar a mantener la armona integral, a travs del trabajo en cada uno de los aspectos de la vida tseltal.

2.2 Reglamentos Internos Ejidales. Son instrumentos jurdicos para la autoreglamentacin en el cuidado, manejo y uso de la tierra y la apropiacin del territorio y sus recursos, como el agua y los bosques. De acuerdo a las propias palabras de los ejidos que los han trabajado y asumido:

Este instrumento jurdico nos ha servido para expresar nuestro profundo amor a la madre tierra y el arraigo al territorio que son fundamento para la armona de la comunidad y sustrato de nuestra espiritualidad. Queremos a la vez ofrecerlo a las nuevas generaciones para que respetndolo se fortalezca la identidad y nuestro futuro como pueblo12.

2.3. La Reserva Indgena. El Ejido Emiliano Zapata, del municipio de Yajaln en Chiapas, al sentir amenazada su montaa de 5000 hectreas, se moviliz en su intencin de cuidarla y conservarla de intereses externos: Cuando nos enteramos de que el gobierno quera que nuestra montaa -Ahcabal Nahpasara a propiedad federal, entonces empezamos a investigar qu sera lo que estara en nuestras manos para poder hacer13. El ejido se organiz y decidi, despus de llegar al consenso, que haba que crear esta zona de reserva para el cuidado y manejo de sus recursos naturales. Llevamos muchos meses visitando nuestro territorio, para buscar la manera de cuidarlo y para nuestros hijos, que son el futuro, por eso estamos aqu. La cueva no es del gobierno, es de Dios, por eso fuimos a encender candela para pedir permiso de visitarla.
12

Traduccin dinmica de la contraportada del Reglamento Interno Ejidal del Guaquitepec, Chiln Chiapas, febrero de 2010. 13 Palabras de jTatic Carmelino Encino Diz, del ejido Emiliano Zapata, Yajaln, Chiapas en el curso de la Regin tnica Sitalha, junio de 2007.

Nosotros no vamos a esperar a que personas de fuera nos vengan a hacer lo que necesitamos, sino que nosotros mismos lo tenemos que hacer14.

2.4. Declaracin en contra de la privatizacin de la tierra. El gobierno

federal, con el cambio al artculo 27 de la Constitucin Mexicana, permiti la venta de la tierra de uso colectivo a travs de la privatizacin e implementacin del Programa de Certificacin de Derechos Ejidales (PROCEDE). Frente a estas acciones, el Ejido de San Jernimo Bachajn, en Chiapas, el ms grande a nivel nacional, legisl en su reglamento interno ejidal el rechazo a este programa, y en una asamblea en la que convocaron a la instancia agraria del Gobierno en la regin, quien les presionaba a privatizar la tierra declararon: Para ellos, los del poder econmico, todo es dinero, todo es negocio; slo tienen un Dios: el mercado; piensan que van a vivir por el dinero. Nosotros sabemos que vivimos por la fuerza de la comunidad, por la fuerza de nuestra Madre Tierra y por la fuerza de la divinidad que nos acompaa. Por eso nuestro territorio no se vende; nuestro territorio se protege. En nuestro ejido el PROCEDE no PROCEDE15.

2.5. Las Feria de semillas. Siendo un rito para pedir la bendicin de las semillas y compartirlas, es tambin un acto poltico, porque promueve su cuidado pblicamente y denuncia tcitamente la guerra en contra de las semillas criollas. Es un evento abierto para que sea compartido por muchos, donde las comunidades denuncian: Los proyectos y programas, diseados e implementados por el gobierno para el campo, nos han trado muerte. Muerte a la variedad de semillas y cultivos en nuestra milpa; muerte a nuestra tierra que queda infrtil; muerte a nuestras familias por la enfermedad; muerte a nuestras mujeres. El gobierno es muy maoso, como no han podido acabar con nosotros, ahora nos quieren robar nuestra tierra. La quieren meter al mercado como si fuera mercanca, como si tuviera un precio; nosotros nos preguntamos quin le pone precio a la vida? Y sabemos que slo las personas que no le dan valor a la vida, le ponen precio16.

2.6. Movimiento en contra de la autopista San Cristbal de las Casas Palenque. Esta autopista prev fortalecer el turismo en la regin, junto con un proyecto de desarrollo productivo de cultivos exticos para el comercio internacional, y en contra de la vida de las comunidades, fracturando su
14

Palabras de jTatic Benito Prez, Comisario Ejidal de Emiliano Zapata, Yajaln Chiapas, septiembre de 2007 15 www.redmanglar.org/.../5669.DeclaracionSanJeronimoBachajon.doc 16 Asamblea Ejidal de San Jernimo Bachajn, en Paxilha, 7 de octubre de 2006.

territorio. Los municipios afectados se han organizado y movilizado con acciones de resistencia y han denunciado ante la opinin pblica nacional e internacional que: El desarrollo econmico nacional quiere decir para nosotros: explotacin de plantas medicinales y animales silvestres en las comunidades indgenas, implantacin de semillas transgnicas, explotacin de recursos minerales, naturales y genticos, migracin forzada para buscar ingresos en Cancn y en Estados Unidos17. 2.7. El altar maya, como resistencia y recreacin de la cosmovisin y espiritualidad de los hombres y mujeres de maz. El altar maya, es el rito por excelencia de la integralidad de la vida comunitaria y la armona. En l, la comunidad o el territorio ofrenda todo lo recibido por la madre tierra y la divinidad. Cada punto cardinal, o cada rincn del mundo es pintado por cada uno de los colores del maz, centralidad del alimento maya; cada rincn, a la vez, representa uno de los cuatro elementos de la naturaleza, y cada una de las razas en el mundo. El altar maya se pinta de colores, pero tambin de diversidad, de saberes, y de velas, que son las flores del corazn ofrecidas a la divinidad; se llena del olor del incienso, que nos baa, purifica, y sube hasta el Corazn del cielo, Corazn de la tierra, llevando nuestros agradecimientos y tambin nuestras peticiones, que en cada rincn del mundo se recogen. En el centro del altar est el Corazn del cielo, Corazn de la tierra, lugar donde todo se hace uno, no hay divisin ni dicotoma, el cielo y la tierra -y todo lo que hay en ella, incluso todo lo que an no aparece-, se encuentran para hacer un solo corazn, la armona que nos acoge siempre y nos renueva, reconcilia y sana el corazn comunitario y csmico. Esta visin integral del altar maya lo convierte tambin en rito poltico, mstico, cultural agroecolgico, adems de ser un rito de reconciliacin y armona.

CONCLUSIONES Si bien la intencin de esta presentacin es introducirlos en la cosmovisin y el estilo de vida mayas, desde lo que he aprendido compartiendo la vida con testales de Chiapas, Mxico, ha sido necesario tambin mostrar el conflicto a travs del cual se mantiene y se defiende el estado de armona de este grupo tnico. Su estar en el mundo nos ensea tal vez que, en realidad, en lo ms profundo del ser humano, nuestro corazn busca la vivencia del amor en armona con el todo. Lo que aqu tal vez a muchos les asombre es como desde una vivencia de pobreza extrema este sector de la humanidad se mantenga con sus ideas y su lucha mas firmes en la vivencia sencilla de su vida diaria. Sin aspavientos, los mayas del mundo contemporneo tienen aun mucho que
17

Declaracin de los pueblos Mayas, indgenas y campesinos de Chiapas: Luchamos por la defensa de los recursos naturales y el desarrollo de la cultura en nuestros territorios, 12 de octubre de 2009.

10

ensear al resto de la humanidad, cuando se piensa en una nueva civilizacin, en una sociedad alternativa .

Gracias. Marisela Garca Reyes Chiln, Chiapas, Mxico septiembre de 2010

11