La teora de la justicia revolucionaria Por: Ramn E.

Azcar Fecha de publicacin: 08/08/10

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La teora de la Justicia Revolucionaria tiene un sentido claro: justicia social. Cmo se reconoce a un revolucionario? A travs de su actuacin justa, leal, solidaria; hay muchos revolucionarios vestidos de consignas, pero muy pocos con las consignas tatuadas en el alma. A muchos les importa las palabras del comandante, siempre y cuando ataquen a competidores e intereses de los oligarcas; pero a muy pocos, y me incluyo, nos importa las palabras del comandante para unir piezas y construir, de poquito a poquito, un sueo de sociedad fraternal, autogestionaria, en el que lo principal sea el ser humano como nica entidad que transciende en la historia. Esos muchos ayudan a mantener el proceso, es cierto, pero no apuestan a un proyecto sustentable; y los pocos, son la columna vertebral de la tica y moral revolucionaria, y son los llamados a edificar una cultura de masas en la cual la justicia revolucionaria se imponga y se alcance un proyecto que perdure en el tiempo y sea perfectible. La justicia se distingue por estar condicionada por la virtud, en expresin de Aristteles. La justicia conmutativa, nombre que los Escolsticos dan a la justicia correctiva de Aristteles, regula el intercambio de bienes entre particulares y de un modo especial el respeto a los bienes privados de cada uno. La denominada justicia distributiva, por su parte, regula el reparto equitativo de bienes y cargas en la sociedad; la injusticia est en que el reparto no se haga teniendo en cuenta las necesidades y los mritos de cada uno. En la actualidad esta justicia distributiva se denomina justicia social, y los criterios actuales de distribucin, o redistribucin, de la riqueza constituyen el verdadero ncleo de la problemtica y la poltica social, que ha de concordar en lo posible la libertad con la igualdad. Toms de Aquino, inspirado en las ideas de Aristteles, aunque diferenciando la sociedad de su poca con la sociedad antigua en donde Aristteles dio cuerpo a su pensamiento, formula un planteamiento de una sociedad democrtica, la cual tienda a disminuir las desigualdades legales existentes, que daran derecho a una distribucin ms equitativa. El trmino justicia, intentando definirlo en su contexto universal, es de difcil acepcin concreta, dado la multiplicidad de significados que se extienden desde el mbito religioso (justicia como justificacin por la fe), al social (justicia legal, distributiva, social), al privado (justicia como virtud), al pblico e institucional (justicia como poder judicial). Como concepto, el trmino justicia abarca los diversos enfoques con que se ha tratado a lo largo del tiempo, tendiendo a modelarse en una orientacin social de lo justo: teora de la justicia que viene a ser una teora de la sociedad justa. En un sentido general, el trmino justicia se asocia a la actitud del hombre de vida

moral recta, al hombre que llamamos bueno. Platn recurre al sentido de identidad de lo bueno para relacionar la justicia con el Bien: es justo el hombre que, bajo la idea del Bien, ordena su vida, igual como es justa la ciudad que, bajo la gua del gobernante que conoce el Bien, ordena a las clases que la componen al cumplimiento de su fin. Por su parte Aristteles, que de alguna manera encontr el puente entre lo justo y lo social, se refiere a la justicia como virtud; una virtud total, que engloba todas las dems virtudes ticas, y consiste en la observancia de la ley (justicia legal) y virtud parcial, que divide en justicia distributiva y correctiva o conmutativa. La primera regula la distribucin de cargas y premios en la sociedad, y la segunda las relaciones personales. La justicia legal aristotlica se aleja de la idea platnica del Bien y se orienta, sin resonancias religiosas, al bien comn de la sociedad. Ulpiano, en el 223 d.C., define el derecho como el arte de lo bueno y de lo justo, enumera las caractersticas de este tipo de vida: vivir de forma honrosa y acreditada, no perjudicar a los dems y dar a cada uno lo suyo. Ya Toms de Aquino, haba expuesto en su filosofa escolstica medieval los fundamentos de una justicia legal (social) en la que la ley eterna est amparada por una ley terrenal que tenga su espritu y por ende su don de justo. Las nuevas teoras sobre el derecho natural mantienen los dos aspectos bsicos de la justicia, virtud social y virtud personal, en la razn humana, o en lo que se ha dado en llamar un orden natural que la razn humana acepta y entiende. En ambos casos, se mantiene el antiguo principio formal, expresado por Ulpiano y los Escolsticos, de que justicia es dar a cada uno lo que le es debido. Las modernas teoras de la justicia se formulan en el campo de lo social, donde asumen en todo rigor una identidad con el trmino equidad, el cual viene a ser la distribucin de cargas y beneficios sociales, remitidas a la igualdad de todos los ciudadanos ante la ley, buscando la aplicacin de la justicia, entendida como procedimiento judicial, as como la materializacin de la ideologizacin de los criterios reales con que ha de procederse en la sociedad a la distribucin de los bienes sociales. La teora de justicia de John Rawls y la de Norbert Nozick, parte de la nocin de justicia distributiva que rechaza atenerse a criterios de distribucin: justo es lo que se obtiene mediante una conducta legtima, y este autor hace de la libertad de eleccin uno de los fundamentos de la justicia. Segn Rawls, la idea de justicia, en el marco de la aplicacin material de un contrato social, como fundamento de la sociedad, no es justa; lo justo sera que los ciudadanos, en una situacin que denomina la posicin original, decidan mantener como principios fundamentales de la sociedad la igualdad bsica de todos, as como la minimizacin de las diferencias que entre los diversos grupos sociales. Rawls sintetiza sus aportes en dos principios de la justicia: Primer principio: Cada persona ha de tener un derecho igual al ms amplio sistema total de libertades bsicas, compatible con un sistema similar de libertad para todos. Y segundo principio: Las desigualdades econmicas y sociales han de ser estructuradas de manera que sean para: a) mayor beneficio de los menos

aventajados, de acuerdo con un principio de ahorro justo, y b) unido a que los cargos y las funciones sean asequibles a todos, bajo condiciones de justa igualdad de oportunidades. Los bienes sociales primarios, libertad, igualdad de oportunidades, renta, riqueza, y las bases de respeto mutuo, entre otros, han de ser distribuidos de un modo igual, a menos que una distribucin desigual de uno o de todos estos bienes redunde en beneficio de los menos aventajados. Para mediados de los sesenta, del siglo XX, el auge de los movimientos por los derechos civiles y del feminismo, as como un mayor inters por los problemas de los pases en vas de desarrollo, fueron un buen sntoma para una mayor atencin a las desigualdades y a lo que se empez a denominar, ya a ttulo formal, como justicia social. La justicia social consiste entonces en la armona entre las distintas clases de la sociedad. El estado ideal de una mente sana en un cuerpo sano requiere que el intelecto controle los deseos y las pasiones, as como el estado ideal de la sociedad requiere que los individuos ms sabios controlen a las masas buscadoras de placer. Para Platn, la verdad, la belleza y la justicia coinciden en la idea del bien. Por lo tanto, el arte que expresa los valores morales es el mejor. Los justo es lo que nos permite reaccionar en razn de un colectivo, no en razn de una individualidad. Esto nos lleva a retratar el valor real del concepto de justicia en el mbito de la Sociedad venezolana. Podemos hablar de una justicia social en el sistema institucional del aparato Estado? Es una gran incgnita, puesto que para muchos las ideas ac plasmadas, reminiscencia de destacados autores y autoridades en el rea, no son ms que pura teora, puro bla-bla, no tiene trascendencia. Y ciertamente no estn equivocados, dado que el recurso econmico es lo que materializa en esta sociedad moderna el hecho social y lo justo, en virtud de que subsana una necesidad o una carencia social, pero mirar el asunto desde la simple apreciacin materialista es como alimentarnos y no saber para qu lo estamos haciendo; peor an, actuar simplemente porque otros actan: ser manipulables. La justicia social no puede ser manipulada, ni producto de un entorno poltico de turno, tiene que ser un acto de conciencia, y es ac donde esta teora que hoy expongo es vlida, porque nos ensea, de manera pedaggica, de donde viene el asunto y qu premisas ticas y morales lo han de guiar en esas tumultuosas relaciones en Sociedad. La Justicia Social es un claro acercamiento a la Justicia real que requieren los pueblos para combatir la impunidad y el delito; la Justicia Social es Revolucionaria desde el mismo instante en que las normas y leyes son entendidas como peldao para conservar la dignidad de los pueblos y por ende su libertad.

ramonazocar@yahoo.com
http://www.aporrea.org/actualidad/a105619.html

Teora de la justicia
De Wikipedia, la enciclopedia libre Saltar a navegacin, bsqueda Para el libro de John Rawls, vase Teora de la justicia (libro). En filosofa poltica y filosofa del Derecho, una teora de la justicia es una teora que pretende fijar criterios legtimos para definir en qu consiste la justicia y cmo se alcanza la igualdad entre los seres humanos.

Contenido
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1 Origen de las teoras de la justicia 2 Teora de la justicia de Rawls 3 Teoras de la justicia 4 De la justicia a la teora del reconocimiento 5 Vase tambin

[editar] Origen de las teoras de la justicia

En su libro Teora general del Derecho (Debate, Madrid, 1991, pp. 37-38), Norberto Bobbio afirma que: El problema de la justicia da lugar a todas aqullas investigaciones que tratan de precisar los valores supremos hacia los cuales tiende el derecho; en otras palabras, los fines sociales cuyo instrumento de realizacin ms adecuado son los ordenamientos jurdicos, con su complejo de reglas y de instituciones. De aqu nace la filosofa del derecho como teora de la justicia

[editar] Teora de la justicia de Rawls

John Rawls, en su libro Teora de la justicia, funda su propia teora en la decisin imaginaria de un individuo racional desde una posicin de ignorancia acerca de las circunstancias actuales de l mismo en la colectividad, lo cual lo llevara idealmente a elegir principios de igual trato. Rawls postula una posicin original en la que los individuos se encuentran bajo un velo de ignorancia que les impide decidir de manera egosta y discriminatoria del prjimo.

[editar] Teoras de la justicia

Teoras de la justicia utilitaristas, liberales, marxistas, feministas, anticolonialistas y otras, difieren acerca de la manera de considerar en qu consiste una divisin justa y en qu circunstancias los individuos son iguales, poniendo nfasis, respectivamente, en el bien, la libertad, el derecho de propiedad, la igualdad material, la igualdad entre los gneros y la igualdad entre los pueblos (o la paz).

[editar] De la justicia a la teora del reconocimiento

Desde finales del siglo XX en la filosofa poltica se ha producido un cambio de paradigma, se ha reemplazando la categora de justicia y la teora de la justicia por el reconocimiento o teora del reconocimiento, desarrollada especficamente por Axel Honneth y que haba sido tratado por Hegel en su libro "Fenomenologa del Espritu".

La denominada teora del reconocimiento es una teora intersubjetiva (habermasiana) donde el otro tiene una funcin esencial para el sujeto que remite a los principios de igualdad y moralidad.
http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_la_justicia

Filosofa en la actualidad: teoras de la justicia

Introduccin histrica
Platn conceba la justicia como producto de la armona social que se produca cuando cada clase social ocupaba su lugar y el filsofo-gobernante se situaba en la cspide de la pirmide social. Por otra parte, Aristteles realiz la distincin entre justicia distributiva, el intercambio entre iguales (que supona tratar a los iguales como iguales y a los desiguales como desiguales) y la justicia conmutativa, la que imparte un juez o la que se produce en un intercambio comercial. Ms tarde, durante la Edad Media, se distinguir entre la ley Eterna (plan de Dios para el gobierno del Universo), la ley Natural (reflejo de la ley Eterna) y las leyes positivas, creadas por los seres humanos para favorecer la convivencia y que se deben ajustar a las otras leyes. Tambin se plantear la idea de que el ser humano tiene unos derechos naturales inmutables e innatos. En la Edad Moderna surgirn las teoras del contrato social y en el siglo XIX, el utilitarismo social, que defender que la justicia consiste en conseguir la mayor felicidad posible para el mayor nmero de personas. En definitiva, las teoras modernas sobre lo justo plantean la problemtica del individuo dentro de la sociedad.

Teoras actuales de la justicia

John Rawls y la Posicin original
En su obra Teora de la justicia (1971), Rawls recupera el contractualismo, puesto que considera que un contrato social debe ser el fundamento tico de una sociedad. Retomando la tradicin contractualista de John Locke, Jean-Jacques Rousseau e Immanuel Kant, expone un pensamiento alternativo al utilitarismo social. Para explicar cmo se debe realizar este contrato establece la hiptesis de unos individuos que deben elegir en qu condiciones les gustara vivir en sociedad; estas personas se sitan en lo que Rawls denomina la posicin original. Como la naturaleza humana conduce inevitablemente a conflictos de intereses, puesto que vinculamos lo que consideramos bueno a planes de vida y nuestro juicio se ve alterado por el egosmo o los prejuicios derivados de nuestra situacin social, econmica o de sistemas de creencias aceptados, la posicin original debe estar cubierta por el velo de la ignorancia, segn el cual las personas que establecern el contrato desconocern el lugar que ocuparn en la sociedad. Por ejemplo, esto supondra que, en el marco de una toma de decisiones dentro de una empresa, los responsables debern decidir sin saber si sern obreros, personal administrativo o directivos de esta empresa. En otras palabras, la posicin original garantiza la superacin del egosmo.

Desde esta perspectiva cualquier persona querra que se garantizaran dos principios: primero, las mismas libertades para todos y, segundo, la igualdad entre todos los hombres. El segundo principio es conflictivo porque no todos los hombres son iguales, por lo que el sistema solo debe aceptar las desigualdades cuando se favorezca a los menos afortunados: las desigualdades han de satisfacer dos condiciones: primera, deben estar asociadas a cargos y posiciones abiertos a todos en condiciones de una equitativa igualdad de oportunidades; y segunda, deben procurar el mximo beneficio a los miembros menos afortunados de la sociedad. Rawls define los principios de justicia como aquellos que aceptaran en tanto que seres iguales, en tanto que personas racionales preocupadas por promover sus intereses, siempre y cuando supieran que ninguno de ellos estaba en ventaja o desventaja por virtud de contingencias sociales y culturales. Aade que debemos escogerlos como personas racionales e independientes en una posicin de igualdad. Los principios de justicia son a la vez imperativos categricos, lo que supone que, cuando las personas actan siguindolos, deben hacerlo autnomamente, desde su propia racionalidad, sin presuponer ni dejarse arrastrar por ningn deseo o propsito particular. Robert Nozick, Propiedad y justicia En su obra Anarqua, Estado y Utopa (1974), Nozick (1938-2002) critica el estado de bienestar y considera que las teoras igualitarias de la justicia son insuficientemente liberales. Piensa que los hombres en Estado de Naturaleza (recogiendo este concepto utpico de Locke) poseen plena autonoma y su libertad solo est limitada por el Derecho natural, que exige que nadie puede daar a otro en su vida, su libertad y su propiedad. Al establecer la supremaca de los derechos individuales concede carcter absoluto al derecho de propiedad oponindose a las teoras de la justicia distributiva. Incluso el hecho de que el Estado establezca impuestos le parece un atentado a los derechos individuales. Disponer de la riqueza de una persona equivale a apoderarse de su tiempo, es como obligarle a hacer un trabajo no recompensado, de tal manera que otros deciden lo que usted debe hacer, [...] con independencia de sus decisiones. Propone Nozick que el nico Estado legtimo es el Estado mnimo que tiene el monopolio de la violencia y la ejerce para hacer respetar los derechos de los individuos. La justicia no debe ser distributiva sino justicia de las pertenencias, basadas en tres principios: 1. Principio de justicia en la adquisicin original o apropiacin de las cosas sin dueo. 2. Principio de justicia en las transferencias basadas en el libre intercambio. 3. Principio de rectificacin de injusticias en el reparto de pertenencias que pudiera haber ocurrido en el pasado. Nozick critica la posicin original de Rawls diciendo que es improbable que todas las personas decidan actuar constantemente teniendo como fin la igualdad. El planteamiento de un reparto de bienes igualitario de los bienes econmicos prescindiendo de la voluntad de las personas supone que no somos dueos de nosotros mismos sino que el Estado tiene derechos de copropiedad sobre las personas. El lmite del derecho de propiedad solo se puede establecer por injusticias pasadas (tal como se expona en el tercer principio) o cuando el poseer el derecho de propiedad de algo pueda empeorar la situacin de otras personas. Por ejemplo, si eres propietario de una isla y aparecen all unos nufragos, no puedes expulsarlos por estar en una propiedad privada. Nozick defiende, por tanto, una justicia basada en una distribucin previa justificada, y rechaza las teoras distributivas clsicas, donde la redistribucin de bienes se hace siguiendo un patrn establecido de antemano (segn las necesidades o la condicin social); Nozick llama a estas teoras estructuradas.

Por otro lado, el concepto de Nozick de un derecho ilimitado a la propiedad acaba limitando la libertad de los dems. La defensa a ultranza de los derechos individuales y, principalmente, del derecho a la propiedad no deja espacio para otros derechos y nos revela la propuesta de Nozick como una defensa del capitalismo salvaje. Las ideas de Nozick son consideradas, por un lado, como anarquistas o libertarias, y, por otro, como reaccionarias.
http://www.kalipedia.com/filosofia/tema/filosofia-sigloXX/teorias-actualesjusticia.html?x=20070718klpprcfil_451.Kes&ap=1