DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Profesor: P. Juan Pablo ALCAS M. sdb Estudiante: Anthony R. SOTO C. sdb Ciclo: VIII 01-09-10
ENCCLICA

QUADRAGESIMO ANNO
SOBRE LA RESTAURACION DEL ORDEN SOCIAL Y SU PERFECCIONAMIENTO DE CONFORMIDAD CON LA LEY EVANGLICA

MOTIVOS POR EL QUE ESCRIBE

Han pasado 40 aos de la publicacin de la primera encclica social de parte de Len XIII y Po XI, tras una seria reflexin sobre la problemtica social, poltica, econmica y hasta cultural pocos aos atrs haba acontecido la I Guerra mundial, aprovecha esta ocasin para recordar los grandes bienes que de ella (Rerum Novarum) se han seguido, tanto para la Iglesia catlica como para toda la sociedad humana; defender de ciertas dudas la doctrina de un tan gran maestro (Len XIII) en materia social y econmica, desarrollando algunos puntos de la misma, y, finalmente, tras un cuidadoso examen de la economa contempornea y del socialismo, descubrir la raz del presente desorden social y mostrar el mismo tiempo el nico camino de restauracin salvadora, es decir, la reforma cristiana de las costumbres.

RESUMEN DE LA ENCCLICA

Parte primera: Beneficios de la encclica Rerum Novarum (16 - 40)

Sealando muchos textos literales de la Rerum Novarum explica los tres pilares o tres columnas sobre los cuales ha de sostenerse una obra de restauracin de la sociedad: La Iglesia, el Estado y las partes interesados (los obreros y las asociaciones vinculadas a ellos).

La iglesia tiene el derecho y deber innatos dada su condicin de abogada de la humanidad, por tanto a la luz del Evangelio ella est en las condiciones de denunciar y determinar en materia o cuestin social. Es decir, le ataen las problemticas del hombre en las realidades terrenas y le ayuda a su resurgimiento con la prctica de los valores sociales.

Por otra parte, el Estado ha de tener siempre presente su labor sagrada: el de velar por los ms desfavorecidos. Traduciendo lo ltimo, las leyes y normas tienen que inferir en: sueldos justos, seguridad, respeto a los derechos de los trabajadores, y sanciones modelo para la construccin del bien comn que ha de imperar en todos los individuos e individuos colectivos.

As mismo, las asociaciones de obreros y dems trabajadores cuidarn que se respete el derecho inalienable del obrero, que lo inserte al mundo del trabajo, que cuide las prestaciones de ayuda mutua y que se ocuparan de los deberes religiosos y morales y dems obligaciones de este tipo.

Parte segunda: Autoridad de la Iglesia en materia social y econmica (41- 98)

La ley moral inserta en todo hombre, especialmente en los de iglesia, exige una manifestacin o accin para cambiar aquello que est mal. El Magisterio primero, luego expuesto a toda la iglesia universal, tiene, con mucha y absoluta razn autoridad para pronunciarse en el aspecto econmico, no desde la dimensin tcnica o ejecutiva sino desde la dimensin de tipo moral: as tambin para lo que atae al individuo racional en el plano social.

Por eso defiende el carcter individual y social de la propiedad privada; y educa a que sta sea obtenida para su dominio con honestidad, lo mismo ensea para su administracin: Y, para poner lmites precisos a las controversias que han comenzado a suscitarse en torno a la propiedad y a los deberes a ella inherentes, hay que establecer previamente como fundamento lo que ya sent Len XIII, esto es, que el derecho de propiedad se distingue de su ejercicio..

Y que a partir de ello se ira construyendo una sociedad que se rija por el bien comn, quiere decir que por lgica simple no todos conseguirn los mismos bienes materiales ni se conseguirn todos los bienes a favor de pocos.

Parte de la siguiente premisa dada por Len XIII: "es verdad incuestionable que la riqueza nacional proviene no de otra cosa que del trabajo de los obreros"; y este capital toma forma de acuerdo a la utilidad que se requiere: bienes races, autos, ropa, etc. Todo y ms no es ms que el trabajo y sus derivados. Ahora bien, tambin advierte y lo seala claramente, tomando las palabras del

Apstol que el que no trabaja que tampoco coma; pues el hombre se vale por s mismo. El hombre ha nacido para el trabajo tal como las aves para volar. El trabajo lo dignifica y le da sustento y le ayuda a salir del pauperrismo predominante en el que estaban. Asimismo, considera que el nico medio para que un trabajador consiga un salario justo sea que el patrn o jefe resuelva entregar un capital suficiente para que alcance al ahorro familiar y a las cargas que ella acarrea. Por tanto, para establecer la medida del salario con justicia, hay que considerar muchas razones (QA, 66 y RN, 17): sustento del obrero y de su familia, situacin de la empresa y la necesidad del bien comn. Todo lo antedicho conllevara a la restauracin del orden social anhelado, y aade que slo se lograra este fin con apoyo de diversos mdiums que desde antao se vienen formando y proponiendo. Algo interesante: Po XI se adelanta a sus tiempos: es conveniente que las diversas naciones, uniendo sus afanes y trabajos, puesto que en el orden econmico dependen en gran manera unas de otras y mutuamente se necesitan, promuevan, por medio de sabios tratados e instituciones, una fecunda y feliz cooperacin de la economa internacional, sin olvidar que la caridad ha de ser el alma del orden imperante en la sociedad. Termina esta parte haciendo un llamado a los bloques movilizadores de entonces (socialismo y capitalismo): Queda, pues, una vez llamados de nuevo a juicio tanto el actual rgimen econmico cuanto el socialismo, su acrrimo acusador, y dictado acerca de ellos una clara y justa sentencia, por investigar profundamente cul sea la raz de tantos males y por indicar que el primero y ms necesario remedio consiste en la reforma de las costumbres.

Parte tercera: Cambio profundo operado despus de Len XIII (99-148)

Comienza describiendo los cambio bajo el predominio Capitalista: no existen regmenes econmicos vigentes en todas partes, an cuando las industrias se han expandido por grandes territorios del orbe, se ha desnaturalizado la visin capitalista-progresista pues se observa dictaduras econmicas logradas gracias a la acumulacin de riquezas en unos pocos que ha llevado a consecuencias funestas como el estallido de la I Guerra Mundial y las ideologas nacionalistas e imperialistas que va ganando ms adeptos y naciones que asumen uno de estos modelos.

Por su parte la transformacin del socialismo presenta: un bloque del socialismo fue a dar con el comunismo, de carcter violento y antirreligioso, expuesta como la lucha de clases y la total abolicin de la propiedad privada; especialmente en el Asia y en la Europa oriental. Ello conllevo a la revolucin en desmejora y por ende a la ruina de la sociedad. Pero el otro bloque ha continuado con su denominacin socialista, que exige la moderacin de

estos dos elementos en disputa con los comunistas y capitalistas. Y se equivoca en algo capital en nuestra fe: expone que la sociedad humana ha sido instituido exclusivamente para el bien terreno (n 118); olvidndose de nuestra dimensin espiritual y trascendental. Por tanto, abundancia de bienes y libertad desmesurada son los nicos necesarios para lograr el bien comn y la felicidad de cada hombre.

A esto Po XI responde que socialista y catlico son trminos contradictorios, por ms que tengan algo de verdadero se oponen al verdadero cristianismo: nadie puede ser a la vez buen catlico y verdadero socialista (n 120)

El retorno a las costumbres cristianas o la reforma de las costumbres como propuesta de la Iglesia es el mejor camino para consolidar una nacin libre, solidaria y en paz. Muchos son los causantes de estos males (de entonces): fcil ganancia con explotacin incluida, leyes injustas dictaminadas a favor de los ricos, monopolios abusivos a escala internacional y aprovechamiento de la religin para hacer poltica. Para ello la caridad debe de ser la abanderada en las sociedad que buscan una solucin a sus desdichas En la prestacin de todo esto, sin embargo, es conveniente que se d la mayor parte a la ley de la caridad, que es vnculo de perfeccin; y esto le lograra en base a la formacin de grupos comprometidos de cristianos en el mundo del trabajo y a los agentes directos que han consagrados sus vidas para el servicio del buen Dios en la figura de sus hijos terrenales.

No hay que dudar en emprender decididamente este camino, que una feliz experiencia ha comprobado ms de una vez (n 142).

CRITICA AL TEXTO
Bien por las apreciaciones positivas y halagadoras a la primera encclica social y muy bien por la continuidad que esta ltima demuestra.

Hace una extensin de la cuestin obrera o proletaria de las ltimas dcadas del siglo XVIII a una cuestin social, es decir, ms generalizada y no exclusiva.

Las crticas y descripcin de los modelos operantes en varias partes del globo son admirables por su precisin y su estilo directo: el socialismo y el capitalismo como modelos que han desviado su orientacin inicial o que la

politizacin e ideologizacin han pervertido o tan solo inducido a un consecuencialismo agresivo. La propuesta cristiana, consecuente de la caridad para una justa sociedad, no es ajena a las realidades de los hombres ya que cada uno la posee y que con voluntad esmerada bien podra realizarse. Es decir, la vuelta a las costumbres cristiana en pro de una sociedad ms humana es pertinente en un alto grado.

Estas propuestas que Po XI manifiesta adelanta a los tiempos de la humanidad, existen hoy por ejemplo: bloques econmicos internacionales, reuniones de instituciones y naciones que se plantean la solucin a problemticas desde una visin econmica, etc.

Denota que anteriormente a este pronunciamiento del Magisterio han existido otros documentos que han favorecido la conformacin de la DSI y su reflexin teolgico-social: Enc. Arcanum (sobre el matrimonio), Enc. Diuturnum (sobre el origen del poder civil), Sapientiae christiane (sobre los deberes ciudadanos), Enc. Libertas (contra lo errores de los socialistas), Enc. Graves de comn, Enc. Ad beatissimi, Enc. Ubi arcano, Enc. Rite expiatis, Enc. Singulari quadam, etc.

FUENTE:

Po XI (1931), Carta Encclica Quadragesimo Anno, Roma: Edit. BAC