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  • André de Muralt. La Idea de La Fenomenología. El Ejemplarismo Husserliano. UNAM, 1963.

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    André de Muralt. La idea de la fenomenología. El ejemplarismo husserliano. UNAM, 1963.

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    UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO Reetor: Dr. Iewacto Cuhvez Secretario General: Dr. Rowerto L, Manta Mona, Director de Publicaciones: Lic. Runt Boxtraz Nuso CENTRO DE ESTUDIOS FILOSOFICOS Coleceién: Fu.osoria Conrenor ines Director: Epuarvo Gaxcia Miynrz Secretario: Rarart, MorzNo Consejero: Romer S. HarrMan VY ANDRE DE MURALT x LA IDEA DE LA FENOMENOLOGIA EL EJEMPLARISMO HUSSERLIANO v Traduccién de Ricarvo Guerra CENTRO DE ESTUDIOS FILOSGFICOS UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO 1963 Liidée de le phénoménologie, L'exemplorisme huaserlien (Presses Universitaires de France, 1958) Primeca edicién en espafiol con adiciones del autor: 1963 Derechos reservados conforme a la ley © 1963, Universidad Nacional Aut6noma de México Ciudad Universitaria, México 20, D. F. UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA DE MEXICO ‘Dineccibn Guxenat. or Posticacrones Impreso y hecho en México Printed end made in Mexico INTRODUCCION 51. La nocién de intencionalidad y la interpretacién de la Jenomenologia La noci6w de intencionalidad de Husser] es conocida de todos: después de la psicclogia descriptiva de Brentano, de las criticas de Sartre a propésito del conocimiento-asimilacién,? cualquiera podria definir la intencionalidad como la tendencia constitutiva de Ja subjetividad trascendental hacia el objeto. La intencionali- dad se presenta asf como Ja tendencia hacia un término, una te- leologia y, correlativamente, el objeto como el telos, Ja unidad terminal que anuda Ia conciencia constituyente. A partir de esta definicidn se ha podido creer en un realismo husserliano, realis- mo de Ja conciencia ordenada al ser, realismo del ser correlato @e Ia conciencia. De hecho la nocién de intencionalidad en una dimensién, no tiene defensa frente a tal interpretacién. 1, La intencionalidad no tiene mds que una dimensién. No- temos en primer lugar que se habla, sea de una conciencia inten- ional, sea del objeto, como de una unidad intencional, Ahora bien, ni conciencia ni objeto pueden ser intencionales por la mis- ma raz6n, La tendencia teleoldgica que los liga es una e idéntica, incluso si es movimiento y translacién,? pero la subjetividad tras cendental es su punto de partida, su origen, y el objeto su punto de legada, su telos.* Por consiguiente le intencionalidad puede 1, BRENTANO, Le paycbologie de point de vue empirique (Aubier, Parts); ¢f. 1. GILSON, Le prychologie descriptive de Franz Brentano y Méthode et ‘mbsapbysique selon Brana Brenan (1955, Vein, Dari) cf. SAMTRS, Situiony, T NRE, Dati. 2 Verechichuss, P.-L, ps 157, 48s ta distincén entre Abzilon y Hraelon (E.U, p. 88, 1. 411; p. 236, 1. 4 583 LU, Il a, p. 379, 1. 3-5), entre Urstiftung y Bndstiftwny (Krisis, P73, 1.3233), entre Vorform y Brdjorm (Kekts,p.T1, 1.2327), en fn, de she general, entvo Ureprung y Telos. o 6 LA IDEA DE LA FENOMENOLOGIA ser considerada de dos maneras: en el sentido subjetividad-abjeto, origen-telos, o en el sentido objeto-subjetividad, telos-origen, Estas, dos dimensiones son las que propondremos Jamar fenomenolégi- catruscendental y fenomenolégica-descriptiva, El andlisis inten- ional, no siendo mis que la investigacién del fenomendlogo que sigue una u otra de estas dimensiones, recibe igualmente estas os denominaciones. 2. El objeto no es el objeto existente del sentido comin. Por afiadidura el objeto del que habla Husserl es un objeto suspendido por la epojé y reducido a su sentido puro. No podria pues tra- tarse del objeto en su exterioridad material, éste del que el sentido comin afirma, sin més, la existencia, La existencia, e! ser, es una ‘capa de significacién en el sentido objetivo total, un carécter de ser® que exige ser constituide trascendentalmente como toda otra ‘capa significativa, La correlacién conciencia-abjeto es més exacta- mente la cortelacién conciencia-sentido objetivo y la constitucién trascendental es uma donacién de sentido,® La misma dualidad subsiste y la intencionalidad implica aquf, igualmente, Ia distin- cidn entre sus dos dimensiones: trascendental y descriptiva 3. La fenomenologia no es una descripciin, sino wna ldgica, Por consiguiente el sentido profundo de ia fenomenologia no es el de ser una deseripcién realista del mundo real, sino més bien el de ser una ldgica, una ciencia de las significaciones que no tiene relacién inmediata con el mundo real del sentido comin, pero que explicita Ja estructura de la constitueién de su sentido para nosotros. Esta definicién de la fenomenologia como légica es una consecuencia necesaria de 1a epojé y de Ia reduccién fenomeno- ogica. La fenomenologia es una ciencia de los sentidos, como la légica clisica era una ciencia de las intenciones segundas: es- tudia Ja intencionalidad que se refleja ella misma, la intenciona- lidad en el segundo grado," que se constituye en 1a conciencia {No hatemos una exposicién especial de Ia epojé propiamente dicha. Sapo- ‘hemos eonotida este opetacion de “neuttalizecibn” del objeto real, de ceduc- ‘Gdn de la ciencia real a st sentido puro, por y en tina experiencia bistérica (Eat, po 1. 29) que consists ea vivie derde el interior el esfuerzo de In in (CMa p. 30; Kris, p. 72, 1. 5-8) para pasicipar vitelmenre ea 50 teleologie (Kris, p. 72 s8)- Betadiaremos de cerca, en cambio, Ia opecacién de la reducciéa trascendental propiamente dicha, en el ego. Sidece 1 $103. OF T.L, p.9, 1.958. TET.L, p. 99, 1, 37 se INTRODUCCION 7 trascendental de si. En este proceso reflexivo, el contacto inme- diato, “ingenuo”, con el mundo parece perderse, 0 convertirse en cada vex menos inmediato, 4. La fenomenologia como Igica osté igualmente estructurada Segin las dos dimensiones de la intenciowalidad. Se comprende pues Ia constante ambivalencia de Ja fenomenclogia husserliana, Siendo la intencionalidad la relacién-reeiproca conciencia-sentido, ‘vuelve a ser encontrada en In fenomenologla propiamente dicha de las significaciones, Fn su forma siltima, eidética, como logica, resulta que la fenomenologia es doble: la Idgica formal es a la ver apofintica y ontologia formales, segiin que considere al juicio en su significacién originarlamente dada en Ia evidencia de la distin- cidn o segtin que considere en el juicio al objeto categorial dado intuitivamente en Ia evidencia de Ia claridad.* Igualmente la erf- tica constitutiva de Ia I6gica es doble también segiim que se dedi que a criticar intencionalmente la identidad (ser en sf) de las sig- nificaciones predicativas 0 la verded @ priori (en st) de las objeti- Vidades categoriales.* Fin fin, la Igica trascendental misma recibe dos formulaciones: una la de Formale und transzendentale Logik, que se eleva de 1a Idgica formal a Ia légica trascendental, del juicio a la conciencia trascendental; y otra la de Erfahrung und Urteil, que sigue wn camino inverso, de la conciencia, de la expe- riencia antepredicativa, al juicio universal 22 Una elucidacién completa de la nocién de intencionalidad es necesaria para dar cuenta de la multiplicidad y de Ia riqueza de la fenomenologia misma. La concepcién, tradicionalmente reci- bida, de la intencionalidad en una dimensién conduce necesari Jente @ una Sntexpretacién demasiado estrecha de 1a fenomeno- logia, § 2. Consideraciones metodoldgicas Ahora bien, esta breve exposicion de Ja intencionalidad husser- liana se presenta como conclusiéa, no se da inmediatamente como evidente. Es e} telos de un andlisis intencional que apunta a destacar su intuitividad. Husserl da todos los elementos necesa~ 8532. 85634 os. 10519. 8 LA IDEA DE LA FENOMENOLOGiA ios para semejante andlisiss a nosotros incumbe utilizarlos para hacer aparecer su sentido profundo, Asi se plantea el problema del método. Es cierto que el pensamiento de Husserl ha seguido un itinera- tio histético: ha buscado su camino y para ello ha procedida por medio de tanteos empiricos, 2Dehemos lanzarnos a una investi- gacidn histériea, que seria ana especie de biografia intelectual del ‘maestro? Nos haria falta investigar todas las influencies hist6ricas que han contribuido a formar el pensamiento de Husserl, cons- cientes € inconscientes, voluntariamente aceptadas y pasivamente suftidas. Esta investigaciin de la totalidad histérica es imposible de hecho y en principio, Necesitamos, més bien, examinar Ia obra misma de Husserl, particularmente Ia obra publicada y —por este hecho— ratificada por Hussedl y ejercitar frente a ella una estricta critiea interna.tt En una palabra, tenemos que aban- donar Ia idea de una investigacién histérica positiva e inaugurar deliberadamente una critica sistemdtica de la significacién de la fenomenologia husserliana, suspender la facticidad histérica de Ta vida intelectual de Husserl y trabajar, de acuerdo con la inten- cién més profunda del método husserliano, sobre el sentido puro de la docirina, Nuestro método ¢s, sin embargo, un método genético: intenta encontrar la necesidad de su encadenamiento, La génesis expli- citada asi, es una génesis de derecho, que pone entre paréntesis a la génesis de hecho, es decir a la historia, y que clarifica por anélisis reflexivo la nocién oxiginaria y perfecta (entelequia) de la intencionalidad, explicitando en sus diversos grados de originali- dad sus formas segundas y derivadas. Constderando, por ejemplo, Jas diversas parejas intencionales tales como: signo-significado, parte-todo, potencia-acto, ejemplo factico-ejemplar ideal, se Hega poco a poco a extraer de las formas imperfectas la forma perfects de la intencionalidad, que es precisamente Ja de 1a constitucién trascendental. Utiliza pues el método racional de aproxima- cidn prictica a la idea del que habla Formale und transzendentale Logik.!? Este método se opone al método de tanteos y arreglos Ete método ha sido intentado por $. BACHBLARD, en Le logique de insert, estdio sobre F,T.L, que a0 supers desgraciadamente el nivel de la "SCH p63. 35- iNTRODUGCION 9 histéricos, voeado definitivamente a la multiplicidad, y manifiesta con ello la unidad intencional de la fenomenologia husserliana que se constituye como una idea a través de sus diversas expresio- nes de hecho (asi como a través de los diversos esbozos de filoso- as trascendentales anteriores), unidad pre-eserita w prior! por la intencién de legar a obtener un fundamento radical, uma concien cia que se constituye ella misma y, correlativamente, una ciencia iiltima que se norme a si misma.i® Método genético de derecho, reflexivo, teleoligico, nuesteo mé- todo no es otro que el andlisis intencional segin su dimensién Fenomenolégica-descriptiva. Fl estudio que el lector encontrard aqui, no es, pues, un estudio histérico, sino un estudio doctrinal que constituye el andlisis intencional de la fenomenologla misma y trata de obtener la idea de Ia intencionalidad y, correlativamen te, la idea de la fenomenologia, Esta idea, telos apuntado por las diversas formulaciones que Husserl ha dado de sa propio pens. miento, para la fenomenologia es una légica; es aqui donde 1ina de las parejas intencionales mencionadas hace un momento, ad- quiere una importancia capital: ejemplo fictico-ejemplar ideal. Todo objeto en general es, en efecto, el ejemplo fictico de st ‘dea, que es reciprocamente su ejemplar ideal. De Ja misma manera, toda ciencia en general, toda filosofia de hecho, es el ejemplo fiictico de 1a fenomenologia, que es reciprocamente sa ejemplar ideal, Esta ejemplaridad de la fenomenologla manifesta su caricter normativo y define su funcién de légica. Nuestra in- vestigacién intencional deberé, pues, descubrir primeramente la idea de la ciencia (Primera seccién), Esta investigacién permititd asumir, a la luz del conjunto del pensamiento fenomenolégico, las enseflanzas analiticas de las Logische Untersuchungen, y def nir asi Ia idea en general en sus miiltiples aspectos (limite, signi. _ltKriis opone caramente ef método hisiico “en el sentido babies!” meee Tae = eek er Be CA lo idea se opone, ps lo red «In ernst (eit), lof ‘os lon tins vel en ar ine ete eat ea Use ‘s¢ liga al objeto empiricn, por oposicién al cardcter de “realidad a que pectin a het ln epeacty co ferns face inl coneaae pak “Ademis, hay sve diningnir dal Ge vil; eo tine Coen cn radial dla tide glia del ereincla ue eatiuye a ob Hace (ia Tntecioual deh conden conatiuyente: CRS Gd > 10 LA IDBA DE LA FENOMENOLOGiA ficado, todo, como-si, acto, ejemplar). Después de la idea de la ciencia pasa a la ciencia de la idea, que no es otra que Ja Iégica (Segunda seccién). A partir de aqui, el término ejemplarismo se liga al de fenomenclogia como un calificativo esencial: Ja feno- menologia se explicita, en un primer nivel, en una légica formal objetiva, norma analitica, forma objetiva de toda ciencia de hecho, que integea toda aportacién de In légica clasica (Tercera seccién). Sin embargo, esta forma es intencionalmente normativa, es decir, que su cardcter normativo exige ser legitimado y constituido. en SECCION PRIMERA Ja subjetividad trascendental al igual que todo objeto en general. ; La reduccién trascendental nos Hlevaré, pues, a la donacién origi- IDEA DE LA CIENCIA nnaria de sentido por la intencionalidad: la fenomenologia adqui- irk asi explicitamente su valor constitutive y trascendental. Y | como la intencionalidad es tematizada en idea bajo forma de evidencia 0 de razén, la fenomenologia de la intencionalidad no ‘otra que Ja fenomenclogia trascendental de la idea de la dona- + ‘cién de sentido en general, es decir, le fenomenologia eidética de =| la conciencia en general, Ademés, finalmente, evidencia y razin son las formas eidéticas de toda constitucién en general, formas subjetivas, normas sintéticas de todo objeto en general, y definen tn ultimo término a la fenomenologia eidética como Jégica tras- cendental (Cuarta seccién y Conclusién). Se trata aqui de la idea de la fenomenologia, el telos de nuestro anélisis intencional de a fenomenologia husserliana que define 4 la fenomenologia como Tégica concreta y representa la tiltima expresién de lo que Iama- nos el ejemplarismo husserliano. Reciban aqui la expresién de nuestro reconocimiento todos aque- | Tos gue han contribuido a la apariciéa de esta obra: senores profesores Daniel Christof, Paul Ricoeur y Pierre-Maxime Schull, fast como todos aquellos que nos han permitido, por su conversa- ign o por sus libros, enriguecer nuestro conocimiento de Hus- serl.28 Anpré pe Muraur Privat-docent al’ | Université de Geneve 26 Las abreviatusas wsadas se indican en ta Bibliogra I. EL DESCUBRIMIENTO DE LA IDEA §.3. Dialéctica descriptiva de ta ciencia: la necesidad de un invariable ConsirnMos, para tomar un punto de partida familiar a los epistemélogos, el devenir histérieo de la ciencia, Fl cardcter esen- cial que presenta es el de un constante progreso hacia una exac- titud y una precisién mas grandes. Presenta un cierto estado de realizacién actual y tiende hacia un estado de realizacién y aca- bamiento més perfecto. Fl estado actual de realizacién es para la ciencia un estado esencialmente relativo, intermedio entre un es- tado menos perfecto y un estado més perfecto, El estado de realizacién actual, aunque imperfecto, manifiesta, sin embargo, una cierta perfeccién (relativa); en todo caso, es un estado més completo que aquel que Jo precedia inmediatamente, E] estado inmediatamente anterior tiende hacia esta mayor per- feocién que representa para él el estado actual, Este es pues, en cierta manera, el término, el fin (Husserl emplea la palabra griega ‘hog que significa ‘término’, ‘fin’) hacia el cual tendfa Ja ciencia en su estado anterior. Ademés, la descripeién capta a la ciencia en un desarrollo continuo: el estado de perfeccién actual no es un es- tado de perfeccién definitiva. El estado actual tiende también hacia un estado ulterior dé perfeccién més acabada, El estado por venir, €l momento futuzo, representa, por tanto, para el estado presente un ténmino, un fin hacia el que tiende y en relacién con el cutal se define como un punto de partida. Hay pues Ie misma relacién entre el estado futuro (acabamiento més perfecto) de la ciencia y su estado actual, que entre el estado actual y el estado anterior de esta misma ciencia; cada momento de la ciencia es reciproca- mente término (telos), por Jo tanto perfeccién a alcanzar, y punto “4 IDEA DE LA C1ENCIA [sxe. de partida para un nuevo esfuerz0. De punto de partida a telos, de telos a punto de partida, ast progresa Ja ciencia, realizando una perfeccién creciente de exactitud y precision. ‘Ahora bien, nosotros buscamos una estructura, un elemento stable y necesario; no tenemos hasta aqui més que una sucesién de elementos que fluyen, que se fundan los unos en los otros al ritmo del devenir. 'Tendsiamos a solueién si puciéramos tener algiin derecho a afirmar que la ciencia xealiza el conacimiento perfecto al que tiende, en lugar de contentarnos al constatar des Criptivamente que Ia ciencia progresa realizando poco @ poco iia perfeccién creciente. Dicho de otra manera, la solucién consiste en plantear una perfeccidn absoluta y definitiva hacia Ja que tiende la ciencia, y en Ia que podria descansar como en su acaba , miento, Fsta perfeccién hacia la que tiende la ciencia es, pues, concebida como una idea, Ja idea de una ciencia gue realiza segiin una verdad absoluta el conocimiento de su objeto propio. Pode- mos admitir esta idea a titulo de hipdtesis de investigacién, de “presuncién” y ver si se verifica.t ‘Decimos asi que la clencia tiende hacia su realizacién perfec~ ta, que camo tal no es otra que la sealizacién plena de In idea de clencia auténtica. La autenticidad es, en efecto, el término al {que apunta toda actividad de Ja razdn, de cualquier manera que festa raz6n sea objetivada, y puesto que este término se opone por Gefinicién a la realidad del devenir de la ciencia, no puede ser més que ideal.? La idea de la autenticiad, de 1a ciencia autén- fica, es manifiestamente definida aqui como un término

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