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Un análisis textual de la
Hadiths de la era de Āishah en el
Momento de su matrimonio con el
Profeta Muhammad (saw) “Hz. Hz de Aisha. "Crítica textual
de los hadices sobre su edad
cuando se casó con el Profeta (saw)"
Sulaiman Kamal­deen OLAWALE, Dr.*

Resumen: Este artículo, Hz. Hz de Aisha. Es el tema de un análisis crítico de los hadices que
afirman que ella tenía seis años cuando tuvo relaciones sexuales con el Profeta y nueve años
cuando entró en el útero. Los hadices sobre este tema han llevado a la creencia de que en el Islam
generalmente está permitido casarse con niños pequeños. Ha habido una reacción mixta ante esta
cuestión en el mundo islámico. Algunas personas Hz. Aisha, Hz. Si bien ella insistió en que tenía
nueve años cuando entró en la casa del Profeta como esposa, otros afirmaron que tenía diecinueve
años. El enfoque en cuestión se ha propuesto basándose en fuentes completamente escritas,
como manuscritos, libros, revistas académicas, Internet y revistas, así como en el Sagrado Corán
y hadices. Este estudio, Hz. Revela que la edad de Aisha fue reportada de manera muy incorrecta
durante la narración de los hadices. Además, las narraciones que describen este evento basadas
en datos históricos no se encuentran en el nivel más alto de confiabilidad. Este artículo se propone
abordar el tema desde un punto de vista objetivo y si Hz. Si el Profeta (saw) es un modelo para la
humanidad y vivió según el Corán durante toda su vida, y Allah ha sido testigo de su carácter
fuerte en el Corán, se deduce que no puede casarse con una niña de seis o nueve años. , chica
inmadura y juguetona.
Atıf: Sulaiman Kamal­deen OLAWALE, “Un análisis textual de los hadices de la época de Āishah
en el momento de su matrimonio con el profeta Mahoma (saw)”, Hadis Tetkikleri Dergisi,
(HTD), XII/1, 2014, arts. 23­34.
Palabras clave: hadices, malentendidos, críticas de textos, matrimonio infantil, inmaduros, Aisha,
Hz. Profeta (saw)

Introducción

Prevalece una gran idea errónea sobre la edad a la que el Profeta tomó a 'Āishah
en matrimonio. Los hadices cuentan que 'Āishah dijo que tenía 6 años cuando se
comprometió con el Profeta y que se casó con él a la edad de nueve años.
Por ejemplo, hay cuatro hadices en Sahîh al­Bukhārī1 y tres hadices en

*
Universidad Estatal de Ekiti, Departamento de Estudios Religiosos, Ado­Ekiti,
NIGERIA,
1
drsulaimanko@yahoo.com al­Bukhārī, Abū 'Abdullah Muhammad bin Ismail (nd) Al ­Jami al­Sahih (Sahih al­

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En Sahih Muslim2 se afirma claramente que el Santo Profeta (SAW) se casó con
'Āishah cuando ella tenía apenas seis años de edad y consumó el matrimonio cuando
tenía nueve. Estos hadices, con sólo una ligera variación, dicen lo siguiente:
'Āishah, narró que el Profeta (SAW) estuvo comprometido (zawaj) con ella cuando ella
tenía seis años y consumó (nikāh) su matrimonio cuando ella tenía nueve años, y luego
ella permaneció con él durante nueve años.3
De los cuatro hadices de Sahîh al­Bukhārī, dos fueron narrados de 'Āishah4
uno de Abū Hishâm5 y otro vía 'Urwa.6 Los tres hadices en Sahîh Muslim tienen a
'Āishah como narrador. Además, todos los hadices de ambos libros coinciden en que
el contrato de compromiso matrimonial tuvo lugar cuando 'Āishah tenía "seis años",
pero no se consumó hasta que ella tenía "nueve años".
Además, en Sunan Abū Dâwûd se informan 4 hadices con el mismo texto (matn).7

Por lo tanto, este artículo pretende examinar las dos posiciones mencionadas
anteriormente, con miras a descubrir si los hadices son realmente compatibles con
las enseñanzas islámicas o no, de modo que podamos llegar a conclusiones
razonables y convincentes.
Argumento a favor de los protagonistas de los hadices

Es lo contrario examinar el argumento de los protagonistas del hadiz.

con miras a compararlas con las opiniones de sus antagonistas, para permitirnos
llegar a puntos de equilibrio. Los argumentos que lo apoyan
incluyen: 1. Cada uno es hijo de la época en que vive y por lo tanto debe ser
evaluado de acuerdo con el contexto cultural de la época relevante. Hay ciertos
valores que forman las costumbres de una sociedad y cuando se evalúa una
sociedad, estos valores deben tenerse en cuenta. De lo contrario, cuando uno intenta
evaluar los acontecimientos históricos dentro de las condiciones actuales, está
destinado a cometer errores. Se sabe que durante el período en que existió Profeta,
las jóvenes se casaban a una edad temprana8 y que la diferencia de edad no era importante.

Bukhārī), El Cairo, Libro 7, Número 64, Libro 7, Número 65, Libro 5, Número 236 y Libro 7, Número
88.
2
Muslim bin al­Hujjaj bin Muslim al­Qusairi: Sahih Muslim, El Cairo, 1393 AH, Libro 8, Número
3309, Libro 8, Número 3310, Libro 8, Número 3311. al­Bukhārī,
3
Abū 'Abdullah,… Op. cit, Tomo 7, Libro 62, Número 64.
4
Ibídem, Libro 7, Número 64 y Libro 7, Número 65.
5
Ibídem, Libro 5, Número, 236.
6
Ibídem, Libro, 7, Número, 88.
7 Abu Da'ud, Sulaiman bin al ­Ash'ath al­Sijistanii, Sunan Abi Da'ud, El Cairo, 1372 AH, Libro 41, Número
4915: Libro 41, Número 4916, Libro 41, Número 4917.
8 Abdul Muttalib, el abuelo del Profeta, se casó con Hala bint Uhayb, que era joven entonces. Dado que
casó a su hijo Abdullah con Amina a una edad temprana, aproximadamente al mismo tiempo
que su propio matrimonio con Hala, el Profeta tenía casi la misma edad que su tío.
Hamza.

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______________ Un análisis contextual de los hadices de la época de Āishah en el momento de su matrimonio...

en el matrimonio.9 Especialmente en lo que respecta a las niñas, no hay que olvidar que
existía presión social para ello, que maduraban antes debido a las condiciones climáticas
y geográficas y que eran vistas como bienes que necesitaban crecer en la casa de su
marido. Además, este no es un asunto sólo relacionado con las niñas; los niños también
se casaron a los 8, 9 y 10 años.10
2. 'Āishah era la hija de Abū Bakr, uno de los amigos más cercanos y devotos
seguidores del Profeta. Fue uno de los primeros conversos al Islam y esperaba solidificar
el profundo amor que existía entre él y el Profeta uniendo a sus familias en matrimonio.
Cabe señalar que el matrimonio del Profeta con 'Āishah fue sumamente feliz para ambas
partes.11 Debe mencionarse que el mismo hadîz musulmán que dice que 'Āishah tenía
nueve años en el momento del matrimonio también dice que el matrimonio fue divinamente
ordenado. Por ejemplo, el Profeta soñó que se casaba con ella. Está probado en al­Bukhārī
que el Profeta le dijo:

Me fuiste mostrado dos veces en un sueño. Vi que estabas envuelta en un trozo de

seda y me dijeron: ésta es tu esposa. La descubrí y vi que eras tú. Dije, si esto es de
Allah, entonces sucederá.12 3. Como
muestran los hadices sobre la edad de 'Āishah, su compromiso tuvo lugar al menos
tres años antes de la consumación del matrimonio.13 La razón de esto fue que ellos
estaban esperando que ella alcanzara la mayoría de edad (es decir, la pubertad).14 La
gran mayoría de los juristas islámicos dicen que el momento más temprano en que se
puede consumar un matrimonio es al inicio de la madurez sexual (bulūgh), es decir, la
pubertad. Dado que esta era la norma de todas las culturas semíticas y todavía lo es en
muchas culturas hoy en día, ciertamente no es algo que haya inventado el Islam.15
4. En el Islam, es ilegal obligar a alguien a casarse con alguien con quien no quiere
casarse. La evidencia muestra que el matrimonio de 'Āishah con el Profeta Muhammad
(SAW) fue uno en el que ambas partes y sus familias estuvieron de acuerdo. Según la
cultura de esa época, nadie vio nada malo en ello.
Al contrario, todos estaban contentos por ello. Ninguna de las fuentes musulmanas informa
que alguien de la sociedad de ese momento criticara este matrimonio debido a la corta
edad de 'Āishah. Por el contrario, el matrimonio de 'Āishah con el Profeta

9
Para tener una relación familiar con el Profeta y así promover su estrecha relación con el
Mensajero de Allah, Umar ibn Khattab se casó con la hija de Ali, Umm Qulthum, y este matrimonio
no se encontró extraño en ese momento en absoluto.
10
Amr ibn As, por ejemplo, era 12 años mayor que su hijo Abdullah. Esto significa que tenía alrededor
de 10 años cuando se casó. al­
11
Bukhārī, Abū 'Abdullah,… Op. cit, Tomo 7, Libro 62, Número 15.
12 Ibídem.
13
Teniendo en cuenta este dato, algunas personas calculan la edad de Aisha al casarse entre 14 o
22 años, hasta 28.
14
Nabia Abbott, Āishah­The Beloved of Mohammed, al­Saqi Books, Londres, 1985, p, 7.
15
Karen Armstrong, Mahoma: una biografía del profeta, Harper San Francisco, 1992, página 157.

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fue alentado por el padre de 'Āishah, Abū Bakr, y fue bienvenido por la comunidad
en general.16
5. En los comentarios de 'Abdul­Hamîd Siddiqî sobre los hadices en Sahîh
Muslim que mencionan el joven matrimonio de 'Āishah con el Profeta, se muestran
otras tres razones para este matrimonio: el matrimonio de 'Āishah con el Profeta a
una edad temprana le permitió ser una testigo ocular de los detalles personales de
su vida y transmitirlos a las generaciones venideras. Al estar cerca espiritual y
físicamente del Profeta, el matrimonio preparó a 'Āishah para ser un ejemplo para
todos los musulmanes, especialmente las mujeres, en todos los tiempos. Se convirtió
en una maestra espiritual y erudita, ya que era notablemente inteligente y sabia. Sus
cualidades ayudan a apoyar la obra del Profeta y promover la causa del Islam. No
sólo fue un modelo para esposas y madres, sino que también fue una comentarista
del Corán, una autoridad en hadices y conocedora de la ley islámica. Ella narró al
menos 2.210 hadices que brindan a los musulmanes información valiosa sobre la
vida diaria y el comportamiento del último Profeta, preservando así la Sunnah de Mahoma (SAW
6. En aquella época, este matrimonio refutaba la noción de que un hombre no
podía casarse con la hija de un hombre que había declarado su "hermano" (incluso
en el sentido religioso). Dado que el Profeta y Abū Bakr se habían declarado
"hermanos", esta noción fue eliminada. Esto se demuestra en el siguiente hadiz:
Narró 'Ursa: El
Profeta (SAW) le pidió a Abū Bakr la mano de 'Āishah en matrimonio.
Abū Bakr dijo: "Pero yo soy tu hermano". El Profeta (SAW) dijo: "Tú eres mi hermano
en la religión de Dios y Su Libro, pero ella ('Āishah) me es lícito casarme.18
7. El matrimonio acabó con la superstición árabe pagana de que era un mal
augurio casarse en el mes de Shawwal. Pensaban que el mes llevaba este presagio
ya que la palabra Shawwal se derivaba de Shaala, que llevaba un mal presagio.19
Los hadices auténticos indican que el Profeta y 'Āishah se casaron en este mes
lunar.
8. El versículo del Corán enfatiza que los niños deben casarse cuando sean
mayores de edad.20 Por lo tanto, no se puede considerar oponerse a una sugerencia
divina. Usando la mentalidad de Umar, si la intervención hubiera sido una cuestión
de consideración aquí, el Profeta seguramente habría sido advertido en una
revelación venidera y se habría tomado una medida para resolver el problema. En
cualquier caso, la boda del Profeta con 'Āishah tuvo lugar de acuerdo con las instrucciones de

W. Montgomery Watt, Mahoma: profeta y estadista, Oxford University Press, 1961, página 229.
dieciséis

17
18
Ibídem. al­Bukhārī, Abū 'Abdullah,… Op. cit, Tomo 7, Libro 62, Número 18.
19 Nabia Abbott, Āishah­The Beloved of Mohammed, al­Saqi Books, Londres, 1985, página 7.
20 Ishola Balogun, “Nada como el matrimonio infantil en el Islam” Vanguard Nigeria Daily News Paper,
Miércoles 12 de febrero de 2014, p. 4.

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______________ Un análisis contextual de los hadices de la época de Āishah en el momento de su matrimonio...

voluntad divina.21

9. El matrimonio del Profeta con 'Āishah siguió las normas de todos los pueblos semíticos, incluidos los de
los tiempos bíblicos.22 Por ejemplo, en el libro del Génesis se registra que:

Ahora bien, Sarai, mujer de Abram, no le había dado hijos. Pero ella tenía una sierva egipcia
llamada Agar; Entonces ella dijo a Abram: 'El Señor me ha impedido tener hijos. Ve, duerme
con mi sierva; tal vez pueda formar una familia a través de ella. Abram estuvo de acuerdo
con lo que dijo Sarai. Entonces, después de diez años de vivir Abram en Canaán, Sarai su
esposa tomó a Agar, su sierva egipcia, y se la dio a su marido por esposa. Se acostó con
Agar y ella concibió. … Entonces Agar le dio a Abram un hijo, y Abram le puso el nombre de
Ismael al hijo que ella había dado a luz. Abram tenía ochenta y seis años.
cuando Agar le dio a luz a Ismael”. (Génesis, capítulo 16, versículos 1–4 y 15–16, Nueva
Versión Internacional. Las negritas son mías).23
En primer lugar, es evidente que, como Abraham tenía 86 años, Agar debía haber sido unos cincuenta años
más joven que él, y probablemente incluso más joven, para tener un hijo. En segundo lugar, la Biblia habla de
Sarai entregando a su sierva Agar a Abraham. Así que no se obtuvo el consentimiento de Agar, sino que Sarai
le ordenó que fuera y se convirtiera en esposa de Abraham.

Además, el primer libro de Reyes comienza de la siguiente manera:

Cuando el rey David era viejo y de edad avanzada, no podía abrigarse ni siquiera cuando le cubrían con
mantas. Entonces sus siervos le dijeron: 'Busquemos una joven virgen para que sirva al rey y cuide de él.
Ella podrá acostarse a su lado para que nuestro señor el rey se mantenga caliente. Luego buscaron por
todo Israel a una joven hermosa, encontraron a Abisag la sunamita y la llevaron ante el rey. La muchacha
era muy hermosa; ella cuidaba del rey y lo atendía, pero el rey no tenía relaciones íntimas con ella.24

Así que no parece nada malo, según la Biblia, procurar una joven virgen, también aparentemente sin su
consentimiento, cuyos deberes incluyen acostarse en la cama con el anciano rey. La intención era ciertamente
el disfrute sexual, de lo contrario no era necesario buscar una virgen joven y hermosa. Una mujer mucho mayor,
tal vez viuda, podría haber realizado todos estos deberes, incluido acostarse con el rey para mantenerlo abrigado.

Argumento a favor de los antagonistas de los Ahadiz

Habiendo examinado el argumento de aquellos que apoyaron los ahâdît, ahora examinaremos el argumento
de aquellos que opinaron que la edad de 'Āishah en el momento del matrimonio no era menor que 17 o 18 años
y en el momento de la consumación del matrimonio alrededor de 19 o 20:

1. La mayoría de los ahâdît son relatados sólo por Hisham ibn `urwah informando sobre

21 İbid.
22
Versión King James: La Santa Biblia, Gran Bretaña, Publicaciones Egret And Spottiswood,
Mateo 10: 16, 1 Reyes, Capítulo 1, Versículos 1­4, Capítulo 16, Versículos 1­4 y 15­16.
23
Versión King James: El Santo… Op. cit, Génesis, capítulo 16, versículos 1–4 y 15–16.
24
Versión King James: El Santo…, 1 Reyes, Capítulo 1, Versículos 1–4.

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la autoridad de su padre. Un hecho tan conocido como el que se denuncia lógicamente

debería haber sido denunciado por más personas que solo una, dos o tres.25

2. Es bastante extraño que nadie de Medinah, donde Hisham ibn `urwah vivió los
primeros setenta y un años de su vida, haya narrado el evento, a pesar de que en
Medinah entre sus alumnos había personas tan conocidas como Malik ibn Anas.
Todas las narraciones de este evento han sido relatadas por narradores de Irak,
donde se informa que Hisham se había mudado después de vivir en Medinah durante
setenta y un años.26
3. Tehzibu'l­tehzib, uno de los libros más conocidos y confiables sobre la vida del
Profeta, informa que según Yaqub ibn Shaibah: "las narraciones reportadas por
Hisham son confiables excepto aquellas que son reportadas a través de la gente de
Irak". Afirma además que Malik ibn Anas objetó aquellas narrativas de Hisham que
fueron reportadas a través de la gente de Irak.27

4. Mizanu'l­ai`tidal, otro libro sobre las tradiciones del Profeta informa

que cuando era viejo, la memoria de Hisham sufrió bastante.28
5. Según la tradición generalmente aceptada, 'Āishah nació unos ocho años antes
de la Hégira. Pero según otra narración en Bukhārī
Se informa que 'Āishah dijo que en el momento en que se reveló Surah al­Qamar, el
capítulo 54 del Corán, "yo era una niña". El capítulo 54 del Corán fue revelado nueve
años antes de la Hégira. Según esta tradición, 'Āishah no sólo había nacido antes de
la revelación de la sura, sino que en realidad era una niña (jariyah), no una bebé
(sibyah) en ese momento.29 Obviamente, si esta narración se considera cierta , está
en clara contradicción con lo informado por Hisham ibn `urwah.

6. Según varias narraciones, 'Āishah acompañó a los musulmanes en la batalla

de Badr y Uhud. Además, en los hadices y en la historia se informa que a nadie menor
de 15 años se le permitió participar en la batalla de Uhud. Todos los niños menores
de 15 años fueron devueltos.30
La participación de 'Āishah en la batalla de Badr y Uhud indica claramente que ella

25
Dr. Peregrino Brimah, “Matrimonio infantil precoz: ¡lo que el Corán no dijo!”
http: //newsrescue.com/my­thinkts­on­child­marriage/#axzz2ZmXGEXUL Para
26
obtener más información sobre la posición del Islam sobre el matrimonio
infantil, visite: http: //www.law.cornell.edu/uscode/17 /107.shtml
27 Ibn Hajar al­Asqalani, Tehzibu'l­tehzib, Dar Ihya al­turath al­Islami, volumen 11, págs, 48 – 51. Este libro es uno de los más conocidos
sobre la vida y la confiabilidad de los narradores de las tradiciones del Profeta. al­Zahbi, Mizanu'l­ai`tidal, al­Maktabatu'l­athriyyah,
Sheikhupura, Pakistán, Volumen 4, pág.
28
301­302, es un libro sobre los bocetos de vida de los narradores del Hadiz.

29 Ibídem.
30 Ibídem.

28
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______________ Un análisis contextual de los hadices de la época de Āishah en el momento de su matrimonio...

No tenía nueve o diez años en ese momento. Después de todo, las mujeres solían acompañar a
los hombres a los campos de batalla para ayudarlos, no para ser una carga para ellos.
7. Según casi todos los historiadores Asma, la hermana mayor de 'Āishah era
diez años mayor que 'Āishah. Se informa en Taqri'bu'l­tehzi'b así como en al­
bidayah wa'l­nihayah que Asma murió en el año 73 hégira cuando tenía 100 años.
Ahora, obviamente, si Asma tenía 100 años en 73 hégira, debería haber tenido 27
o 28 años en el momento de la hégira. Si Asma tenía 27 o 28 años en el momento
de la hijrah, 'Āishah debería haber tenido 17 o 18 años en ese momento.31
Por lo tanto, 'Āishah, si se casó en 1AH (después de la hégira) o 2 AH, tenía entre
18 y 20 años en el momento de su matrimonio.
Cronología

Ahora permítanme exponer algunas de las fechas pertinentes en la historia del Islam:

Jahilliyyah Antes del Apocalipsis

Primera revelación 610 d.C.

Abu Bakr acepta el Islam 610 d.C.
Predicación pública 613 d.C.
Emigración a Abisenia 615 d.C.
Umar bin al Khattab acepta el Islam 616 d.C.
Compromiso generalmente aceptado de Āishah 620 d.C.
Migración 622 d.C.
Año generalmente aceptado en el que Āishah vive con el Profeta 623 o 624 CE (1 o 2 AH)

8. Tabari en su tratado sobre historia islámica, al mencionar a Abū Bakar

informa que Abū Bakar tuvo cuatro hijos y los cuatro nacieron durante la Jahiliyyah,
el período preislámico. Obviamente, si 'Āishah nació en el período de la jahiliyyah,
no pudo haber tenido menos de 14 años en el año 1 AH, cuando probablemente
se casó.32
9. Algún tiempo después de la muerte de la primera esposa del Profeta, Jadija,
Jawla sugirió al Profeta que debería casarse nuevamente, con una bikrun,
refiriéndose a 'Āishah. En árabe, bikrun se usa para una niña soltera que ha
cruzado la pubertad y está en edad de casarse. La palabra no se puede utilizar
para una niña de seis años. Esto tampoco ha sido promovido nunca como una Sunnah del Pr
El Profeta casó a sus hijas Fátima a los 18 años y Ruquiyya a los 23.
Además, Abū Bakar, el padre de 'Āishah, casó a su hija mayor, Asma, a la edad
de 26 años.33
10. Según Ibn Hajar también, Fátima era cinco años mayor que 'Āishah.

31
Siyar A`la'ma'lnubala', al­Zahabi, árabe, Mu'assasatu'l­risalah, Beirut, 1992, Volumen 2, P,
289.
32 Ibídem.
33 Ahmad ibn Hanbal, Musnad, Dar Ihya al­turath al­`arabi, Beirut, Volumen 6, pág. 210.

29
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Se dice que Fátima nació cuando el Profeta tenía 35 años.

Por lo tanto, incluso si esta información se considera correcta, 'Āishah de ninguna manera
podría tener menos de 14 años en el momento de la hijrah, y 15 o 16 años en el momento
de su matrimonio.34
11. Con respecto a los días en La Meca, 'Āishah dijo: "Yo era una niña que jugaba
cuando el verso, 'De hecho, la última hora es su tiempo señalado (para su completa
recompensa), y la última hora será más dolorosa y más amarga35 fue revelada al
Mensajero de Allah."36 Esta información abre otras puertas con respecto a su edad. El
versículo es el 46º del capítulo 54 del Corán, que explica el milagro de la luna dividida (la
división de la luna es uno de los milagros realizados por el profeta Mahoma). Revelado en
su conjunto, este capítulo llegó mientras el Profeta estaba en la casa de Ibn Arqam en el
cuarto (614)37 o el octavo (618) o el noveno (619)38 año de su misión, según diferentes
informes. Mirando especialmente la necesidad, algunos estudiosos se centraron en la
fecha 614; cuando se toma esta fecha, 'Āishah no había nacido o acababa de nacer. Si
bien cuando se toma esta fecha parece que debió haber nacido al menos ocho o nueve
años antes, la situación no cambia mucho cuando se toma 618 o 619. En esa situación
ella sólo tendría 4 o 5 años, edad tampoco en la que estaría en condiciones de comprender
este suceso y relatarlo años después. Según la segunda posibilidad, probablemente nació
cuando apenas comenzaba la profecía de Mahoma39 .

Otro asunto que vale la pena mencionar aquí es que mientras describía ese día,
'Āishah dijo: "Yo era una niña que jugaba". La palabra que usó para describirse a sí misma,
jariya, se usa para describir el paso a la pubertad. Algunos eruditos dicen que se usa para
niñas mayores de 40. Si miramos la cuestión tomando 614 como el año en que (P. 54) fue
revelado, 'Āishah habría nacido al menos ocho años antes de la misión profética, o en 606.
Si aceptamos 618, entonces el año de nacimiento habría sido 610; este evento por sí solo
hace imposible que ella tuviera 9 años cuando se casó. Cuando esta información se
combina con el hecho de que su nombre esté en la lista de los primeros musulmanes, se
obtiene el resultado de que 'Āishah's

34 Ibn Hajar al­Asqalani, al­Isabah fi tamyizi’l­sahabah, Maktabatu’l­Riyadh al­hadītha, al­

Riad, 1978, volumen 4, pág. 377.
35
Suratui al­Qamar, Corán, capítulo 54, verso 46. al­
36
Bukhārī, Abū 'Abdullah Muhammad bin Ismail, Fadail al­Qur'an, 6; Tafsir al­Sura, volumen, número
54. 6, Ayni, Badruddin Abu Muhammad Mahmud ibn Ahmad, Umdat al­Qari Sharh Sahih al­Bukhārī,
Dar al­Ihya al­Turas al­Arabi, Volumen 20, Número, 21; Asqalani y al­Asqalani Ibn Hajar: Fath al
Bari bi Sharh al­Bukhārī, El Cairo, 1378 AH, Volumen, 1, P. 291.

37
País, Itqan, Beirut, 1987, volumen 1, pág. 29.
38 La diferencia de meses se debe al calendario lunar.
39
Teniendo en cuenta esta información, algunas personas calculan la edad de Aisha al casarse entre 14 y
22 años, hasta los 28.
40 Ishola Balogun, “Nada como el matrimonio infantil en el Islam”... Op, cit, p. 4.

30
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La fecha de nacimiento probablemente fue 606. En consecuencia, habría tenido al menos 17

años cuando se casó.

12. Otro factor que apoya la opinión anterior es que, en el momento en que el matrimonio
del Profeta era un tema de discusión, 'Āishah estaba comprometida con el hijo de Mut'im ibn
Adiyy, Jubayr. La sugerencia para que el Profeta se casara con 'Āishah fue hecha por Hawla
bint Hakim, la esposa de Uthman ibn Maz'un, alguien que no era de la familia. Ambas
situaciones muestran que ella había llegado a la edad de casarse y era conocida como una
joven casadera.41 Como es sabido, este compromiso fue roto por la familia Ibn Adiyy debido
a la posible conversión religiosa de su hijo al Islam, y fue sólo después de esto tuvo lugar el
compromiso de 'Āishah con Mahoma (SAW).42 En consecuencia, el acuerdo matrimonial se
hizo antes de la misión profética o cuando el llamado al Islam se hacía abiertamente (tres
años después de que el Profeta comenzara a recibir revelación). Si fue hecho antes de la
misión, junto con la idea de que 'Āishah tenía 9 años cuando se casó siendo sacudida desde
sus cimientos, implica que 'Āishah nació incluso antes de lo que se pensaba. Por eso,
algunos dicen que entonces era una niña de 13 o 14 años.43

No hay que pasar por alto que esta decisión se tomó durante el período en el que el
llamado al Islam había comenzado a hacerse abiertamente. En cuanto al tiempo, esto
significa 613­614. Si se supone que 'Āishah nació cuatro años después de la misión, hay que
aceptar que ella aún no había nacido, por lo que no es posible hablar de un acuerdo
matrimonial en estas circunstancias. En este caso, hay que aceptar que ella tenía al menos
7 u 8 años cuando se rompió su compromiso, por lo que el año probablemente era 605,44.

13. Al enumerar los nombres de los musulmanes durante los primeros días del Islam, los
nombres de 'Āishah, junto con los de su hermana mayor Asma, aparecen inmediatamente
después de los nombres de los Sabiqun al­Awwalun (los primeros). Siendo la decimoctava
persona en aceptar el Islam, el nombre de 'Āishah precede a los nombres de Umayr ibn Abi
Waqqas y Abdullah ibn…. y muchos otros.45 Esto significa que ella vivía entonces y era lo
suficientemente madura para tomar esa decisión y ejercer su voluntad. Además, la información
en los informes de que "ella era una niña pequeña entonces" muestra que su nombre fue
mencionado de manera consciente.46 Esta fecha se refiere a los primeros días del Islam y
se sabe que la hermana de 'Āishah, Asma, que nació en 595, fue

41
Nabia Abbott, Ishah­La amada de Mahoma,... Op. Cit, pág. 7. al­Bukhari, Abū 'Abdullah,...
42
Op, cit, Nikah, 11, Ibn Hanbal, Musnad, op. cit, Volumen, 6, pág. 210.

43 al­Tabari, Muhammad bin Jarir: Jamiu al­Bayan conocido como Tafsir­al­Tabari, El Cairo, 1321 AH, volumen, 3, págs.
161­163.
44
Ibídem.

45 Ibn Hisham, al­Sirah al­Nabawiyyah, Maktabah al­Riyadh al­hadīthah, al­Riyadh, Volumen,

1, págs. 271.
46 Ibídem.

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15 cuando se convirtió en musulmana.47 Esto indica el año 610, cuando el Profeta

comenzó a recibir la revelación y esto muestra que Aisha tenía al menos 5, 6 o 7 años ese
día y que tenía al menos 17 o 18 años cuando se casó. el Profeta en Medina. A partir de lo
anterior, se han examinado dos argumentos sobre la narrativa comúnmente conocida sobre
la edad de 'Āishah en el momento de su matrimonio con el Profeta para determinar su
compatibilidad con las enseñanzas islámicas.
Observaciones

Se observa que la edad de 'Ayishah ha sido reportada erróneamente en el

Los hadices e incluso estos hadices son muy poco fiables y problemáticos.
Por ejemplo, se informó en Sahih Bukhārī que 'Āishah tenía 6 años cuando se
comprometió y 9 años cuando se casó. Sin embargo, Sahih Bukhārī incluyó otra grabación
de que 'Āishah era una niña y también recordaba cuando el Capítulo 45 del Corán fue
revelado 9 años antes de su boda. Sin embargo, no debería sorprender que ambos
ofrezcan pruebas, evidencias o referencias de sus opiniones en el Ahādīth. Los estudios
en profundidad de hechos históricos y Ahādīth auténticos en realidad revelan que esta
información no puede ser cierta, y 'Āishah tenía al menos entre 18 y 21 años cuando se
casó con el Profeta.

Además, Ibn Habbal48 afirma que 'Āishah, a la edad de nueve años, estaba más
interesada en jugar con caballos de juguete que en asumir la responsabilidad de ser una esposa.
Por lo tanto, este periódico no creería que Abū Bakar desposaría a su inmadura hija de
siete años con el Profeta de cincuenta años. Del mismo modo, no creería que Prophet se
casaría con una niña de siete años.
Otro deber importante que se exige al tutor de un niño es “educarlo”. Hagamos la
pregunta: "¿Cuántos musulmanes pueden educar satisfactoriamente a sus hijos antes de
que cumplan siete o nueve años?"
La respuesta es "ninguna". Es una tarea lógicamente imposible educar satisfactoriamente
a un niño antes de que cumpla siete años. Entonces, ¿cómo se puede creer que 'Āishah
recibió una educación satisfactoria a la edad afirmada de siete años en el momento de su
matrimonio? Abū Bakar era un hombre juicioso, por lo que definitivamente habría juzgado
que 'Āishah era un niño en el fondo y no había recibido una educación satisfactoria como
lo exige el Corán. Él no la habría casado con nadie. Si al Profeta le hubiera llegado una
propuesta de casarse con 'Āishah, un niño inmaduro y aún sin educación de siete años, la
habría rechazado de plano porque ni el Profeta ni Abū Bakar violarían ninguna cláusula del
Corán. Por lo tanto, el matrimonio de 'Āishah a la edad de siete años violaría la cláusula de
madurez o requisito del Corán. Por lo tanto, la historia del matrimonio del inmaduro 'Āishah
de siete años es un mito.

47 Ibídem.
48 Ahmad ibn Hanbal, Musnad,... op. cit Volumen 6, página 210.

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______________ Un análisis contextual de los hadices de la época de Āishah en el momento de su matrimonio...

Además, se debe consultar a la mujer y obtener su permiso para que el matrimonio

sea válido. Así, en el matrimonio musulmán, un permiso creíble de la mujer es un requisito
previo para que el matrimonio sea válido. Por mucho que se imagine, el permiso de una
niña inmadura de siete años no puede ser una autorización válida para contraer
matrimonio. Es inconcebible que Abū Bakar se tomara en serio el permiso de una niña de
siete años para casarse con un hombre de cincuenta.
De manera similar, Prophet no habría aceptado el permiso otorgado por una niña
inmadura que, según Shahih Muslim, se llevó sus juguetes cuando se fue a vivir con
Prophet. Por lo tanto, el Profeta no se casó con 'Āishah, de siete años, porque habría
violado el requisito de la cláusula de permiso válido del decreto de matrimonio islámico.
Por lo tanto, no era una tradición árabe regalar niñas en matrimonio a una edad tan
temprana como de siete o nueve años, ni el Profeta se casó con 'Āishah a una edad tan
temprana. El pueblo de Arabia no se opuso a este matrimonio, porque nunca ocurrió en
la forma en que se ha narrado.

Las citas de Tabari, Bukhārī y Muslim muestran que se contradicen con respecto a la
edad de 'Āishah. Además, muchos de estos eruditos se contradicen en sus propios
registros. Por lo tanto, la narrativa de la edad de 'Āishah en el momento del matrimonio
no es confiable debido a las claras contradicciones observadas en los trabajos de los
eruditos clásicos del Islam. Por lo tanto, no hay ninguna razón absoluta para creer que la
información sobre la edad de 'Āishah sea aceptada como verdadera cuando hay motivos
suficientes para rechazarla como mito. Además, la guía del Corán va en contra del
matrimonio de niñas y niños inmaduros y también en contra de confiarles responsabilidades.

Finalmente, todos los musulmanes están de acuerdo en que el Corán es el libro de

guía. Por lo tanto, los musulmanes deben buscar la guía del Corán para aclarar la
confusión en el asunto de la edad de 'Āishah en el momento de su matrimonio. ¿Permite
o no permite el Corán el matrimonio de un niño inmaduro de siete años de edad?
No hay versos que permitan explícitamente tal matrimonio. Sin embargo, hay un
versículo que orienta a los musulmanes en su deber de criar a un niño privado por la
muerte de uno o ambos padres. La orientación del Corán sobre el tema de la crianza de
los huérfanos también es válida en el caso de los niños (Corán 4: 5­6). En el caso de los
niños que han perdido a uno de sus padres, al musulmán se le ordena (a) alimentarlos,
(b) vestirlos, (c) educarlos y (d) examinar su madurez “hasta la edad del matrimonio” antes
de confiándoles la gestión de las finanzas. Aquí el versículo coránico exige una prueba
meticulosa de su madurez intelectual y física mediante resultados de pruebas objetivas
antes de la edad del matrimonio para poder confiarles sus bienes. Además, el Profeta,
según el Corán, es un modelo para toda la humanidad. El Corán dice que estaba en el
pedestal moral más alto.
Incluso si los matrimonios infantiles fueran comunes en su comunidad, no podría haberlo
aceptado porque iba en contra de los mandatos coránicos de 4:6 y 4:21.
A la luz de este versículo, ningún musulmán responsable entregaría la gestión financiera
a una niña de siete o nueve años. Si no se puede confiar en una niña de siete años para
que se encargue de los asuntos financieros, ella no puede estar intelectual o físicamente
preparada para casarse. En conclusión, nadie sabe la edad exacta en el momento de su

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matrimonio por falta de registros fiables. Basado en las evidencias presentadas

anteriormente, el matrimonio del Profeta de cincuenta y dos años con Āishah a la
edad de nueve años es sólo un mito proverbial. Por el contrario, Āishah era una
Bikr (mujer soltera, adulta, virgen y sin experiencia sexual) intelectual y físicamente
madura cuando se casó con Profeta.
Conclusión
Este artículo ha examinado críticamente el relato hadiz de que 'Āishah tenía 6
(seis) años cuando se comprometió con el Profeta y se casó con él a la edad de
nueve años. Este hadiz a menudo ha llevado a la creencia de que el matrimonio
infantil está permitido en el Islam. Esta cuestión en sí misma ha generado reacciones
encontradas por parte de los musulmanes de todo el mundo. Mientras algunos
insistieron en que la edad de 'Āishah al casarse era nueve años, otros sostuvieron
que ella tenía 19 años cuando llegó a la casa del Profeta como esposa. El estudio
reveló que la edad de 'Āishah ha sido informada muy erróneamente en los hadices.
No solo eso, las narrativas que informan sobre este evento no solo son muy poco
confiables sino que, según otros datos históricos, el evento reportado es bastante
improbable. El documento recomendaba que se examinara la cuestión desde un
punto de vista objetivo. El artículo concluyó que, si el Profeta Muhammad (SAW) es
un modelo para la humanidad, si siguió el Corán toda su vida, si Alá es testigo de
su carácter sólido como una roca, no hay manera de que hubiera podido tomar un
6 ­Niña de 9 años, joven inmadura, juguetona como esposa responsable.

Un análisis textual de los hadices de la época de Āishah en el momento de su matrimonio con el

profeta Mahoma (saw)
Resumen: Este artículo pretende examinar críticamente el hadiz que dice que 'Āishah tenía 6 años
cuando se comprometió con el Profeta y se casó con él a la edad de nueve. Este hadiz a menudo
ha llevado a la creencia de que el matrimonio infantil está permitido en el Islam. Esta cuestión en
sí ha generado reacciones encontradas por parte de los musulmanes de todo el mundo. Mientras
algunos insistieron en que la edad de 'Āishah era nueve durante el matrimonio, otros sostuvieron
que ella tenía 19 años cuando llegó a la casa del Profeta como esposa. El enfoque adoptado en
este estudio se obtiene exclusivamente de fuentes escritas que comprenden manuscritos, libros,
diarios, Internet, revistas, así como el Sagrado Corán y los hadices. El estudio revela que la edad
de 'Āishah ha sido reportada muy erróneamente en los hadices. No solo eso, las narrativas que
informan sobre este evento no solo son muy poco confiables sino que, según otros datos históricos,
el evento reportado es bastante improbable. El documento recomendaba que se examinara la
cuestión desde un punto de vista objetivo. El documento concluyó que, si el Profeta Muhammad
(saw) es un modelo para la humanidad, si siguió el Corán toda su vida, si Alá es testigo de su
carácter sólido como una roca, no hay manera de que hubiera podido tomar un 6 ­Niña joven
inmadura de 9 años como esposa responsable.
Cita: Sulaiman Kamal­deen OLAWALE, “Un análisis textual de los hadices de la época de Āishah
en el momento de su matrimonio con el profeta Mahoma (saw)”, Hadis Tetkikleri Dergisi,
(HTD), XII/1, 2014, págs. 23­34.
Palabras clave: Ahādīth, conceptos erróneos, análisis textual, matrimonio infantil, inmaduros,
'Āishah, Profeta Muhammad (saw).

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