CAPITULO 3
VIOLENCIA, CULTURA ESCOLAR
E INCLUSION
I cultura, pacto social y equidad
I Los binomios: inclusién/malestar
versus exclusion/violencia
I Los binomios en la escuela
I La inclusi6n: una labor colectiva ta palabra “vielencia” es la que aparece con mayor
frecuencia en los medios periodisticos. También es habitual que
la escuchemos en charlas familiares, de trabajo o entre quienes
estin esperando un colectivo 0 haciendo cola en un supermercado.
Alunos medios de comunicacién, ademés, difunden noticias rela-
cionadas con hechos de violencia que, aunque a veces no Hlevan la
palabra en su titulo, incluyen imagenes en las que podemos ver de
modo descarnado, y reiterado, la capacidad de destruccién que tene-
mos los seres humanos. Esas noticias son consumidas con avidez por
lectores y espectadores, y se genera asi un mecanismo que hace que
de la violencia sea, al mismo tiempo, un hecho
el fendmeno soc
real y un hecho mediatico.
En los tiltimos aftos, a partir de las facilidades tecnolégicas que pro-
porciona internet, la produccién y difusién de este tipo de imagenes se
ha extendido también al Ambito privado, una modalidad a la que los
jévenes no han permanecido ajenos. Muchos consumidores habituales
de noticias de violencia en los medios se muestran perplejos frente a
tun grupo de alumnos que hacen desmanes dentro de su escuela, gra-
ban los hechos con sus teléfonos celulares y suben sus filmaciones a
internet. Estas imdgenes, que sin duda impactan, parecen romper con
Ia idea de cémo deberfan ser las cosas. Se trata de jévenes que eligen
mostrarse a través de su-capacidad de destruccidn y de adultos que, al
“Teleritse_a €8a. $i is 10 se sienten involucrados con esas escenas.
Esas imagenes son vistas muchas veces como si no existieran nexos
entte la violencia como fendmeno de toda la sociedad, los medios de
Comunicacién, los nifios y los jévenes, los adultos y la escuela como
‘nstitucién,
set configuracién social produce configuraciones subjetivas di :
shay cuestiones sociales que, si bien no son determinantes,
Sondicionan los modos de las respuestas. En este capitulo nos interest
ind, i
lagar sobre algunos aspectos de nuestra época para poner ¢P ransioos
dl : : isreigs
' vinculo que existe entre las configuraciones de las culturas insti
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3
2
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Mara Brawer | VIOLENCIA. Odeo construir autorided pare una escuela inchusiva
cionales escolares y algunas de las caracteristicas de la violencia que °¢
genera hoy en las escuelas. En tal sentido, resulta imprescindible reco!
dar que las configuraciones institucionales juegan un rol fundamental
en la construccién de la subjetividad de los nifios y los jévenes.
Para avanzar en nuestro objetivo, hemos recurrido al marco tedrico
que nos proporciona un texto emblemético como “El malestar en la
cultura’, de Sigmund Freud, y el capitulo titulado “El malestar contem-
pordneo”, del libro El deseo del analista, escrito por Javier Aramburu.
Cultura, pacto social y equidad
La cultura exige a quienes pretenden ser parte de ella una renuncia
a la satisfaccién inmediata de sus pulsiones **, A medida que crecemos,
vamos admitiendo que no podemos hacer todo lo que queremos. El
hecho de que un nifio se lleve todo a la boca, que le guste destruir
algunas cosas, que busque jugar con la comida o con sus propios excre-
mentos tiene un limite que la cultura impone a través de los adultos.
Cuando los chicos van regulando el empuje de su propio cuerpo ¥
comienzan a tomar dominio sobre s{ mismos, experimentan la valora-
cién social. A modo de ejemplo, basta mencionar la alegria que sientea
muchos padres cuando sus hijos empiezan a controlar sus esfinteres 0
cuando logran adquirir algiin habito social ponderado por la cultur®
como usar cuchillo y tenedor.
Como vemos, la premisa narcisista de “hago todo lo que quiero” 9°
es compatible con la existencia de una cultura. Pero si la exigencia 4
renunciar a una satisfaccién ya experimentada no viene acom| ¢
recibir a cambio algo mejor, la renuncia no es posible. Esto es valido ®°
solo para los chicos, sino también para los adultos: una persona adulé
no deja de fumar a cambio de nada, lo hace porque en el horizon
vislumbra que tendré una salud mejor. Asi, la alegria que m ; los padres cuando su hijo aprende a controlar los esfinteres Bratifica
al propio nifio, y lo ayuda en la tarea de renunciar a la satisfaccién
previa; la recompensa es el festejo de los padres por ese logro. Por eso
la posibilidad que tiene un nifio de renunciar a algo Para insertarse en
la cultura est en estrecha relacién con la exigencia del adulto; cuando
eso ocurte, el pequefio accede a compartir la construccién comin que
es la cultura: valores, criterios, practicas de respeto. Esa construccién
comiin, que requiere el limite al despliegue pulsional, es la que posibi-
lita el lazo social y otorga un lugar de pertenencia. Acceder a lo comtin,
4 eso que se comparte, a la ciudadania que atraviesa a todos aquellos
que fueron incluidos, significa ser alojado, tener un lugar en la trama
institucional y en la trama social,
Toda cultura exige un pacto de convivencia. De no existir este
acto, cada individuo-estarfa sometido a la arbitrariedad del otro; 0
habrfa acuerdo que pudiera superar lo individual. Freud sostiene que
sta sustitucién del poder del individuo por el de la comunidad es
¢l paso cultural decisivo. Su esencia consiste en que los miembros
de la comunidad se limitan en sus posibilidades de satisfaccién,
n tanto que el individuo no conocfa tal limitacién. El siguiente
equisito cultural es, entonces, la justicia, 0 sea, la seguridad de
que el orden juridico ya establecido no se quebrantaré para favo-
tecer un individuo 5,
Precisamente, uno de los requisicos de un Estado democrético
We los ciudadanos perciban de sus instituciones la actualizacién
Nyt? de st promesa de igualdad expresada en su orden jury
« <¢ Suficiente que la Ley Nacional de Educacién —en ¢l cx de
fa 'Bentino— hable de las escuelas inclusivas y de ine lee
cape lite secundario; es necesrio que cada insiucin ecole
cepa 68 cada toma de decisién, en cada una de si en
derech, {2 inelusién escolar. Que todos los ciuda na eo
ol Bytay. 1 SStudiar define la igualdad ante la ley, est nila
“ado debe Sarantizar, entre otras cuestiones, una vacan'
no
“808 Ai
vol, XX.
Sigmund: “El malestar en la cultura’, en Obra i
s Amortoreu, 2001, p. 94,
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z VIOLENCIA. Cémo construir autoridad para una escuela inclusive
nes, Pero el proceso de
Jos nifios y todos los jove ]
i criterios de equie
mediante la aplicacién de criter
at las condiciones necesarias para que
este proceso se pueda llevar a cabo, para que el acto con a *
transmite lo comin (aquello que es compartido phate ad,
aquello que hace identidad) pueda cener en cuenta las diferencias con
«cada sujeto se va incorporando a los procesos de ensefiamza
escuela para todos
inclusién solo es posible
dad} por eso se requiere cre
las qu
y aprendizaje.
Nosotros, como actores del sistema educativo, tenemos que avanzat
hacia un modelo con mayor capacidad de inclusién y de conocimiento;
este es el horizonte que nos orienta en nuestra tarea. La educacién no
es un instrumento tinico de cambio, pero sf uno de los més importan-
tes por su potencia de transformacién; de ah{ que podamos pensar en
lla como una herramienta dil para reconstruir muchos de los lazos
que, a lo largo de varias décadas, se fueron fragmentando en nuestra
sociedad (como resultado de la polarizacién social, de la impunidad, de
la falta de proyecto colectivo, del desempleo, de un bajo presupuesto
en educacidn, del desprecio por la investigacién cientifica, de priorizat
la renta financiera en lugar de la produccién industrial...). En paralelo
con esa fragmentacién, dentro de la sociedad se transformé también el
sentido de lo que significa un marco legal, se perdié la dimensién de la
inclusién y se reforz6 la nocién de lo punitivo; todo esto también pus?
én cuestidn a la Justicia como institucién y provocé una crisis profund
en la credibilidad de la autoridad,
El siguiente ejemplo nos puede ayudar a pensar y ver con mds da
tidad cémo esa fragmentacién social puede hacer eclosién en la inst
tucién escuela a través del discurso d
recortié y sigue recortiendo la infan
cuando seas grande?”, Se trata
le los alumnos. Una pregunta qué
cia de todos es “;Qué querés set
de pe incespblacion del mundo adulte
nera jue abre la dimensié i
toga que peice jugar ase lo que ain nose ok en sat
en i Puedalegara set. Una maestracontaba que una teas dif
cultades que tenfa en la & i oo
poca de la crisi i
sus alumnos de primaria era ense Hey ee 2001, en Argentina, cot
‘nsefiarles el tie
m|
no lograban comprender esta dimensi Po futuro de los ae
ocurtié planteatle a un grupo a esa dificultad, s¢
Fen ser cuando sean grandes?”
estaba el futuro, Pero todos se ir
ut
ys de un rato surgid una respuesta,
jay a otra, “poliefa”, r
"jypar a ser" es un derecho que les p
w de la realidad, identificarse con 0
quienes sons s6lo necesitan que otros
los puedan jugar a serlo, El juego per
esuna manera de ir haciéndose... Tal
hos denunclaba, de otra manera,
“que se vayan todos” del 2001, no habia
wn modelo, un ideal que nos permitiera
comunidad; ladrén 0 policfa era un t
chicos que mostraba la falta de lazo
lugar o el tuyo %, escuela inclus!
jr autoridad pare wna
Como eonstruir au
VIOLENCIA.
bernar implica garantizar la inclusigy
i erna
del Estado consideran que g° De ah{ que un proyecto de pais que
te s a uncia. . :
: solo exigit la ren ién como las herramientas
social y no a c formal y la educacion com: cial call
gore Husibn social favorezca el oie - i : ,
. s de incl { sola existencia
oe cto de la promesa de la ley. Aun — ‘ 0 oa
id nN ac ral
= no es suficiente para que la tarea de log deni a
este proyecto no rio poner en relacién los conceptos de cultum,
sea — Sera — a escuela y en cada aula, si pretendemo
n idad e s :
pacto social'y equa kaak mar as{ la sociedad.
actualizar en acto el orden juridico y transformai
Los binomios: inclusién/malestar
versus exclusién/violencia
Para poder pensar al
en el marco de la ins
gunos de los fendmenos de violencia que se dan
abordarlos y resolve
titucién escolar —y buscar modos de prevenitlos
tlos—, se hace Necesario entender ciertos rasgos
ue caracterizan a la confi
rac guracién cultural actual, Como herramient
le andllisis en esq direccié
tar en Ia
: que creemos que una claté
posibl €n aquellos feng
identificar las diferenc eet
las entre
En su libro ao
TO.
sigl .
lo
0 del analj. ‘i
el texto feuding mye Jie ter, wicbul 4
“star en la cultura” y dice:
Voy a tomar
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de la ta Version que puede llegar a tenet
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Ast, entonces, del empui ie jek ce vamos a encontrar la
2 "6s cambios
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a in La fas ‘ahi Puede encon:
Sate de Uoriqueo infantil
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B27 Aambuny Javier. yy
‘tiados a buscar otras |
Aramburu subraya el malestar como resto de la operacién de la
indusién a una cultura, En su texto, Freud plantea el malestar como
df deajuste irreductible entre el sujeto y la cultura, como la falta de
amonia entre el sujeto y la cultura. Y prosigue Aramburu:
EI malestar ubica los puntos de crisis del sistema simbélico de
una culrura. Pero también se puede leer que la cultura es el vinew-
lo mismo, el medio de expresar el malestar. La culrura misma es
el malestar, el estar disconforme, no conforme al uno del sistema.
Malestar y remedio. La cultura es malestar y remedio para el
malestar en tanto que la cultura forma parte de las maneras de
procesar el malestar *.
Si el malestar implica el desajuste entre el sujeto y ef sistema sim-
bolico al que pertenece, es entonces la propia cultura la que permite la
posibilidad del cambio.
La rebelién del incluido y la del excluido
peniurigataaieenanl “existe entre ef malestar del
x Tl obrew, que wie
ne rac del xi :
Ten ee ce ee
"wu malar en hcg 0 en boot a -
are oe
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z a VIOLENCIA. Gémo construir autorided para une escuela inclusive
orden més justo, un poco mds equitativo. En cambio, aquel que es
excluido y produce una revuelta ¢ diferente, desorienta el mundg
simbélico creado por la cultura, se entromete de manera distuptivay
rompe con dicho orden instituido sin proponer otra cosa; asi, deja alg
vista la verdad de la vida: no hay garantias. Este tipo de violencia og
que Silvia Ons llama “posmoderna’ y describe como
aquella que se infiltra por doquier, que ¢s ubicua, que no tiene
limites... Ya no podemos localizarla, pulula por todos lados, se
expande locamente. La mayoria de las veces irrumpe sin estrate-
gias, navega desmadrada. Desprovista de encuadres ideolégicos,
sin los antiguos marcos que podrian imaginariamente darle una
razén, da lugar al dicho corriente de “la violencia por la violencia
73
en einen san se scadice solo econémica o social sie
que, 4s, es también afectiva. Que una persona sea excluida imple
ca una falta de lugar para alojarla, es no necesitarla, es
Eo Fare DoS TE 7 ee Porvons Sem cel Om
n cuenta, que no la necesita, que no la aloja. Por ej cuando 4
sauiotaceaneanandaeieaa
busquen, no representa un problema en si el hecho de que, cuando
encuentran, lo reten, después de buscarlo incesantemente; el problems
surge si su papa o su mam4 no se dan cuenta de que él falta, y ef i
S¢ preocupe por 4. * 4 de relaciones, de condiciones institucionales,
; de procedimientos
-
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