HISTORIA DE LA PSICOLOGIA TERIO SAB.

25/11/06 La psicologa de la Gestalt, dos datos, poda haber como la versin europea, la versin alemana, de la respuesta y de crtica a las psicologas introspectivas del siglo 19. As como en los Estados unidos haba cobrado forma de acuerdo a las estructuras sociales en Estados Unidos, el conductismo. En Europa y sobre todo en los pases de habla alemana, el lugar que ocupa el conductismo en Estados Unidos, lo va a ocupar, por lo menos hasta el comienzo del nazismo o sea hasta principio de los aos 30, lo va a ocupar la psic. De la Gestalt. Digo hasta esa poca, porque la mayora de los psiclogos de la Gestalt son judos, por lo tanto en el ao 1936 casi todos emigran a Estados Unidos, unos poco se quedan pero finalmente la comunidad de la psic. De la Gestalt dentro de la Alemania nazi no mayor posibilidad de desarrollo. Se podra trazar un paralelo entre el conductismo y la gestalt en cuanto a las caractersticas que ambas vienen a cuestionar las psicologas del siglo 19, en cuanto que tanto una como otra, Gestalt y Conductismo rechazan el mtodo introspectivo, en cuanto que ambas quieren constituir una ciencia fundada en la ciencia naturales, pero mas all de eso no hay prcticamente ningn otro punto de encuentro que uno puede encontrar entre la Gestalt y el Conductismo. El texto que ustedes tienen que leer de Khler es un largo desarrollo de crtica a la introspeccin y al conductismo. Fundamentalmente en lo que respecta a la crtica de conductismo, a la nocin misma de objetividad que sostiene el conductismo. Les deca ayer, retomo un poco, la Gestalt forma parte de un movimiento un poco ms amplio dentro de una especie de atraccin cultural que se da en los pases de habla alemana contra las concepciones de la ciencia del siglo 19. A mediado de la primera dcada, 1910, 1920, comienza a darse un movimiento en los pases de habla alemana que plantea la decadencia de la cultura occidental, es uno de los manifiestos filosfico ms importante un libro que justamente se llama justamente la Decadencia de Occidente, escrito por un autor que se llama Splendler, no en forma azarosa la primera parte de este libro comienza a llamarse Realidad y Gestalt. Este movimiento de rechazo al siglo 19, de rechazo al estudio de las ciencias, lo que van a poner nfasis es en la forma que las ciencias del siglo 19 han ido desarrollndose, se va alejando cada vez ms del hombre, la caracterstica fundamental de la ciencia del siglo 19 es que se produce una prdida de significatividad en cuanto ha el valor que la ciencia puede tener para resolver los problemas del hombre. An los autores, los 1

historiadores caracterizan esta poca como de fragmentacin de inseguridad, de prdida de las referencias ms estables. Entonces esta sensacin de inseguridad, de fragmentacin, de prdida de referencias va a llevar a una crisis de la ciencia. Hay un autor, un filsofo: E. Husserl, es el padre de la fenomenologa moderna, intenta desarrollar un movimiento, de bsicamente de cuestionamiento de la visin que la ciencia tiene del mundo. La ciencia se ha fundado en nociones abstractas de modo tal que nos habla de un mundo que no es el mundo en que vivimos, el mundo vivido. Cuando la ciencia fsica habla del mundo que nos rodea habla de tomo, habla de cuestiones matemticas, habla de formas geomtricas, y eso no tiene nada que ver con el mundo vivido. Husserl inicia un movimiento que llama la fenomenologa que tiene como lema: volver a las cosas, volver a la descripcin de la experiencia vivida, al mundo vivido. Dentro de este movimiento se enmarca tambin la Gestalt. Husserl dice en 1919 en una conferencia, refirindose a la ciencia: en el desamparo de nuestra vida, esta ciencia no tiene nada que decirnos, la cuestiones que incluye son por principio justamente los problemas candente para los hombre entregado por emociones que ponen en juego su destino. Este libro en el cual el comienza con esta introduccin esta conferencia que despus lo publica, es en 1919, justamente despus de la primera guerra mundial, los pases de habla de habla alemana, despus de la primera guerra mundial se produce su derrota, se produce una debacle econmica, poltica, social, cae un imperio que tena aos, cae una figura que es lo que daba identidad a los pueblos alemanes, que es la figura del emperador y se produce un todo un momento, una dcada de inestabilidad poltica, de cambios de revoluciones y ante todo esto la ciencia no puede decir nada. Esta ciencia que se ha alejado tanto del hombre, esta ciencia que se ha dedicado tanto a la abstraccin no puede decir nada. Es ms en todo caso slo ha contribuido a partir de este cariz tecnocrtico que tom la ciencia a la destruccin del hombre. Todo este movimiento parte de este cuestionamiento a la ciencia y la psicologa del siglo 19. Pregunta alumno: cul es la causa que produce el alejamiento de la ciencia? La forma en que se fue conformando la ciencia en la modernidad. La ciencia moderna como lo hemos visto en la unidad 2 se constituye como algo que se aleja del bien comn. Como un rechazo del bien comn, como una duda del mundo percibido. En ese sentido la ciencia tiene, a partir de la modernidad, justificar los datos a partir de aquello que est ms all de los datos, la posibilidad de sistematizar el mundo, implica que lo

que vemos, lo que percibimos puede ser engaoso por lo tanto necesitamos recurrir a algo que est ms all de esto que es inaccesible para los datos. Esto tiene que ver con un imaginario de poca, no quiere decir que era efectivamente as, es muy difcil evaluar si hay un hombre esto es como en situaciones particulares que atravesaban la sociedades europeas, que es ciencia. Hay un historiador, muy conocido porque escribi la historia de Fred, muy conocida en el mundo psi, es Peter Gay que dice que lo que padecen los intelectuales en Europa central de esa poca es de un hambre de totalidad. Esta prdida en las fragmentaciones, estas prdidas habituales a la que haba contribuido la ciencia con su mecanicismo, con su asociacionismo, lo que lleva es a buscar respuesta en sentido contrario, es decir en sentido de una totalidad que integre al hombre a una totalidad originaria. La idea de folk en Alemania, de pueblo con la idea de totalidad organizada que incluye al hombre de modo tal que el hombre ya no es pensado en trminos de un individuo aislado, sino como perteneciente a una tradicin, en el sentido que estos movimientos holista, en general de corte conservador, que piensan en un pasado perdido y en recuperar ese pasado perdido. Alguien ley a Herman Hesse, lectura de adolescencia, Hesse es un autor que se inscribe en esa poca, todos los problemas existenciales que aparecen en las obras de los aos 1910 o 1920 tienen que ver con esta idea de los problemas existenciales del hombre. Si uds. Leen la primeras obras de Hesse con respecto a las obras de los aos 40 los cambios son significativos. Esta necesidad casi romntica de volver a ciertas races en la cual se encuentra el hombre en una relacin con una comunidad Dentro de esta percepcin de una crisis de la ciencia, de esta reaccin antiasociacionista, antiindividualista, antimecanisista, se van a producir dentro de las distintas ciencias algunos movimientos que van a tender a repensar los presupuestos en los que se basan e incorporaron justamente esta idea de totalidad. Una de las primeras disciplinas que comienza a reestructurar sus presupuestos es la biologa del siglo 19, que se haba desarrollado ampliamente como una ciencia que haba tenido ms desarrollo durante el siglo 19, se haba establecido a partir del desarrollo de la embriologa, la biologa celular, de la microbiologa, etc. Pero este desarrollo de la biologa del siglo 19, se haba fundado e un principio mecanicista que vea al cuerpo como una mquina. Uno de los primeros desarrollos en contrario es el de un bilogo que se llama Von Dexl, este bilogo comienza a pensar a la biologa de los organismos ya no en trminos mecnicos o sea en trminos de unidades que se relacionan entre s y que cada unidad cumple una 3

funcin determinada, sino ms bien en trminos de una totalidad que le otorga a cada una de esas unidades que componen el organismo, un sentido a partir de la pertenencia a esa totalidad. Como ejemplo pona: cul es el problema que aparece ms claramente en la teora celular de la biologa del siglo 19? La teora celular del siglo 19 parte de la idea de que un organismo est compuesto por una serie enorme de unidades que son las clulas todas son morfolgicamente iguales, tienen la misma informacin gentica, sin embargo en un proceso de desarrollo individual, estas distintas clulas van tomando distintas funciones, unas sern para las estructuras seas, otras sern clulas nerviosas, otras musculares, entonces la Teora celular desde el punto de vista asociacionista y mecanicista no puede explicar esta diferenciacin funcional. Lo que van a plantear los bilogos, es la idea de que la totalidad orgnica es la que le da a cada parte una cierta funcionalidad. Esta idea ya estaba presente, por supuesto no as desarrolla, ya aparece como un problema en Freud en el Proyecto de Psicologa, cuando l tiene que pesar el aparato psquico lo piensa a travs de la teora de la neurona, a travs de una teora celular y el problemas es que se da cuenta que existe un problema, dice cmo pensar las diferentes funciones del aparato psquico, por ejemplo las cuestiones perceptivas, las cuestiones de la memoria y las cuestiones de la conciencia, si todos los aparatos psquicos estn compuestos por neuronas del mismo tipo. Cmo estas neuronas adquieren cuestiones diferenciales si todas son del mismo tipo?, Entonces ah Freud va ha recurrir a una respuesta que va en camino de lo que lo intelectuales haban desarrollado a principio del siglo 20: es que la funcionalidad . las diferencias morfolgicas, sino por el lugar que ocupen las relaciones que mantienen respecto de otras neuronas. Las neuronas que se ocupan de la percepcin, en la medida que ocupen un lugar determinado, mantienen ciertas relaciones con las de otro tipo, adquieren una funcionalidad diferente. Entonces, si bien Freud parte de un principio mecanicista y asociacionista, en la medida en que encuentra hiptesis y problemas propios del siglo 20 en la biologa trata ahora una funcin que va en esa va, por supuesto no lo resuelve muy bien, pero es interesante escucharlo 10 o 15 aos antes de que comenzara a plantearse.(no se entiende) es decir, lo que la biologa viene a sostener entonces, es que basta con el estudio de las partes que componen un organismos para dar cuenta del funcionamiento del organismo como untado. No hay centrarse tanto en las partes, sino en las relaciones que organizan esas partes, y que esas relaciones son sustanciales e inherentes a la estructura misma del organismo. Lo que sostiene esta biologa holista es que finalmente las propiedades sustanciales de un organismo, no provienen de las 4

propiedades esenciales de las partes. Sino que las propiedades de un organismo emergen de las relaciones e interacciones de esas partes, y estas relaciones e interacciones estn regidas por el organismo como un todo. No hay propiedades que sean intrnsecas a las partes. Otras disciplinas que tambin lleva a cabo una revolucin bastante importante en el siglo 20, es la fsica. Bsicamente lo que aparece como relevante en los planteos de la fsica cuntica, es que vienen a rechazar la visin propia de la fsica tradicional, la idea, dos ideas fuertes dentro de la fsica tradicional: la nocin de causalidad y la nocin de objetividad. Lo rechaza a partir de la idea que el observador y lo observado conforman un sistema. De modo tal que el observador por su mera presencia, modifica lo observado. Confirma la idea clsica de objetividad propia de la fsica, es decir, no podemos observar nada, ni an en el terreno de la fsica cuntica, de la fsica atmica, utilizando los aparatos que quieran, microscpicos electrnicos, etc. Sin modificar por el mero hecho de observar, aquello que estamos observando. Por lo tanto alguna de las crticas que se le hicieron a la psicologa a partir de la idea tradicional de la fsica, es la falta de objetividad, la objetividad de la observacin, etc. Puede ser discutida desde la fsica misma en ese momento. Esto lo van a encontrar en el texto de Khler, cuando el discute con el conductismo la idea de objetividad que tiene el conductismo, l dice ah: el conductismo parte del rechazo a la experiencia directa, dice la experiencia directa ms experiencia del mundo es experiencia subjetiva, por lo tanto el conductismo al observar la conducta, que en tanto observa la conducta de otro es un dato objetivo, en cambio la observacin de uno mismo es una experiencia directa que uno tiene de s mismo, es algo absolutamente subjetivo. En cambio si yo observo la conducta de otro esa conducta es objetiva. Ah puedo fundar una ciencia objetiva dice Khler. Lo que dice Khler es que el fsico tambin, por ms que utilice instrumentos, por ms que observe algo exterior, utiliza la experiencia directa. El fsico puede usar un instrumente para medir energa, por ejemplo, y ese instrumento le muestra una agujita que llega hasta determinada cantidad y con eso mide la energa objetiva, ahora la percepcin que tiene el fsico de ese instrumento, de esa agujita, es experiencia directa. Y nada garantiza que la experiencia directa que tengo yo como fsico de ese aparato, sea la misma que tiene cada uno de uds. Cuando lo ven. El fsico tambin trabaja con la experiencia que el tiene del mundo fsico, por tanto tambin trabaja con la experiencia directa. En este sentido Comnte tambin tiene esta idea de objetividad de la ciencia clsicas en las que quiere juntarse con el espritu. 5

La Gestalt va a partir de esta idea, recuerdan cuando yo trabajaba con Husserl: hay que volver a la cosas mismas, fuera de toda abstraccin, de todo concepto, de matemticos, geomtricos, justamente de lo que se trata es de esta descripcin es decir la experiencia est a esto hay que volver. En este sentido uno puede decir que la Gestalt contribuye a darle sustento cientfico a las tesis filosficas de la fenomenologa. PSICOLOGIA DE LA GESTALT Los principales personajes de la psicologa de la Gestalt fueron: Khler, Kofka y Wertheimer. Los tres parten de esta idea una totalidad como algo irreductible, y parten de esta idea para explicar el estudio de la perfeccin. A partir de esta idea de la totalidad lo que van a sostener estos autores, es que los organismos vivos perciben segn ciertos patrones preceptales que ya estn dados. Patrones organizados, los organismos vivos perciben no elementos sin significados, sino conjunto organizados dotados de sentido. Lo que los organismos vivos perciben son objetos, no sensaciones. Recuerdan lo que plantea la introspeccin, en sentido clsico. Lo que nosotros percibimos, dice la introspeccin son sensaciones puras, aisladas, puntuales, y la organizacin de esas sensaciones aisladas, puras, puntuales es lo que nos da un objeto. Para la introspeccin lo nico que debe estudiarse son esas sensaciones sin significados, no los objetos. Los objetos hay que dejarlos de lado, porque es una inferencia una interpretacin de esas sensaciones puntuales. Esas sensaciones puntuales son las verdaderas percepciones, para la introspeccin. Desde lo que va a partir la Gestalt es de cuestionar esta idea de que la verdadera percepcin como aquello que no percibimos verdaderamente. Los introspeccionistas llaman verdadera percepcin a una experiencia que no se nos da a la percepcin directa. De hecho no existen las sensaciones puras para la Gestalt, las sensaciones aisladas. No es slo una sensacin de punto de vista sino ya una relacin de figura fondo. Es imposible percibir este punto de pisa? Aisladamente del fondo desde el que se recorta. No existen esas sensaciones aisladas de la que habla el instrospeccionismo, siempre tenemos una totalidad organizada, en la cual hay relaciones an en el sentido ms simple. Por lo tanto lo que percibimos no son esas sensaciones, sino que son objetos que son totalidades, que son conjuntos organizados. Conjuntos que tienen ya sentido. Dice Wertheirmer:lo dado se encuentra estructurado en s mismo, y lo dado es diverso. Consiste en todos y procesos totales estructurados ms o menos definitivamente con propiedades y leyes del todo, caractersticas del todo y determinaciones de las partes por el todo. El principio bsico que est en esta idea de que percibimos conjuntos organizados, en esta cita, es la famosa 6

frase de que el todo es ms que la suma de las partes. Lo cual quiere decir que las propiedades del todo no se derivan de la sumas de la propiedades de las partes. Piensen por ejemplo en las caractersticas del agua, el agua tiene una propiedad por ejemplo apagar el fuego, esta propiedad se deriva de las propiedades de las partes? Tenemos el fuego, dividimos el agua en oxgeno e hidrgeno, echmosle al fuego oxgeno e hidrgeno, se apaga? Justamente no slo el fuego no se apaga, sino por si alguno no lo sabe, el oxgeno y el hidrgeno son altamente inflamable. Entonces la suma de las propiedades que tienen estos elementos que componen el agua, no tienen nada que ver con las propiedades y caractersticas de cada uno de estos elementos Estos tienen a su vez un impacto muy importante e implicancia metodolgica. Si percibimos totalidades y esas totalidades que percibimos son irreductibles, a las partes que lo componen, no podemos observar las propiedades de ese todo dividindolo, fraccionndolo, el anlisis como mtodo no es un mtodo valido. El anlisis es una de las formas clsicas desde Descartes en adelante como mtodo de indagacin y de estudio de la ciencia. Dividir al fenmeno desde las partes ms simples, analizar. Ahora a partir de esta idea del todo organizado y de la no conservacin de las propiedades del todo, a partir de su divisin en partes, el anlisis como tal no puede constituir un mtodo cientfico vlido. Porque al separa el todo, al dividirlo lo que estamos perdiendo es justamente es las propiedades que tiene el todo. Por lo tanto de lo que se tratar para la Gestalt es de dar cuenta ya no de las propiedades sensoriales de los elementos constitutivos de la percepcin, sino de la descripcin de la experiencia directa como tal. Solamente podemos indagar las totalidades a partir la percepcin de esa experiencia como tal sin reducirla. Hay una funcin que se usa mucho en los temas de la percepcin, que es la funcin de Mller (dibujo flechas). Las ven iguales, desde el punto de vista de la ciencia analtica, dira: tomamos una recta y medimos, son iguales y tienen la misma distancia, no la vemos por lo tanto esto es una ilusin, si no las vemos iguales y son iguales pudimos medirlas y vemos que son iguales, lo que tenemos no es una percepcin real entonces hay que lograr acercarse a la percepcin verdadera que permite la igualdad. Algunos de los mtodos que se han hecho para logra una percepcin verdadera es una especie de anteojos con un gradiente, de modo tal que uno puede ubicar en esos gradientes las distintas partes de las lneas, es decir de lo que se trata es de seccionarla a la percepcin para constituir a travs de la suma de las partes la verdadera percepcin. 7

Esa percepcin es la que para la psicologa tradicional tiene la categora de verdadera. Lo que va a decir la Gestalt, es esta es la percepcin verdadera, la que tenemos que describir es la percepcin de la experiencia directa, cmo puede ser ms verdadera una percepcin artificial, montada en un laboratorio, fuera de las situaciones cotidianas, con anteojos, marcadas, que la percepcin directa que nosotros tenemos?. Esto es lo que tenemos que describir, si nosotros analizamos para tratar de reducirlo esa ilusin, lo que estamos haciendo es perder la experiencia directa. Y lo que estamos haciendo es sacar estas dos lneas del campo que la constituyen, de la totalidad que la constituyen. Qu quiere decir esto? Que las dos lneas no son simplemente la raya central, sino tambin las flechas y por lo tanto cuando nosotros decimos que son distintas, esta y esta, verdaderamente son distintas porque tambin debemos incluir en la percepcin no slo la lneas sino tambin los extremos, y las lneas de los extremos forman parte del campo perceptivo y constituyen a esa parte de ese todo como algo diferente de esta parte de este todo. Cada una de una de estas lneas que son un todo diferente de modo tal que esta parte que elementalmente puede ser la misma es un caso y en otro toma un carcter diferente al platear nuestro . Los que las hacer percibir diferente es forman parte de una organizacin distinta, por ms que como elementos sean iguales, piense de cuando hablamos de la clula, las clulas morfolgicamente iguales, tienen la misma informacin gentica, sin embargo unas son clulas nerviosas, otras musculares, etc. En este caso son lneas que como elementos pueden ser igualados, pero en tanto y en cuanto pasan a formar parte de una organizacin, de un todo que las contiene, como parte su sentido va a ser dado por el todo en el cual estn inscriptas. La organizacin de la figura de abajo, no es igual a la organizacin de la figura de arriba, porque la organizacin incluye tambin las lneas de los extremos. Las lneas centrales solamente adquieren sentido no por s misma sino en funcin del todo en el que estn inscripta. Es esta organizacin, de todo lo que les da sentido a cada una de las partes. En ese sentido decir que son exactamente iguales porque lo medimos o porque hemos reducido la ilusin a travs de unos anteojos no nos acerca a la experiencia perceptiva verdadera, sino que nos aleja. Esta idea de TOTALIDAD es una de las nociones claves de la Gestalt. La otra nocin clave de la psicologa de la Gestalt es la nocin de FENOMENO. La nocin de fenmeno es solidaria con esta nocin de totalidad, justamente fenmeno es el nombre que recibe en tanto proviene de la experiencia directa. Etimolgicamente fenmeno quiere decir lo que se nos da y lo que se nos da en la experiencia directa no est 8

mediado por conceptos, tal como ilusin, imagen, sentimiento, intensidad, etc. Todas esta nociones a las cuales la psicologa recurra para explicar lo que se le daba a la experiencia. En este sentido la fenomenologa va a rescatar este valor de la relacin fenomnica con el mundo. La fenomenologa va a ser caracterizada por una expresin ser en el mundo, el hombre es en el mundo, el hombre no est en el mundo si no que es en el mundo. Plantea una relacin inmediata entre en el hombre y el mundo, una relacin del tipo del que se llama campo fenomnico. Tiene una relacin del hombre con el mundo que es previa a la diferenciacin entre sujeto y objeto, una relacin pre reflexiva. Cuando hablamos de sujeto y objeto estamos introduciendo categoras analticas posteriores que vienen a dividir la experiencia fenomnica de la reflexin. Por ejemplo, uno de los fenmenos, el primer fenmeno abordado por la psic. De la Gestalt, precisamente por Wertheirmer, se llama fenmeno phi (fi), es una denominacin que le da Wertheimer a lo que se conoce como Movimiento estroboscpico o movimiento aparente. Es una experiencia muy cotidiana: si uno coloca dos objetos iguales en la oscuridad y los ilumina, objetivamente lo que se produce es una sensacin de movimiento para que un objeto se moviera de un lado a otro, en realidad lo que cambia es la iluminacin que pasa de un objeto a otro, en la medida que dos objetos son iguales pareciera que uno se desplazara. Hay una nocin de movimiento aparente. Ahora, qu es lo que pone en cuestin esta idea de movimiento aparente? Que nuestra percepcin no depende exclusivamente de la realidad. Es decir nuestra experiencia de los objetos no puede ser explicada por lo que les pasa a los objetos. Nosotros tenemos la experiencia de los objetos que se mueven, pero ningunos de estos objetos se est moviendo. No hay una correlacin exacta, punto por punto, entre la realidad y la experiencia. Lo que hay es justamente una alteracin fenomnica entre la experiencia y el objeto que percibe. Con esta experiencia de fenmeno phi, de movimiento aparente, lo que viene a criticar Wertheirmer es la correspondencia que generan las ciencias, la psicologa pero tambin la fsica, que estableca entre la realidad material y la realidad fenomnica. Critica esta correspondencia unvoca que tanto la fsica como la psicologa estableca entre la realidad material y la realidad fenomnica. En este sentido todas la psicologa plantean una correspondencia unvoca entre el mundo y la representacin de los objetos del mundo. Con una correspondencia unvoca se quiere decir: este es el mundo, este es el hombre, lo que hay en el mundo se reproduce como copia en el hombre, punto por punto. Hay una correspondencia unvoca entre la realidad material y lo que nosotros percibimos. 9

Si la psicologa puede plantear la ida de que los fenmenos psquicos son una asociacin de impresiones simples, que son copia de los elementos que aparecen en el mundo es justamente porque est esta idea de una correspondencia unvoca entre el mundo y el hombre. Justamente lo que viene a cuestiona el fenmeno phi y casi todas las ilusiones de las que se ocupa la Gestalt, todas la series de ilusiones, de figura que estn en todos los tratados de la Gestalt en abundancia. Lo que vienen a cuestionar es la idea de asociacin de elementos y la idea de correspondencia unvoca del hombre y el mundo. Lo van a encontrar en el texto de Khler como la Crtica de la teora del mosaico. Con Teora del Mosaico, se refiere Khler a la idea de pensar que la constitucin de nuestro mundo perceptivo obedece a el modelo de cmo se colocan los mosaicos en el mundo real, como cosa separada, se colocan una al lado de la otra, pero cada uno tiene una experiencia propia. La ltima nocin, y con esto terminamos con la teora de la Gestalt, es la nocin de CAMPO. La nocin de campo es una nocin que la Gestalt la presenta en trmino de algo dinmico, un campo es algo dinmico, en el sentido que tienen por un lado una caracterstica que todas las partes que forman un campo estn sometidas a una interaccin de modo que cada parte de un campo depende de su relacin con el resto de las partes. En un campo, una modificacin de una parte produce una modificacin en la otra. Esto se usa mucho en las terapias de pareja, cambiando las actitudes de una de las partes, modifica la otra. La otra caracterstica ese la de equilibrio. En un campo dinmico hay una tendencia a mantener un equilibrio, a corregir cualquier perturbacin que se produzca dentro de ese campo. Estas dos caracterstica de definen al campo dinmico que es una nocin fundamental de la Gestalt, van ser las que mas importancia tengan dentro de las terapias de la psicologa de la Gestalt, algunas terapias sistmicas. Para terminar, una caracterstica es fundamentalmente especulativa que tienen los autores de la Gestalt que ha sido la ms cuestionada, porque en cierta forma implica una especie de incoherencia con los postulados bsicos de la Gestalt, que es la idea de ISOMORFISMO. Es una nocin que tiene la Gestalt, pero es especulativa y ha de las ms polmicas y muchos han criticado la nocin de isomorfismo porque hecha por tierra mucho de postulados de la Gestalt misma. Esta idea de isomorfismo es que existe una identidad estructural entre el plano de la experiencia directa y el plano de los procesos fisiolgicos que subyacen a esa experiencia directa, es decir que todos los procesos perceptivos tienen un sustento material y este sustento material pude pensarse en trminos de una identidad. A determinados conjuntos de relaciones perceptivas, le 10

corresponden conjunto de relaciones a nivel fisiolgico cerebral. Esto va en contra de la idea misma de la correspondencia entre el plano material y el plano perceptivo. Termina planteando que las leyes que organizan la experiencia perceptiva son las mismas que se organizan a nivel cerebral. El que mejor va a criticar esta postura de la Gestalt es un filsofo francs llamado Merlo Ponty quien escribe en los aos 40 un libro llamado Fenomenologa de la percepcin, donde toma un solo postulado de la Gestalt para dar cuenta de una filosofa de la percepcin, y critica fundamentalmente esa idea del isomorfismo, porque esta idea para l va en contra de ser en el mundo, de esta relacin inmediata del hombre y el mundo. Reinstala en los fundamentos de la Gestalt la referencia a esas nociones abstractas de la ciencia que estn por fuera de la experiencia directa. Nosotros podemos tener una experiencia perceptiva pero no tenemos experiencia de los procesos cerebrales que hacen de esa experiencia, por lo tanto estamos incorporando en la situacin de esa experiencia algo que va ms all de esa experiencia. Lo que plantea es lo siguiente: nosotros tenemos una experiencia ingenua, inmediata del mundo, no hay mundo sino es un mundo de experiencia, el sujeto y el mundo se constituyen en cada sujeto conjuntamente, no hay un mundo previo o un sujeto previo, sino en el acto mismo en que uno deviene sujeto constituye el mundo. En este sentido uno no es un objeto que est en el mundo, como podra estar el pizarrn en la pared, sino que uno es en el mundo en la medida en que como sujeto uno slo puede ser en un mundo, constituyndose y constituyendo el mundo. Hay una experiencia vital que es inmediata con el mundo, es una experiencia perdida incluso, porque cuando uno la trasmite en trminos lingsticos hay algo de esa experiencia que se trasmiti. Esta relacin en el mundo inmediata es transmisible a travs del lenguaje. El lenguaje trata de recuperar la experiencia inmediata con el mundo, pero ya introduce una abstraccin, una separacin. El lenguaje separa, esta es tambin es una de la criticas que se le hacen a la fenomenologa y a la Gestalt 2DO. CASSETTE El recurso que hace la Gestalt al fundamento biolgico de la experiencia perceptiva es para que esa experiencia perceptiva no se presente en trminos puramente espirituales. La experiencia perceptiva organiza los objetos del mundo que percibimos de una manera pero todo eso que percibimos puede encontrarse si nosotros pudisemos observan un cerebro en el momento en que est percibiendo podemos ver que en el cerebro se producen determinadas funciones, procesos que son correlativos punto por 11

punto con la experiencia perceptiva. Esta idea de la copia del mundo y el hombre, vuelve como una copia entre la experiencia perceptiva y los procesos psicolgicos que estn en la base. Ahora, la Gestalt nunca realiza experiencia sobre cerebros o el sistema nervioso para dar cuenta del isomorfismo PIAGET Con la aparicin a finales de los aos 50 de la teora del procesamiento de la informacin, recin en ese momento la psicologa recupera su preocupacin por las estructuras de conocimientos de los individuos. RUIDO, RUIDO, MUCHO, MUCHO RUIDO lo que vienen a plantear una larga tradicin de la psicologa que se haba ocupado de la teora del conocimiento, de cmo el hombre conoce (muchsimo ruido de fondo) fundada en la psicologa, haba desaparecido con el Conductismo, y ahora aparece a finales de los 50 con la Teora del procesamiento de la informacin. Estos es una construccin absolutamente interesada que llevan adelante los cognitivistas como para mostrar la relevancia de sin embargo no en absoluto verdadera, porque toda esta visin europea de la psicologa no abandona nunca la bsqueda, este inters por los procesos de conocimiento. No es slo la Gestalt, pero hay dos autores que trabajan especficamente sobre este tema todo a lo largo del siglo 20, paralelamente al conductismo en Estados Unidos, pero en Europa, estos son: Piaget y Vigotsky. A Vigotsky no lo vamos a ver, lo vern en psicologa gentica, pero si vamos a trabajar alguna cuestiones de Piaget. Uno de los intereses fundamentales de Piaget es desarrollar una teora que permita explicar cmo se adquiere el conocimiento a partir de la forma en el hombre se representa la realidad. Entre las mltiples contribuciones de Piaget a la psicologa hay dos fundamentales: una es a nivel epistemolgico, y otra a un nivel metodolgico. Hay una pregunta que surge cuando uno se pone a estudiar a Piaget, es cmo este hombre tena tiempo para hacer todo esto? Ms all de su trabaja de investigacin concreta, con nios, mas all de su tarea de escritura, de artculos, de libros, revista y adems tena una vida familiar. Lo primero que produce es primero admiracin y despus envidia. El comienza a trabajar con un autor muy conocido, se llama Binet, en Francia, despus es llamado a Ginebra, donde es director del instituto. Funda un instituto de investigacin en psicologa gentica en Ginebra donde rene a un grupo interdisciplinario.

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No se dedica exclusivamente a la psicologa, las investigaciones de Piaget son de biologa, epistemologa, sociologa, historia de la ciencias, filosofa. No es casual, porque lo que uno puede encontrar a lo largo de la historia es que todos los que han contribuido, han producido los desarrollos ms originales de una disciplina, no se han destacado slo en esa disciplina, sino que han tratado de integrar distintas reas del conocimiento. Esta posibilidad la veamos tambin en los autores alemanes del siglo 19, esta posibilidad de pasar a travs de distintas disciplinas permite un mirada de ciertos aspectos de la psicologa que es muy original en la medida que incorpora nociones, ideas, temas provenientes de otras reas, que tal vez alguien formado exclusivamente en psicologa jams se hubiese planteado. Un rea fundamental que hay en Piaget y que no es muy retratada, es el intento de establecer una cierta concepcin unitaria entre ciencia y filosofa. Existe una idea en Piaget de una integracin entre ciencia y filosofa para fundar un sistema filosfico que sirva sustento a la ciencia. A pesar de esta idea de integracin la relacin misma de Piaget con la filosofa es bastante controvertida, bastante difcil. En principio a partir de las criticas que le hace Piaget a la filosofa. Justamente estas crticas en muchos casos han llevado a muchos autores a sealar la idea de un rechazo por parte de Piaget que un intento de integracin. Se podra decir que esta crtica es una condicin preliminar para llevar adelante un intento de integracin. En primer lugar la crtica que Piaget le hace a la filosofa se funda en los lmites. El primero de estos lmites es que para Piaget la filosofa no produce conocimiento. La elaboraciones de determinadas concepciones por parte de la filosofa esta estrechamente condicionada por factores tico, sociales, etc. De modo tal que lo que produce la filosofa no necesariamente se encuentra relacionado con el conocimiento; el otro aspecto que critica, es que la filosofa es especulativa, es decir no le interesa verificar las hiptesis que produce. Este sealamiento de los lmites de la filosofa, lo llevan a poner el nfasis en qu aspectos de la filosofa son importantes. Y el aspecto que Piaget va a desarrolla es la epistemologa. Se podra decir que lo que intenta desarrollar Piaget a lo largo de loa aos es una epistemologa gentica fundada experimentalmente, al hacer esto intenta superar algunas de las limitaciones de la filosofa, rescatando este campo especfico que es la epistemologa. Lo que va a ir desarrollan Piaget en los primeros estudios es una concepcin del conocimiento de tipo biolgica. Est basada en la investigacin de las distintas formas que va a ir adoptando la inteligencia durante la evolucin individual. Y a su vez, estas 13

distinta forma pueden explicarse a partir de la convergencia entre el desarrollo de las estructuras de conocimientos y las estructuras orgnicas, es decir hay una correlacin para Piaget entre las estructuras de conocimientos y las estructuras orgnicas. En este sentido este desarrollo de las estructuras de conocimiento, la forma que adopta la inteligencia en el desarrollo individual tiene un correlato orgnico. Este fundamento biolgico toma la nocin de adaptacin, que lo que va a demostrar es que la inteligencia es una forma de adaptacin que continua la adaptacin biolgica, no hay una diferencia esencial entre adaptacin biolgica e inteligencia, la inteligencia es una forma de adaptacin que continua en este sentido. Este desarrollo que va de la adaptacin biolgica a esa forma de adaptacin que es la inteligencia, puede explicarse a travs de distinto momentos de esta equilibracin que le permiten al organismo la posibilidad de una asimilacin cada vez mayor de la realidad. En este sentido se puede decir que la posicin de Piaget es CONTRUCTIVISTA. En esta relacin continua con el medio, de equilibrio y desequilibrios el organismo va asimilando cada vez ms la realidad en que se mueve, adaptndose a l, y construyendo formas mayores de equilibracin y por lo tanto ese desarrollo de similares de equilibracin sucesivas son el desarrollo progresivo de las estructuras de conocimiento. En este sentido las estructuras de conocimiento se construyen en una relacin adaptativa del organismo con el medio. Hay una serie de mitos, creencias sobre Piaget , que muestra la forma en como Piaget vino a reelaborar los problemas que ha ido indagando, es una reconstruccin desde el presente que deja de lado alguna de las relaciones de Piaget con la filosofa y con la religin. Se pueden encontrar en las biografas de Piaget, como un Piaget con un inters especfico por el conocimiento. Piaget parte del problema epistemolgico. Hay autor, un investigador argentino, que ha trabajado varios aos con Piaget, y ahora trabaja en el Instituto de Ginebra que escribi una historia de Piaget, el libro est en biblioteca, se llama: Piaget antes de ser Piaget. El autor se llama Fernando Vidal. Muestra que esta idea de Piaget que un inicio de era un bilogo ligado a los problemas de funcin y adaptacin, son falsos. Ms bien lo que le interesaba a Piaget en esos momentos era la clasificacin de moluscos, una forma de la biologa ligada al naturalismo de principios del siglo 19, biologa especficamente clasificatoria y morfolgica, y no que era su problema la evolucin y la adaptacin, ni los organismos ni las estructura cognitivas. Y que en realidad el llega a esta idea de la evolucin no por la va de la biologa sin por la va de la filosofa. A partir de un autor conocido en los 14

momento que Piaget comienza a escribir alrededor de 1910 en Europa, llamado Bergson, quien escribe una filosofa espiritualista, basada en la intuicin, y una de sus obras usaba la evolucin creadora, y esta obra, Fernando Vidal encuentra que tiene un impacto fundamental en la decisin de las investigaciones de Piaget. Pensando en Piaget tienen esta relacin bastante controvertida con la filosofa, por una parte la critica y por otro le interesa fundar un . Los orgenes de una de las ideas centrales de Piaget en torno a la evolucin, adaptacin y desarrollo de estructuras cognitivas no provienen de la biologa sino su relacin con la obra del filsofo espirituales que es Bergson. Qu toma Piaget en primer lugar de Bergson cuando estaba trabajando en biologa clasificatoria, lo primero que hace es cambiar su visin por ejemplo de la clasificacin. La clasificacin de animales se llevaba a cabo para Piaget, antes de leer a Bergson, a travs de consideraciones de tipo morfolgicas: este molusco pertenece a tal especia, porque tiene determinada caractersticas morfolgicas, etc. A partir de la lectura de Bergson, ya no van a ser las caractersticas morfolgicas visibles que definen la pertenencia a una especie, sino que lo que define a una especie es la forma de su evolucin. La forma en que esa especie se desarrolla. Cada especie tienen ciertos perodos, cierta formas de desarrollo, ciertas etapas por las que atraviesan siempre, y esas formas, etapas de desarrollo es lo que las caracteriza como tal. Ya empezamos a encontrar esta idea de buscar, una forma particular en las cuales se desarrollan las estructuras cognitivas que definen al ser humano en s mismo, tienen su raz, no en la biologa evolutiva sino en las ideas de Bergson. El segundo mito que aparece al lado de este mito de los orgenes de Piaget en la Biologa evolutiva, es el mito de Piaget inicialmente epistemlogo. Fernando Vidal dice en su libro es que recin con la lectura de este libro de Bergson, Piaget tiene una especie de conversin, experiencia mstica, Piaget mismo lo define as en alguna de sus cartas. Esta especie de experiencia mstica, religiosa, espiritual, tiene una importancia fundamental para la formacin que tiene el desarrollo intelectual de Piaget. Se puede decir que esa idea construccionista de Piaget que ligar la evolucin de las estructuras cognitivas con la evolucin de las estructuras orgnicas mas que provenir de la ciencia, provienen de una experiencia religiosa, una cuestin de fe. Piaget plantea una especie de concepcin religiosa del mundo, basada en la nocin de equilibrios y desequilibrios. Dice el universo est compuesto de totalidades orgnica, estructuradas que se encuentran en equilibrio. Sin embargo, cuando habla del mundo no slo se refiere al mundo orgnico e inorgnico, sino tambin al mundo social, pensado 15

en trminos metafsico, filosficos, etc. Pensado fundamentalmente en trmino de totalidades organizadas que se encuentran en equilibrio y de individuo. Ahora, la falta de relacin, los conflictos entre la fe y la razn, la desarmona que se produce cuando el sujeto deja de lado la fe y vuelca exclusivamente a la ciencia, a la razn o deja de lado la ciencia y la razn y se vuelca exclusivamente a la fe. Este conflicto espiritual, produce desequilibrios. Estos desequilibrio son los que provocan todos los problemas en la sociedad y en el mundo que vivimos actualmente, esto lo est escribiendo Piaget casi a finales de la primera guerra mundial. Piaget llama a una recuperacin moral del mundo, en el cual se pueda articular la fe y la ciencia para resolver el equilibrio perdido original. Esta nocin de totalidades organizadas va a permanecer en trminos espirituales y tambin estas totalidades organizadas tienen momentos de equilibrios y desequilibrios va a formar parte de la teora de Piaget aunque tambin va a desplazar toda connotacin de tipo religiosa y espiritual de los trabajos que desarrollaba. Sin embargo claramente aparece esta idea de adaptacin con el mundo de equilibracin y desequilibracin y de la construccin de las estructuras cognitivas, provienen de problemas de tipos morales y religiosos. Esta idea que en origen mismo de los trabajos de Piaget hay un inters epistemolgico, no es correcta, es una construccin que se hace cuando se escribe su biografa ha mediado del siglo 20. Cuando el reconstruye su propia historia no hace referencia a motivaciones religiosas o espirituales. Preguntas de alumnos que no se entienden!!!! Por qu recurre Piaget a la psicologa? En primer lugar en una cuestin de hecho y es que los primeros trabajos con Binet, quien trabajaba con ciertos test en los que trabajaba con nios, hay una cuestin que tiene que ver qu hace la historia con esta situacin de hecho? Lo que cuenta Piaget es que la psicologa le permita poner a prueba todas esta concepciones previas de tipo filosficas, espirituales, morales, sobre las evolucin de las estructuras cognitivas. Cuando Piaget se encuentra trabajando con Binet, casi por casualidad encuentra que esto le brindaba una oportunidad excelente para poner a prueba todas esas cosas. Estas hiptesis no surgen del desarrollo de una prctica de Piaget del trabajo con nios, sino que va a trabajar con nios para probar sus hiptesis epistemolgicas que originalmente eran morales y religiosas. Preguntas que no se escuchan.. En estos trabajos con Binet son los primeros momentos en los que Piaget puede poner a prueba estas concepciones. Qu es lo que est haciendo Binet en el momento en que llega Piaget al laboratorio?, Binet est estandarizando un test de inteligencia para nios. 16

Cuando Binet dice la inteligencia es lo que mide mi test, no es entidad fija y abstracta. Colocaban a la inteligencia como caracterstica del individuo modificable, por lo tanto los test de inteligencia los nios que son anormales y los normales. Estos es lo que est haciendo Binet en ese momento, estandarizando los test. Piaget llega al laboratorio y lo que encarga Binet es entrevistar a los nios. Qu es lo que encuentra Piaget que le va a llamar la atencin? Fundamentalmente el tema del error. Para Binet el error era algo, que en todo caso demarcaba una desviacin de la media. Alguien que se equivocaba, que cometa un error eso le daba un puntaje que le bajaba el nivel de inteligencia. Lo que encuentra Piaget o lo que se pregunta es cmo se produce el error?. Ms que construir estos tipos psicolgicos que construa Piaget, es tratar a travs de las entrevistas construir una cierta tipologa. Lo que comienza a aparecer es que le error no es algo azaroso. Hay errores que son sistemticos y que esos errores sistemticos estn en relacin con la estructura de conocimientos o con el nivel de estructuracin de conocimiento de ese individuo que se est interrogando. En este sentido el error para Piaget tiene una caracterstica positiva y esta pregunta por el error, por la lgica y la sistematicidad del error lo lleva a la nocin de etapas. Aqu hay una primera diferencia con Binet. Cuando Binet conceptualiza el error, el error puede marcar una menor puntuacin en trminos de coeficientes intelectuales. Ese coeficiente intelectual se meda en trminos de edades mentales. Se tomaba el test y se deca: este individuo tiene una edad mental de de 16 aos, 13 aos. Es decir se construa una psicologa de los individuos en los cuales los individuos a determinada edad se suponan que tenan determinadas caracterstica si responda de determinadas maneras. Si un individuo que tena una edad superior contestaba de la misma manera que un individuo de 13 aos, tena una edad mental de 13 aos y por lo tanto tena un retraso, era un anormal. Para Piaget, el error tena que tener una caracterstica positiva. Ya no puede medirse el coeficiente en trminos de edades, sino lo que importa es a partir de ese error en qu momento de equilibracin de las estructuras cognitivas se encuentra el sujeto. Lo que empieza a plantear Piaget es una serie sucesivas de etapas que implican cada una ellas momentos de equilibracin diferentes. En cada etapa el individuo llega a una equilibracin de sus estructuras cognitivas. La relacin con el medio, esta relacin de equilibracin y acomodacin, va provocando desequilibrios en esa estructura, hasta que en un momento determinado, en los intentos de adaptacin a esos desequilibrios en la estructuras el individuo cambia de estructuras y cambia de etapas. Implica un desarrollo 17

de las estructuras cognitivas de una etapa. En esa nueva etapa el error ya no va a ser ese error, pero va aparecer otro. Pregunta que no se escucha.. Respuesta: toda etapa corresponde a una estructura cognitiva que tiene un cierto equilibrio, en la relacin con el medio, ese equilibrio se pierde y el individuo trata de asimilarlo acomodndose a ese medio. Asimilando y acomodndose a ese medio. En el momento en que la acomodacin y asimilacin, que el equilibrio adquiere una nueva forma, el individuo cambia de etapa. Por lo tanto el desarrollo no existe hasta que no haya una equilibracin correcta pero pasa a un nuevo momento, a una nueva etapa de estructuracin cognitiva en el cual van a aparecer otros errores. Esos nuevos errores tambin se explican sistemticamente con la relacin con la estructura cognitiva Esto con Binet, con los trabajos con Binet. Ac ya comienza a perfilarse la idea que va a desarrollar en toda su obra de las etapas a partir de los cambios de equilibracin que se va a ir produciendo a travs de la asimilacin y acomodacin. Pregunta alumno que no se escucha . Cuando los desequilibrios que se producen son tantos que el desequilibrio tiene que asimilar al medio y acomodarse. Cuando asimila mucho del medio se acomoda nuevamente a eso todo asimilado, llega un momento en el cual llega a un nivel de comprensin del mundo que ya es cualitativamente diferente al anterior, ah se produce un cambio de etapa, una nueva estructuracin cognitiva, es decir nuevas relaciones cognitivas de los elementos intelectuales. Inmediatamente despus de estos trabajaos que est haciendo Piaget con Binet, a principio de los aos 20, va a trabajar a Ginebra con Claparede. Claparede tena un instituto llamado Jean Jack Rosseau, el nombre no es de importancia (risas). Ustedes saben que Rosseau tiene una teora que plantea la necesidad de educacin no ortopdica, no directiva, sino una educacin que incentive a la creatividad de los nios que respete sus tiempos. En este instituto va a trabajar Piaget. Una de las cosas fundamentales de Claparede a la educacin es que pensaba que la psicologa era una herramienta fundamental. Era imposible dar cuenta de los procesos psicolgicos que se dan en los nios en el mundo del aprendizaje si no estuviera la psicologa. Claparede no era psiclogo, no era educador, era mdico, era bilogo y pensaba a la inteligencia en trminos biolgicos. Todo comportamiento de un ser humano tiene siempre por finalidad restaurar un desequilibrio producido por una necesidad. La necesidad rompe el equilibrio del organismo. Y el inters que uno puede encontrar en el nio, esa 18

creatividad, esa bsqueda constante de cosas, es el correlato psicolgico de intento de reintegrar la equilibracin perdida en el organismo. De la misma manera que el hambre es una necesidad que lleva a un individuo a buscar alimento, el inters del nio por el mundo, surge de una necesidad que tiene el mismo estilo de una necesidad biolgica. Esta necesidad, este inters intelectual no es ms que la continuacin de las necesidades biolgicas. Tiene un problema, lo que no puede hacer Claparede es dar cuenta de esa continuidad entre una necesidad biolgica y una necesidad intelectual de individuo para resolver un problema. Si Claparede puede asimilar esta necesidad biolgica con la necesidad de individuo de resolver un problema, es porque piensa que tanto en una como en otra de lo que se trata es de una necesidad de adaptacin. El comportamiento que un organismo lleva a cabo para resolver una necesidad que le produce el medio, hay que pensarlos en trminos de una adaptacin de ese organismo al medio, de la misma manera cuando a un individuo se le presenta un problema en trminos intelectuales, la resolucin de ese problema hay que pensarlo tambin como un intento de adaptacin al medio. En la medida que plantea todo como formas de adaptacin le permite hacer una especie de continuidad entre las necesidades de tipos biolgicas y las necesidades de tipo intelectual. Claparede dice lo siguiente: si un nio no es razonable, es simplemente porque en su condicin actual no representa ninguna ventaja el hecho de que sepa razonar. Esto le permite incorporar una relacin de continuidad entre reacciones, instinto, automatismo e inteligencia. Va a decir: la inteligencia surge para resolver aquellas cuestiones que el instinto y el automatismo no pueden resolver. Si a uno le colocan una luz sobre los ojos, las pupilas van a tender a contraerse, esto uno no lo hace voluntariamente, ni tampoco automtico. Sin embargo cuando lo automtico no responde, cuando no hay posibilidades de adaptarse a una situacin lo que se pone en juego la inteligencia. Entonces la inteligencia es lo que vienen a ocupar el lugar, que el instinto y los automatismos no ocupan. La nocin introduce como fundamental Claparede es tomar conciencia. Cuando acta el instinto, los automatismos uno se adapta a una situacin sin tomar conciencia. Cuando los instintos y los automatismos no funcionan es ah cuando tomamos conciencia de los problemas y cuando debemos poner toda la inteligencia para resolverlos. En ese sentido puede plantear la continuidad en la medida en que el instinto precede a la inteligencia. Por qu es importante esto? Justamente Piaget va a tomar habrn ledo que Piaget habla de Inteligencia motriz, cuando habla de esto est diciendo que la inteligencia tiene 19

una relacin con lo biolgico, que hay una inteligencia de accin, que Claparede llamaba instinto, que estimula a la inteligencia lgica. De hecho la inteligencia de accin, motriz, biolgica, tienen una estructura que uno despus puede encontrar en la inteligencia abstracta o lgica, cuando Piaget habla establece siguiendo a Claparede esa continuidad de inteligencia que va desde lo biolgico hasta la estructura cognitiva. La inteligencia no es distinto a la trasformacin biolgica. Pieget pone en correlacin la evolucin de las estructura cognitivas con en la medida en que se desarrolle el organismo hay un desarrollo paralelo de las estructuras cognitivas. Si lo piensan en relacin del conductismo, para el conductismo existe una inteligencia de accin solamente. El conductismos tiene que pensar la inteligencia a travs de la conducta. Solamente las conductas sern actos inteligentes, no hay para el conductismo una relacin de continuidad entre la conducta biolgica y las estructuras cognitivas. Si piensan la Gestalt, la psicologa de la forma, rechaza la continuidad entre la accin y la inteligencia. Para la psicologa de la Gestalt .. desarrollo motriz como se va produciendo el desarrollo la estructura cognitiva. Va a hablar de de las formas como totalidades ya dada y por lo tanto no hay una gnesis en este caso. Lo que va a hacer Piaget es tomar esas dos posiciones extremas, tomar la posicin de la sita la inteligencia en lo biolgico, y quienes sitan la inteligencia en las totalidades. Une a las dos, y va mostrar como desde lo biolgico a las estructuras cognitivas hay una gnesis y un desarrollo. En el mismo momento, estamos hablando de la misma poca, el conductismo y la gestalt como dos posturas antinmicas, la postura de Piaget viene a superar a todas. Una ltima cuestin, Piaget toma de Claparede. Claparede hace una distincin entre la funcin y los rganos, los mecanismo orgnicos. El dice que los mecanismos que ponen en juego el organismo a los largo de los aos pueden variar, pero que la funcin permanece invariable a travs de todo el desarrollo. Esto va a aparece en Piaget como la idea de invariante funcional. Hay una forma de funcionamiento de las estructuras cognitivas que permanecen constantes a lo largo de todo el desarrollo. Siempre el desarrollo se va a dar a travs de procesos de equilibracin, estructuracin, acomodacin y asimilacin y esto no se modifica en ninguna de las estructuras, sin embargo a partir de esto las distintas estructuras de conocimientos se van a ir modificando. Esta idea de invariante funcional, y de variacin de los mecanismo orgnicos de hace Claparede va a aparecer en Piaget de esta forma. Como Invariante

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funcional, asimilacin y acomodacin y variacin de las distintas estructuras de conocimiento. Esta idea de Claparede de invariancia de la funcin, en Piaget va a aparecer traducido en trminos de una invariancia funcional pensada como asimilacin y acomodacin, que produce equilibrio y desequilibrios y la variacin a partir de la invariancia funcional de las estructuras de conocimientos a travs de las distintas etapas del desarrollo del conocimiento. FIN

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