El Concepto de Dignidad Las diferentes teoras filosficas y corrientes ideolgicas comprenden y definen la dignidad de forma diferente.

Hay un concepto de dignidad cristiano, humanista ilustrado, marxista, terico-sistemtico y del behaviorismo. Si bien la interpretacin constitucional no es filosofa, en la medida de que no est permitido hacer una apelacin directa a una referencia de una determinada visin filosfica como punto de partida de esa interpretacin, tampoco es admisible una resignacin escptica respecto de la variedad de concepciones filosficas del hombre. En ese sentido debe extraar la carga filosfica que conlleva la garanta de la dignidad humana. La dignidad humana puede significar no slo la autodeterminacin del hombre, sino la autodeterminacin como fundamento del valor propio de cada hombre y as mismo, tambin de los dems hombres. Esa imagen del hombre supone comprender la dignidad individual del hombre y la necesidad de asegurarla, es decir, de atenderla y protegerla por parte del Estado. Se llega a la afirmacin filosfica de Kant: El hombre no puede hacer del hombre un mero medio, sino siempre entenderlo como un fin, y en eso est precisamente su dignidad (la personalidad), de esa manera el hombre se levanta sobre cualquier otra sustancia universal y, por consiguiente, sobre todas las cosas, que no son hombres y pueden ser utilizadas. Consecuentemente, no debemos debatir si la concepcin de dignidad del hombre, que aparece en el frontispicio de numerosas Constituciones, se basa en los dogmas del Cristianismo secularizados o es un producto del Humanismo y de la Ilustracin. La idea de dignidad individual de cada hombre se basa en ambas corrientes. Tiene su ncleo en la imagen del hombre cristiano y en formulada en un complicado proceso de secularizacin filosfico, para despus garantizarse jurdicamente. El fundamento metafsico de la dignidad no significa ninguna cuestin de fe. Junto a la cuestin cristiana hay una cuestin humanista, en la que se fundamenta el carcter secular de la dignidad como fundamento de mi confianza en m mismo y en la de los dems. Un fundamento metafsico significa, en su sentido jurdico esencial, una ltima garanta para el hombre frente a las disposiciones totalitaristas del Estado o del poder de los poderes sociales. Junto a la tradicin cristiana hay una tradicin humanista, en la que se fundamenta el carcter secular de la dignidad. Ya la descripcin de la realidad de la dignidad como fundamento de mi confianza en mi existencia y coexistencia en la conciencia de la personalidad fundamental y de la solidaridad, refleja la base metafsica del concepto de dignidad. Como explicacin de la garanta de la dignidad como norma se recurre al fundamento antropolgico-ontolgico del ser humano, y se describen as los lmites de lo humano respecto a lo no humano y lo inhumano. Esto muestra que el humanismo est

en la base de la metafsica. La conexin con la tradicin cristiana occidental est tambin en que la dignidad del hombre corresponde al hombre concreto; igualmente, el humanismo rechaza toda idea en la que el hombre se vea reducido a simple medio para alcanzar los fines de una sociedad organizada colectivamente o de forma tecnocrtica. El hombre, como mero cuadro til para el desarrollo de la sociedad o de la humanidad, como simple pieza de un engranaje, es denigrado como instrumento servil y, por tanto, ello le priva de su dignidad de ser humano. - Fines de garanta. Encontramos en las Declaraciones y Constituciones de Derechos Humanos, que la dignidad humana es inviolable, un phatos que no es inteligible para todo hombre ni para todas las pocas. Si recordamos los tiempos de la legislacin posterior a la etapa de superacin del totalitarismo o de las dictaduras autoritarias, hay que constatar crticamente toda interpretacin a-histrica, aislada y sutil de la garanta de la dignidad humana. Simultneamente la garanta de la dignidad del hombre como principio constitucional supremo rechaza, respecto del futuro, cualquier sistema de gobierno que niegue el respeto al hombre concreto y que permita su sometimiento a un sistema de opresin colectivo, que confiera a la dignidad slo un sentido de clase. An adornndose un sistema de opresin con llamativos mritos humanistas en el sentido de unos objetivos finales que deben de otorgar al hombre autntico una dignidad plena-, no se puede compatibilizar con la garanta jurdico-constitucional de la dignidad del hombre, pues sta se interesa no slo por los objetivos humanistas, sino tambin por las vas, ya que tambin los mtodos a travs de los cuales se deben alcanzar esos objetivos deben ser de carcter humano. En los mtodos tambin se tiene que respetar y proteger al hombre concreto en su dignidad. Estos son lmites de la accin poltica. La dignidad de la persona es este valor interno e igualmente social, que incluye una pretensin del hombre a ser respetado de resultas de su condicin de ser humano. Esta definicin no puede comprenderse de una forma tan limitada que el hombre tenga que preservar su propia dignidad a travs de ciertas reglas de actuacin y de ejercicio. La dignidad forma parte de la autodeterminacin, como valor propio del hombre fundamentando su libertad. Esta ser protegida por la Constitucin a travs de cada uno de los derechos fundamentales. La dignidad significa autodeterminacin sobre la base del valor propio del todo hombre, por consiguiente, tambin el prjimo. Con ello se hace referencia tambin, a la igualdad de los derechos y a la tolerancia dentro de la comunidad del ejercicio de la libertad. Esta ser protegida por la Constitucin a travs de cada uno de los derechos fundamentales. El Estado tiene que encargarse, a travs de los medios adecuados, de asegurar la dignidad frente a las violaciones, particularmente a travs de las leyes penales.

- Contenido normativo. La dignidad no garantiza lo que se imagina como bueno, agradable y provechoso, sino que tiene que comprenderse de forma elemental. La dignidad no se entiende como una meta distante que hay que alcanzar y que mantiene la poltica estatal bajo continua presin para que pueda ser aplicable. La garanta de la dignidad humana no es un mandato estatal para que el hombre pueda hacer todo encantado, se libere del dolor o del miedo, o para que disminuya las consecuencias de sus propias decisiones errneas. La garanta de la dignidad no representa tampoco ningn programa social. Por eso la garanta de la dignidad no puede ser recargada con estndares que lo comn encontramos actualmente sobre el ser humano en el mundo occidental. Ms bien se trata de la proteccin y atencin de los ms elementales intereses del hombre. La garanta de la dignidad humana solamente busca proteger al hombre de su sufrimiento mas extremo, de lo que lesiona la parte esencial de ser humano. La dignidad es un concepto clave jurdico-constitucional respecto del hombre con el Estado, que forma parte de las bases de fundamentacin estatal, y que despliega efectos jurdicos en la organizacin y desarrollo de las funciones estatales, as como en orden a las garantas de libertad. La garanta de la dignidad es, en el Derecho constitucional, por causa de su determinacin como irreformable, y tambin en razn a su concepcin como derecho fundamental vlido, una garanta mnima. Debe asegurar al hombre que en su relacin con el Estado, o en su relacin con los dems ciudadanos, no va a ser reducido a mero objeto, que no va a quedar a la absoluta disposicin de otros hombres, como un simple nmero de la colectividad, como una simple pieza de un engranaje, y que se a comprender realmente toda su existencia moral-espiritual propia e, incluso, su existencia fsica. En cuanto a la existencia fsica, la proteccin de la dignidad supone la proteccin de la vida, pues la vida humana es la base vital de la dignidad humana. En este sentido no se puede reducir la dignidad humana a una mera frmula. Estas explicaciones posibilitan juzgar de forma jurdico positiva las lesiones de la dignidad del hombre. En estos fundamentos se encuentra la aplicacin del concepto jurdico-constitucional de la dignidad ms que en la mera poltica y en la retrica forense. - Titularidad de la dignidad. Titulares de la dignidad son todos los seres vivos, que son engendrados por los hombres, incluso despus de su fallecimiento, sin que a proteccin de la dignidad del fallecido, as como del cadver, llegue a depender la subjetividad jurdica. Esta definicin, lo ms amplia posible, que incluye los medios de procreacin por fertilizacin in vitro, no supone ningn equvoco biolgico-natural, sino que se base en una disposicin del hombre en la que no se puede negar desde el principio, per definitionem, la dignidad. Particularmente, no tiene por qu hacerse depender la dignidad de la capacidad para experimentar sensaciones

mentales y espirituales; tampoco es condicin imprescindible que el titular de la dignidad tenga que estar consciente o que la perciba o la comprenda. La proteccin de la dignidad tampoco requiere el conocimiento del yo, razn y capacidad de autodeterminacin. Para fundamentar la dignidad del ser humano, son suficientes las posibilidades innatas en el propio ser humano. La visin de que la proteccin de la dignidad empieza para la vida humana no nacida con e inicio de las funciones cerebrales a los treinta y cinco das de la procreacin en lo que advierten ciertos paralelos respecto a la muerte cerebral-, ignora que precisamente es la aptitud de la vida humana para desarrollar el cerebro el motivo fundamental de proteccin. Por lo tanto el nasciturus, tiene dignidad, es decir, el embrin anidado en el tero, y, aparte de ello, tambin el vulo humano fertilizado in vitro. En ese sentido, cuando se niega la dignidad de persona al vulo fecundado y lo observamos en consecuencia como cosa, debera poderse afirmar que tal cosa alguna vez se convertir en una persona, lo que, filosfica y jurdicamente, parece imposible. (P. 258). Tambin para las criaturas malformadas y los enfermos mentales tiene vigencia la garanta de la dignidad. La dignidad corresponde tambin al cadver y al recuerdo del difunto. En ambos casos se trata de un efecto posterior de la dignidad del hombre vivo, que perdura cierto tiempo. En este sentido, la dignidad no podra estar restringida a aquel que pudiera hacerse acreedor a ella. Esta es una interpretacin sociolgica equivocada de la garanta fundamental; de hecho esa era la forma en que se comprenda en la normativa bsica de la poca nacionalsocialista, desde el momento en que se acepta la posibilidad de eliminacin de enfermos mentales o de los considerados inferiores espiritual y moralmente, y la experimentacin con personas. La idea de Luhmnn, que sienta su concepto dinmico de la dignidad, la dignidad como capacidad en su plena labilidad. La habilidad de la capacidad de dignidad en el lenguaje de Luhmann- puede protegerse a travs de los derechos de libertad. Lo que se ha planteado respecto a la titularidad de la dignidad del hombre, tendr que tener consecuencias de contenido. Las personas con discapacidad requieren de una ayuda especial, que tiene que responder siempre a las exigencias de respeto que, aun cuando se presente una discapacidad, merece el hombre. Validez de la garanta de la dignidad. A) Derecho directamente aplicable La garanta de la dignidad es Derecho directamente aplicable. Un principio normatizado frente a cualquier tipo de modificacin constitucional, conformando, por lo mismo, un derecho vigente, incluso para el poder constituyente. La expresin principio que se est

utilizando aqu no significa ninguna debilitacin de la normatividad de la garanta de la dignidad, sino que supone que s una garanta elemental. Independientemente del todava discutido carcter jurdico subjetivo, el deber de respetar y proteger la dignidad del hombre forma parte de las obligaciones de todas las instituciones estatales como principio constitucional bsico del Estado. La obligacin incluye una parte de derecho objetivo, que, por un lado, estandariza a travs de este principio jurdico la relacin hombre-Estado, y, por otro, deduce ciertas obligaciones para el Estado. En ese sentido se confiere a la garanta de la dignidad la mxima fuerza de validez que una Constitucin pueda conceder. De esa manera la garanta de la dignidad es tambin norma de control para los Tribunales o Cortes Constitucionales, pudiendo alegarse su efecto inmediato tambin respecto a una reforma constitucional que contradiga la dignidad. La garanta de la dignidad es Derecho directamente aplicable en todas aquellas Constituciones que garantizan tambin los derechos fundamentales como derecho de validez inmediata, cuando tienen validez tambin frente al legislador y pueden ser alegados a travs de normas de control jurdico-constitucional.(260) B) Derecho fundamental subjetivo Se ha discutido de forma intensa sobre la cuestin de si la garanta de la dignidad le corresponde el carcter de un derecho fundamental. La dignidad aparece no slo como la fuente de los derechos fundamentales, sino igualmente como un derecho fundamental. La interpretacin de la garanta de la dignidad, conforme a su tenor literal y posicionamiento sistemtico, debe ser propia de cada Constitucin que asegura la dignidad humana especficamente. En cambio, podran ser vlidos todos estos argumentos respecto a los fines de la garanta de la dignidad, en forma semejante para todas las Constituciones que contienen una garanta de la dignidad del hombre general. Dado que el ser humano queda protegido a travs de la garanta de la dignidad como sujeto, el fin de la norma termina en una garanta jurdico-subjetiva. Esta breve definicin aqu expuesta de la garanta de la dignidad, como proteccin elemental, confirma, si bien slo a primera vista, que el carcter del derecho fundamental pudiera ser superfluo. Con todo, se puede afirmar que slo la garanta de la dignidad como derecho subjetivo posibilita los instrumentos o recursos constitucionales frente a las leyes que pretendan una reforma constitucional y lesionen la dignidad del hombre. Consecuentemente, no se puede renunciar a su caracterizacin como derecho fundamental. (261) Algunas Constituciones contienen no slo la obligacin estatal de respetar la dignidad, sino que tambin exige normativizar esta garanta estatal sobre la base de su intangibilidad general y que tenga validez independientemente de la existencia de una posicin jurdicasubjetiva. En un sentido amplio, se deduce de esta obligacin de proteccin, que todo el poder estatal est obligado a asegurar la garanta de la dignidad, tambin en la relacin

interpersonal de disfrute de los derechos. Estamos hablando ya, por tanto, de la eficacia frente a terceros. Si esta proteccin jurdico-objetiva del Estado supone tambin un derecho subjetivo del hombre a la proteccin de su dignidad por va judicial y por medio de los recursos constitucionales. Por consiguiente, la garanta de la dignidad se podr reclamar judicialmente tambin en orden al disfrute de los derechos. Conformar la garanta de la dignidad como una mera norma jurdico-objetiva, supondra desarrollar al margen de las leyes que proponen una reforma constitucional ciertamente una obligacin por parte del Estado de atencin respecto al efecto de los derechos fundamentales, pero no en cuanto a la obligacin de proteccin, ya que los derechos fundamentales, no desplegaran ningn efecto frente a terceros. Estas referencias respecto al modo de interpretacin de la garanta de la dignidad conducen a la afirmacin de su carcter jurdico-subjetivo. C) Intangibilidad. La dignidad es intangible. Con esto no se hace referencia a un hecho o una descripcin, cono se hace evidente a travs de la experiencia histrica. Mas bien significa que la dignidad no debe ser trastocada. Queda descartada una interpretacin de la clusula de intangibilidad cono una declaracin jurdico-constitucional por la que se entienda que el hombre individual tiene su dignidad y no puede ser en ningn caso trastocada por terceros; as, por ejemplo, una interpretacin que conduzca a pensar que se puede sobrellevar la tortura con dignidad y que se puede morir dignamente, pues la obligacin de todo poder pblico es respetar y proteger la dignidad humana. La intangibilidad expresa un nfasis ms fuerte an que la inviolabilidad propia de los derechos fundamentales. La afirmacin de la dignidad es la norma fundamental de todo el ordenamiento jurdico. Todo el Derecho debe estar bajo el signo de la dignidad; todas las normas jurdicas deben de estar conformadas hacia su realizacin y aplicacin en consonancia con este principio bsico. La garanta de intangibilidad acenta ya el efecto totalizador de la garanta de la dignidad humana, en particular tambin respecto a su validez frente a terceros. Adems, el concepto intangible conlleva, de forma conjunta con la prohibicin de reforma constitucional, que la dignidad del hombre no puede restringirse. La diferenciacin jurdico-dogmtica entre el supuesto de hecho y la limitacin del derecho fundamental no tiene vigencia en el mbito de la garanta de la dignidad. La proteccin de la dignidad se encuentra realmente en la definicin del contenido de la garanta. En un principio no se puede combinar la intangibilidad (en el sentido de su carcter ilimitable) conceptual de la dignidad con la garanta del contenido esencial. Algunas Constituciones (como la Alemana y Espaola), garantizan en conexin con la posibilidad de limitacin del derecho fundamental, la intangibilidad de su contenido esencial. No en todos los casos se pueden inferir los derechos fundamentales de la dignidad del hombre, por tanto, no siempre la afetacin del contenido esencial es equivalente a una afectacin de la dignidad.

Solamente en tanto que la proteccin de la dignidad se pueda encontrar frente a la proteccin de la dignidad de otro hombre, podra admitirse una ponderacin y en caso necesario, una limitacin constitucional. Cuando se trastoca la esfera jurdica de los dems aparecen los lmites legales, y suele surgir la proteccin a la dignidad del otro. Obligacin de respeto y de proteccin. El respeto y proteccin de la dignidad es obligacin de todo el poder estatal. Esto se refiere a todos los titulares de competencias estatales u otras de carcter jurdico-pblico, que quedan habilitados para la adopcin de determinadas medidas o actuaciones jurdicas. a) Obligacin de respeto. Con la obligacin estatal de respetar la dignidad debe asegurarse que el Estado deje intacta negativamente la dignidad del hombre. En cuando se refiera al respeto a la dignidad por el Estado y, a travs de l, por los titulares del poder pblico, el propio poder pblico se organiza ya de forma positiva para que las lesiones a la dignidad sean excluidas de la ejecucin de las normas. Es decir, las autorizaciones para realizacin de los actos estatales tienen que estar previstas de tal modo que la dignidad del ciudadano afectado permanezca intacta. Por medio de la previsin de autorizaciones para la actuacin estatal se puede logar siempre una interpretacin conforme a la garanta de la dignidad. Tanto la administracin como los rganos jurisdiccionales han de atender de modo directo a la garanta de la dignidad. Tambin el legislador puede est obligado, en caso necesario, a incluir prohibiciones en procura de impedir las lesiones a la dignidad causadas por la aplicacin incorrecta de la ley. b) Obligacin de proteccin. (Pg. 268) Lo que incumbe al Estado en orden a la obligacin de proteccin, se manifiesta en dos mbitos: Proteccin de la dignidad del hombre a travs de una actuacin estatal de fomento y proteccin ante ataques a la dignidad por parte de otros. La obligacin de proteccin, que se apoya directamente en el Estado, debe garantizar, en primer lugar, el respeto de la dignidad del hombre respecto a terceros. La eficacia frente a terceros de la clusula de intangibilidad obtiene a travs de la obligacin de proteccin estatal la efectividad necesaria. Por ejemplo, el Estado tiene que apoyar al ciudadano cuya situacin fsica, mental o corporal impidan su desenvolvimiento social y personal, y no est en condiciones de hacerlo por s mismo, y en todo caso asegurar las condiciones mnimas para una existencia digna del hombre. Son los rganos estatales competentes en cada caso los que tienen la obligacin de proteger la dignidad respecto a injerencias de terceros, debiendo implementar normativamente la

garanta de la dignidad. La proteccin debe corresponderse con el tipo de medida del peligro e intensidad de la lesin. (P. 270) Christian Starck. La dignidad del hombre como garanta constitucional, en especial, en el derecho alemn.