PLATN JUSTICIA PARA PLATN Objetivo de Platn: buscar la justicia La justicia es que cada uno haga lo suyo (cada

uno a su actividad para mantener el statu quo), su funcin, su deber. Gobierno: magistrados Proteccin de la ciudad: guerreros Provisin de la ciudad: muchedumbre No le preocupan los oficios, sino que cada uno cumpla la funcin para la cual naci, sino se produce la ruina de la ciudad. Estas funciones estn dadas por un orden natural (as es el orden del universo lo inferior se subordina a lo superior) CORRESPONDENCIA HOMBRE-POLIS (hay analoga) En el hombre existen las mismas funciones que en la polis. Como existe un orden natural en el universo eso se ve reflejado en cada parte de este. Funcin de gobernar: lo racional- el logos. Dirige los otros dos. Funcin de proteger: la ira Funcin de aprovisionar: los deseos, apetitos. Un hombre es injusto cuando no respeta sus funciones y se deja llevar por sus apetitos y por su ira. VIRTUDES Y ATRIBUTOS DE UNA POLIS BUENA -Prudencia -Valor -Templanza Se encuentran en la polis y en el hombre. La prudencia la tienen los magistrados, est en una minora, porque son hombres guiados por la razn. Los gobernantes deben ser filsofos, una minora de sabios que no se dejan dominar por sus deseos, que utilizan la razn y adems conocen el orden natural de la polis. El valor (coraje) se sita en la proteccin, los guerreros. Se trata de sostener ante cualquier situacin lo que nos ha enseado sobre lo que es bueno y lo que es malo.

La templanza no hay que ubicarla en una parte de la polis porque es propia de todas. Es un acuerdo entre todas las partes sobre cul de ellas debe gobernar. La justicia: todas las dems virtudes derivan de las funciones. El problema de la justicia recae en si el gobierno es justo o no y para saberlo tengo que ver si cada uno cumple con su rol, dirigir sin dejarse llevar por los guerreros o la muchedumbre. Se trata de un orden armnico: el gobierno dirige a la comunidad, respetar su esencia, cumplir su funcin. -Ciudadanos felices -Limitada en su crecimiento, extensin de su territorio. -Buena educacin PORQU ES EJEMPLO DE PARADIGMA ESENCIALISTA Porque postula un orden natural de las funciones sociales que tiene que ver con el orden del universo, es un orden armnico. Hay una esencia y cada uno debe cumplir su funcin. Porque legitima el orden de la ciudad del mismo modo que el discurso del estado justo legitima su existencia. La exposicin racional de Platn es que cada uno es destinado por la naturaleza a cumplir un rol en la ciudad de manera exclusiva, por ende hay una naturalizacin de las relaciones de dominacin porque algunos estarn destinados a gobernar y otros a ser gobernados. Sus argumentos son en ltima instancia una justificacin del orden natural e inmutable. Es un orden ontolgico (la ciencia de gobernar la tienen algunos hombres) MAQUIAVELO: PASIONES FUNDAMENTALES QUE INTERVIENEN EN LA POLITICA. RELACION CON EL PODER. Para la poltica hay dos pasiones fundamentales: el miedo y la ambicin y estn en una relacin compleja con el poder. El poder produce miedo. El poder produce ambicin. Solo el miedo frena la ambicin de poder, el poder acta como lmite. +poder +ambicin + miedo. Si el miedo es muy grande los hombres ambicionan tener poder para poder dejar de tener miedo. Esto es aplicable a los hombres y a las repblicas. RELACIN POLITICA, MORAL Y JUSTICIA Justicia definida como producto de la existencia de un poder (no natural). La justicia es producto de la ley, producto de la poltica, de alguien que la imponga. Surge de la actividad humana, que es actividad poltica.

Para que haya justicia debe haber leyes, para que existan leyes debe haber un orden poltico. La moral tampoco es natural, es creacin social, se consensua que es lo bueno y que es lo malo (# Platn, la moral defina al estado). A Maquiavelo le interesa ms la relacin entre la poltica y la pasin, que la relacin entre la poltica y la moral. Un orden poltico es un equilibrio de poderes. CONCEPCION DEL HOMBRE El hombre es malo por naturaleza, tiene pasiones (ambicin y miedo), por presuncin (para la poltica hay que considerar que los hombres son malos. En realidad lo que Maquiavelo dice es los hombres tienen pasiones que necesitan ser controladas. La ley los hace buenos, acta como limite a la ambicin, al egosmo de cada hombre. (# Platn, es dualista, los hombres son malos y buenos) TRES PODERES SOCIALES QUE IDENTIFICA Maquiavelo Monrquico Aristocrtico Popular Platn Gobierno Proteccin Provisin

Si bien hay similitudes al dividir la sociedad, Maquiavelo piensa de forma diferente. Deben organizarse en gobierno mixto. Para Maquiavelo en ningn momento son poderes funcin de una armona natural (Para Platn si, el habla de no de poderes sino de funciones y deberes) sino como realidad fctica, porque histricamente se constituye as. Para Maquiavelo hay una desmoralizacin de la naturaleza y una desmoralizacin de la poltica, las dos van juntas, para l la poltica no es un problema de moral (lo que est bien o mal). Esto es propio del realismo. La naturaleza humana que propone Maquiavelo no es moralista, no hay ningn deber ser, vara segn la situacin. Hay naturaleza humana, pero no esencia humana. La justicia es resultado de la ley, la ley es resultado del poder. FINES QUE PERSIGUE EL ESTADO Fin ltimo: mantenerse como repblica, conservarse como estado. Dos tipos de repblicas: fuertes y expansivas y pequeas y conservadas. No existen fines anteriores al estado al cual deba obedecer.

COMO SE MODIFICA EL SIGNIFICADO DE LA VIRTUD POLITICA Para Platn es actuar conforme a la naturaleza, el conocimiento del orden natural. Para Maquiavelo es el conocimiento del legislador para lograr el equilibrio de fuerzas. REPBLICA PERFECTA El modelo es Roma. La repblica perfecta implica el equilibrio entre los tres poderes (unos mandan y otros obedecen), eso es lo ms cercano al orden porque la poltica es una puja de fuerzas en permanente conflicto, porque siempre existirn mltiples poderes. El conflicto se institucionaliza. ROSSEAU RELACIN FUERZA- DERECHO. LA NECESIDAD, LA VOLUNTAD Y LA MORALIDAD A la fuerza se obedece por necesidad, no por voluntad, la fuerza no hace derecho. El derecho implica la voluntad libre. Los hombres tienen capacidad de eleccin. De la necesidad no puede deducirse ninguna moralidad, porque lo moral implica voluntad libre para la eleccin. RAZONES PARA EXPLICAR LA NECESIDAD DEL CONTRATO SOCIAL El estado de naturaleza plantea obstculos naturales, entonces aparece el deseo de asociacin como suma de fuerzas, para saltearlos. No hay razn trascendente que defina la necesidad de un orden poltico (# esencialistas, sociedad imperfecta o esencia, razones trascendentes) PROBLEMA QUE DEBE RESOLVER EL CONTRATO. CLAUSULA QUE LO RESUELVE. Cmo los hombres pueden vivir en sociedad y seguir siendo libres? (tan libres como eran antes) Asociarse sin perder la libertad. Fundar el derecho en la libertad de los hombres. Se resuelve: cada uno enajena sus derechos a favor de la comunidad. Al ser iguales son libres, ninguno puede someter al otro. Esos hombres libres conforman la voluntad general. Esa voluntad general ser la soberana. Parte de todos para aplicarse a todos. Cuando los hombres obedecen las leyes se obedecen a s mismos, por ende son libres autnomos. Al que no respeta la ley hay que obligarlo a que sea libre, para que (se) obedezca, no est respetando las normas que el mismo se impuso. Clausula: se asegura la igualdad (formal). LIMITES DE LA VOLUNTAD GENERAL

La voluntad general no tiene lmites (en primera instancia). Puede legislar sobre cualquier cosa (dado que los hombres enajenaron sus derechos) SOBERANIA ES INALIENABLE La voluntad general no puede delegarse a un representante, el poder si (hay brazos ejecutores de la voluntad general, no hay representantes) SOBERANIA INDIVISIBLE Porque es general. Discute con la teora de la divisin de poderes como proveniente de distintas fuentes. Se puede dividir el objeto. Son emanaciones de la voluntad general, no partes. LA CONDICION PARA QUE LA VOLUNTAD GENERAL NO SE EQUIVOQUE Que no haya asociaciones parciales en el contrato (corporaciones), porque habra desigualdad. No piensa un modelo de sociedad sino las condiciones por las que es legtimo. UNICO LIMITE DE LA VOLUNTAD GENERAL Que no legisle sobre particulares. La ley debe tener objetos generales. ARGUMENTO QUE EXPLICA LA NECESIDAD DE LA GENERALIDAD DE LA LEY EN SU OBJETO Porque no puede legislar sobre particulares, porque estara rompiendo el contrato (libertadigualdad). No sera voluntad general sino un acto de fuerza. PORQUE LA LEY NO ES INJUSTA NI VA CONTRA LA LIBERTAD No se puede ser injusto contra lo que ha acordado (contra s mismo). La ley es un acto de voluntad general A partir de qu momento empieza a existir la justicia? Cuando la voluntad general define que es la justicia, la inventa. No puede ser injusta porque la ley hace la justicia. La ley no va en contra de la libertad porque es producto de la voluntad general que legisla sobre s misma. PERTENECE AL PROCEDIMENTALISMO Porque el principio de legitimidad que propone (voluntad general) y un mandato va a ser legitimo si cumple con las condiciones y limites formales. (Hombres iguales y libres/ soberana indivisible, inalienable/ ley general en su objeto).