CAST: No sé en qué momento nos parecié buena idea E L Pp oO) lanzar nuestro podcast para estudiantes en verano. ona ecg Met BLOQUE DE INTRODUCCION ‘Tema 0: Introduccién. La historia de Espaiia Medieval y el medievalismo espaiiol. Periodificacién basica. Sel fo & iy i Durante el periodo medieval no cxistié una unidad territorial en Ia PI desde el periodo visigodo. Sin embargo, el concepto de Espafia comenzaré a surgir durante la Edad Media, ya no como ente territorial, sino como ente unitario'. Muchos han querido ver el ‘origen de Espafia” en el Laus Spaniae de Isidoro de Sevilla, aunque para muchos es simplemente una mencién a la PI, y no a una nacién espafiola entendida como actualmente. ) ue ail Los orfgenes del Medievalismo espaol datan del SXIX, en medio de los ‘movimientos nacionalistas que también se darfan en la PI. Esta historiografia se centraba, ‘en dar un marco geohistérico a la nacién espafiola, por Io que tenia un gran cariz, ideol6gico, Se darian imterpretaciones de tipo esencialista, hablando de una Espafia eterna ‘que no ha variado en su base desde el Medievo, También se utilizaban conceptos como raza, einia, lengua, etc. Estas caracterfsticas levarian a interpretaciones xenéfobas, que arian lugar a rivalidades entre las diferentes naciones, normalmente vecinas, La historiografia decimonsnica daria lugar a la creacién de mitos nacionales, ‘como el del cardcter nacional de las sociedades antiguas. Destaca, en Espafa, Pfo Baroja, A finales del SXIX en Espafia se produce una crisis debido, en gran parte, a la pérdida de las colonias, La Generacién del 98 comenzaria a reflexionar sobre la historia de Espafia, legindose a posturas unitarias ¢ intentando alejarse de paradigmas nacionalistas (?). Paralelamente, empiezan a surgir los regionalismos y nacionalismos periféricos peninsulares, como el Vasco, el Catalin, 0 més tarde el Andaluz. Ya en los afios 30, en pleno Periodo de Entreguerras, se empiezan a dar cambios, sobre todo a partir de los 40, con la historigrafia.franquista Destacarfa a influencia del Mayo del 68 francés, que llevé al abandono del Historicismo Cultural y de la antigua tradicién historiogréfica y a una revisin de los cconceptos generales de la historiografia medieval espaftola?, En el Franquismo destaca Sénchez-Alborno7, uno de los grandes medievalistas del SXX espafiol, cuyas obras posefan un obvio earicter nacionalista, Io cual contrasta con su posicién politica izquierdista. En el extremo contrario tendrfamos a Américo Castro, que también era un puto esencialista (aunque en mucha menor medida), pero no defendia tesis xen6tobas, sino Es idculo hablar de “Espafa” en el Medievo como una unidad ota siquiera como utente con ropésitos ‘comune, Los diferentes teinos eristianos luchaban enize si, en ocasiones incluso apoyando a diferentes facciones andalusies (el propio Cd sivis como mereenaro para reyes adaluste), "Destaca la tesis de Barbero y Vigil (1974), por la cual se derrumbaban una. gran canidad de mitos nacionales espanoles relacionados con Pelayo, Covadonga y el Reino de Asturias, bsindose en evidencias arqueoligicasy de archivo, Ver Barbero & Vigil (1978), Sobre les orfgenes sociales de la Reconquista, Barcelona: Ane. Queda peri In impresion en totaledque abogaba que Espaiia se habia caracterizado histéricamente por ser un pais donde convivian y coexistian diferentes religiones, culturas y etnias’. Mira, el caso es que el Medievo espafiol se ha utilizado como herramienta propagandistica para la creacién de una identidad nacional espafiola desde el SXVIN- XIX. Esta identidad espaiiola ayuds a asentar las bases de un estado liberal y, ya durante el SXX, a sostener ideas que apoyaban el colonialismo espafiol en Marruecos 0 la concepcién de la supremacia de una raza espafiola superior al “invasor” semita; es por esto que el nacionalismo espafiol es, esencialmente, antisemita, ya que identifica a su enemigo como el érabe y el judfo, Por tanto, ten cuidado con lo que lees por ahf, porque por mucho que profesores como la Isabel Montes tengan un doctorado, el temario que dan esté desactualizado y caen en estos t6picos que pueden dar lugar a interpretaciones muy complicadas* Todas las interpretaciones, divididas a lo largo de 3 generaciones (principios del SXX, etapa franquista y afios 60-70) dan lugar a 2 grandes Iineas de interpretacién acerca de la Edad Media en Espafia: -Tesis continuista: Muy del rollo esencialista, es la tesis tradicional que primé hasta los afios 60. Su maxima representacién se encuentra en Sanchez Albornoz, que traté de defender esta hipdtesis de manera cientifica, postulando acerca de las peculiaridades historicas del “pueblo espafiol” desde Roma hasta finales del SXIX. Otro referente es Miguel de Unamuno, un antisemita que te cagas cuyas ideas sobre ¢l Medievo espafiol iban enfocadas a defender el colonialismo espaiiol en Marruecos. Muchos de estos historiadores inciden en la importancia de la religién como uno de los aspectos caracteristicos del pueblo espafiol, que puede rastrearse hasta época visigoda’. Aun asf, habria algunas tesis continuistas que defendfan la importancia del Islam en la cultura espafiola, desde Simonet hasta Américo Castro. -Tesis rupturista: Desarrollada gracias a la entrada de nuevas corrientes de pensamiento historiogréfico a partir de los 60, es la tendencia que, a grandes rasgos, se sigue hasta dia de hoy. Habla de una ruptura entre e] mundo antiguo, finalizado con la conquista islamica de la PI, y el Medievo, que da fin durante la Reconquista, entendida ésta no tanto como un movimiento del conjunto de los espafioles para expulsar al invasor musulmén, sino un proceso de expansién territorial de los diferentes reinos cristianos hacia el S de la PL 5 Para saber més de Américo Castro ver Kamen (2020). La invencién de Espa. Barcelona: Planeta, « Pa que veas que todo esto no me Io he inventado ni te estoy comiendo el coco ni na, acd tienes la bibliograffa de donde he sacado toda esta conclusion de mierda. Ver Alvarez Junco (2001). Mater dolorosa. La idea de Espana en el siglo XIX. Madrid: Taurus. También, del propio Alvarez Junce (historiador experto en nacionalismo Espaiol y Ia ereacién de mitos nacionales) destaca Dioses Uriles (2016). Madrid: Galaxia Gutenberg. Ver también Kamen (2020). La invencidn de Espaia. Barcelona: Planeta, Una obra de un medievalista que habl6 expresamente sobre este tema es Garcia Fitz (2010) La Reconguista, Granada: Universidad de Granada, El arqueslogo Mikel Herrén toca bastante este tema en muchos videos y en su libro, La historia no es la que es, es la que te cuentan (2021). Tampoco te ralles mucho por el tema este porque no se vuelve a tocar en toda la asignatura, pero era importante sefalarlo, > Acfi se ven claramente los problemas que plantean la tesis esencialistas. Al identificar el catolicismo con Ia naci6n espafola, se puede extrapolar a que todo aquel que no sea catélico no es, en esencia, un espaol dde verdad o un “ouen espaol” si lees esto me debes un besito de esta obra, Queda pe 1s. No se permite la explotacién ecoPero, ;qué concepto de Espatia habfa durante la Edad Media? Pues, resumiendo, era un concepto geogrétfico aplicado a la totalidad de la PI, incluyéndose Portugal y, en ocasiones, las Baleares y el Roselln. Hay crénicas medievales portuguesas que reciben el nombre de “Historia de Espafa”, y cuando San Isidoro hablaba de “Spania” en su Laus Spaniae, se referia claramente a un espacio geogréfico, ya que basicamente hablaba sobre sus ri s... En fin, que no hablaba ni mucho menos de una unidad territorial marcada por una cultura y lengua comunes, que es lo que suel dia de hoy como nacién. Bésicamente, Espafia no era tenida como una nacién durante la Edad Media, sobre todo porque el concepto de “nacién” como tal no se habia desarrollado ni se desarrollard, por lo menos, hasta finales del SXVIII (aunque sera en el XIX cuando se desarrolle de verdad). sus campos, sus vai identificarse a Para autores. més continuistas_ como Maravall, la divisién de la PI que se dio tras la legada de los musulmanes fue total, y para hablar de Historia Medieval de Espaiia, solo podrfamos hablar de los reinos cristianos. Palencia, de los afios 30, defendia la integracién de la Historia de Al- Andalus en esta Historia Medieval de Espafia para. comprender asf la simbiosis entre ambos Ambitos (politico, social, econdmico y religioso) y sus lazos A dia de hoy précticamente no hay historiadores que defiendan lo postulado por Maravall, ya que es obvio que si, en realidad, no habfa una nacién espafiola en la Edad Media, no tiene sentido analizartinicamente las entidades politicas que a los historiadores les salgan de los cojones. La Reconquista, tal como dice Garefa Fitz (2010), no fue un proceso de Iuchas continuas 0 una cruzada ——-M¥evall ms ampao que uns pasa de casi 800 afios, sino que durante ese periodo lleg6 a haber buenas relaciones entre ambas esferas (islamica y cristiana), ¢ incluso cierta interdependencia entre ellas®, GY qué hay del concepto de Reconquista? Es un tema bastante jodido, porque aunque fue planteado de una forma en su momento que a dia de hoy esté descartada, lo seguimos utilizando, basicamente, por comodidad. Pero no se puede hablar de la Reconquista como un proceso programado en la mente del pueblo espafiol de la época, tal como dice Maravall, porque es ridiculo. Tampoco de una cruzada, ya que es una definicién demasiado simple y alejada de la realidad. Aun asi, si entendemos la Reconquista alejéndonos de las tesis tradicionales, y enfociindola como un proceso de simple expansidn de los diferentes reinos cristianos hacia el S$ en detrimento de los diferentes estados andalusfes, si que hay que reconocerla como el eje vertebrador de la Historia Medieval espafiola, y un aspecto caracterfstico de la Historia Medieval en Espafia. * Hablar de la Reconquista como un proceso en el que las relaciones siempre fueron hostiles es simplemente ridieulo, Ninguna guerra dura 800 aos, y se ve perfectamente eémo los reinos crstianos y las diferentes entidades andalustes pactaban a conveniencia segdn fuera el caso: pe., el Reino de Leén no participé en la Batalla de las Navas de Tolosa por sus buenas relaciones con los Almohades. el podcast para entender que la vida da mas wueltas que la silla de un peluquero a transfor hos. No se permite a explotacién ec Reservados todos los d. Que no te escriban poemas de amor .y) WUOL4AH cuando terminen la carrera > (a noSotvos por Suerte nos RAS) Pese a las particularidades del Medievo Espafiol, a partir del SXI la PI siempre eestuvo integrada en Ia Cristianitas medieval, sobre todo a partir de Sancho III el Mayor (1000-1035), Algunos autores como Guichard defendian que Espafia sirvié como nexo centre el Occidente cristiano y el Oriente musulmén. Sobre la periodizacién de la Historia Medieval de Espatia, hace ya bastante que los hhistoriadores sefialan el 711 como inicio de ésta tras el inicio de la conquista ‘musulmana, Sin embargo, 1492, como fecha para el fin de este periodo, es bastante discutida. Sea como fuere, podemos dividir la Edad Media en la PI en 3 grandes etapas: -I* etapa: Comprende los 3 primeros siglos de Reconquista (SVII-X), lo que Udina Martorell denominé Alta Reconquista. La hegemonia del poder ‘musulmén en Ja Pl era evidente, ¢ irfan tomando fuerza los grupos de resistencia que segiin Barbero y Vigil eran sociedades astures, céintabras y vasconas que ya hhabfan tocado Ios cojones a Ios visigodos y se estaban organizando en toro a reins cristianos independientes del poder andalusf. Con el esplendor andalusf en Ja 2*¥4 SX las conquistas cristianas hacia el S se detienen, y no prosiguen hasta la ceafda del Califaro ya en el SXI. También se producird una hegemonia vascona materializada en el Reino de Navarra, que desplazaré al antiguo reino Asturleonés ‘a partir de la legada de Sancho III al trono navatro, ‘ j i -2* etapa: Enmarcada en la Plena Edad Media, podriamos situarla desde mediados del SXT hasta finales del SXIM, fue una etapa marcada por el crecimiento de los reinos cristianos en detrimento de Al-Andalus, que aun asf se ‘mantuyo como una zona rica y de importancia comercial tochisima, Este es el momento de mayores avances cristianos hacia el $, mareado ademés por una repoblacién expansiva, La llegada de almohades y almoravides conseguiré detener _momenténeamente las conquistas eristianas. os -3* etapa: La Baja Edad Media, en la cual Al-Andalus pervivira efimeramente tras la implantacién de los nazaries en Granada, Los reinos cristianos se verdn sacudidos por diversas crisis y guerra civiles, sumadas a guerras entre ellos mismo, lo que hard que las conquistas hacia el S se detengan en gran medida. (Oh Wuolah wuolitah Tu que eres tan bonita +. No apart xootalin ecnmic Ia tansfrmaclin de st obra. Que permit mpresin an atta