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Trabajo Práctico - Metaf - Final
Trabajo Práctico - Metaf - Final
1. La razón y la fe:
A No se distinguen claramente, como en San Agustín.
B Son distintas y tiene cada una su objeto y método propio.
C Se excluyen mutuamente.
En la filosofía de Santo Tomás, la razón y la fe son dos fuentes de conocimiento que pueden
colaborar y complementarse. La razón se basa en la observación, la lógica y la filosofía para
comprender el mundo natural, mientras que la fe se basa en la revelación divina para abordar
cuestiones espirituales y religiosas. La razón puede aclarar y defender verdades de la fe,
especialmente en relación con Dios, mientras que la fe proporciona un conocimiento más
profundo de verdades espirituales. Santo Tomás enfatizaba que ambas no pueden
contradecirse, ya que ambas provienen de Dios.
Santo Tomás desarrolló la teoría de la esencia y existencia, donde sostiene que en un ser
creado, la esencia (lo que una cosa es) y la existencia (el acto de ser) son conceptos distintos
pero inseparables. Esto amplía la noción de acto y potencia de Aristóteles al afirmar que la
existencia es el acto de ser, lo que conduce a la idea de Dios como "Acto Puro de Ser". Esta
teoría es fundamental en su argumento a favor de la existencia de Dios.
Tomás de Aquino basó gran parte de su filosofía en las enseñanzas de Aristóteles. Este
influyó significativamente en la estructura y el enfoque de la metafísica de Santo Tomás, pero
él desarrolló muchas ideas originales, y las integró en el contexto del pensamiento cristiano
medieval.
4. La felicidad consiste:
A En vivir bien, de acuerdo con la naturaleza.
B En llevar una vida ejemplar.
C En la contemplación de Dios en la otra vida.
Para Tomás de Aquino, la verdadera y plena felicidad consiste en la contemplación de Dios en
la vida eterna. Él creía que los seres humanos están destinados a alcanzar la bienaventuranza
en la presencia de Dios en el más allá. En su filosofía y teología enfatizaba que la máxima
felicidad solo se alcanzaría en la contemplación divina en el más allá.
Estas cinco vías son argumentos filosóficos que intentan razonar la existencia de Dios a través
de la observación y la reflexión sobre el mundo natural. Cada una de las cinco vías aborda el
tema desde un ángulo ligeramente diferente, pero todas convergen en la conclusión de que
hay un ser supremo, que es Dios.
Estas cinco vías comparten una estructura lógica general que implica observar aspectos del
mundo natural y concluir que hay una causa primera no causada, que es Dios. Aunque los
argumentos se aplican a fenómenos y aspectos diferentes del mundo, todos se basan en una
estructura lógica similar para llegar a la existencia de un ser supremo o causa primera. Utilizan
el método de la demostración por efecto a causa, partiendo de los efectos observables para
llegar a la causa que los produce.
En la tradición de Santo Tomás de Aquino, se sostiene que en los seres finitos, la esencia (lo
que una cosa es) y la existencia (el acto de ser) son distintos y separables. Esta distinción es
fundamental, ya que significa que la naturaleza o esencia de un ser no incluye en sí misma su
propia existencia. Los seres finitos, según esta perspectiva, no poseen el ser por sí mismos; en
cambio, lo reciben de una fuente externa, que es Dios. La existencia de los seres finitos es
contingente y depende de una causa externa que la otorga y la mantiene. Esta noción
contrasta con la de Dios, cuya esencia y existencia se consideran idénticas, lo que implica que
Dios es el "Acto Puro de Ser". En resumen, en los seres finitos, la existencia no está incluida en
su esencia, mientras que en Dios, la existencia es inherente a Su esencia.
A. a priori
B. a posteriori
C. a superiori
A. cosmológicos
B. a priori
C. ontológicos
Los argumentos que utiliza Santo Tomás de Aquino para demostrar la existencia de Dios son
cosmológicos. Las famosas "cinco vías" de Santo Tomás son argumentos cosmológicos que se
basan en la observación del mundo y la necesidad de una causa primera o un primer motor
inmóvil para explicar la existencia y el movimiento de las criaturas. Estos argumentos son
ejemplos de la tradición cosmológica, que busca demostrar la existencia de Dios a través de la
causa y el origen del universo, y todo lo que contiene.
A. el de identidad
B. el de contradicción
C. el de causalidad eficiente
En estas cinco vías Santo Tomás argumenta que todo efecto tiene una causa, y estas causas
conducen a la necesidad de un Ser Primero, no causado, que es Dios, como la causa primera y
no causada de todo lo que existe. La causalidad eficiente es uno de los principios
fundamentales que subyacen en la filosofía tomista, y su argumento en favor de la existencia
de Dios.
-Falso
Aunque Santo Tomás tuvo una gran influencia en la tradición cristiana, no se puede decir que
el pensamiento cristiano en sus orígenes fuera claramente tomista, ya que antes de él la
filosofía y teología cristianas estaban influenciadas por otros pensadores, como Agustín de
Hipona, los Padres de la Iglesia y filósofos como Boecio.
19. El argumento ontológico implica que podemos conocer la existencia de Dios a partir
del concepto que tenemos de Él.
-Verdadero.
20. El realismo inmanente consiste en mantener que lo único real son las cosas
particulares y contingentes.
-Falso
El realismo inmanente no sostiene que lo único real son las cosas particulares y contingentes.
En realidad, se trata de una perspectiva filosófica que afirma que las realidades universales o
abstractas existen de alguna manera dentro de las cosas particulares. En otras palabras,
sostiene que las propiedades universales, las esencias y otros conceptos abstractos son reales,
pero existen de manera inmanente en las cosas individuales. Por lo tanto, el realismo
inmanente reconoce tanto la realidad de las cosas particulares como la existencia de
realidades universales que se encuentran dentro de las cosas particulares.
21. San Alberto Magno fue una de las figuras más relevantes del aristotelismo cristiano.
-Verdadero.
22. La teoría de la doble verdad defendida por Santo Tomás consiste en mantener que la
verdad de la filosofía es compatible con la verdad de la religión porque ambas
provienen de Dios.
-Falso
Esta teoría que fue promovida por algunos pensadores árabes y latinos en la Edad Media no
recibió el apoyo de Santo Tomás. En su filosofía, buscó una síntesis entre la razón y la fe,
argumentando que la verdad es única, y que la filosofía y la teología pueden coexistir en
armonía. Santo Tomás sostenía que la razón y la fe son complementarias, que ambas
provienen de Dios, y que la verdad no puede contradecirse a sí misma.
23. El averroismo latino negó la inmortalidad del alma humana individual.
-Verdadero.
-Verdadero.
25. Santo Tomás creyó que no podemos conocer racionalmente ninguna verdad relativa
al orden sobrenatural.
-Falso
Santo Tomás creyó que podemos conocer racionalmente algunas verdades relativas al orden
sobrenatural, aunque otras las exceden. Por ejemplo, podemos demostrar racionalmente la
existencia de Dios, pero no podemos comprender su esencia ni sus atributos.
27. Tomás de Aquino creyó imposible conocer a priori la existencia de Dios aunque la
proposición “Dios existe" sea evidente en sí misma.
-Verdadero.
Santo Tomás adoptó un enfoque diferente en sus 'cinco vías' o argumentos cosmológicos. En
lugar de basarse en la observación directa de la naturaleza, sus argumentos se fundamentan
en principios de causalidad y movimiento, que son derivados de la observación del mundo
natural. Esto resalta la distinción en su enfoque, ya que no dependía de la observación
empírica en el sentido de observación directa de la naturaleza para demostrar la existencia de
Dios.
29. Todas aquellas proposiciones que vemos claramente que son ciertas se llaman
“proposiciones evidentes en sí mismas”.
-Verdadero.
31. Ser contingente quiere decir existir pero poder dejar de existir.
-Verdadero.
32. La Vía por el movimiento supone que todo lo que se mueve se mueve por otro.
-Verdadero.
35. Para Santo Tomás todas las cosas creadas son contingentes, excepto las almas de los
seres humanos.
-Falso
Santo Tomás sostiene que todas las cosas creadas, incluyendo las almas humanas, son
contingentes. Según su filosofía, la contingencia se aplica a todas las realidades finitas y
creadas, lo que significa que su existencia no es necesaria, sino que depende de Dios como su
causa primera y su razón de ser. Santo Tomás no hace una excepción para las almas humanas.
En su pensamiento, las almas humanas son consideradas como formas inmateriales que
animan los cuerpos humanos, y como tales, son parte de la creación y, por lo tanto, son
contingentes. Esto significa que las almas humanas no existen necesariamente por sí mismas,
sino que dependen de la voluntad y la acción de Dios para existir.
Santo Tomás sostiene que Dios es la fuente y la medida de todo bien y que la bondad en Dios
es perfecta, infinita y divina. Por otro lado, cuando aplicamos el término "bueno" a los seres
humanos, estamos hablando de una bondad que es finita y limitada. Así, hay una analogía o
semejanza en el sentido de "bueno", pero no es exactamente el mismo significado.
37. Según Santo Tomás, el rasgo que más separa a Dios de las criaturas es su
inmaterialidad.
-Verdadero.
38. Al aceptar la “vía de la negación”, Santo Tomás consideró que se debe negar la
posibilidad del conocimiento racional de la esencia de Dios.
-Falso
Santo Tomás sostiene que Dios no está compuesto de acto y potencia. Según su filosofía,
Dios es puramente "Acto Puro". En otras palabras, en la visión tomista, la naturaleza divina es
pura actualidad o acto sin ninguna potencialidad. Santo Tomás argumenta que Dios es el ser
supremo y perfecto, y como tal, no tiene ningún elemento de potencialidad o cambio. Las
criaturas, por otro lado, son una mezcla de acto y potencia, lo que significa que tienen la
capacidad de cambiar y evolucionar. Pero Dios es inmutable y eterno, y su naturaleza es
completamente actual y sin potencialidad.
40. La concepción tomista del hombre depende más de la filosofía aristotélica que de la
platónica.
-Verdadero.
41. Todos los seres vivos (incluidas las plantas) tienen alma.
-Verdadero.
No todas las facultades del alma humana son inmateriales, sino que algunas dependen de la
materia para su ejercicio. Santo Tomás de Aquino clasificó las facultades del alma humana en
tres categorías: vegetativas, sensitivas y intelectivas. Las facultades vegetativas se relacionan
con funciones biológicas básicas como la nutrición y la reproducción, y son compartidas por
todos los seres vivos, dependiendo totalmente de la materia. Las facultades sensitivas
permiten percibir el mundo a través de los sentidos y sentir emociones, también dependen de
la materia, aunque de manera menos directa que las vegetativas y son compartidas con los
animales. Por último, las facultades intelectivas son exclusivas de los seres humanos y les
permiten comprender, conocer, y tomar decisiones conscientes. La particularidad de estas
facultades es que son inmateriales, no dependen de ningún órgano físico para su
funcionamiento. Por lo tanto, solo las facultades intelectivas del alma humana son
inmateriales, mientras que las vegetativas y sensitivas son materiales.
43. Los instintos se incluyen en el apetito superior del alma humana.
-Falso
Siguiendo la filosofía de Santo Tomás, esta afirmación es incorrecta, ya que él considera que
los instintos y las pasiones se incluyen en el apetito sensitivo del alma humana, que forma
parte del apetito inferior. Santo Tomás distingue entre dos niveles de apetito en el ser
humano: el apetito inferior (también conocido como apetito sensitivo) y el apetito superior,
que se refiere al apetito intelectual o voluntad.
44. Tomás de Aquino llama “actos humanos” a las acciones que dependen de la
voluntad.
45. Según Santo Tomás, el hombre expresa la tensión hacia lo transcendente en la esfera
del conocimiento, de la conducta moral y de la conducta social.
-Verdadero.
-Verdadero.
47. Santo Tomás llamó ciencia a la perfección del entendimiento gracias a la cual es
posible alcanzar el conocimiento de los primeros principios.
-Falso
No, Santo Tomás no llamó ciencia a la perfección del entendimiento que permite alcanzar el
conocimiento de los primeros principios. Según su filosofía, la ciencia se refiere al
conocimiento de las cosas adquirido a través del razonamiento y la deducción lógica a partir de
principios establecidos. Distinguió entre la ciencia y la sabiduría, considerando que la sabiduría
es un conocimiento superior y más profundo que implica la comprensión de las causas últimas
y de Dios. En su filosofía, la ciencia es una facultad del alma humana utilizada para adquirir
conocimiento, pero no usó el término "ciencia" en el sentido moderno y disciplinario que
tenemos hoy en día. En lugar de ello, Santo Tomás enfatizó que la ciencia era un medio para
alcanzar un conocimiento más elevado y profundo, incluyendo la existencia de Dios.
48. Para Tomás de Aquino las virtudes morales son perfecciones más de la voluntad y
de las facultades apetitivas que del entendimiento.
-Verdadero.
49. La justicia conmutativa consiste en dar a cada cual lo que le corresponde en función
de su rango.
-Falso
Por lo dicho anteriormente, se desprende que la fe (al igual que la esperanza y la caridad) es
una virtud teologal, a diferencia de las cardinales, que son un don divino (y no guías morales
como las cardinales).
-Verdadero.
53. La ley natural tiene su fundamento último en la ley eterna.
-Verdadero.
Esta afirmación es falsa, Para Tomás de Aquino, la mejor forma de gobierno no era la
aristocracia, sino la monarquía, entendida como el gobierno de uno solo que busca el bien
común. Sin embargo, reconoce que la monarquía puede degenerar en tiranía, que es el peor
de los regímenes, y por eso propone una monarquía mixta que combine elementos de la
aristocracia y la democracia para evitar los abusos del poder. Aquino defiende esta idea en dos
de sus obras: "De regno ad regem Cypri" y en su comentario a "La Política" de Aristóteles.
Ciertamente, la vida social se deriva de la naturaleza social y racional del ser humano. Según él,
los humanos son naturalmente seres sociales, lo que se relaciona con su capacidad de razón.
La vida en sociedad es esencial para su desarrollo, ya que les permite compartir
conocimientos, colaborar y satisfacer sus necesidades individuales y colectivas. Esta idea es
central en su filosofía política y ética.
56. Dado que el fin último de todo hombre es un fin sobrenatural, el Estado debe dejarse
orientar por la Iglesia.
Estructura de la obra:
La obra "De Ente et Essentia" de Santo Tomás consta de cinco capítulos o tratados. Estos
capítulos están diseñados para abordar aspectos clave de la metafísica y la filosofía de Santo
Tomás. La estructura general es la siguiente:
Tratado I: Sobre el ente y la esencia en general: En este primer capítulo, Santo Tomás
introduce los conceptos fundamentales de ente y esencia. Explica lo que significa "ente" y
cómo se relaciona con la esencia de las cosas. Argumenta que el ente es lo que hace que una
cosa sea lo que es y que la esencia es lo que hace que una cosa sea comprensible.
Tratado II: Sobre la unidad del ente: Aquí, Santo Tomás discute la unidad del ente y cómo el
ente es uno y único en su realidad. Aborda la cuestión de cómo diferentes esencias pueden
tener una existencia única y cómo todas las cosas están unidas en su ser.
Tratado III: Sobre la distinción del ente y de la esencia: En este tratado, Santo Tomás
profundiza en la distinción entre el ente y la esencia. Explica cómo el ente y la esencia son
conceptualmente distintos pero inseparables en la realidad. Esta distinción es fundamental
para su teoría metafísica.
Tratado IV: Sobre la relación entre el ente y la esencia: El cuarto capítulo se centra en la
relación entre el ente y la esencia. Santo Tomás examina cómo la existencia se relaciona con la
esencia de las cosas y cómo Dios es la causa y principio de la existencia.
Tratado V: Sobre la esencia en Dios y en las criaturas: En el quinto y último capítulo, Santo
Tomás aborda la esencia en relación con Dios y las criaturas. Discute cómo la esencia divina
difiere de las esencias de las criaturas y cómo Dios es el Ser supremo y la fuente de todas las
esencias y existencias.
El pensamiento de Santo Tomás se basa en la idea de que la existencia de Dios puede ser
demostrada a través de la razón y la filosofía, además de la fe.
En el cuadro presentado a continuación, se analizan las cinco vías o argumentos filosóficos
propuestos por Santo Tomás para demostrar la existencia de Dios, junto con aspectos
esenciales de su concepción de Dios y la relación entre la fe y la razón en su filosofía.
Demostración de la Existencia de - Santo Tomás presenta cinco vías o argumentos filosóficos para demostrar
Dios la existencia de Dios.
1. Vía del Movimiento: Todo movimiento tiene una causa no movida, que es
Dios.
2. Vía de la Causa Eficiente: Toda causa tiene una causa anterior, llegando a
Dios como causa primera.
Un autor medieval que abordó el problema de Dios de manera distinta a Santo Tomás de
Aquino fue Guillermo de Ockham (c. 1287-1347), un destacado filósofo y teólogo de la escuela
nominalista. Ockham presentó una perspectiva única sobre el problema de Dios en contraste
con Santo Tomás. Ockham abrazó el nominalismo, que sostenía que los universales eran
simplemente etiquetas para individuos similares en lugar de entidades reales.
En lo que respecta al problema de Dios, Guillermo de Ockham defendió una posición
conocida como "voluntarismo divino". Sostenía que Dios no estaba limitado por la razón o la
necesidad, y que todo lo que Dios hacía era por Su Voluntad Divina. En otras palabras, Dios no
estaba sujeto a ninguna lógica o razón fuera de Su Propia Voluntad. Esto implicaba que Dios
podría haber creado un mundo completamente diferente, con diferentes leyes naturales y
morales, si así lo hubiera deseado.
Esta perspectiva contrasta con la de Santo Tomás de Aquino, quien argumentaba que la
razón y la lógica eran intrínsecas a la naturaleza de Dios. Santo Tomás sostenía que existían
leyes naturales y morales que reflejaban la Voluntad Divina, pero que también estaban
arraigadas en la razón y la naturaleza del mundo.
El siguiente cuadro proporciona una visión de las semejanzas y diferencias entre las tres
perspectivas filosóficas en relación con la metafísica, la inmortalidad del alma y la relación
entre filosofía y religión. Su finalidad es resaltar cómo estas perspectivas influyeron en la
comprensión de temas fundamentales en la filosofía medieval y la relación entre filosofía y
religión.
62. ¿En el ente y la esencia, se encuentra ya la distinción tomista entre esencia y acto de ser?
Si bien la distinción entre esencia y acto de ser es una idea fundamental en la filosofía
tomista, es importante destacar que se desarrolló más a fondo en las obras más completas de
Santo Tomás de Aquino. En "De Ente et Essentia," una obra temprana de Santo Tomás, se
abordan temas relacionados con la naturaleza de la esencia y la existencia, pero la distinción
entre esencia y acto de ser no se establece de manera explícita en dicha obra. Santo Tomás
elaboró esta distinción en obras posteriores, como "Summa Theologica," donde exploró la
relación entre la esencia y el acto de ser y su relevancia en su filosofía metafísica.
63. En el mismo texto, la reflexión tomista ya incluye elementos aristotélicos o es
plenamente neoplatónico?
En "De Ente et Essentia", Santo Tomás aborda cuestiones filosóficas sobre la naturaleza del
ser y la esencia, y se basa en gran medida en la filosofía de Aristóteles. A lo largo de su obra,
hace referencia a las nociones aristotélicas, como la distinción entre acto y potencia, la noción
de sustancia, y la importancia de la esencia en la definición de las cosas.
Santo Tomás clasifica las sustancias en dos categorías principales: sustancias individuales
(particulares) y sustancias universales. Las sustancias individuales son seres concretos y
singulares, como una persona o un animal. Las sustancias universales son las especies o
géneros que pueden aplicarse a múltiples individuos de la misma naturaleza, como la
humanidad o el caballo.
67. ¿Cuál es el principio de individuación?
En "De Ente et Essentia", Santo Tomás no aborda directamente los conceptos de potencia
pasiva y potencia activa, ni la omnipotencia de Dios. Estos conceptos se tratan en otras obras
suyas, como en sus discusiones teológicas y filosóficas en la "Summa Theologica".
70. ¿Hay diferencias entre entendimiento y razón en el pensamiento tomista?
Tomás de Aquino. (1256). De Ente et Essentia (T. Aquinatis, Autor). En Opera Omnia (Ed.
Leonina). Roma.
Galvao de Sousa, J. P. (1964). El Pensamiento Político de Santo Tomás de Aquino. Verbo, (23-
24).
Widow, J. A. (1995). Escritos Políticos de Santo Tomás de Aquino. Estudios Públicos, (57).
Arbol de la Democracia. (s.f.). Santo Tomás de Aquino.
https://arboldelademocracia.cuaieed.unam.mx/autor/Santo_Tomas_de_Aquino