John Locke, Segundo tratado sobre el gobierno civil, un ensayo acerca de del ver dadero origen, alcance y fin

del gobierno civil. Para entender el poder poltico debe ser entendido desde su origen, que es el esta do en que se encuentran los hombres por naturaleza; el hombre por naturaleza se encuentra en un estado de igualdad de condiciones, vive en una libertad para pre servar o para destruir, tanto a sus semejantes como al medio. Sin embarg este hom bre tiende a la preservacin de las condiciones de vida para todos y para si mismo igual a los animales, esta es su naturaleza. En la naturaleza los seres tienden a su propia preservacin y estabilidad, el homb re que vive en la razn tambin. Un hombre puede defender con el derecho esta razn y castigar a quien la rompa. Ex isten dos tipos de derechos en conato a las leyes, el que un estado pueda castig ar a un ciudadano que rompe la ley, y el que un hombre pueda castigar a otro, qu e rompe la ley natural. Entonces un estado no puede castigar a un ciudadano de otro, que no esta inmerso en su ley, solo si atentase contra la ley natural. Estos dos derechos provienen del magistrado, por un lado el derecho comn para cas tigar a quien transgrede las leyes formuladas en comn acuerdo en un estado, y por otro el derecho personal de exigir reparacin, derecho que solo le concierne al o fendido. El estado podr perdonar la sancin en tanto que all transgredido las leyes comunes y no all victimas ni acusadores, pero no podr perdonar la deuda publica, p ara con el afectado en el sentido de que, quien a sufrido el dao tiene el derecho de exigir una reparacin. El hombre que asesina ser pues naturalmente asesinado bajo la ley natural. Este p recepto condena a los hombres a una constante guerra entre todos los hombres, y existe una profunda diferencia entre el estado de naturaleza, y el estado de gue rra. En la ley natural impera la ley del taleon, la ley natural de los diferentes est ados solo puede resultar justa cunado es interpretada segn la ley natural, para n o convertirse en la ley de los intereses de unos cuantos. Sin embargo a la ley natural se le opondr el gobierno civil que completara las de ficiencias de la primera. Par que el gobierno civil realmente sustituya al estado de naturaleza con sus de ficiencias, deber deber racionalizarse que gobierno ser, y que real mente sea mejor . Si dicho gobierno civil se basa en la voluntad arbitraria de un soberano nicame nte, entonces seria preferible el estado de naturaleza. No todo pacto social acaba con el estado de naturaleza, puede haber acuerdos ent re comunidades que vivan en el estado de naturaleza y comunidades que vivan en u n gobierno civil, mientras exista entre dos individuos, cada uno perteneciente a cada tipo de sociedad y ante todo por necesidad, lla sea comercial o poltica. El hombre en estado de naturaleza no solo existi y desapareci cuando tubo que unir se a una comunidad poltica, sino que el hombre aun se encuentra siempre en un est adote naturaleza y deja de serlo aun perteneciendo a un gobierno civil, asta que decide dentro del mismo pertenecer a una comunidad poltica,. EL ESTADO DE GUERRA. Cuando un individuo se propone a someter a otro en su libertad se pone a si mism o en un estado de guerra, en que cualquiera de los dos puede matar al oto si tie

ne oportunidad de hacerlo. Es legal segn la ley natural defenderse pues del invasor que amenaza con converti rme en esclavo, y matarlo en tanto pueda hacerlo. El estado de naturaleza y el estado de guerra son entonces cosas diferentes y op uestas, mientras el estado de naturaleza es un estado donde impera la equidad de las facultades en una comunidad con una fe comn unos en otros, y en una ley comn a dios. En el estado de guerra se trata de someter a uno o a unos a la voluntad voluble de un individuo o de otro grupo dominante, en el estado de guerra impera la violencia, declarada como sometimiento y en la que cualquiera de las partes puede matar a la otra. Es el echo de que el hombre afectado por otro, no tenga ley en que apoyarse para defenderse, es el que provoca como necesario el estado de guerra, no poder prev enir o no tener ley con que prevenir, una violencia de quien puede tratar de som eterme, robarme o transgredirme me permite hacer ley con mi propia mano, de no hacerlo seria demasiado tarde intentarlo despus del crimen. La falta de un juez un juicio o de una ley con autoridad lleva a todos a un esta do de naturaleza. La fuerza que se ejerce sin derecho contra un individuo, produ ce un estadote guerra, tanto en un lugar donde all juez y ley como en un lugar do nde no. Para quienes viven en un gobierno civil, el estado de guerra Sessa cundo intervi ene la ley, para quienes no el estado de guerra crese y no cesa, asta que el agre sor ofrezca paz, y garantice la libertad del inocente. Pero aun en el estado donde existan leyes y jueces se da el estado de guerra deb ido a la mala interpretacin de las leyes y a la corrupcin de la justicia. En este sentido aunque sean los designados como jueces e impartidotes de justicia quiene s la transgredan y se vuelvan verdugo de los inocentes, aun en este caso debera s er llamado violencia e injuria el que hacer de los mismos y estarn condenando a l os inocentes a un estado de guerra, al que debern de responder, aunque la nica for ma de hacerlo sea clamando ayuda al cielo. Es por esto que los hombres tienden a pertenecer a un estado, porque si existe u n poder capas de regular y reparar, entre las partes las agresiones, entonces el estado de guerra desaparece. DE LA ESCLABITUD. La libertad natural consiste que el hombre este libre de cualquier atadura, de p oder de voluntad o de gobierno alguno, y que viva solo sometido por la ley natur al. La libertad del hombre en sociedad es la de no estar sometido en su vida mas que por el poder legislativo que all sido establecido por consentimiento del estado en igualdad de condiciones para decidirlas. Solo puede sentar fronteras en la vi da de los hombres libres el poder legislativo, La libertad no consiste en que el hombre tenga la posibilidad de hacer lo que qu iera, sino en tener acceso a las normas publicas dentro de una legislacin estatal , que garanticen al individuo la capacidad para decidir sobre lo que no este est ipulado en dichas leyes. La esclavitud es el estado interminable del estado de guerra entre un legitimo v encedor y un cautivo siempre amenazado de muerte, el hombre que no tiene poder s obre su propia vida es el hombre enclavo, pero si un hombre logra acordar para c

on su vencedor un respeto en que uno limita su poder, y el otro presta obedienci a, aqu termina el estado de guerra. Los judos de la poca bblica por ejemplo eren respetaos, aun siendo esclavos en su v ida y tenan la posibilidad constante y latente de ser liberados. DE LA PROPIEDAD. Qu hace suyas las cosas aun hombre o a una comunidad? El trabajo seria la respuest a ms evidente, prese que el hecho de que un hombre imprima el sello de su trabajo en algo lo vuelve Sullo. Si dios y la naturaleza dieron al hombre el mundo y la razn, entones lo que el ho mbre socava del mundo lo que transforma, en base a su razonamiento y trabajo ser de su propiedad. La propiedad de un hombre se sustenta en su trabajo realizado e n el mundo, la reparticin de la tierra s e ara entonces segn se trabaje, un hombre en el estado de naturaleza puede trabajar la tierra que necesite, y no estar rob ando, he a nadie, por que sobra para todos tanta como la que el tomo. No existe razn para que un hombre codicie el desarrollo en la en la tierra de otr o, ya que las necesidades del hombre lo llevaron a tener su propiedad, y solo pu ede disfrutar de parte de ella, y aunque tuviese mucho mas no poda disfrutarlo ni trabajarlo en su vida, ya que seria muy corta para tanta propiedad. Ningn trabajo seria capas de contener toda la propiedad, y ningn hombre capas de d isfrutarla, por esto no tiene porque introducirse ningn hombre en los derechos de otro. Opinin: los preceptos que maneja Locke, son tan frescos como los problemas actual es, cuando habla por ejemplo de la corrupcin y de la concepcin de justicia. La manera en que contradice a Hobbs es una muy elocuente y al mismo tiempo senci lla, y pese a que su trabajo sent las bases de muchos cambios, no fueron contunde ntes en muchos aspectos. No puedo dejar de observar su tendencia a hablar del choque cultural, como hacie ndo referencia ala conquista, pienso que fue en gran medida este echo en genrala el que logro sacudir muchas de las ideas del renacimiento, y posteriores, no sol o como hecho sino por los relatos e interpretaciones de ciertos escritores de la colonia espaola, inglesa y portuguesa. Pienso que las fallas de Locke consisten en seguir justificando la propiedad pri vada anteponiendo el trabajo, pero sin considerar una critica abierta a los nuev os sistemas de corrupcin que comenzaban a darse con el comienzo del proletariado. Me prese que la solucin esta en nuestras manos participando del debate poltico enca rnizado en que prese fallar nuestro sistema mundial, esto nos llevara a nuevas in terpretaciones, no solo de la ley y de los casos particulares, sino tal vez tamb in del corazn del estado, para regular en primer termino organizaciones de vigilan cia a los poderes, antes que los poderes mismos.