LENGUAJE

Se llama lenguaje (del provenzal lenguatgea y este del latn lingua) a cualquier tipo de cdigo semitico estructurado, para el que existe un contexto de uso y ciertos principios combinatorios formales. Existen contextos tanto naturales como artificiales.

El lenguaje humano se basa en la capacidad de los seres humanos para comunicarse por medio de signos. Principalmente lo hacemos utilizando el signo lingstico. Aun as, hay diversos tipos de lenguaje. El lenguaje humano puede estudiarse en cuanto a su desarrollo desde dos puntos de vista complementarios: la ontogenia, que remite al proceso de adquisicin del lenguaje por el ser humano, y la filogenia. El lenguaje animal se basa en el uso de seales sonoras, visuales, y olfativas, a modo de signos, para sealar a un referente o un significado diferente de dichas seales. Dentro del lenguaje animal estn los gritos de alarma, el lenguaje de las abejas, etc. Los lenguajes formales son construcciones artificiales humanas, que se usan en matemtica y otras disciplinas formales, incluyendo lenguajes de programacin. Estas construcciones tienen estructuras internas que comparten con el lenguaje humano natural, por lo que pueden ser en parte analizados con los mismos conceptos que ste.

Caractersticas de las lenguas naturales

El lingista Julio Mejias habla de quince rasgos definitorios de la lengua, algunos de los cuales estn presentes en la comunicacin animal y los lenguajes formales. Sin embargo, slo las lenguas naturales tiene estos quince rasgos de Hockett y, por tanto, esta lista caracteriza lo que es una lengua natural. Entre los rasgos ms definitorios estn la arbitrariedad (de la relacin entre el signo y el significado), la productividad (que permite producir nuevos mensajes nunca antes realizados), y la estructura jerrquica (segn la cual las lenguas humanas poseen reglas o principios sintcticos y gramaticales, por lo que las producciones no son aleatorias). Diversas definiciones Hay una inmensidad de definiciones sobre qu es el lenguaje humano, dependiendo de cada autor en cada poca y en cada circunstancia. Una seleccin de varias de las definiciones que se le ha dado al lenguaje:1 1. Por el lenguaje entendemos un sistema de cdigos con cuya ayuda se designan los objetos del mundo exterior, sus acciones, cualidades y relaciones entre los mismos. (A. R. Luria, 1977). 2. El lenguaje es un hbito manipulatorio (J.B. Watson, 1924). 3. El lenguaje es un conjunto finito o infinito de oraciones, cada una de las cuales posee una extensin finita y construida a partir de un conjunto finito de elementos (Noam Chomsky, 1957) 4. El lenguaje es una instancia o facultad que se invoca para explicar que todos los hombres hablan entre s (J. P. Bornchart, 1957).

Lenguaje humano
El lenguaje humano se debe a adaptaciones evolutivas que se dan exclusivamente en seres humanos de la especie Homo Sapiens. La conducta lingstica en los humanos no es de tipo instintivo sino que debe ser adquirido por contacto con otros seres humanos. La estructura de las lenguas naturales, que son el resultado concreto de la capacidad humana de desarrollar lenguaje, permite de comunicar ideas y emociones por medio de un sistema de sonidos articulados, de trazos escritos y/o de signos convencionales, por medio de los cuales se hace posible la relacin y el entendimiento entre individuos. El lenguaje humano permite la expresin del pensamiento y de exteriorizacin de los deseos y afectos.2 La capacidad humana para el lenguaje tal como se refleja en las lenguas naturales es estudiada por la lingstica.3 Se considera que la progresin de las lenguas naturales va desde el habla, y luego por la escritura y, finalmente, se instala una comprensin y explicacin de la gramtica.2 Desde el punto de vista social e histrico el lenguaje humano ha dado lugar a idiomas que viven, mueren, se mudan de un lugar a otro, y cambian con el paso del tiempo. Cualquier idioma que deja de cambiar o de desarrollarse es categorizada como lengua muerta. Por el contrario, cualquier idioma por hecho de no ser una lengua muerta, y formar parte de las lenguas vivas o modernas, est sufriendo continuamente reajustes que acumulativamente son los responsables del llamado cambio lingstico. Hacer una distincin en principio entre un idioma y otro es por lo general imposible. 4 Por ejemplo, hay algunos dialectos del alemn que son similares a ciertos dialectos del Holands. La transicin entre las lenguas dentro de la misma familia lingstica a veces es progresiva (ver dialecto continuo). Hay quienes hacen un paralelismo con la biologa, donde no es posible hacer una distincin bien definida entre una especie y la siguiente. En cualquier caso, el desafo real puede ser el resultado de la interaccin entre las lenguas y las poblaciones. (Ver dialecto o August Schleicher). Los conceptos de Ausbausprache, Abstandsprache y Dachsprache se utilizan para hacer distinciones ms refinadas sobre los grados de diferencia entre las lenguas o dialectos. Neurolingstica

Algunas de las reas cerebrales asociadas con el procesamiento del lenguaje: rea de Broca (Azul), rea de Wernicke (Verde), Circunvolucin Supramarginal (Amarillo), Circunvolucin Angular (Naranjado) ,Corteza auditiva primaria (Rosado)

La neurolingstica es el rea disciplinar dependiente de la neuroanatoma que se preocupa por la computacin cerebral del lenguaje humano. Las principales reas del cerebro que se encargan de procesar el lenguaje son:

rea del lenguaje hablado: rea de Broca (No. 44) Hemisferio dominante. rea de comprensin del lenguaje hablado: rea de Wernicke. Corresponde a las reas de Broadman No. 21, 22, 39 y 42. Lbulo temporal izquierdo.

Patologas
Alteraciones de lenguaje:

Trastornos del lenguaje oral: por causas orgnicas o por causas psicolgicas. o Disartria: Dificultad para articular slabas. Se observa en la parlisis general progresiva, lesiones de algunos nervios craneales y en las intoxicaciones por alcohol y barbitricos.5 o Dislalia: Sustitucin, alteracin u omisin de los fonemas sin que haya trastornos de los rganos del habla.5 Ejemplo: Rotacismo (R), Labdacismo (L), Sigmacismo (S), Deltacismo (D), Gammacismo (G), Lalacin (reemplazo de la R por la L). o Afasia: Imposibilidad para comunicarse por lenguaje hablado, ledo o escrito como consecuencia de una lesin cerebral, una vez que el sujeto ha adquirido un lenguaje si quiera elemental.6 Hay tres tipos: Afasia motriz o de Broca (afasia de expresin): Lesin del rea 44 de Broadman del hemisferio izquierdo. El paciente comprende lo que se le dice y sabe lo que quiere decir, pero no lo puede expresar, ni verbal ni escrito.7 Afasia sensorial o de Wernicke (afasia de comprensin): El paciente habla pero no coordina las palabras o los sonidos, oye pero no comprende las palabras que se le dirige, ve las letras y signos escritos pero es incapaz de leerlas (Alexia) e incapaz de escribir (Agrafia). Afasia sensorial o global (Expresin - comprensin): Lesiones de los lbulos frontal y temporal del hemisferio izquierdo. Imposibilidad de hablar y alteraciones de la compresin verbal, de la lectura y escritura.7 o Disfemias: Alteracin en la emisin de las palabras. Las ms frecuentes son el tartamudeo y el balbuceo. Caracterstico en neurticos y psicpatas. o Disfonas: Alteraciones del tono y timbre de voz cuya causa reside en el aparto fonador. Ejemplo: Afona en los alcohlicos, voz apagada en deprimidos. Trastornos del lenguaje escrito Disgrafa: Irregularidades graves en los trazos de la escritura. Ejemplo: Alcoholismo, edad, senil, parlisis general progresiva. Agrafia y alexia: La agrafia es la imposibilidad de expresar los pensamientos por medio de la escritura. La alexia es la dificultad para reconocer letras. Trastornos del lenguaje mmico: Cuantitativos: Hipermimia: Exageracin de rasgos fisonmicos. Ejemplo: Excitacin psicomotriz, esquizofrenias. Hipomimia: Disminucin general de la mmica, se ve en los estados catatnicos, esquizofrenia y en la indiferencia afectiva. Amimia: Inmovilidad de los rasgos fisonmicos. No hay expresin afectiva. Esquizofrenia, depresin o en los estados estupurosos.

Trastornos cualitativos: Paramimias: Expresiones no relacionadas con el estado de nimo del sujeto. Simulaciones de los delincuentes y estados delirantes.

El lenguaje en la naturaleza Comunicacin qumica

Dependen del sentido del olfato y en algunas ocasiones del gusto. Estas seales pueden recorrer grandes distancias cuando son transportadas por las corrientes del aire, aunque slo son percibidas a favor del viento. Las sustancias qumicas especficas que producen efectos concretos que se llaman feromonas. En las colonias de abejas, por ejemplo, la reina produce una feromona "real" que impide el desarrollo de los ovarios de las obreras. Las feromonas tienen una gran importancia en lo relativo a la atraccin sexual.

Comunicacin acstica
Las ondas sonoras pueden variar de altura e intensidad con rapidez. Sirven para trasmitir una amplia gama de informacin. Estas seales viajan en todas direcciones y el receptor las localiza con facilidad. Por ejemplo, los monos aulladores y algunas aves, ranas y sapos poseen grandes sacos vocales que aumentan considerablemente los sonidos que emiten. En el caso de los sapos, emiten un sonido para atraer a la hembra y otro para "avisar" a otros que l tambin es macho. Las cigarras que cantan son machos, y lo hacen para atraer a las hembras. Los pollitos emiten sonidos de distinta intensidad en donde avisan a la gallina en distintas situaciones (si estn asustados o si tienen hambre o fro). Los cocodrilos, cuando estn por nacer, emiten sonidos con lo que avisan a su madre y ella destapa el nido subterrneo para que los pequeos puedan subir a la superficie.

Comunicacin visual
Muchos animales diferentes usan estas seales, que se pueden encender y apagar en un instante, aunque por lo general son tiles en determinadas horas del da. Suelen ser llamativas o consistir en movimientos bruscos. Por ejemplo, una de las garras del cangrejo violinista macho es mayor que la otra, tiene colores fuertes y la sacude para atraer a las hembras. Los colores y diseos de las alas de las mariposas y de los machos de muchas aves atraen a sus compaeras en distancias cortas. Cuando vuelan por la noche, los lampridos machos producen destellos luminosos con seales caractersticas, mientras que las hembras responden con sus destellos desde el suelo. Comunicacin tctil La comunicacin tctil se refiere a las seales transmitidas a travs del contacto de la piel o partes exteriores de los seres vivos. Estas seales sirven al alcance de la mano y tienen una gran importancia entre los primates, como una forma de indicacin de amistad y para tranquilizar. El hecho de que un individuo cuide al otro, por ejemplo eliminndole los parsitos indeseables, es su manera de reforzar los lazos familiares y de amistad. Los mecanismos principales son:

 Transmisin por vibraciones. Actan slo en distancias muy cortas. Para indicar su

presencia a las hembras, los machos de las araas de estuche hacen vibrar sus membranas de un modo caracterstico. Los cocodrilos producen vibraciones desde el interior de sus cuerpos para producir vibraciones que la hembra pueda percibir. Transmisin elctrico. Algunos peces que viven en los ros lodosos de Amrica del Sur y frica usan estas seales capaces de atravesar cuerpos slidos. Son utilizadas para la agresin, para el cortejo y para orientarse.

Filosofa del lenguaje

La filosofa del lenguaje es una rama de la filosofa que estudia el lenguaje. Es filosofa en cuanto que estudia fenmenos tales como el significado, la verdad, el uso del lenguaje (tambin llamado "pragmtica"), el aprendizaje y la creacin del lenguaje, el entendimiento del lenguaje, el pensamiento, la experiencia, la comunicacin, la interpretacin y la traduccin, desde un punto de vista lingstico. Los lingistas se han centrado, casi siempre, en el anlisis del sistema lingstico, con sus formas, niveles y funciones, mientras que la preocupacin de los filsofos del lenguaje fue ms profunda o abstracta, interesndose por cuestiones tales como las relaciones entre el lenguaje y el mundo, esto es, entre lo lingstico y lo extralingstico, o entre el lenguaje y el pensamiento. De los temas preferidos por la filosofa del lenguaje merecen ser destacados el estudio del origen del lenguaje, la simbolizacin del lenguaje (lenguaje artificial) y, sobre todo, la actividad lingstica en su globalidad, y la semntica en particular, la cual en la filosofa del lenguaje aborda las designaciones y la llamada semntica veritativa.

Concepciones del lenguaje

Ambas son las concepciones prearistotlicas del lenguaje: naturalismo y convencionalismo. El naturalismo apuesta por la postura de la mimesis, en la que el lenguaje (componentes lingsticos y ontolgicos) ofrece un reflejo fiel de la realidad, y por tanto constituye un mtodo heurstico para alcanzar el conocimiento de la realidad. El convencionalismo niega una conexin directa de tal forma que la utilizacin de los nombres es por convencin social (nomoi construidos por ethoi). Niega pues la capacidad del lenguaje de ofrecer un reflejo fiel de la realidad. El significado es un concepto fundamental para la filosofa del lenguaje. El concepto es mirado desde un punto de vista netamente filosfico y a veces psicolgico. Por lo general, no se estudia lo que palabras individuales u oraciones puedan significar, cosa para la cual existen los diccionarios y enciclopedias. As entonces, con respecto al significado, han surgido las siguientes preguntas: Cul es la naturaleza del significado?, qu significa la palabra "significado"?, cul es la razn por la cual las expresiones tienen los significados que tienen y no otro?, qu expresiones tienen el mismo significado que otras? y por qu?. Cmo es posible componer las oraciones en "todo" con sentido?, tienen las partes de una oracin sentido? y cmo pueden los significados de las palabras ser conocidos por los hombres? En una temtica parecida surge el fenmeno de la verdad y su relacin con el significado. Ms que estudiar qu oraciones son actualmente verdaderas, esta rama de la filosofa estudia qu tipo de significados pueden ser verdaderos o falsos. As, entonces, pueden surgir preguntas tales como: Qu significa que una oracin sea verdadera?, pueden oraciones sin sentido ser verdaderas o falsas?, pueden ser verdaderas o falsas la oraciones que se

refieren a cosas que no existen? y son las oraciones las que son verdaderas o falsas, o es el uso de estas el que determina su valor de verdad? Con respecto al uso del lenguaje, un rea de la lingstica llamada pragmtica, pueden surgir preguntas tales como: Qu es lo que en realidad hacemos con el lenguaje?, cmo es que lo usamos socialmente?, cmo se relaciona el lenguaje con el mundo? y cul es el propsito del lenguaje? Referente al aprendizaje y creacin del lenguaje, ha cabido preguntarse, entre otras cosas: Es posible tener algn tipo de pensamientos sin tener vocabulario?, qu tipos de pensamientos necesitan vocabulario para existir?, cul es la influencia del lenguaje y el vocabulario en el conocimiento del mundo? y puede alguien pensar sin usar el lenguaje? Tocando posteriormente el tema del pensamiento y la mente, tambin se ha preguntado: Cmo se relaciona el lenguaje con la mente del emisor y la del receptor?, cmo se relaciona el lenguaje con el mundo?, cmo construye nuestra realidad el lenguaje? La filosofa del lenguaje es parte vital de una filosofa en general, debido a que puede determinar nocin de experiencia y la existencia del sujeto, as como tambin la nocin de uno mismo.

Filsofos del lenguaje

Algunos de los filsofos del lenguaje ms importantes son Frege, Russell, Whitehead, Wittgenstein, Humboldt, Morris, Gadamer, John L. Austin y Mijal Bajtn. Los filsofos del lenguaje no estn muy preocupados con el significado individual de una palabra u oracin. El diccionario ms cercano o la enciclopedia pueden resolver el problema sobre el significado de las palabras y cmo hablar correctamente un lenguaje al saber cul es el significado de la mayora de las oraciones. Lo que ms les interesa a los filsofos es la pregunta: Qu significado tiene una expresin que quiere decir alguna cosa?, por qu las expresiones tienen el significado que tienen?, qu expresiones tienen el mismo significado que otras expresiones y por qu?, cmo puede conocerse el significado?, y la pregunta ms bsica: qu se quiere decir cuando usamos el trmino "significar? En la misma lnea los filsofos se maravillan sobre las relaciones entre el significado y la verdad. Los filsofos estn menos interesados en conocer qu oraciones son realmente verdad, y ms en qu tipos de significados pueden ser falsos y cuales verdaderos. Algunos ejemplos sobre las preguntas orientadas a la verdad que los filsofos del lenguaje se preguntan, incluyen: Pueden oraciones sin significado ser verdaderas o falsas? Qu ocurre con oraciones sobre cosas que no existen? Son las oraciones las verdaderas o falsas? o Es el uso de las oraciones lo que las hace tales? El lenguaje y la verdad son importantes no solo porque son usados en nuestra vida diaria, sino por que el lenguaje forma el desarrollo humano desde la primera infancia y contina hasta la muerte. El conocimiento en s mismo se entrelaza con el lenguaje. Nociones de s

mismo, la experiencia y la existencia pueden depender enteramente de cmo el lenguaje es usado y es aprendido a travs del lenguaje. El mismo tema del aprendizaje del lenguaje nos lleva a preguntas interesantes. Es posible tener pensamientos sin tener lenguaje?, qu tipos de pensamiento se necesitan para que el lenguaje ocurra?, cunto influye el lenguaje en el conocimiento del mundo y como acta en l?, se puede, de algn modo, razonar sin el uso del lenguaje?... La filosofa del lenguaje es importante por todas las razones arriba mencionadas, y tambin es importante porque es inseparable de cmo uno piensa y vive. La gente, en general, tiene un conjunto de conceptos vitales, los cuales estn conectados con signos y smbolos, incluyendo todas las palabras (smbolos): objetos, amor, bueno, Dios, masculino, femenino, arte, gobierno, etc. Incorporando significado, cada uno ha formado una visin del universo y cmo ellas -las palabras- tienen un significado dentro de l.

Filosofa del lenguaje en el seno de la filosofa continental

En el seno de la filosofa continental la filosofa del lenguaje no es estudiada, como s sucede dentro de la filosofa analtica, como una disciplina independiente. Sin embargo, las reflexiones en torno al lenguaje son fundamentales en multitud de ramas filosficas tradicionalmente etiquetadas como pertenecientes a la filosofa continental, por ejemplo, la semitica, la fenomenologa, la ontologa, el heideggerianismo, la hermenutica, la deconstruccin, el estructuralismo, el existencialismo o la teora crtica de la Escuela de Frankfurt. En casi todas estas disciplinas la idea de lenguaje es remitida al concepto de logos desarrollado en la filosofa griega antigua entendida como discurso o dialctica. El lenguaje y los conceptos son observados como formando parte de la historia cultural. En el campo de la hermenutica, es decir, la teora de la interpretacin en general, las reflexiones en torno al lenguaje han jugado un papel fundamental en el seno de la filosofa continental a lo largo de todo el siglo XX, en particular dentro de la lnea de reflexin iniciada por Martin Heidegger con su propuesta de giro ontolgico de la comprensin. Martin Heidegger combin la fenomenologa desarrollada por su maestro Edmund Husserl, la hermenutica de Wilhelm Dilthey y gran cantidad de conceptos heredados de la filosofa de Aristteles para desarrollar su concepcin particular del lenguaje. Heidegger consideraba que el lenguaje actualmente est cosificado por el sobreuso de los conceptos ms fundamentales y, por ello, estos conceptos ya no son aptos para emprender el estudio en profundidad del Ser. Por ejemplo, la propia palabra ser se ha cargado con multitud de acepciones que la hacen inadecuada para la expresin. Es por ello que Heidegger se vale de la ductibilidad de su idioma materno, en el que escribi todas sus obras, el alemn para crear nuevas palabras que no estuvieran cosificadas por su uso que fueron empleadas en el desarrollo de su filosofa. En este trabajo de reinvencin lingstica Heidegger renunci a conceptos fundamentales de la tradicin filosficas como, por ejemplo, conciencia, ego, humanidad, naturaleza. Dentro de los conceptos ms importantes generados por Heidegger se encuentran el de Ser-en-el-mundo In-der-Welt-Sein, Seyn o Exsistencia (conforme con las traducciones habituales). En su clebre obra El ser y el tiempo (Sein und Zeit, tambin traducida como Ser y tiempo, prescindiendo de los artculos) Heidegger construye sus filosofa del lenguaje en torno al concepto fundante de Ser-en-el-mundo, tal filosofa se centra en el habla, esto es, en el empleo que se realiza del lenguaje de forma cotidiana. Heidegger considera que la escritura no es ms que un suplemento del habla (en esto sigue la consideracin platnica contenida en el Fedro), esto se debe a que el lector construye su

propio habla interna mientras lee. La caracterstica fundamental del lenguaje es que ste es anterior al habla, cuando somos arrojados al mundo el lenguaje ya est ah, con sus significados culturalmente establecidos. Debido a este suceso Heidegger puede hablar de una cierta precomprensin del mundo contenida, a priori, en el lenguaje. Sin embargo, esta precomprensin slo emerge una vez se ha nombrado la cosa o articulado su intelegibilidad. El filsofo alemn, y discpulo de Martin Heidegger, Hans Georg Gadamer populariz estas ideas en su obra Verdad y mtodo (Wahrheit und Methode, 1960) en la que propona una ontologa hermenutica completa. En esta obra Gadamer considera que el lenguaje es "la esencia del ser humano" y que como tal es el medio a travs del cual es posible que la comprensin tenga lugar en el ser humano, es ms, todo lo que puede ser comprendido es lenguaje. Para Gadamer el mundo es constituido lingsticamente y no puede existir nada ms all del lenguaje. En otro sentido, el filsofo Paul Ricoeur propone una hermenutica que enfatiza el descubrimiento de los significados ocultos en los trminos equvocos que se emplean en el lenguaje ordinario. Otros filsofos que han trabajado, dentro de la filosofa continental, cuestiones relativas al lenguaje con gran ahnco y profundidad son: Jacques Derrida, Gilles Deleuze, Michel Foucault, Julia Kristeva, Walter Benjamin, Theodor Adorno o Herbert Marcuse. La riqueza de enfoques acerca del lenguaje en el seno de la filosofa continental es mucho ms variada y amplia que la que se viene realizando dentro de la filosofa analtica, por ello nos toparemos con una enorme cantidad de autores y disparidad de criterios.

Historia
Las preguntas sobre el lenguaje nos llevan atrs a los comienzos de la filosofa occidental con Platn, Aristteles, y los Estoicos. En el Crtilo, Platn considera si la pregunta de nombrar las cosas est determinada por convenciones o por la naturaleza. l criticaba los convencionalismos porque lo dirigan a extraas consecuencias, ya que ninguna cosa puede ser nombrada convencionalmente por ningn nombre. As que el convencionalismo no debe tomarse en cuenta para la correcta o incorrecta aplicacin de los nombres. Platn afirmaba que era una natural propiedad de los nombres. Para hacer eso, apuntaba que las palabras compuestas y las frases tienen un rango de propiedad. Por ejemplo, es obviamente errneo decir que el trmino casa del lago esta bien, cuando se refiere a decir un gato, porque los gatos no tienen nada que hacer en una casa o en botes. Tambin mencionaba que los nombres primitivos (o morfemas) tienen una natural propiedad, porque cada fonema representa ideas bsicas o sentimientos. Por ejemplo el sonido de la letra L, para Platn representa la idea de suavidad. Sin embargo, al final de Crtilo tiene que admitir que las convenciones sociales estaban involucradas y que haba defectos en la idea de que los fonemas tenan significado individual. Aristteles se ocupaba de temas de lgica, categoras y la creacin del significado. l separaba las cosas en categoras de especies y gnero. Pensaba que el significado del predicado estaba establecido a travs de una abstraccin de las similitudes entre varias cosas individuales. Esa teora ms tarde se llam nominalismo.

Los filsofos estoicos hicieron una contribucin importante al anlisis gramatical , distinguiendo cinco partes en el habla: el sujeto, el verbo, el apelativo, las conjunciones, y los artculos. Ellos tambin desarrollaron una importante doctrina del lektn asociada a cada signo de un lenguaje, pero distinto tanto del signo en s mismo y del signo como referido a. Este Lekton era el significado (o sentido) de cada trmino. El Lekton de una oracin es lo que hoy podramos llamar proposicin. Solo las proposiciones se las consideraban productoras de verdades (por ej. podran ser consideradas verdaderas o falsas, mientras que las oraciones eran simplemente los vehculos de expresin). Diferente Lekton podra tambin expresar cosas adems de proposiciones, como rdenes, preguntas y exclamaciones.

Filosofa del lenguaje en la Edad Media

Viene marcada por la obra de San Agustn y por la traduccin del De interpretatione por parte de Boecio. En cuanto a San Agustn, varios aspectos de su teora del lenguaje merecen ser destacados, bien por su importancia en s o por su influencia en los escolsticos posteriores. Tiene una filosofa del signo que incluye la definicin de este como realidad material que evoca en el entendimiento una realidad ajena (De doctrina cristiana). El signo lingstico est constituido por una unin intrnseca de sonido y significacin (De Magistro). No es concebible un signo sin significado (sonido vacuo). En el significado reside el ncleo del valor o la fuerza (vis) del signo lingstico, aunque no se identifica con ellas. La fuerza del signo es una nocin ms amplia que incluye tanto la significacin como las diferentes formas en que tal significacin afecta a una audiencia (principia dialectae). La impresin que produce la teora de signo de San Agustn es la que propugna una conexin directa entre el signo y la cosa significativa. Saber el significado de una palabra es saber indicar la realidad que invoca en el espritu. Pero hay que tener en cuenta que distingue entre dos planos en los cuales se puede considerar al signo: uno, el plano exterior, en cuanto realidad fnica (vox verbi); otro en cuanto realidad interior, autntico signo. Las palabras pertenecientes a este lenguaje interior son comunes a todas las lenguas e independientes de su traduccin verbal a una lengua concreta. En realidad, la relacin que guardan entre s los dos niveles del lenguaje es una relacin semitica: las palabras exteriores son signos de las palabras interiores. El conocimiento de las obras de Aristteles en el siglo XIII anim las reflexiones lingsticas de los filsofos medievales. Impuls las investigaciones sobre las propiedades terminorum y los sincategoremata, esto es sobre la naturaleza semntica de los trminos y sobre la funcin y significado de las caractersticas lingsticas (William de Shyreswood, Pedro Hispano, Guillermo de Ockham) Estos autores distinguieron dos propiedades fundamentales en los trminos: la significativo y la supossitio. La significatio es una propiedad esencial de los trminos categoremticos. Consiste en la capacidad que tiene el trmino para presentar el entendimiento una cosa bajo el aspecto formal. Puede ser mediata (o a travs de la imagen mental) o inmediata (representando propiedades reales de lo significado). La suppositio puede ser considerada una nocin tanto sintctica como semntica. Mientras que en el siglo XIII la filosofa del lenguaje que sustentaba las nociones gramaticales era fundamentalmente realista (el Modus essendi de las cosas determina el Modus intelligendi y ste el Modus significando), aristotlica, en el siglo XIV el nominalismo de Guillermo de Ockham introdujo un nuevo sesgo en las investigaciones lgico-semnticas. (Los conceptos son ejemplificados o instanciados por los individuos, pero no constituirn realidades aparte de estos individuos).

Los filsofos medievales estaban francamente interesados en las sutilezas del lenguaje y en su uso. Para muchos intelectuales, ese inters era provocado por la necesidad de traducir los textos griegos al latn. Haba varios notables filsofos del lenguaje en el periodo medieval. De acuerdo con Peter King, haba controversias y disputas, Pierre Abelard anticipaba las ideas modernas de sentido y referencia mientras debata la cuestin de los universales. Tambin la Summa Logicae de Guillermo de Ockham llev adelante una de las primeras propuestas serias en la codificacin del lenguaje mental. Los acadmicos del periodo medieval como Ockham y John Duns Scot, consideraban lgico hacer una Scientia Sermocinalis (ciencia del lenguaje). El resultado de sus estudios fue la elaboracin de nociones filosfico-lingsticas, cuya complejidad y sutilidad ha sido slo recientemente apreciada. Muchos de los ms interesantes problemas de la filosofa del lenguaje moderno fueron anticipados por los pensadores medievales. El fonema de vaguedad y la ambigedad fueron analizados intensamente y lleva a un aumento del inters en los problemas relacionados al uso de palabras. De todos modos, los filsofos han siempre discutido sobre el lenguaje, y tomaron un papel central en la filosofa en los comienzos del siglo diecinueve, especialmente en el mundo de habla inglesa y en partes de Europa. La filosofa del lenguaje penetr tanto que por un tiempo, en crculos filosficos analticos, la filosofa en un todo era considerada una cuestin de filosofa del lenguaje. En el siglo veinte, el lenguaje se transform en algo an ms central, dentro del las mayora de la diversas tradiciones de la filosofa. La frase el vuelco lingstico, fue usada para describir el valioso nfasis que en das modernos los filsofos le dieron al lenguaje. Temas mayores y sub-reas Es bien conocido que existen diferentes partes del lenguaje. Una frase comn est compuesta por sustantivos, verbos y adjetivos. La pregunta ms importante en esta rea quizs la pregunta ms importante para los pensadores formalistas y estructuralistas- es: de qu modo emerge el significado de la frase, como resultado de cada parte?. Muchos aspectos del problema de cmo estn formadas las frases, estn dirigidas al rea lingstica de la sintaxis. Filsofos semnticos, tienden a enfocarlo en el principio de composicionalidad, para explicar la relacin entre el significado de las partes y la frase completa. El principio de composicionalidad, dice que una frase puede ser entendida, sobre la base del significado de las partes de la frase (por ejemplo: palabras, morfemas) junto al entendimiento de su estructura (por ejemplo: sintaxis, lgica).

Lenguaje y cultura
Entre lenguaje y cultura se da una relacin de intercambio recproco. Por una parte el lenguaje es un producto cultural, que refleja en parte una cultura, pero, por otra parte, el lenguaje es condicin de la cultura y contribuye a crearla. El lenguaje es una forma de cultura, quiz la ms universal de todas y, de todos modos, la primera que distingue inmediata y netamente al hombre de los dems seres.

La conexin entre lenguaje y cultura fue acentuada especialmente en el mbito del idealismo alemn. El lenguaje, a juicio de Hegel, es la actualidad de la cultura. Humboldt y, posteriormente Karl Vossler subrayaron que la actividad lingstica representa un objetivarse del sujeto que, al actuar, da forma por s mismo a un cosmos, y despus de haber actuado, contempla su producto como algo distinto de s mismo, listo para moldearse en nuevos actos expresivos. El lenguaje es considerado como una creacin, arte realizado por un espritu libre. El lenguaje es manifestacin de una cultura, pues cada lengua contiene los saberes, ideas y creencias acerca de la realidad que comparte una comunidad. El lenguaje es la primera forma de la que el ser humano dispone para fijar y objetivar el conocimiento de s mismo y del mundo. A travs de la palabra, que da un nombre a las cosas y a los objetos, el mundo adquiere la fisonoma de un mundo humano y familiar. En cuanto constituye un saber transmisible, el lenguaje es un hecho cultural. En el lenguaje se cristaliza lo que largas generaciones han ido acumulando. A travs de la palabra se transmite la riqueza de la cultura: los significados del mundo y de las cosas se abren mediante la palabra a todo nuevo ser humano que entra a formar parte de la sociedad.

La naturaleza del significado

La respuesta a la pregunta cual es el significado del significado, no es tan obvia. Toda una parte de la filosofa del lenguaje intenta responder a esta pregunta Geoffrey Leech ha dicho que existen esencialmente dos tipos diferentes de significado lingsticos: el conceptual y el asociativo. Para Leech el significado conceptual de una expresin tiene que ver con la definicin misma de las palabras y las caractersticas de sus definiciones. El tipo de significado se trata usando la tcnica llamada del anlisis de la caracterstica semntica. El significado conceptual de una expresin inevitablemente involucra tanto a la definicin (tambin llamada connotacin e intencin en literatura) como a la extensin (tambin llamada denotacin). El significado asociativo de una expresin tiene que ver con lo que el individuo entiende mentalmente del que habla. Este significado asociativo, puede ser sub-dividido en 6 tipos: connotativos, conlocativo, social, afectivo, reflexivo, y temtico.simepre sera tematico. Generalmente hablando, ha habido seis diferentes maneras de intentar explicar qu es el significado lingstico. Cada una ha sido asociada a su propio cuerpo literario. Las ideas de la teora del significado se asocia con la tradicin britnica emprica de Locke, Berkeley y Hume. Dicen que el contenido del significado es puramente mental, provocado por los signos. Sin embargo, esa visin del significado ha sido cuestionada por numerosos problemas desde el principio. El inters se ha renovado por algunos tericos contemporneos bajo el disfraz de internalismo semntico. La teora de la verdad condicional se sostiene en que condiciones tiene que tener una expresin para ser verdadera o falsa.

Las perspectivas de Tericos del Uso entienden que el significado involucra o este relacionado con actos de lenguaje y su particular pronunciacin, no a la expresin en s misma. Wittgenstein ayud a crear esa idea del significado del uso. Los tericos verificacionistas del significado, estn generalmente asociados con el positivismo lgico el movimiento de principio de siglo XX. La frmula tradicional de esta teora es el mtodo para ver el significado de una frase. ste es el de verificacin o falsedad. Las teoras pragmticas del significado, esto incluye a cualquier teora por la cual el significado de una frase es determinado por la consecuencia de su aplicacin.

Ensayo de Locke
El libro III del Ensayo sobre le entendimiento humano es la primera obra en la que se expone de forma sistemtica las tesis semnticas basadas en el giro epistemolgico cartesiano. Constituye, en cierta medida, el primer libro de filosofa del lenguaje porque en el se abordan explcitamente problemas epistemolgicos ligndolos a problemas semnticos. El ensayo de Locke constituye una de las primeras obras en las cuales se manifiesta conciencia de las investigaciones lgico-semnticas; estn indisolublemente ligadas a la resolucin de problemas filosficos Las palabras, en su significacin primaria, nada significan excepto las ideas que estn en la mente del que las usa" Locke (Ensayo III, II, 2). Con la matizacin, "en su significacin primaria", Locke pareca excluir ante todo las ocurrencias metalingsticas de las palabras, esto es, cuando las palabras se utilizan para referirse a si mismas, y adems, las palabras sincategoremticas, de las que explcitamente afirma que sirven para significar la conexin que establece la mente con las proposiciones, vinculando unas con otras. Con esto se previno Locke contra las crticas, que no obstante, fueron formuladas posteriormente, que insistieron en la necesidad de que a cada palabra le corresponda una idea, so pena de ser considerada asignificativa.

Humboldt y el relativismo
La Idea de la relatividad lingstica no era una idea original en los tiempos de Humboldt. Poda encontrarse implcita en muchas teoras sobre el lenguaje. Desde Locke que ya mantena la tesis de la intraducibilidad de las lenguas y haba sido ms o menos expresada por diversos autores franceses (Condillac, Desti de Tracy, Maupertuis, de Gernado) a lo largo del siglo XVIII. Pero slo en Humboldt adquiere la tesis de la relatividad lingstica la funcin de ncleo central de toda una teora sobre el lenguaje y sobre el hombre. Slo a partir de su obra el relativismo se convierte en un tema recurrente. Una caracterstica central de la filosofa lingstica de Humboldt es su consideracin del lenguaje en conexin con los procesos psicolgicos de percepcin y conceptualizacin. Humboldt pensaba que el lenguaje desempea un papel constitutivo en los procesos de pensamiento y tanto individual como colectivamente. Esta dimensin psicolgica era considerada previa a la dimensin social.

El lenguaje es concebido como instrumento del pensamiento ms que como sistema de comunicacin. Primero como herramienta cognitiva, y luego, como sistema de transmisin de informacin. Antes de que el lenguaje descomponga el pensamiento solo existe un flujo de sensaciones indiferenciadas, en las que se mezclan percepciones puras, sentimientos, deseos, etc. Se trata del pensamiento pre-articulado, indeterminado, que Humboldt contrapone al pensamiento conceptualmente organizado. El lenguaje es el instrumento que permite al individuo el salto cualitativo desde el pensamiento pre-articulado al pensamiento conceptualmente organizado. Cuando se dice que Humboldt mantena que el lenguaje era condicin del pensamiento se refiere al pensamiento articulado. "El principio que domina la totalidad del lenguaje es la articulacin; su cualidad ms importante es la disposicin fcil y consistente, pero que presupone los elementos simples y en s mismos inseparables. La esencia del lenguaje consiste en moldear el material del mundo fenomnico para darle la forma de pensamiento" W. Humboldt.

Las tradiciones de estudio del lenguaje

En la cultura occidental el estudio del lenguaje ha sido llevado a cabo por tres tradiciones distintas de investigacin que pueden ser caracterizadas de manera un tanto simplista como las tradiciones teolgica, filosfica y cientfica. Muy probablemente la ms antigua de estas tradiciones sea el estudio teolgico y religioso del lenguaje. Tanto la tradicin judaica como la cristiana han prestado siempre en sus enseanzas una atencin excepcional a los textos y a sus interpretaciones. En particular a los relatos de la creacin del mundo por la palabra divina, la primera actividad de Adn al dar nombre a los animales o al relato de la confusin de las lenguas de Babel han sido fuente permanente de reflexin. En el principio era Palabra comprenda el apstol Juan al comenzar su Evangelio. La exgesis la conciencia de la limitacin del lenguaje humano para hablar de Dios, la necesidad de inculturar en todas las lenguas el mensaje salvfico o el valor pragmtico del lenguaje sacramental son elementos esenciales que permiten advertir la importancia asignada al estudio del lenguaje en la tradicin cristiana. El debate filosfico ms antiguo sobre la lengua que se ha conservado es el dilogo de Platn (c. 427-347 a. de C.) titulado Cratilo. Se trata de una discusin acerca de los orgenes del lenguaje y la naturaleza del significado, en la que Hermgenes sostiene la opinin de que las palabras son convencionales y su relacin con las cosas es arbitraria, mientras que Cratilo defiende que hay un nombre correcto de modo natural para cada una de las cosas: un nombre no es simplemente el que varias personas acuerdan para llamar a una cosa. Desde finales del siglo XVIII el lenguaje y la diversidad de las lenguas atrajeron la atencin de un nmero de especialistas cada vez mayor. Este enfoque fue conocido primero como Filologa centrndose en el estudio del desarrollo histrico del lenguaje. Los lingistas han solido considerar su trabajo como cientfico y experimental en oposicin a las especulaciones de las tradiciones filosfica y teolgica. Pero, de forma creciente desde la lingstica se viene abordando en los ltimos aos el estudio de los fundamentos de la lingstica y la determinacin de la naturaleza de las teoras lingsticas que eran objeto de atencin al lenguaje religioso y sus formas tpicas de expresin. De este modo, en nuestros das cada vez parece ms conveniente la aproximacin entre aquellas tres tradiciones de estudio del lenguaje.

La filosofa del lenguaje actual se ocupa habitualmente de las expresiones lingsticas, los enunciados y las oraciones, familiares a todos los seres humanos. En ocasiones se estudia el lenguaje matemtico o los lenguajes cientficos especializados, pero lo normal desde la posguerra europea es que la atencin se centre en el lenguaje ordinario. Somos capaces de operar con el lenguaje en los contextos habituales en los que ordinariamente nos encontramos, pero somos (ha descrito Dummett) como soldados en medio de una batalla, que vemos lo suficiente para poder desempear el papel que se nos ha asignado, pero al mismo tiempo estamos totalmente a oscuras acerca de lo que est pasando a escala general.

Referencias Artculo principal: Referencia

Gottlob Frege, Un lgico, hizo varias contribuciones a la filosofa de influencia de la lengua. Las investigaciones sobre cmo el lenguaje interacta con el mundo son llamados las teoras de referencia de Gottlob Frege, era un defensor de la teora de referencia mediada. Frege ha dividido el contenido semntico de cada expresin, incluidas las condenas, en dos componentes: Sinn (generalmente traducido como "sentido") y Bedeutung (traducido como "significado", "denotacin", "nominatum" y "de referencia", entre otros). El sentido de una oracin es el pensamiento que expresa. Tal pensamiento es abstracto, universal y objetiva. El sentido de cualquier sub-expresin proposicional consiste en su contribucin a la idea de que su sentencia es incrustacin expresa. Los sentidos de referencia y determinar tambin las formas de presentacin de los objetos a que se refieren las expresiones. Los referentes son los objetos en el mundo que las palabras eligen. Por lo tanto, los referentes de "la estrella de la tarde" y "la estrella de la maana" son los mismos, el planeta Venus. Pero son dos modos diferentes de presentar el mismo objeto y por lo tanto tienen dos sentidos diferentes. Los sentidos de las sentencias son pensamientos, mientras que sus referentes son los valores de verdad (verdadero o falso). Los referentes de las oraciones incrustadas en actitud proposicional adscripciones y otros contextos opacos son sus sentidos habituales. John Stuart Mill propone un anlisis diferente de la relacin entre el significado y referencia. Para l, aunque hay dos elementos a considerar para la mayora de los trminos de una lengua (connotacin y denotacin), Nombres propios, como Bill Clinton, Bismarck o John Hodgman slo tienen una denotacin. Por lo tanto, vista de Mill es lo que ahora se llama referencia directa teora. Bertrand Russell, En sus escritos posteriores, y por razones relacionadas con su conocimiento de la teora de en epistemologa, Sostuvo que las expresiones referenciales son slo directamente, lo que l llama, "lgicamente los nombres propios". Lgicamente, los nombres propios trminos tales como I, ahora, aqu y otros decticos. Consideraba que los nombres propios del tipo descrito anteriormente como "abreviado descripciones definidas". Por lo tanto Barack H. Obama puede ser una abreviatura de "el actual Presidente de los Estados Unidos y el marido de Michelle Obama". Descripciones definidas son expresiones que denotan (vase El Designando), que son analizados por Russell en construcciones lgicas existencialmente cuantificados. Estas frases denotan en el sentido de que hay un objeto que satisface la descripcin. Sin embargo, estos objetos no se consideran significativos por s mismos, pero slo tienen sentido en el proposicin expresadas por las oraciones de los que forman parte. Por lo tanto, no son directamente referencial de la misma manera como los nombres lgicamente propios, para Russell.

A causa de Frege, cualquier expresin que hace referencia tiene un sentido, as como un referente. Esa "referencia mediada" punto de vista tiene algunas ventajas tericas sobre la vista de Mili. Por ejemplo, los nombres co-referencial, como Samuel Clemens y Mark Twain, Causan problemas para obtener una vista directa de referencia, porque es posible que alguien escuche "Mark Twain es Samuel Clemens", y se sorprender - por lo tanto, su contenido cognitivo parece diferente. Puntos de vista de Mill tambin en problemas al tratar con nombres sin porteadores. La frase "Pegaso es el caballo alado de la mitologa griega" parece ser perfectamente til, ni siquiera cierto, sentencia. Pero, segn la opinin de Mill, "Pegasus" no tiene sentido porque no tiene referente. Por lo tanto, siguiendo el principio de composicionalidad, la frase en s no es ni verdadera ni falsa y no tiene sentido. Varias otras dificultades tambin se han observado en la literatura. A pesar de las diferencias entre las opiniones de Frege y Russell, por lo general se agrupan como descriptivistas Acerca de los nombres propios. Descriptivismo Tal fue criticado en Saul Kripke's Nombrar y la necesidad. Kripke poner adelante lo que ha llegado a ser conocido como "el argumento modal" (argumento o "de la rigidez"). Considere el nombre Aristteles y las descripciones de "el mayor discpulo de Platn", "el fundador de la lgica" y "el maestro de Alejandro". Aristteles obviamente, cumple todas las descripciones (y muchos otros que comnmente se asocian con l), pero no es necesariamente cierto que si exista entonces Aristteles, Aristteles fue cualquiera, o todas, de estas descripciones. Aristteles bien puede haber existido sin hacer una sola de las cosas por las que se le conoce a la posteridad. Es posible que haya existido y no han llegado a conocer a la posteridad en absoluto o que pueden haber muerto en la infancia. Supongamos que Aristteles se asocia por Mara con la descripcin "el ltimo gran filsofo de la antigedad" y (el real) de Aristteles muri en la infancia. A continuacin la descripcin de Mara, parece hacer referencia a Platn. Pero esto es profundamente contradictorio. Por lo tanto, los nombres son designadores rgidos, De acuerdo con Kripke. Es decir, se refieren a la misma persona en todos los mundos posibles en los que esa persona existe. En la misma obra, Kripke articulado varios otros argumentos en contra "de Frege-Russell" descriptivismo.

Trastornos del lenguaje

Este artculo o seccin sobre medicina necesita ser wikificado con un formato acorde a las convenciones de estilo. Por favor, edtalo para que las cumpla. Mientras tanto, no elimines este aviso puesto el 2 de mayo de2007. Tambin puedes ayudar wikificando otros artculos. La definicin y clasificacin de estas patologas de la comunicacin varan en funcin de los diferentes autores. Se puede afirmar, en general, que las alteraciones, anomalas, perturbaciones o,trastornos del lenguaje dificultan, de manera ms o menos persistente, la comunicacin lingstica, afectando no solo a aspectos lingsticos (fonolgicos, sintcticos o semnticos, tanto en el nivel de comprensin y decodificacin como de expresin o produccin-codificacin), sino tambin intelectuales y de la personalidad, interfiriendo en las relaciones y rendimiento escolar, social y familiar de los individuos afectados. Las primeras clasificaciones incluan bajo la denominacin de trastornos del lenguaje nicamente las discapacidades referentes a la funcin motora de los rganos vocales,

excluyendo as perturbaciones centrales, como la afasia. En otro extremo se sitan los que incluyen bajo el concepto todas las discapacidades fsicas y mentales que obstaculizan la comunicacin verbal, incluyendo la esquizofrenia, la condicin de sordo o hipoacsico, lo paladar hendido o alteraciones en la lectura y en la escritura, como la dislexia y la disortografa. Una posicin ms moderada considerara como trastorno del lenguaje las perturbaciones referidas especficamente a la produccin y a la recepcin del habla, condiciones que excluyen las anomalas del lenguaje que son consecuencia de otros desrdenes, como las caractersticas de la esquizofrenia. Tambin se excluirn los que son ms propios de trastornos de la voz (disfonas y fenopatas), aunque pueden ser incluidas aquellas alteraciones que, a pesar de ser consecuencia de otros sndromes clnicos, pueden ser recuperables, o aquellos que son en parte consecuencia de trastornos propios del lenguaje. El origen de los trastornos del lenguaje puede ser variado. En general, cundo la causa puede localizarse en una lesin o disfuncin cerebral o del sistema nervioso, se emplea el trmino orgnico, y, si no es posible descubrir causas similares a las mencionadas, se consideran trastornos funcionales (es necesario mencionar que pueden ser causa de trastorno funcional tumores cerebrales, lesiones obsttricas, enfermedades infecciosas del tipo meningitis, heridas craneales, etc.). Tratando de unificar criterios referidos a la variedad de taxonomas existentes, y con el fin de proporcionar un conocimiento genrico, podemos clasificar los trastornos del lenguaje en: A. Trastornos orgnicos: Broca y Wernicke fueron pioneros en el estudio de los trastornos del lenguaje con el objetivo de localizar las reas cerebrales especficamente relacionadas con el lenguaje. Las primeras investigaciones revelaron que las reas de las funciones del lenguaje se sitan en el hemisferio izquierdo (VER lateralizacin), prximas a la unin de los lbulos temporal, frontal y parietal. Las lesiones en el rea de Broca, situada en la circunvolucin inferior del lbulo frontal izquierdo, provocan trastornos del lenguaje, motores y expresivos. Las lesiones en el rea de Wernicke, situada en la circunvolucin superior del lbulo temporal izquierdo, producen trastornos de tipo receptivo o sensorial, es decir, que afectan a la comprensin del lenguaje. Dentro de los trastornos orgnicos se pueden incluir:

1. Afasia:
a) afasia receptiva/sensorial de Wernicke (sordera verbal o agnosia auditiva, ceguera verbal/alexia o agnosia visual), b) afasia expresiva o motora de Broca (apraxia o dispraxia), c) afasia mixta (agnosia y apraxia), d) afasia evolutiva o del desarrollo (afasia *expresiva del desarrollo y afasia sensorial del desarrollo).

2. Disartria.
B. Retraso en la adquisicin del lenguaje. C. Trastornos funcionales o articulatorios:

3. Disfemia o tartamudez.
a. Autismo.

b. Deficiencia mental. c. Mutismo selectivo. d. Parlisis cerebral. e. Dislexia; disgrafa; disortografa.

Ontologa del lenguaje

La ontologa del lenguaje es una tesis desarrollada por Fernando Flores y recogida por Rafael Echeverra en su libro Ontologa del lenguaje, que trata de explicar al ser humano como un ser intrnsecamente lingstico. Est basado fundamentalmente en trabajos previos desarrollados por pensadores como Fernando Flores, Humberto Maturana, Francisco Varela, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Martin Buber, Ludwig Wittgenstein, John L. Austin y John Searle.

Principios bsicos
Los postulados bsicos de la ontologa del lenguaje son: Los seres humanos son seres lingsticos Desde los tiempos de Socrates, el lenguaje no haba sido una temtica de reflexin filosfica relevante, ello cambia durante la segunda mitad del siglo XX con el nacimiento de la filosofa del lenguaje que cuestiona la interpretacin imperante del rol slo descriptivo y pasivo del lenguaje. John L. Austin plantea que el lenguaje adems de describir y constatar lo que ya existe es capaz de generar nuevas realidades, es decir, construimos futuro y transformamos el mundo a travs del lenguaje El lenguaje es sobre otras cosas lo que hace de los seres humanos el tipo particular de seres que somos. Somos seres que vivimos en el lenguaje. Somos seres sociales. No hay lugar fuera del lenguaje desde el cual podamos observar nuestra existencia. El lenguaje es generativo El lenguaje no slo nos permite hablar "sobre" las cosas: hace que ellas sucedan. Por lo tanto, el lenguaje es accin, es generativo: crea realidades. El filsofo norteamericano John Searle sostuvo que, sin importar el idioma que hablemos, siempre ejecutamos el mismo nmero restringido de actos lingsticos: los seres humanos, al hablar, hacemos declaraciones, afirmaciones, promesas, pedidos, ofertas. Estas acciones son universales. No slo actuamos de acuerdo con cmo somos tambin somos segn actuamos. La accin genera ser. Uno deviene de acuerdo con lo que hace. Los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de l Al decir lo que decimos, al decirlo de un modo y no de otro, o no diciendo cosa alguna, abrimos o cerramos posibilidades para nosotros mismos y, muchas veces, para otros. Cuando hablamos modelamos el futuro. A partir de lo que dijimos o se nos dijo, a partir de lo que callamos, a partir de lo que escuchamos o no escuchamos de otros, nuestra realidad

futura se moldea en un sentido o en otro. Pero adems de intervenir en la creacin de futuro, los seres humanos modelamos nuestra identidad y la del mundo que vivimos a travs del lenguaje.

Rafael Echeverra
En su libro Ontologa del lenguaje, Rafael Echeverra se interesa en establecer algunas premisas bsicas. Una de ellas es que en el hablar se observan cinco actos lingsticos bsicos identificados como: juicios, declaraciones, afirmaciones, pedidos y promesas que incluyen las ofertas, sobre los que se explaya. Segn Echeverra, el acto lingstico bsico es la declaracin, y todo es una declaracin. Hablar es declarar. Cada vez que el hombre habla, declara algo, y lo sostiene a un punto tal que bien puede decirse que hay un slo acto lingstico, la declaracin, con cinco maneras de manifestarse: como declaracin, como juicio, como afirmacin, como pedido y como promesa que incluye la oferta. Adems de la persona que declare, el contexto juega un rol determinante en los efectos que producir en el mundo esa declaracin. El hecho de identificar un acto lingstico como declaracin no trae aparejado en s un efecto determinado, ya que ste depender de la persona que lo emita y del contexto en el que haya sido realizado. En consecuencia, el hecho de hablar en s mismo, es ms una posibilidad de accin que su certeza, y no necesariamente producir un determinado efecto en el mundo, ya que ste para ocurrir depender, en principio, del contexto en el que ese hablar suceda y de quin sea el que hable. Incluso podra no producir efecto alguno.

Actos lingsticos descriptivos y generativos

Echeverra divide la ontologa del lenguaje en dos grandes campos que llama descriptivo y generativo, con la idea de diferenciar lo que sucede por el hablar, o las consecuencias que hablar pueda causar en el mundo, y resulta evidente que describir lo que sucede es bien diferente a generar que suceda otra cosa. A modo de ejemplo cuando alguien habla de lo que pasa, o sobre lo que pasa, est describiendo con el lenguaje, de modo que el hablar podra llamarse descriptivo. En cambio cuando ese alguien crea algo nuevo con su hablar, cuando genera algo, entonces su accionar puede considerarse generativo para esta disciplina. Avanzando luego sobre este razonamiento sostiene que hay solo dos actos lingsticos que generan accin: pedidos y promesas. El pedir y el prometer ponen en funcionamiento un proceso generativo de accin. Como ejemplo, alguien puede hacer un pedido de insumos para producir algo que ha prometido entregar en una fecha como producto terminado a un cliente que ha prometido un pago al recibirlo. Dentro del concepto de lenguaje descriptivo y generativo ser bien simple conocer anticipadamente de cuales conversaciones se generar accin y de cuales se obtendr una descripcin. A modo de ejemplo sobre una conversacin de queja se obtendr una descripcin sobre lo que sucede y no le gusta al hablantes, y si se transforma en una conversacin de propuesta se obtendr una posibilidad de cambiar eso que no le gusta. As la ontologa sostiene que el lenguaje genera realidad.

Consecuencias
Desde el punto de vista del hablante, el lenguaje es una posibilidad y el hombre otra con aptitud para utilizar el habla como herramienta para generar accin, y de acuerdo a las distinciones que ese hombre tenga sobre el lenguaje es que alinear su hablar hacia la consecucin de su propsito con mayor o menor efectividad. Esto significa que el hombre en su evolucin aparece en el lenguaje y a su vez el lenguaje es producto de la evolucin del hombre. Legitimando la capacidad creativa del hombre parece razonable considerarlo creador del lenguaje que luego evoluciona junto con l. Puede interpretarse que el lenguaje permite al hombre extrapolar su manera de crear, potencindola, ya que al suceder fuera de l puede observarla depositando sus ideas en un espacio diferente del que ejerce para pensarlas, y ese lugar de interaccin es el lenguaje. El hombre se observa en el lenguaje. Refirindonos a un hablar en sociedad y no en soledad, este concepto es vital para la produccin de efectos con el lenguaje, de modo que ese resultado, llamado efecto producto del lenguaje, estar relacionado con la manera en que sea generada y recibida esa conversacin. Una vez generada, la idea se deposita en el lenguaje, quedando liberada de su autor y el resultado que produzca depender de las diferentes maneras en que los involucrados participen en esa conversacin, o sea depender de la manera en que la escuchen, la interpreten, la legitimen como observacin, se relacionen con ella y entre ellos, etc. No obstante ello, y aqu lo sutil de la observacin, el solo hecho de hablar puede disparar la capacidad generativa del lenguaje en el mundo, ocurriendo efectos por ese hablar. Si al menos uno de los involucrados en esa conversacin posee distinciones suficientes podr entonces orientar los efectos de ese hablar hacia el objetivo pretendido. Si no, podran generarse efectos no deseados, un debate estril, acciones desenfocadas, contexto inapropiado afectndose la relacin que, segn propondr ms adelante, es la base del ntimo poder generativo del lenguaje. Una interesante observacin es adicionar al pedido y a la promesa para lograr su efectividad, la distincin relacin, para as coordinar acciones. Esto se debe a que el mayor de los juegos que le da sentido al lenguaje, y en consecuencia a la ontologa del lenguaje, es la relacin, y me refiero a la vida en relacin que justamente origin el lenguaje, ya que este fenmeno, llamado lenguaje, solo tiene sentido en el mundo en su relacin con otro, y se hace visible y palpable en esas cosas que en comn se podrn hacer, por o con el otro, como resultado de sus acciones coordinadas. De este modo ser el lenguaje, como fenmeno social, una herramienta al servicio de la efectividad de lo que se quiera lograr o crear grupalmente o en equipo. La coordinacin de acciones en funcionamiento ser testigo de lo que pueda permitir el lenguaje como generador de accin comn en ese equipo. Por su parte la relacin, como espacio para que ese lenguaje tenga donde ocurrir, determinar la capacidad de creacin de resultados en una proporcin equivalente al tamao de la relacin. Dicho de otro modo a mayor relacin mayor capacidad de accin coordinada, vale decir que, segn dice Elena Espinal, el tamao de la relacin influir directamente en el tamao del resultado factible de lograr.

El lenguaje se identifica en relacin con otros seres, o sea que existe porque en su momento hubo un otro con quin hacer, con quin coordinar acciones, alguien a quin expresarle algo. Es, y ha sido, la herramienta para crecer, para bajar del rbol, para evolucionar. Segn parece el lenguaje ha sido una herramienta para que madure y evolucione el hombre, y su disparador -o sea el contexto que ha hecho posible que aparezca el lenguaje-bien podra ser resultado del instinto de conservacin junto a la caracterstica gregaria de la especie, la bsqueda de aliados para asegurar y mejorar la subsistencia, todo lo que origina un modo de relacin de nuestros antepasados entre s que dieron posibilidad a la creacin de un contexto en el que el lenguaje tuvo oportunidad de surgir. El lenguaje surge como creacin volitiva del hombre y prspera en sociedad en razn de su utilidad. Hablo de que el lenguaje ocurre en la relacin, y su capacidad de generacin depender del tamao y poder de la relacin. La aptitud del lenguaje como generador de accin es asombrosa y solo podr expresarse, germinar fructferamente, si es sembrada en una relacin con espacio suficiente para florecer. A la hora de regar, nutrir a la relacin dar el poder generativo al lenguaje, de otro modo su alcance podra solo ser descriptivo. Por otra parte conocer y utilizar los actos lingsticos para generar resultados, sea en sociedad o equipos de gestin, requiere de un marco o contexto de interrelacin permanente, de dinamismo, ya que comprender cada acto lingstico como un hecho aislado genera un movimiento secuencial que solo ocurre al analizar el proceso. Diferente es lo que pasa en el suceder, en esa dinmica en la que todo ocurre a espacios que bien hasta pueden ser simultneos. Es poco alentador esperar o exigir a otro que analice, responda o piense en la parte del proceso destinada a ello o en el momento en que a cada uno le toque; muy por el contrario eso ocurre caticamente, de un modo vital, irreverente, admirable. En esta manera ese "suceder" har su manifestacin en sociedad, aparecer, en la relacin que est ocurriendo en ese momento y que como contexto ser fuente del modo en que las cosas se expresen, y en una gran medida de posibilitar que ocurran. De ese modo el pedir y el prometer como accin utilizan el lenguaje y, segn lo veo, suceden en "la relacin". Si la relacin fuese distinta entonces sucederan de manera distinta. Digo con esto que el poder generativo del lenguaje, no deviene solo de la utilizacin del pedido y la promesa como generativos de accin, sino del contexto en que se expresen, ya que la relacin es su fuente y sustento. Vale decir que si bien "la relacin" no es fuente de la accin, s determina lo que Julio Olalla denomina predisposicin para la accin, a un punto tal que, establecer sus alcances y efectividad, o sea su capacidad de generar cambios en el mundo. Basamos nuestra expectativa de l en nuestras experiencias con l y hasta podemos decirnos lo que l va a decir y antes de que hable; esto es lo que Se denomina escucha previa sealando que determinar la manera en que nos relacionemos con . Queda claro en el ejemplo que para ambos casos tanto la predisposicin para la accin como la escucha previa se basan en la relacin preexistente conmigo y con el otro. As es que propongo que la relacin estar condicionada por mi escucha previa, que ser fuente del contexto, que permitir nombrar la accin que resulte posible, y que luego sea coordinada, diseada, establecida, etc. a travs del lenguaje.

Llegamos as a la sntesis del concepto analizado compartiendo esta pregunta: "la relacin" entre las personas determina su nivel de vnculo posible y opera como marco para que generen valor de manera conjunta surgiendo ese espacio vital donde la ontologa del lenguaje tendr la oportunidad de producir su mayor aporte.