Federico Engels fue un terico socialista y economista alemn, uno de los fundadores del marxismo, jefe y maestro del

proletariado internacional, amigo y colaborador de Marx. Contribuy con una aportacin valiossima al elaborar todas las partes integrantes del marxismo: la filosofa, la economa poltica y el comunismo cientfico. Sus obras destacan la importancia de la sociedad inglesa y las revoluciones que se vivan en Europa en las que se encuentra La sagrada Familia, El manifiesto del Partido Comunista o la que tratare de dar un ensayo coherente: El origen de la Familia, la propiedad privada y el Estado. Empecemos hablando de los dos prlogos del autor: 1. Fue para la primera edicin de 1884, en la que explica que Marx haba reservado para s mismo la misin de exponer los resultados de los trabajos de Morgan, y da hincapi al hecho de que haba descubierto de nuevo, a su modo en Amrica, la Teora Materialista de la historia y en su paralelo entre la barbarie y la civilizacin haba ido a dar con los mismos resultados esenciales que Marx. Explica la conformacin de la Teora Materialista y sus diferentes instituciones sociales que esto llevara a lo largo de la historia, adems de los temas que nos hablara en el libro. Y reconoce el gran merito de Morgan por haber descubierto y reconstruido con sus principales rasgos, esa base prehistrica de nuestra historia escrita. 2. Para el segunda cuarta edicin de 1891, explica Engels que adicionara el trabajo del desarrollo de la historia de la familia desde Banchofen hasta Morgan, debido al silencio que se da por la revolucin realizada en nociones de historia primitiva por los descubrimientos de Morgan. Comenta que la historia de la Familia que empez en 1861, con la aparicin del Derecho Materno de Banchofen en la que analiza ciertas proposiciones desde los inicios del ser humano en la promiscuidad, el comercio sexual que excluye toda certidumbre de paternidad y hasta el paso de la monogamia encerraba la transgresin de una ley religiosa primitiva, demuestra que Banchofen hallaba respuestas a sus proposiciones en pasajes de literatura como lo es Oretes. Tambin hace referencia a una aportacin de J.F. MacLennan, en la que destacan el matrimonio por rapto y plantea de manera convincente las tribus endogmicas, pero principalmente de la familia exogmica, la descendencia con arreglo de derecho materno y las tres formas de matrimonio: poligamia, poliandria y monogamia. Y por ultimo da mucha importancia de los descubrimientos de Morgan y sus diferentes puntos de vista y conclusiones alrededor de la familia.

Captulo I. Origen de la Familia. Engels inicia comentando acerca de que Morgan fue el primero que con conocimiento de causa ha tratado de introducir un orden de preciso en la prehistoria de la Humanidad. Se habla de las pocas principales: Salvajismo, Barbarie y Civilizacin, las cuales se dividen en estadio inferior, medio y superior, segn en los progresos realizados en la produccin de los medios de existen I. Estado Salvaje 1. Estado Inferior: Es la infancia del gnero humano, sus viviendas eran encima de los rboles y las races servan de alimento. El principal producto de esa poca es la elaboracin de un lenguaje articulado. 2. Estado Medio: El empleo alimenticio de los pescados y el uso del fuego. Instrumentos de piedra de la primera edad, ocupacin de nuevas zonas, invencin de las armas, nuevas formas de consumo para los alimentos y el inicio de la caza. 3 Estado Superior: Comienza con la invencin del arco y de la flecha, adems de que la caza se vuelve una de las ramas ms habituales del trabajo. Residencias fijas y cierto dominio de la produccin de los medios de subsistir, as como la construccin de casas. II. Barbarie 1. Estado Inferior: Introduccin del uso de la alfarera y el momento caracterstico de la barbarie: la domesticacin y cra de ganado y el cultivo de los cereales. 2. Estado Medio: Se da las cultivaciones de acuerdo a la ubicacin geogrfica de cada familia, como la plantacin de maz en Centroamrica o la domesticacin de animales como la llama en Per, as como la formacin de rebaos. 3 Estado Superior: Comienza con la fundicin del mineral de hierro, y la creacin del uso de los minerales, pertenecientes al occidente. Uso de aparatos para el uso domestico. III. Civilizacin: Aprendizaje al elaborar productos artificiales, valindose de los productos de la naturaleza como materias primas, invento de la escritura alfabtica y empleo de la rotacin literaria adems del arte.

Captulo II. La Familia. Este es el captulo ms extenso de toda la obra, ya que Engels explica las diferentes familias que se van creando a lo largo de la historia y como esto influye para la creacin de las instituciones que ms adelante comentar. Empieza explicando acerca de una familia que Morgan haba pasado gran parte de su vida:

Morgan explica por parte de los iroqueses la relacin de cada uno de ellos; por ejemplo el iroqus no slo llama hijos o hijas a los suyos propios, sino tambin a lo de sus hermanos y los hijos del segundo llaman padre tambin al primero o los hijos de hermanos se llaman entre s hermanos y hermanas, y por su parte lo mismo hacen los hijos de hermanas. Morgan llego a estar de acuerdo acerca de un primitivo estado de cosas, segn el cual el seno de una tribu imperaba el comercio sexual sin obstculos, de tal suerte que cada mujer perteneca igualmente a todos los hombres y cada hombre a todas las mujeres. Pero la tolerancia reciproca entre machos adultos, la falta de celos, eran las primeras condiciones necesarias para formarse esos grupos extensos y duraderos en el seno de los cuales nicamente ha podido realizarse la evolucin de animalidad hacia la humanidad. De aqu surge el matrimonio en grupos, la forma en que grupos enteros de hombres y mujeres se poseen recprocamente. Familia Consangunea. Es la primera etapa de la familia. Los grupos conyugales se separaban segn las generaciones, es decir los abuelos y las abuelas son marido y mujer entre s en los lmites de la familia; lo mismo sucede con los hijos de ellos que forman el tercer crculo de cnyuges comunes y sus hijos forman el cuarto, es decir, solo haba unin por cada generacin. Esto ameritaba a que los padres y los hijos fueran los nicos excluidos entre s de los derechos y los deberes del matrimonio. Durante esa poca, el vnculo hermano y hermana tiene consigo el ejercicio del comercio carnal recproco. En teora se puede decir que este tipo de familia consiste en descender de una pareja; y que a su vez, los descendientes en cada grado particular son entre s hermanos y hermanas, y por eso mismo, marido y mujeres unos de otros. Familia Punala. Si en la familia consangunea se exclua a los padres e hijos del comercio sexual recproco, se dara a la tarea de excluir ahora a los hermanos y hermanas. De esta forma se prohiba el matrimonio de entre hermanos y hermanas. Con esta forma de progreso muchas tribus debieron desarrollarse de una manera ms rpida y completas que aquellas que seguan con el matrimonio entre hermanos. Esta forma de familia nos explica con ms exactitud los grados de parentesco. Esto significaba que los hijos de las hermanas de mi madre son tambin hijos de esta, pero los hijos de los hermanos de mi madre son sobrinos y sobrinas de esta. La prohibicin social del comercio sexual entre hermanos y hermanas dividi en dos clases sus hijos, es decir la clase de los sobrinos y sobrinas, de los primos y primas. Tambin hay una distincin muy grande en esta familia, ya que el hijo no conoce realmente quien es su padre pero s reconoce perfectamente a su madre, mejor dicho, la descendencia no puede mostrarse por la lnea paterna y por consiguiente solo se reconoce la filiacin materna. Este sistema de clases ha debido nacer directamente de las condiciones del comercio sexual sin trabas; o por el contrario, cuando se crearon las clases estaban ya prohibidas por las costumbres

de las relaciones entre padres e hijos, entonces la situacin actual recuerda a la familia consangunea y constituye el primer paso para salir de esta. Algo que me parece muy transcendental en esta familia fue el hecho de que Engels concuerda con Morgan: la institucin de la gens surge directamente la familia punala. Recordemos que la gens son las lneas que se forman por consanguineidad y por el grupo de la lnea materna. Familia Sindismica: Esta es una de las familias que llegan a evolucionar de una mejor manera, debido a que el hombre tena una mujer en jefe entres sus numerosas esposas, y para ella era el esposo principal de todos. Esto significa un gran desarrollo por parte de la gens e iban hacindose ms numerosas las clases de hermanos y hermanas entre quienes era imposible el matrimonio. An fue el ms lejos el impulso dado por la gens a la prohibicin del matrimonio entre parientes consanguneos; se hizo cada vez mas imposible la uniones por grupo, las cuales serian sustituidas por la familia sindismica. En esta etapa se da una nueva forma de familia: un hombre vive con una mujer, pero la poligamia y la infidelidad ocasional siguen siendo un derecho para los hombres, se exige la ms estricta fidelidad a las mujeres mientras dure la vida comn y su adulterio se castiga cruelmente. Pero el vnculo conyugal se disuelve con facilidad y los hijos pertenecen a la madre sola. Morgan deca que esto se relacionaba con la seleccin natural ya que se lograba una especie ms fuerte con respecto al ser humano. Todo esto significa la evolucin de la familia, la imposible practica del matrimonio por grupos y queda la pareja provisional unida por un vnculo frgil, en trmino ms generales, la molcula de la cual concluye el matrimonio en general. Por esta razn las mujeres escasearon y fueron ms buscadas, surge el rapto y compra de mujeres, los matrimonios arreglados a cambio de regalos de acuerdo del valor de cada persona y las separaciones se hacan de un modo en que la mujer se quedaba con los nios y podan ser libres de casarse nuevamente. Se formaba de esta forma el hogar comunista que significara una cosa: el predominio de la mujer en casa. La mujer no solo tiene una posicin libre, si no tambin muy considerada, la parte femenina gobernaba en la casa, en pocas palabras, la mujer era el gran poder dentro de los clanes (gentes). Pero Banchofen descubrira algo: que el matrimonio sindismico representara como una penitencia impuesta a la mujer para comprar su derecho a la castidad, por medio de la cual se rescata la mujer de la antigua comunidad de los hombres y adquiere para s el derecho de no entregarse ms que a uno solo. Banchofen tiene razn evidente cuando afirma que el paso de lo que llama hetairismo o generacin pantanosa a la monogamia, se ha realizado esencialmente por las mujeres; cuanto ms han hecho perder a las antiguas relaciones sexuales, mas envilecedoras y opresivas han debido parecer esas relaciones a las mujeres, como una manumisin el derecho a la castidad, el derecho al matrimonio temporal o definitivo con un solo hombre. Solo despus de esto los hombres introducen la monogamia estricta.

Esta es la familia caracterstica de la barbarie, ya que se reduca a dos molculas: una mujer y un hombre. Con esto se forma una nueva forma de domesticacin y se abra una nueva forma de riqueza desconocida creando condiciones sociales enteramente nuevas en la gens. Los rebaos se haban convertido definitivamente en propiedad familiar. De aqu se empieza a dar una forma de descendencia, es decir los descendientes de un miembro masculino permanencia en la gens, pero los del lado femenino saldran de ellas pasando a la gens de su padre. Se quedaba abolido la filiacin femenina y el derecho hereditario materno, sustituyndolo por la filiacin masculina y el derecho hereditario paterno. Se da el paso al patriarcado y la abolicin del derecho materno fue la gran derrota del sexo femenino. La familia patriarcal se caracterizaba por: el jefe de la familia vive en plena poligamia, los esclavos tienen mujer e hijos y el objetivo de la organizacin entera es la guarda de ganados en un determinado terreno. Esta forma de familia seala el transito del matrimonia sindismico a la monogamia. En conclusin del matrimonio por grupos: los hombres viven en poligamia y las mujeres en poliandria. Familia Monogmica. Su triunfo definitivo es uno de los signos caractersticos de la civilizacin naciente. Se funda el poder del hombre, con la finalidad de procrear hijos de una paternidad cierta en calidad de herederos directos. De ahora en adelante el hombre puede romper este vnculo y repudiar a la mujer. La existencia de la esclavitud, junto a la monogamia, la presencia de los jvenes y bellas cautivas que pertenecen en cuerpo y alma al hombre, e lo que constituye desde su origen el carcter especifico de la monogamia. Como dato se puede asegurar que fue la primera familia que tuvo como base condiciones sociales, y fue ms que nada el triunfo de la propiedad individual sobre el comunismo primitivo. Engels comenta adems que el primer antagonismo de clases que apareci en la historia, coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer en la monogamia y la primera opresin de clases, con la del sexo femenino con el masculino. Morgan tambin hace alusin al hetairismo, es decir el comercio extraconyugal de los hombres con las mujeres no casadas, pero esta se convierte descaradamente en prostitucin. Pero este tipo de familia cambia debido a la entrada de los germanos que establecen que la poligamia estaba vigente para los grandes y los jefes de las tribus, la transicin del derecho materno al paterno no deba hacerse con el hermano de la madre y las mujeres gozaban una suma de consideracin. Gracias a esto fue posible desprenderse de la monogamia, desarrollndose el progreso moral ms grande: el amor sexual moderno. Con esta se crean las diversas expresiones artsticas, por ejemplo el poema. Aunque la familia moderna se funda en la esclavitud domestica ms o menos disimulada de la mujer, y la sociedad moderna es una masa cuyas molculas son las familias individuales.

Captulo III. La Gens Iroquesa Una de las formas ms identificables de la organizacin social de los griegos y romanos de los tiempos primitivos en gens fratria y tribu se encuentra la organizacin indoamericana. En ese tiempo la gens es una institucin comn a todos los barbaros hasta su ingreso a la civilizacin y nos ha dado al mismo tiempo inesperadas aclaraciones acerca de los rasgos fundamentales del rgimen social de la poca primitiva, antes de aparecer el Estado. En la definicin de Engels, la gens se emplea para designar ese grupo que se jacta de una descendencia comn y que est unido por ciertas instituciones sociales y religiosas, formando una comunidad particular. Como la forma clsica del gen punala, Morgan toma referencia a los iroqueses y a los senekas en las que nombra las siguientes costumbres: 1. Eleccin de un saquem y el jefe. El saquem debe elegirse en la misma gens, y sus funciones son hereditarias en ella en el sentido de ser ocupadas por ellas en caso de quedar vacantes. El poder del saquem en el seno de la gens es paternal, de naturaleza puramente moral, sin tener ningn miedo coercitivo. 2. Depone a su discrecin al saquem y al jefe. Tambin en este caso toman parte en la votacin hombres y mujeres juntos. 3. Ningn miembro tiene derecho a casarse dentro de la gens, esta es la regla fundamental y es la que mantiene unida a la gens. Es la expresin negativa del muy positivo parentesco consanguneo; solo por ella son una gens los individuos comprendidos dentro de ella. Morgan pone en claro la naturaleza de la gens por primera vez. 4. La propiedad de los difuntos pasa a los dems miembros puesto que nada debe de salir de la gens. La herencia se divida entre los gentiles ms prximos. 5. Los miembros de las gens se deban entre s ayuda y proteccin, y sobre todo auxilio mutuo para vengar las injurias hechas por extraos. 6. La gens tiene nombres determinados que solo ella puede emplear. 7. La gens puede adoptar a extraos en su seno y darles as el acceso a la tribu entera. 8. Ceremonias religiosas se enlazan con la gente. 9. La gens tiene un cementerio comn. 10. La gens tiene un consejo, la asamblea democrtica de los miembros adultos, hombres y mujeres, todos ellos con el mismo derecho de voto. Todos sus miembros son individuos libres, obligados a proteger cada uno la libertad de otros; son iguales en derechos personales. Tambin se ve mucho la organizacin de la mayora de ellos en gentes o en numerossimas tribus indias llamadas fratrias. Algo de la cual se caracterizaban los indios de Amrica era el territorio propio y un nombre particular, dialecto popular propia de esta sola tribu, el derecho de dar solamente posesin a lo saquem, el derecho de los exonerados, la

posesin de ideas religiosas y de ceremonias de culto comunes y un consejo de tribu para los asuntos comunes. La confederacin iroquesa presenta la organizacin social ms desarrollada a que llegaron los indios antes de pasar del estado inferior de la barbarie. Adems de que no haca falta un aparato administrativo, la economa era comn para una serie de familias y es comunista. Todos son libres e iguales: tambin las mujeres.

Captulo IV. La Gens Griega. Esta gens ya estaba constituida con arreglo a la misma serie orgnica que los americanos, gens, fratria, tribu y confederacin de tribus. La gens era la unidad social. El sello del matrimonio por grupos empieza a borrarse muchsimo. La familia materna ha cedido el puesto a la paterna y la fortuita privada ha abierto la primera brecha en la constitucin gentil. La gens se mantiene compacta principalmente por: 1. Solemnidades religiosas comunes y derecho exclusivamente concedido a los sacerdotes de honrar a un dios determinado. 2. Lugares de sepultura comn. 3. Derecho hereditario reciproco. 4. La obligacin reciproca de prestarse ayuda, socorro y asistencia en casos de fuerza. 5. Derechos y deber reciproco de casarse en ciertos casos dentro de la gens. 6. La posesin de una propiedad comn en ciertos casos. Tambin derechos y deberes recprocos de una especie anloga. Conjunto de fratrias de una tribu tena ceremonias religiosas peridicas. 7. La descendencia segn el derecho paterno. 8. La prohibicin del matrimonio dentro de la gens, excepto en el caso en que hay herederas. 9. El derecho de adopcin de la gens 10. El derecho de elegir y deponer a los jefes. Bajo la constitucin de la gens, la familia nunca pudo ser ni fue una unidad orgnica, por que el marido y la mujer pertenecan a dos gentes diferentes. La gens entraba por completo en la fratria y la fratria en la tribu. Tampoco el estado reconoca la familia en derecho pblico, solo existe el derecho privado. Se puede decir en este punto que la familia monogmica es el ncleo alrededor del cual cristalizaron poco a poco la sociedad y el Estado. El sistema de consanguinidad que corresponde a la gens en su forma primitiva conservaba el conocimiento de los grados de parentesco de todos los miembros de la gens entre s. El nombre de la gens cre un rbol genealgico junto al cual pareca insignificante el de la familia individual. La fratria era una gens madre escindida entre varias gentes hijas, a las cuales serva

de lazo de unin y que a menudo las haca tambin a todas descender de un antepasado comn. Eran gentes hermanas. La reunin de varias fratrias emparentadas forma la tribu. La mayor parte de las tribus griegas reunidas estaban formadas por pequeas hordas, ya estas hordas vivan ya en ciudades fortificadas y la cifra de la poblacin aumento por la ganadera, la agricultura y los oficios manuales; crecieron las diferencias de fortuna y el elemento aristocrtico en el seno de la antigua democracia primitiva. La constitucin de estas tribus era: 1. La autoridad permanente era el consejo (boule) formado por los jefes de la gens. 2. La asamblea del pueblo (gora). Era convocada para decidir los asuntes importantes de la gens. 3. El jefe militar (basileus). En conclusin vemos en esta gens el comienzo de su ruina, derecho paterno con herencia de la fortuna por los hijos, lo cual facilita la acumulacin de riquezas en la familia y hace de esta un poder enfrente de la gens, reaccin de la diferencia de las fortunas sobre la constitucin haciendo que se forme el primer germen de una nobleza hereditaria y de una monarqua, esclavitud que al principio solo comprendi a los prisioneros de guerra, pero que inicio ya la perspectiva del esclavizamiento de los propios miembros de la tribu y hasta los gentiles, la antigua guerra de tribu en tribu, transformndose ya en buscadores por tierra y por mar para apoderarse del ganado, esclavos y tesoros, y llegando a ser un origen normal de riquezas. En resumen, la fortuna apreciada considerada como el sumo bien y la antigua organizacin de la gens desnaturalizada para justificar el robo de las riquezas por medio de violencia. Solo faltaba una institucin que legitimase en nombre de la sociedad en general las nuevas formas de adquirir la propiedad que se desarrollaban, tambin el derecho de la clase poseedora de explotar a la que no poseyese nada. Esta institucin seria el Estado.

Capitulo V. Gnesis del Estado Ateniense. La transformacin y desarrollo del Estado se puede visualizar mejor en este captulo, al igual que se usaba la fuerza pblica para la administracin del Estado. En los tiempos heroicos, las cuatros tribus de los atenienses aun se hallaban establecidas en distintos territorios. Su constitucin era: asamblea del pueblo, consejo del pueblo y basileus. El suelo ya estaba repartido y era propiedad privada. Pero debido a la compraventa de la propiedad territorial, por la progresiva divisin del trabajo entre la agricultura y los oficios manuales, el comercio y la navegacin, muy pronto debieron mezclarse los miembros de las gens, fratrias y tribus. Pero durante la poca de Teseo se adopto una nueva constitucin: instituir Atenas en una administracin central en la formacin de un solo pueblo. Y la divisin

del pueblo en tres clases: los nobles, los agricultores y los obreros, as como la atribucin del derecho exclusivo de los obreros a la nobleza. Se empieza de esta forma el antagonismo de la gens y el Estado. Durante la poca de Soln, la autoridad de la aristocracia aumento cada vez ms, y el principal modo de oprimir la libertad fue el dinero y la usura. Desde este punto se difundi el trfico del dinero en las condiciones de existencia en las antiguas comunidades agrcolas basados en el comercio de productos naturales. Esta constitucin de la gens es incompatible con el trfico del dinero y se debilitando la misma proteccin de la gens por parte de los agricultores y de de esta forma se crea el crdito y la hipoteca. Esta presin que tena el noble ante el campesino llegaba inclusive a vender a sus hijos al extranjero como esclavos para pagar la deuda. Entre los iroqueses se distaban mucho de enseorearse mucho de la naturaleza, eran dueos de su propia produccin. Entre los griegos, los progreso del rebao y objetos de lujo por la por la propiedad privada condujeron al cambio de los productos entre individuos y la transformacin de esos productos en mercancas. Pero los atenienses iban a aprender el dominio del producto al productor en cuanto comienza el intercambio de mercancas. Ms tarde viene el dinero, la mercanca universal por la cual se poda cambiar todo lo dems, pero el invento de la moneda iba a inclinarse a la sociedad entera. Para ese tiempo la mezcla de los gennetes (gentiles) y de los frator en todo territorio tico se acentuaba ms de generacin en generacin. La poblacin se divida ahora segn sus ocupaciones, cada uno tena sus propios intereses comunes para la cual no haba lugar ninguno de las gens o en la fratria. Los nuevos grupos constituidos por la divisin de trabajo haban creado nuevos rganos para la defensa de sus intereses. Luego el Estado haba creado la necesidad de una fuerza propia. Se establecen las Naucrarias, que deban suministrar, armar y tripular un barco de guerra. Despus hubo una serie de revoluciones polticas en la que se daba una especie de defensa a una propiedad y se realizaban los medios de confiscacin. Las soluciones que plantearon fue la prohibicin de contratos para que el deudor se hiciera prenda del acreedor. El consejo se elevo a un gran grupo de gentes, cien por cada tribu y se dividi al ciudadano a cuatro clases: las tres primeras clases fue de 500, 300 y 150 medimnos: la cuarta clase eran los menores a tales cantidades de la cual formaban una asamblea para elegir a los funcionarios. De esta forma se creaba un elemento nuevo a la constitucin: la propiedad privada. Toda el tica quedo dividida en cien circunscripciones de comunidades municipales (demos) administrada por s mismo. Se daba una forma de dependencia del estado por parte de la polica y hacia brotar una gens del estado y un Republica democrtica.

Captulo VI. La Gens y el Estado en Roma. La fundacin de Roma, segn la leyenda, fue el establecimiento en el territorio por cierto nmero de gentes latinas. El miembro intermedio, la fratria, constaba de diez gentes y llambase curia; luego treinta curias. Esta reconocido que la gens romana era la misma que la gens griega. Esta gens tena esta organizacin: 1. Derecho hereditario reciproco de los gentiles; la fortuna patrimonial quedaba siempre dentro de la gens. 2. Posesin de un lugar de sepultura comn. 3. Solemnidades religiosas comunes. 4. Obligacin de no casarse dentro de la gens. 5. Propiedad Territorial Comn. 6. Deber en los miembros de la gens de prestarse socorros y asistencia mutuamente. 7. Derecho de llevarse el nombre de la gens. 8. Derecho de adoptar a extraos de la gens. 9. El derecho de elegir y deponer al jefe. Lo difcil era establecer el nombre patronmico de las mujeres casadas, es que todava en el siglo IV concediese como un privilegio personal el derecho especial del gentis enuptio. Lo que hay cierto en absoluto es que en el antiguo matrimonio religioso la mujer entre de lleno en la comunidad tanto legal como religiosa a que pertenece su marido, y sale de la propia de ella misma. Mommsem afirma que la gens romana fue endogmica y no exogmica. Tambin deca que si la mujer deba casarse en el seno de su gens, quedaba en la misma gens, despus de su casamiento. En segundo lugar si la mujer deba casarse dentro de su gens, naturalmente deba acontecerle lo mismo al hombre, puesto que sin eso no hubiera podido encontrar mujer. Simplemente venimos a parar en un absurdo jurdico. Aunque queda admitido al goce de los derechos de herencia de la gens marital, es decir, la fortuna del miembro de una gens. Casi cerca de 300 aos de la fundacin de Roma, la gens era una asociacin tan fuerte, que una patricia, la de los Fabios, pudo emprender por cuenta propia una expedicin a la prxima cuidad de Veies. De aqu surge la idea de que diez gentes forman una fratria, que posteriormente llegar a llamarse curia (tenan sus prcticas religiosas, santuarios y sacerdotes). Estas 10 curias forman una tribu y la formacin de 3 tribus forman al pueblo romano, el ppulos romanus. Se crea el control de los negocios pblicos por parte del senado, que decidi muchas cuestiones del pueblo. Adems de la creacin del rex (rey), formacin de nuevas constituciones del Estado y nuevas asambleas de las centurias, daran paso a una etapa que se conocera como el Imperio.

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Captulo VII. La gens entre los Celtas y entre los Germanos. Las ms antiguas leyes celticas muestran aun en pleno vigor la gens: en Irlanda sobrevive hasta aquellos das en el sentimiento popular, no obstante fue destruida por los ingleses; en Escocia estaba an en pleno florecimiento a mediados del siglo XVIII, y solo sucumbi por las armas, las leyes y los tribunales de Inglaterra. Las leyes del antiguo pueblo de Gales aun muestran el cultivo comunista de villas enteras. Pero la semejanza entre Irlanda y Escocia era que representaban a gentes o fracciones de gentes. Entre los celtas, el matrimonio sindismico no haba sido sustituido del todo por la monogamia en el siglo XI. En Gales, el matrimonio no se haca indisoluble, sino al cabo de siete aos de convivencia, entonces se hacan particiones entre el hombre y la mujer, ya sea con los hijos hasta los muebles. No se guardaban ni se exigan con rigor la castidad de las jvenes ante el matrimonio, si una mujer cometa adulterio, el marido tena el derecho de golpearla y los motivos por el cual la mujer poda pedir el divorcio eran muchos: bastaba que al marido le oliera mal el aliento. Este papel que juega del jus primae noctis (pagadero al jefe de la tribu o rey), representa un gran papel en el cdigo. La gens irlandesa se caracteriza ms por el uso de su suelo, ya que haba seguido siendo propiedad del clan o de la gens hasta entonces, en tanto que no se haba transformado y por los jefes en dominios privados. Cuando mora un nuevo gentilis hacan un nuevo reparto de todo el territorio entre los dems hogares. Los campesinos pagaban arrendamiento, pero cada uno de ellos rene las parcelas de tierra y las dividen segn la posicin y calidad del gewanne, los pantanos y los pastos son de aprovechamiento comn. Los irlandeses parecen tener por nico objeto las pendencias solemnes y populares de una faccin con otra. Mientras que en Escocia, la ruina del poder de la gens data de la poca en que fue reprimida por completo la insurreccin de 1745. Los Germanos estuvieron organizados en gentes, vivan en residencias fijas. Esto se aplicaba hasta la colonizacin en las provincias romanas conquistadas. Tambin entre ellos, el orden de batalla se conformaba de un escuadrn de caballera o de la columna en forma de cua de la infantera, esto estaba constituido por corporaciones gentiles. Su forma de las nupcias era al del matrimonio sindismico, cada vez ms aproximado a la monogamia. Esta constitucin de la gens dio origen a la obligacin de heredar las enemistades del padre o de los parientes, as como la composicin en vez de la venganza familiar. Y una propiedad colectiva por parte de los campesinos, a cada uno le tocaba una cierta porcin de tierra para cultivar junto con sus vecinos. Esta era la constitucin tpica de la barbarie, pero quedara destruida la gens y se reemplazara por el Estado.

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Captulo VIII. La formacin de los Estado de los Germanos Segn Tcito, los germanos era un pueblo numeroso. Se tena la constancia de que haba 10 habitantes por kilometro cuadrado o 550 por milla geogrfica. Pero de lo que se tena la seguridad fue acerca de su estancia, desde los Crpatos hasta la desembocadura del Danubio. Despus de fijar su residencia definitiva en Germania, la poblacin debi crecer con mucha rapidez; prueba de ello fueron los progresos industriales. As pues haba ya un una industria de metalurgia, una industria textil perfeccionada, un comercio activo con el imperio romano y cierto lujo con los ms ricos, indicio de una poblacin ms densa. Algo que hay que tomar en cuenta es que en este proceso histrico de da la llana niveladora de la dominacin de los romanos en el mundo, haba pasado por todos los pases de las cuencas del Mediterrneo durante siglos. Simplemente empieza la cada del Imperio Romano, algunos pases ya se subsistan, bajara el comercio, se empezaban los inmensos dominios de tierras (latifundios), la esclavitud ya no produca ms de lo que costaba y era econmicamente imposible. Los germanos por su parte tomaban dos partes de sus tierras y se la repartan, esto debido al rgimen de la gens. Cada uno se divida en partes iguales entre las familias. De esta forma y con un establecimiento de la gens en el poblado, la constitucin local se transformo y se puso en condiciones de fundirse en Estado. De esta forma los pueblos germanos tenan que manejar su propia conquista, se transformaban los representantes del estado ms rpido en la cual saldra en ms directo de todos: el jefe militar. Es el momento de cambiar el modo militar en monarqua. Los germanos haban revivificado a Europa y por eso el periodo germnico no vino a parar el avasallamiento por normando y sarracenos, si no en evolucin de los beneficios y de la proteccin de un poderoso: el feudalismo.

Captulo IX. Barbarie y Civilizacin. Nacida la gens en el estadio medio y desarrollado en el estadio superior del salvajismo, alcanz su poca ms floreciente en el estadio inferior de la barbarie. Una tribu se divide en varias gens; por lo comn en dos, al aumentar la poblacin cada una de estas gens primitivas se segmenta en varias gens hijas, para las cuales la gens madre aparece como fratria, la tribu misma se subdivide en varias tribus, donde encontramos, en la mayora de los casos, las antiguas gens; una confederacin, por lo menos en ciertas ocasiones, enlaza a las tribus emparentadas. Esta sencilla organizacin responde por completo a las condiciones sociales que la han engendrado. La grandeza del rgimen de la gens, pero tambin su limitacin, es que en ella no tienen cabida la dominacin ni la servidumbre. Tampoco puede haber all divisin de la tribu o de la gens en clases distintas. Y esto nos conduce al examen de la base econmica de este orden de cosas.

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La poblacin est en extremo espaciada, y slo es densa en el lugar de residencia de la tribu, alrededor del cual se extiende en vasto crculo el territorio para la caza; luego viene la zona neutral del bosque protector que la separa de otras tribus. La divisin del trabajo es en absoluto espontnea: slo existe entre los dos sexos. La economa domstica es comunista, comn para varias y a menudo para muchas familias. Lo que se hace y se utiliza en comn es de propiedad comn. Entre los descubrimientos industriales de ese estado, hay dos importantsimos. El telar y el segundo la fundicin de minerales y el labrado de los metales. A consecuencia del desarrollo de todos los ramos de la produccin como lo es la ganadera, agricultura, oficios manuales domsticos, la fuerza de trabajo del hombre iba hacindose capaz de crear ms productos que los necesarios para sus sostenimientos. Dadas todas las condiciones histricas de aquel entonces, la primera gran divisin social del trabajo, al aumentar la productividad del trabajo, y por consiguiente la riqueza, y al extender el campo de la actividad productora, tena que traer consigo necesariamente la esclavitud. Junto a la riqueza en mercancas y en esclavos, junto a la fortuna en dinero, apareci tambin la riqueza territorial. El derecho de posesin sobre las parcelas del suelo, concedido primitivamente a los individuos por la gens o por la tribu, se haba consolidado hasta el punto de que esas parcelas les pertenecan como bienes hereditarios. La propiedad plena y libre del suelo no significaba tan slo facultad de poseerlo ntegramente sino que tambin quera decir facultad de enajenarlo. Pero cuando el nuevo propietario suprimi de una manera definitiva las trabas impuestas por la propiedad suprema de la gens y de la tribu, rompi tambin el vnculo que hasta entonces lo una indisolublemente con el suelo. Apenas se introdujo la propiedad privada de la tierra, se invent la hipoteca, as como el hetairismo y la prostitucin pisan los talones a la monogamia, de igual modo, a partir de este momento, la hipoteca se aferra a los faldones de la propiedad inmueble. As fue acompaado del empobrecimiento de las masas y del aumento numrico de los pobres. En la revolucin social era impotente ante los nuevos elementos que haban crecido sin su concurso. Su primera condicin de existencia era que los miembros de una gens o de una tribu estuviesen reunidos en el mismo territorio y habitasen en l exclusivamente. En todas partes estaban mezcladas gens y tribus; en todas partes esclavos, clientes y extranjeros vivan entre los ciudadanos. Las uniones gentilicias figuraban frente a esa masa como corporaciones cerradas, privilegiadas; la democracia primitiva se haba transformado en una detestable aristocracia. Pero acababa de surgir una sociedad que, en virtud de las condiciones econmicas generales de su existencia, haba tenido que dividirse en hombres libres y en esclavos, en explotadores ricos y en explotados pobres. El rgimen gentilicio era fue destruido por la divisin del trabajo, que dividi la sociedad en clases, y remplazado por el Estado.

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La esclavitud es la primera forma de la explotacin, le suceden la servidumbre en la Edad Media, y el trabajo asalariado en los tiempos modernos. Estas son las tres grandes formas del avasallamiento, que caracterizan las tres grandes pocas de la civilizacin; sta va siempre acompaada de la esclavitud. El estadio de la produccin de mercancas, con el que comienza la civilizacin, se distingue desde el punto de vista econmico por la introduccin de: La moneda, los mercaderes, la propiedad privada y la hipoteca y los esclavos. Pero eso no debe ser. Lo que es bueno para la clase dominante, debe ser bueno para la sociedad con la cual se identifica aqulla. Por ello, cuanto ms progresa la civilizacin, ms obligada se cree a cubrir con el manto de la caridad los males que ha engendrado fatalmente, a pintarlos de color de rosa o a negarlos. El tiempo transcurrido desde el advenimiento de la civilizacin no es ms que una fraccin nfima de la existencia pasada de la humanidad, una fraccin nfima de las pocas por venir. La disolucin de la sociedad se yergue amenazadora ante nosotros, como el trmino de una carrera histrica cuya nica meta es la riqueza, porque semejante carrera encierra los elementos de su propia ruina. La democracia en la administracin, la fraternidad en la sociedad, la igualdad de derechos y la instruccin general, inaugurarn la prxima etapa superior de la sociedad, para la cual laboran constantemente la experiencia, la razn y la ciencia

Engels, Friederich. El origen de la Familia, la Propiedad privada y el Estado. Grupo Editorial xodo. Mxico. 2011. 6ta. Reimpresin. 183p.p.

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