DEREK PRINCE
pee
Jamés en el curso de Ia Historia humana se necesité
tanto un libro como el presente.
1a se daba como supuesta y se-
gui quo se entre las diversas confesiones
era sobre puntos de doctrina mas 0 menos importantes.
Pero hoy dia lo que se discute no son diversos puntos de
vista, sino la fe jalidad, gVale |
la, 0 no? zEs real la fe 0 es una mera sui
tiempos pasados? valor en nuestros dias? zPedemos
mantenerla y afirmarla en esta edad critica y cientifica en
que nos ha tocado vivir? |
¥ otras, preguntas no menos interesantes: 4Cémo puede |
adquirirse la fe? {Como puede acrecentarse o robustecerse?
{Por qué es necesario declararla? 2Por qué Dios fe da tanto
Valor? 2Por qué prueba Dios con aparente dureza Ia fo en
algunos que la profesan, y no tanto en otros?
EI presente libro tiene respuestas iluminadoras para to-
das estas preguntas. Por ello, su lectura es tan ail y nece-
‘escépticos como para los cristianos. ¥ par-
‘encontrarén atil y sugesti predicadores
FE por LA
CUAL VIVIR
Clasitiquese: DOCTRINA-TEOLOGLA.
Ref, 2.04.08
ISB 84-7228-704-1 iene ts
(8208 FERRASSA (Barelona)
FE POR LA CUAL VIVIR
ished in he USA under the tile
PAHIPTO ENE BY. © 1577 by Derek Prine:
{© 1982 por CLIE para la versin espaviola
Versién espaiila: Héctor Torres
spree tig ei CE es
espmirTong cae eft
BESS SL Slaviiiea aay
Printed in Spain
INDICE
2, PE VS. ESPERANZA. . 2 2. 1 se 6
3, LA FE COMO UN REGALO. . . . . . 23
4,LAFE COMO UN FRUTO ...... 35
5, FE POR LA CUAL VIVIR . . . . . . 49
6 COMO VIENELAFE. . ...... B
7. LA FE DEBE SER CONFESADA. . . . . m1
8, LA FE DEBE SER EJERCITADA . . . . 107
9, LAFE DEBE SER PROBADA . . . . . 9
10, LA MEDIDADEFE . . 2 1 1. wy 133
i, LA FE DESTRUYE LA CAIDA. . . . M5 Capitulo 1
FE VS. VISTA
iFE!
iQuién puede plenamente medir 0 expresar la po-
tencia representada en la corta y simple palabra
FE?
Tal vez la forma més clara de traer el potencial
de la fe a la vista sea la de colocar lado a lado dos
declaraciones hechas por Jesits:
Para con Dios todo es posible (Mateo 19:26).
Al que cree todo le es posible (Marcos 9:23),
En cada una de estas declaraciones hallamos las
palabras «todo es posibles. En la primera declara-
cién se refiere a Dios; en la segunda se refiere al
que cree, No es muy dificil, generalmente, el acep-
tar que para Dios todo es posible. {Podemos igual-
7 mente aceptar que todo es posible para el que cree?
Sin embargo, esto es lo que Jests nos dice.
En la practica, ;qué significa esto? Que, con fe,
Jas cosas que son posibles para Dios también lo son
para el creyente. Fe es el método por el cual las
osibilidades de Dios estén a nuestro alcance. Por
fe, todo lo que es posible a Dios lega a ser igual
mente posible a nosotfos. Con razén —desde el prin-
cipio hasta el fin— la Biblia enfatiza constantemente
la suprema y sin igual importancia de la fe.
Problemas de traduccién
‘Antes de proceder al estudio de la fe, debemos
aclarar un problema de lenguaje que frecuentemente
causa dificultades a los que estudian el Nuevo Tes-
tamento cn una traduccién espafiola. En espafiol hay
dos palabras diferentes para expresar esta idea: el
substantivo fe y el verbo creer. En su origen o forma
no hay conexién alguna entre estas dos palabras.
Como resultado, algunos predicadores buscan, a ve~
ces, una distineién entre y stener fer. Sin
embargo, no hay fundamento alguno para hacer esta
clase de distincién en el lenguaje griego, el cual fue
usado originalmente en la escritura del Nuevo Tes-
tamento.
En griego, la palabra «fe» es pistis, y para «creer>
es pistewo. El verbo esté formado directamente del
nombre: fe, pistis; creo, pisteuo. Cada una de estas
palabras comienza con pist. En cuanto a la Biblia se
tefiere, creer es tener fe, de igual manera que tener
fe es creer.
‘Al volver a las palabras de expresién opuestas &
fe, nuevamente hallamos diferencias entre el espafiol
y el gricgo. En espafiol, lo contrario a es .
o hay una relacién directa entre fe y
su opuesta.
(Bn geiego, ol negatvo “™ia* Cine? Palo-
Grieco Espafior
fe
apistia incredulidad
pistos fiel, crédulo
apistos infiel, incrédulo
pisteuo creo
Podemos ver que las cinco i
I ( palabras gries
Yisiblemente unidas por las letras pist ‘ue levan
todas eflas. En su totalidad, aparceen casi 600 veces
original del Nuevo ‘Testamento. Si
mente por esto, es claro que estas palabras aoe
sentau fema-que-os-central-a i
Seotan un te la revelaci6n total
Fe definida
El capitulo 11 de Hebri i
Hebreos trata exclusivam¢
el tema de fe. El primer verso nos provee can Ta
defi
dlefinicion de fe como es usado este término en
Es, pues, fe la sustancia * de las
ran, la demostracié ‘vealldades que’ no
ran, Ja damostracin evident de realidades que no
* sSuslancias pued 7
de acuerdo con el sgntcado Heal coma esegaideds >"
9 nos dice dos cosas principales acerca
a Eas Si oc erate
radaso. La fe es tan real que es Hamada una sv-
tancia, La palabra griega es Trupostasis, aue signifi
ca, literalmente, y,
Por fe. La fe gponemnos cuando las circunstancies del
mundo no nos dan esperanza 0 ra
timonio
‘Nuevamente volvemos al tes
vantando a Lazaro de entre los muertos,
30.40, y dice ast:
de Jesis le-
en Juan 11:
i + eQuitad Ja piedra» Marta, Ia her-
Go) Dice deere se habla muerto, Te Aloe: eSetor.
hiede ya, hace cuatro dias que est’ muerto>
(40) Jestis le dice: «No te he dicho que si ereyeres,
verds la gloria de Dios?»
Lo que Jesis le pregunta aqut_a Marta también
Je pregunta a todo el que desea ver la gloria de Dios.
Debernos «ereer que hemos, de vers. No vemos Pe
Juego creemos. Creemos ro,
mero acrrestliado de ereer— vemos. La fe viene antes
Io visible. : it
Fre aqut, pues, el eon basin entre 1 vila ¥
naturaieza. La vieja naturale: nda
le auertites de erect, puesto que en este estado vive
tm dos. Dios nos tiene que librar de
igja naturaleza y manera de vivir y darnos
ta wide Jareloze ¥ ua nueva manera de vivir que
ice: «Me complazco en no ver. Ando, no p ‘
sino por fe.> ay
* Corintios 4:17-18 somos retados una ver
ming ch eontraste entre To visible ¥ 10 invisible:
leve
To que al presente es momenténeo ¥
1D Foravsetra tribviacién, obra sobre nosotros una
> gloria superior y eterna;
(a8) no ‘mivando nosotros sles cosas oem,
‘no se ven;
Sine a sn temporale, mas 1as que no 8@ Sen
son eternas.
El lenguaje de Pablo contiene aqui una paradoja
deliberada. Dice acerca de amirando a las cosas que
no se ven». iCémo podemos hacer esto? Solamente
hay un medio de hacerlo: jpor fe!
La palabra sino tiene un gran significado: «sino
a las que no se ven> nos indica la misma leccién que
Moisés aprendié en su primer examen de durabilidad,
De que la afliccién nos sirve como creyentes en que
nos. fortalece-y.forma el cardcter necesario que nos
prepara para la gloria eterna que se avecina. Pero
1a afliccién nos sirve solamente si mantenemos nues-
tros ojos en la parcela de lo invisible. Si perdemos
esto de vista y nos preocupamos del mundo de los
sentidos y del tiempo, no podemos recibir los bene-
ficios-que, la-afliccién nos ha-de traer.
Nos encontramos entonces entre dos mundos, el
temporal y el eterno. El temporal es el que podemos
ver; lo aleanzamos por medio de los cinco sentidos.
Pero el eterno es el mundo que Dios desea en que
vivamos. ¥ nos podemos sentir cémodos en ese mun-
do solamente de una manera: con fe. La fe es el
finico medio que nos transporta a las realidades no
vistas de Dios y Su Palabra.,
‘Sumario
La fe nos levanta sobre nuestras habilidades y
nos permite usar las posibilidades de Dios.
La fe nos relaciona con dos verdades no visibles:
Dios y Su Palabra. Mientras mantenemos esta rela-
cién con Dios a través de la fe, podemos enfrentar-
nos y sobreponernos a toda prueba y dificultad que
nos confronte en nuestra vida diaria. Estas, asimis-
mo, son oportunidades para Dios de poder revelar Su
bondad y Su gloria,
13 una tensién continua entre
Nuestra vieja naturaleza se acomot
los sentidos y nos deman¢
debemos cultivar la_nuc\
puesta a confiar en Dios
turaleza que esta dis-
yen ‘Su Palabra. Sin deman-
dar ninguna otra evidencia.
Capltulo 2
FE VS. ESPERANZA
En el primer capitulo examinamos la diferencia
entre la fe y la vista —entre creer y ver. En este
capitulo examinaremos las diferencias entre fe y
esperanza. Aqui yace uno de los mas grandes mal-
entendidos entre cristianos de hoy dia. Muchos
cristianos estén frustrados y decepcionados en sus
oraciones porque no reciben lo que esperan. Frecuen-
temente es porque tienen la esperanza pero no la fe.
Los resultados prometidos por Dios.son a través de
la fe y no de la esperanza.
«Cual es la diferencia? {Cémo podemos distinguir
entre la fe y la esperanza?
La fe esta en el corazén
La primera y principal diferencia es que la fe re-
side en el corazén, mientras que la esperanza reside
15 en la mente. En Romanos 10:10 Pablo dice:, lo ie ee
i i rede del corazin, La ve
final de nuestras vidas proc aa
li del corazén y det
dadera fe biblica procede ae con
rma en que vivimos. No es simpl °
= intelectual, eniretelian or Je ra una
erza activa y real que tral aja be
a Sin embargo, Dios no ha dejado nuestras mee
sin su propia provisin, eo sauerdo con Ia
inza en la mente. 1
Getinieion en Hebreos 11: «Es, pues, fel ae
de las cosas que se esperan...» Pe en el corazén =
la sustancia.—la demostracién evidente. Est mes ae
‘una base biblica y valida para la esperanza q\
nemos en mente.
16
En 1.* Tesalonicenses 5:8 Pablo menciona las dife-
rentes areas de nuestra personalidad afectadas, res-
pectivamente, por la fe y por la esperanza: «Mas
Rosotros que somos del dia, mantengamos nuestro
juicio y Hevemos puesta la coraza de fe y de caridad
y la esperanza del salud por yelmo» Fe y caridad
son la coraza, y la coraza protege el corazén. La
esperanza es el yelmo, y éste protege la cabeza 0
la mente.
Distinguiendo la fe y la esperanza, no queremos
menospreciar la esperanza. Esta, en el sentido bibli-
0, es la demostracién evidente de un buen, atinado
¥ persistente optimismo. Esto es lo que protege nues-
tras mentes. Todo cristiano debe usar el yelmo de la
esperanza 24 horas diarias, Si dejamos de usarlo y
‘empezamos a meditar pensamientos negativos y even-
tos tragicos, nuestras mentes son susceptibles a los
ataques espontaneos del adversario.
smo cristiano de esta naturaleza no es
eal, No es simplemente deseos vanos.
Debe ser basado firme y exclusivamente en las pro-
mesas de las Escrituras. Por ejemplo, en Roma-
nos 8:28 se nos dice: «Y sabemos’ que a los que a
Dios aman, todas las cosas les ayudan a bien, para
aquellos Hamados conforme a su propésito.» Si Dios
est obrando todas estas cosas para nuestro bien, no
hay més alternativa que ser optimistas.
Sin embargo, aplicando este versiculo a nuestras
vidas, debemos asegurarnos de que lenamos los re-
quisitos que esto implica. ;Amamos a Dios verdade-
ramente? ;Buscamos cumplir sus requisitos en nues-
tras vidas? Si la respuesta es afirmativa, entonces
Dios est& obrando toda cosa —todo evento—, toda
situacién, para nuestro bien. Esto. nos permite adop-
tar, en buena légica, solamente una solucién: opti-
ismo. A la luz de esto, el que un cristiano sea pesi-
mista es, en realidad, rechazar su fe.
17 Este ejemplo afirma Jo3 ya Sighat ee fe eala nica
lida para esperar. m
base aitiue Womanos 6:28 nos dice: aue todas las
cosas obran para nuestro bien. Si creemos <0 It
tenemos més alternativa que la esperanza. Peto
no lo creemos, entonces nuestra esperanza
una base solida. '
Podemos notar, segtin Io mencionado, que hay dos
ra clase de esperanza
dentro del corazn, por
da clase de esperanza
To tanto es valida. La segun-
est solamente en Ts mento,
‘a base genuina como lo es la fe yy
careee me fundamento biblico. Ms probable que
esto, ia clase de esperanza esta destinada a causat
Hecepeiin. Hasta no comprender cémo distingitt Tr
decepitas dos clases de esperanza, estamos siempre
Ge peligro de entretener esperanzas que no
realizarse.
La fo esté en ef presente a
ji ia entre fe y esperanza
La segunda diferencia ent ¥ :
que la fee presente, inmediata, y la espe rae
Na sustancia, algo que ya exist
=, of gxpectating, ‘algo que por neces
mira hacia eines cuintas personas, durante Ios
‘irles cui 5
raul af seni mninisterio, se han acercado a mi
injusto, jporque no
pensé yo que era algo injusto,
mound jelpara cl resto de nosotros! Seriament cada
Tere ct ae Sten me
estremece, a
corer han de obtener 1o que dicen que han de pedir
18
por fe. Pueden ser sinceros, pero sus deseos no han
de ser contestados porque han confundido la fe con
la esperanza.
Esto es muy facil de hacer, porque, como hemos
visto, la esperanza est& en la’ mente, ‘mientras que
la fe esta en el corazén, Generalmente sabemos lo
que tenemos en mente, pero es més dificil saber
lo que tenemos en el coraz6n. Tenemos una gran ex-
pectativa en nuestras mentes y la llamamos incorrec-
tamente fe, pero en realidad es una esperanza. Care-
ciendo de la base necesaria de fe, no legamos a ver
los resultados esperados.
Hay una cualidad impredecible acerca de la fe
que refleja a la naturaleza impredecible del corazén.
Algunas veces he «sentido» tener una fe muy grande,
pero nada ha sucedido. Otras veces no he «sentido»
fe alguna y sin embargo me he sorprendido de lo que
Dios ha hecho. La clase de fe que puedo «sentir» es
usualmente mental —un sustituto de la verdadera fe
del corazén. En cambio, algunas veces fluye de mi
corazén una verdadera y efectiva fe que no imagi-
naba tener —jcon resultados sorprendentes!
Muchos que dicen: «Creo que Dios ha de sanar-
med, verdaderamente estén diciendo: «Espero que ha
de sanarme mafiana.» Esto no es fe, pues la fe.en.algo
pasa.ahora, mismo. Si seguimos dirigiendo nuestra
expectativa hacia el futuro, estamos sustituyendo es-
peranza por fe,
“Affos atrés, cuando estudiaba en Cambridge, 1a
Universidad me otorgé una beca para ir a Atenas
para completar mis estudios en antigtiedad griega.
Prontamente perdi interés en las estatuas y monu-
mentos de Grecia y me interesé mAs en las gentes,
que viven hoy en Grecia. Un compafiero de la Uni-
versidad viajaba conmigo, y todas las mafianas, al
salir del hotel, un grupo’ de chiquillos limpiabotas
esperaban dispuestos a lustrar nuestros zapatos, Si
19 nunca ha viajado por un pais mediterréneo, no puede
Imaginarse la disposicién de estos pequefios limpia-
aio aceptan como respuesta, Durante los
primeros dos 0 tres dias cuando nos aventurébares
Phora del hotel, tratamos de decirles Ochi!, levantan-
nora stras cabezas en forma arrogante como To ha:
cen los griegos para decir en expe-
nuestra responsabilidad en esta
festacién es responsabilidad de
saryos a usual. Esta vez. mi compafiero les miré di-
Cectamente al rostro y dijo: Aorio, Dudaron por 0®
i ar. {Puede imaginarse lo que
spués de Iegar a ser cristiano,
dente. Este ilustra vividamente
re femna en aue el diablo engafia algunas veces 2 los
J Stianos. Cuando buscamos sanamiento, w oramee
por la salvacién de una persona querida, el enemigo
Dor a Sats ng hemos de obtener lo que buscamos. No
no dice dmas de ser sano»; 0: Tu amado no ha de
dice: jfvoo Si dijese esto, no le escucharamos. Pore
: «Si has de obtener lo que pides, pero no
“ qana!> Y asi nunca Iegamos al_ momento
en positivamente aleanzamos lo que buscamos.
SReltamos el «mafiana> del adversario, cuando Put
ae rupiésemos aceptado un «nos. Tenemos esperanza,
mas no fe.
Dery Dios no nos deja para mafiana. El dice: «He
aqui ahora es el tiempo aceptable: he aqui es ahora
‘Ql dia de salud» (2* Corintios 6:2), Dios vive.en el
ahora. eterno. En cuanto a la fe, El nunca se revela
ahora. Grebo eSerés, sino siempre como , mient e
la esperanza proviene Conk
e de la mente. Segundo,
ealel presente oes ta simeancia {alge que salves
21 mos; pero Ja esperanza esth dirigida hacia el futuro,
xpectativa de algo que ha de .
a erica que se basan en la fe SS
han de ser desilusiones. Pero sin este a
ho hay seguridad de que nuestros deseos se © .
ici Dios es
fer nuestras peticiones de
clave are, por fe, en el momento en que, lo hace
Tro. Al hacer esto nos liberamos de la lucha
hua y ansiedad y nos trae hasta una paz interna.
Capitulo 3
LA FE COMO UN REGALO
La fe est descrita en el Nuevo Testament de
varias maneras. Su naturaleza esencial siempre est
de acuerdo con la definicién dada en Hebreos 11:1:
«... la sustancia de las cosas que se esperan, la evi-
dencia de realidades atin no vistas». Sin embargo,
este fundamento se manifiesta en una variedad de
formas distintas pero relacionadas.
Las tres clases primordiales de fe pueden ser defi-
nidas de la siguiente manera:
1. Fe por la cual vivir.
2. Fe como un regalo,
3. Fe como un fruto.
La primera clase de fe es una relacién personal
continua, uniendo al creyente directamente a Dios y
23 : i jicia-
afectando a toda Ja area de su vide Provee la init
lireccit capaci
tia, Ja direiGn 4M gnica. y_suficiente base para Ia
Bs “del justo, Por este motivo la Hamamos «fe P
Ia cual vivir>.
Del capitulo 5 en ad
remos detenidamente est aea
itulo, analizaremos la esp‘ Coe
on cite fo En el siguiente capitulo estudiaremos Ia
especie de fe como fruto.
El origen de los dones espirituales
intios, capitulo 12, Pablo trata de los
wu Santo. Abre el capitulo eon Te Si
in: «Y acerca de los ones esp
diferentes
jiente declaraci
earee® yo quiero, Hermanos, que fgnoréis
en los versiculos 7-11, enumera m™
dones: ;
@ Pero 1a manifestacién del Espiritu le es dada
‘a cada uno para su provecho. ae
n verdad, uno es dado por oh Te
a otro, 1a
ra de sabiduria; a otro, ta pal
con
tro, fe por el mismo Esp
© Ge sanldades yor hie Ea yo
jones 3
OO A ae ye ato, distinién de espirtus ¥ 8 oto,
Giferentes lenguas; y a otro, interpr
Mas tod a mis-
-as las ejecuta uno ¥
(a1) Mas todas igietripuyeno. cada No, re=pec:
Hivamente, ast como El dispone.
Jave que explica el origen d
de tines eg emanitestaciény. El Bepiritu Santo
ersonalmente, viviente en el creyente, es = 7
personalfraves. de estos dones, operands por medio
24
del creyente, la presencia del. Espfritu, Santo se re-
vela alos sentidos humanos. En cada caso los resul-
tados son producidos en el reino de los sentidos;
pueden ser vistos, oidos o tentados.
personalidad del creyente Auode Ie Balaina et Ee,
piritu Santo dentro del creyente, todos éstos son de
cardcter sobrenatural. En cada’ caso los resultados
que produce se encuentran en un nivel més alto que
el creyente pudiese aleanzar tinieamente por sus habi-
lidades. Cada cual es posible que lo consiga tinica-
mente a través de una operacién directa y sobrena-
tural del Espiritu Santo. A través de estos dones, y
por medio del creyente, el Espiritu Santo se mani-
fiesta desde el reino espiritual e invisible y hace un
impacto directo en el mundo fisico del tiempo y el
espacio.
Pablo establece dos puntos practices e importan-
tes acerca de estos dones. Primero, son distribuidos
por el Espiritu Santo de acuerdo con su soberana
voluntad para el ministerio del creyente. Voluntad
© mérito no son las bases para recibir los dones espi-
rituales. En segundo lugar, son dados «a cada uno.
para su provecho> —para’ un uso practico y prot
choso. Como ha dicho Bob Mumford, los dones del
Espiritu son instrumentos, no juguetes.
Frecuentemente ha sido indicado que estos nueve
dones forman, naturalmente, tres grupos de tres:
Tres dones de lenguaje —dones que operan a tra-
vés de los drganos vocales del creyente: profecia,
lenguas e interpretacién de lenguas.
‘Tres dones de revelacién —a saber, dones que im-
parten iluminacién espiritual: palabra de sabiduria,
palabra de conocimiento, y discrecién de espiritus.
Tres dones de poder —dones que demuestran el
poder sobrenatural de Dios en el reino fisico: fe, do-
nes de sanamiento, y operacién de milagros.
25 «Tened Ia fe de Dios»
fe, el cual estudiaremos ahora, es el
primers de les tres dones de poder. Se distingue is
otras clases de fe por el hecho de aue es soberanh,
una manifestacién sobrenatural del Espiriiy, Sank
operando en el ereyente, ‘Las dos palabras claves
soberano y sobrenatural.
‘En Mateo capitulo 21 y en Marcos capitulo wu jee
mos cémo Jesis, camino a Jerusalén con sus dist
pulos, se acercé'a una higuera que alli habia. Jess
buseaba un fruto, Cuando hallé que el Arbol sola:
mente tenia hojas, mas no fruto, pronuncié una met.
dicién sobre éste, diciendo: «Nunca raha conan pattie
fruto de ti para siempre> 214).
‘Maestro,
odride de las raices hacia arriba. 4 5
pe ona que maldijiste se ha secado» (Marcos 11:
a.
i : dened
claracién de Pedro, Jestis responde: I
fe en Dios» (areas 1:22). Ess a ‘radueetin
espafiol. Sin embargo, lo 4 2
normal aijo, en su forma literal, fue: «ened la fe ae
Dios»; esto revela la clase especial de fe a la cual
nos referimos ag —a saber, fe, como,un dont
ie origen, no en el hombre, .
is er apactn de Ja propia naturaleza tere de a
Gn cl itimo capstulo de este libro hemos de exami-
har esto mAs delalladamente.) A través del don de
fe, el Espiritu Santo imparte una posicién S
ae Dios directa y sobrenaturalmente al ereyente-
sta es fe en el nivel divino, tan por encima
te humana como To est el elo dea ieee,
fr ¢Tened la fe de Dios», Jesis retd a
discbdes a‘reeir y ejereitar esta clase de fe tal
Seine EI lo habla hecho. Continué diciéndoles que con
26
esta clase de fe no solamente serian capaces de ha-
cer lo que le habfan visto hacer a Ja higuera, sino que
al hablar una palabra serian capaces de mover una
montafia. «De cierto os digo, que si tuviereis fe, y no
dudareis, no sélo haréis esto de la higuera; mas si
a este monte dijereis: Quitate y échate en la mar,
sera hecho» (Mateo 21:21).
En Marcos 11:23 Jestis habla no solamente a los
diseipulos presentes: «Si tuviereis fe...», sino a todas
las personas, pero con la palabra
Evidentemente, la fe que Jests ejercité aqui no
era del nivel humano. Por lo general, los vientos y
Jas aguas no estén bajo el control del hombre. Pero
en el momento de necesidad Jestis recibié una impar-
ticién de la clase de fe de Dios. Luego, al hablar una
palabra con esta fe, logré lo que solamente Dios hu-
biera podido hacer —el calmar la tempestad instan-
téneamente.
27 ro habia cesado, Jestis se volvié a
cua es Sitiendo: «Z@ue es de vuestra fel» En
Siras palabras, les pregunt6: <,Por qué no pueron
ustedes lograr esto? {Por qué tuve yo que hacerlo?»
Dio a sobreentender que hubiera sido tan facil pars
Jos diseipulos calmar Ta tormenta como lo fue para Ely
si hubiesen operado con la misma clase-de,fe. Pero ep
el momento do a habla hecho due 0"
dos de los discip el Lemor
sejrara on sug corazones ¥_ asi excluyeran tate As
ais, en cambio, abrié.su.corazén ey}
de fl ef don sobrenatural de fe necesario
con la tempestad.
Cualidad, no cantidad
fi tad diferen-
rde, Jesiis afronté una tempes 7
te: an chigutlo arrastrandose en el suelo en up a
| ue epiléptico, y su agonizante padre implorando ay"
| fa, Jestis trotd a esta tempestad de igual manera
| f2omo anteriormente To habia hecho en el mar do
Galilea, Habl6 con autoridad do-fe, sacando el expt
itu diabélico del chiquillo. AL preguntarle sus disc?
pulos por qué ellos no habfan podido hacer ato, El
‘Simplemente Jes contest6: «Por vuestra Se
Tiuego contin deiendo: Si tuvieres te come 0
jstaza, diréis a : Pasate
grat sg, y se pasar; y nada os seré imposible»
(Mateo 17:20). Sia
ui, usa un grano de mostaza
moda we dantidad. En Mateo 13:32 se nos ize gue
grano de mostaza a
ter 31), Jestis no reprendié a Pedro ee ce
caminar gobo el 2632. Baha ba anlado qe hay
a ita a emnbrado en odo corazon humane,
ara una fe sobrenatural y camin
oe en ry grande que el de nuestras. able:
des. Como Dios mismo puso este urgir en el hombre,
30
El no nos reprende por esto. Al contrario, El desea
darnos la fe necesaria para poderlo hacer. El se des-
ilusiona, no cuando tratamos de operar-con-esta fe,
sino cuando no lo hacemos.lo suficiente.
Dios retiene I
iniciativa
Esta clase de fo sobrenatural es dada en varias
situaciones especificas para Tlenar una necesidad es-
peeffica. Permanece bajo el control directo de Dios.
Debe de serlo, pues es la fe de Dios misma. El lada
ovla-retiene segtin:su discrecién. Esta incluida con
los demas dones sobrenaturales, de los cuales Pablo
dice: «Mas todas estas cosas obra uno y el mismo
Espfritu, repartiendo a cada uno como quiere> (
rintios 12:11). La frase principal, aqui, est al final:
«a cada uno como quiere mismo determina
cuando y a quién ha de impartir cada uno de estos
dones. ‘La iniciativa es deDios, no del hombre.
Esto fue verdad hasta en el propio ministerio de
Jesiis. El no maldijo a todo Arbol carente de fruto;
no calmé toda tempestad; no resucité a todo muerto
de su tumba; no siempre camin6 sobre el agua. El
tuvo-euidado de dejar la iniciativa en las manos del
Padre. En Juan 6:19 El dijo: de
sabiduria —-una pequefia de conocimiento, una pequefia fuera de su reserva total de sabiduria.
‘Asi mismo lo es con el don de fe. Dios tiene toda
la fe, pero El no imparte toda esta fe a nosotros.
En su debida ocasién, cuando necesitamos fe a un
nivel mas alto que el nuestro, Dios-imparte.a-nos-
otros: una. «semilla-de.mostazay-de-su-reserva total.
Una vex que esta necesidad es cubierta, Dios retira
‘Su fe y otra vex somos dejados para ejercitar. por
nosotros mismos.
Equipo para evangelismo
Desde otro punto de vista, como hemos hecho cons-
tar anteriormente, el don de fe es asociado con los
otros dos dones de poder: el don de sanamiento y la
realizacion de milagros. En la préctica, el don de fe
frecuentemente sirve como un catalizador para llevar
los otros dos dones a efecto. Esto es demostrado por
el ministerio de Felipe en Samaria, como figura des-
crito en Hechos 8:5:8.
() Entonces Felipe, descendiendo a Ja ciudad de
‘Samaria, les predicaba a Cristo.
©) Y las gentes escuchaban atentamente unénim
Jas cosas que decia Feliy ‘viendo a
o oe ie hacia, nS: des
a ae aie tsa
berm de ce tt er tan
Paraliticos y cojos eran sanados;
(8) asf que habfa gran gozo en aquella ciudad.
En la primera fase de su ministerio, Feli
espirtus malignos. Como hemos visto por al ejemplo
le Jesiis —en Mateo 17:17-20 y en otras partes—,
esto fue hecho por la palabra hablada a través del
ejercicio de la fe. En la segunda fase del ministerio,
de Felipe tos dos dones ascciados de sanamientos y
jeron operados. Cor i
Pera pao come resultado, paraliticos
En Hechos 21:8 Felipe es lam: i
: ado . Sin embargo, el nombre en griego que usa
Pablo e pists, Como indicamos en el primer capt
rs es la palabra i
al’ Nuovo Testamento. 1" Daa aue figura en
Antes de comenzar a estudiar esta forma parti
icu-
lar del fruto, seria apropiado el estudiar la relacién
35 °
entre los dones y el fruto en general. {Cuél es la di-
ferencia en ellos?
Fruto vs. dones
ma de hacer patente la diferencia a los
ojos ts Ia de fmaginarnos un Arbol navideso y Wn
manzano lado a lado. Un Arbol navidefio da cosas
0 regalos, un Arbol de manzanas da fruto. El rega-
Jo es puesto en el arbol de Navidad y tomado en
una corla y singular accién. El regalo puede. ser
un traje y el drbol puede ser un pino. No hay rela-
cién alguna entre el Arbol y el regalo, El regalo no
nos indica nada acerca de la naturaleza del Arbol
do donde tue tomado. sgn directa entre el
uestamente, hay una conexién direct
mandano'y el fruto” que ésle: produce. La natira-
leza del Arbol determina 1a clase de fruto tanto de
tipo como de calidad. Un manzano nunca puede pro-
ducir naranjas, Un Arbol saludable produce fruto
saludable. Un arbol malsano produce fruto malsano
(véase Mateo 7:17-20), El fruto de un manzano no es
producido por una accién singular, mas es el resul-
tado de un proceso continuo de crecimiento y desa-
rrollo. Para producir el mejor fruto, el érbol debe
ser cultivado cuidadosamente. Esto requiere tiempo,
habilidad y labor. oe ee
Liquemos esta simple analogia en el plano espi-
sitar‘ don capital es tanto impartido ‘como re-
cibido en una accién corta y tinica. No nos dice nada
acerca de la naturaleza de la persona que lo ejercita.
En forma diferente, el fruto espiritual expresa la
naturaleza de la vida de quien procede; viene s6lo
como resultado de un proceso de crecimiento. Para
obtener el mejor fruto, una vida debe ser cuidadosa-
mente cultivada —con tiempo, habilidad y labor.
Podemos expresar la diferencia de otra manera,
36
simplemente diciendo que los dones expresan habili-
dad y los frutos expresan carécter.
2Cuél es mas importante? A la larga, indudable-
mente, el cardcter es mas importante que la habi-
lidad. El ejercicio de los dones es temporal. Como
explica Pablo en 1.* Corintios 13:8-13, legaré una
€poca cuando los dones no seran necesarios. Pero,el
cardcter..es.permanente. El cardcter que desarrolia-
mos en esta vida determina lo que seremos por toda
la eternidad. Un dia hemos de dejar nuestros dones
atrés, mas nuestro caracter estara con nosotros.
Sin embargo, no debemos escoger uno a costa del
otro. Los dones no excluyen el fruto, y el fruto no
excluye Jos dones, sino que la intencién es que uno
complemente al otro. Los dones deben proveer de
expresi6n practica al cardcter. Esto esta perfecta-
mente ejemplificado en la persona misma de Jesu-
cristo. Su amante y benigno carcter fue expresado
de la forma més completa en Su uso de dones espi-
rituales. Sélo a través de éstos podia El satisfacor
las necesidades del pueblo al que habia venido a mi-
nistrar, y de esta forma expresar plenamente a ellos
Ja naturaleza de Su Padre celestial, al cual habia ve-
nido a representar (véase Juan 14:9-10).
Debemos tratar de imitar su ejemplo. Cuanto mas
desarrollemos los atributos de amor,
pasién que caracterizaron a Jes
mos los mismos dones que El ejercié en orden a dar
expresién practica a estos atributos, Cuanto més equi-
pados estemos con estos dones, mas grande serd nues-
tra habilidad para glorificar ‘a Dios nuestro Padre,
como Io hizo Jesis.
La fe como confianza
El fruto, entonces, expresa caracter. Cuando todas
Jas nueve formas del fruto espiritual estén presentes
37 y completamente desarrolladas, representan la tota-
Iidad del caracter cristiano, perfectamente comple-
tado; cada clase de forma de fruto satisface una
necesidad especifica y cada uno complementa al res-
to. En su tolalidad, el fruto de fe puede ser visto
ajo dos aspectos, correspondientes a dos diferentes
pero relacionados usos de la palabra griega pistis. El
primero es confianza, y el segundo es confiabilidad o
‘integridad,
Para expresar el primer aspecto de fe como fruto,
la Biblia de Jerusalén traduce pistis por a
«Si» —dijo con voz clara y firme, e inmediatamen-
te volvié a caer en coma, Pero yo estaba satisfecho.
Esa simple palabra ¢Si era todo lo que ella necesi-
abo dec 7x0 oir Exarenaa| ena prafundaie i
je confianza que nad:
artrbad que nada en este mundo podria
La clave de esta clase de confianza es compromi-
so, Cerca de un afio atrés, en mi presencia, "Agneta
hizo una declaracién personal y definitiva sometiendo
stt vida a Cristo Jestis. Ahora, en el momento de
la prueba —tal vez en el portén de la eternidad—, no
necesitaba ella hacer ningim otro compromiso. Sola-
mente nocesitaba deseansar en au postulado anterior
—tno que inelufa tanto vida i
Seen y muerte como tiempo
39 ‘A su debido tiempo Dios respondié a las oraciones
de los compafieros de estudio de Agneta y le restitu-
‘yo nuevamente una completa salud. Su habilidad para
‘qecibir> la influencia de las oraciones ofrecidas en
su favor fue, en gran parte, debido a su actitud de
confianza.
En el Salmo 37:5 David dice: «Encomienda a Je-
hova tu camino, confia en El, y El lo hard.» Dos
cosas son requeridas de nosotros. La primera es una
accién, encomendar; la segunda es actitud, confian-
za. El hecho de encomendarse nos conduce a la acti-
tud de confianza. Mientras que continuemos en esta
actitud de confianza, David nos asegura que Dios
lo haré>. En otras palabras, Dios esté obrando lo
que le hemos encomendado. Es la continua actitud
de confianza de nuestra parte lo que mantiene abier-
to el canal a través del cual Dios puede interveni
en nuestra vida y obrar lo que se necesite. Pero si
abandonamos esta confianza, cerramos el canal e im-
pedimos la terminacién de lo que Dios ha empezado
a obrar para nosotros.
Encomendar un asunto al Sefior es como llevar
dinero al banco y depositarlo en la cuenta. Una vez
que recibimos el recibo de la ventanilla indicando
nuestro depésito, no debemos preocuparnos de la se-
guridad de nuestro dinero. Ya es la responsabilidad
del banco, no nuestra, Es irénico que la gente no
tenga dificultades en confiar en un banco para cuidar
su dinero, pero halle muy dificil confiar en Dios en
cuanto a algo vital e importante que le hemos enco-
mendado.
El ejemplo del depésito bancario ilustra un factor
importante, al hacer de un compromiso un suceso.
Al salir del banco Hevamos un recibo oficial que in-
dica la fecha, el sitio y la cantidad del depésito. No
hay incertidumbres. Debemos de ser igualmente es-
pecificos en cuanto a las cosas que encomendamos @
40
Dios. Debemos estar absolutamente
2%
qué le encomendamos como cudndo y dena ieee
oa eeatle necesitamos el «recibo> oficial del Es-
into asegurat i
Pisitu Santo aseguréndonos que Dios ha aceptado
La confianza debe
cultivada
La confianza es como las otras formas del fruto:
debe:ser-oultivada, y pasa por vari
de la confianza esta bien ilustrado por las palabras
le David en el Salmo @2. En el segundo verso dice:
«£1 (Dios) solamente es mi fortaleza, mi salud y mi
refugio, no resbalaré mucho» Pero en el verso 6,
después de hacer esta declaracién exacta en Dios,
alee: a resbalaréo Dentro de los vers0s 2 ¥ 6, ‘Da-
id ha progresado de eno resbalaré mucho» a «no
Debemos ser tan honestos acerea d i
tos eomo lo fue David. Antes que huestra confianen
legue a 1a madurez, lo mejor que podemos decir
«No resbalaré mucho!» En este nivel, problemas y
gposicién nos estremecerin, pero no nos derribaran.
embargo, si continuamos cultivando nuestra cor
fienza, Megaremos a un nivel en que podremos dee
>
siNo Fesalarél» Nada nos podr& perturbar, mucho
La-confianza.de esta clase esta on el-rein
esprit, en. vez de en las emociones. Bodemos volver
uevamente al testimonio personal de David para
una ilustracién, En el Salmo 56:3 dice del Seffor: «En
el dia en que temo, yo en Ti confio.» Aqut David re-
Conoce las dos influencias contrarias que operan en
41 simultaneamente: confianza y temor. Pero el te-
{En el capitulo 7 tratamos. mas nece-
sided de confers nuestra fe verbinente para weshon
41 mor es superficial, en las emociones; la confianza
es més profunda, en el espfritu.
La madurez de la confianza es como un rio pro-
fundo y fuerte que sigue su rumbo hasta el mar.
‘A veces Jos vientos de duda y temor pueden soplar
Contrarios al caudal del xfo y levantar oleaje en la
Superficie. Pero estos vientos y oleaje no pueden
gambiar lo profundo del caudal, el cual continga su
Sarso bajo la superficie, hasta alcanzar su final pre-
determinado en el mar.
La confianza en su madurez completa es bella-
mente ejemplar en las palabras de Pablo en 2." Ti
mmoteo 1:12: «Por lo cual asimismo padezco esto; mas
ho me avergiienzo, porque yo sé a quién he creido,
y estoy convencido que El es poderoso para proteger
Jo que en El he confiado hasta aquel dia.» Segiin los
baluartes mundanos, Pablo en este nivel era un fra-
caso. Algunas de sus amistades y patrocinadores se
fabian vuelto contra él. De todos sus cereanos tra-
pajadores, solamente Lucas permanect6 con él; uno
Ge ellos, Demas, en este momento lo habia, abando-
nado y regresado a lo mundano. Pablo estaba acha-
oso ¥ aneiano; era un prisionero esposado en una
prisign romana, esperando un juicio injusto y una eje-
Picion a manos de un cruel y depravado déspota,
Sin embargo, sus palabras resuenan con una confi
encia serena e inamovible: era el-resultado de En los
versos siguientes él contesta sus preguntas al enu-
merar once caracteristicas que describen a una per-
sona de esta naturaleza. El noveno requisito, enume-
rado al final del versiculo 4, es: «Ha jurado lo que
Te hace dafio, y aun asi no'lo alteras Dios espera
que el creyente sea fiel a sus’ compromisos, aun al
costo de sacrificio personal. El mundo tiene su pro-
pia manera de decir esto:
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