SKE RmS TEORIA DEL ESTADO Alejandro A. 2° Edicién Ci | Sey Ly RT EL Ce ug Reig i Oram ha y Evolucion de una Polis e La Polis de los Lacedemonios e La Polis de los AteniensesPrimera Seccién LA POLIS DE LOS LACEDEMONIOS “Nunca los Lacedemonios preguntan cuantos enemigos son, sino donde estén” Dicho popular espartano. “Si entro en Laconia, arrasaré Esparta hasta sus cimientos” intim6 Filipo Il, rey de Macedonia. La réplica espartana fue una sola palabra: “Si...”. La Pélis de los Lacedemonios Terminologia: Lacedemonia era la forma més usual de referirse a Esparta. Laconia era el valle donde se encontraba Esparta. Eurotas era el nombre def rio que cruzaba Laconia. Taigeto era el nombre de una montaffa cerca de Lacedemonia Peloponeso es /a peninsula del extremo sur de Grecia, donde se encontraba Laconia. El Peloponeso abarcaba también varias pélis mas, como Argos, Mesenia, etc, Orige! Los espartanos eran de raza doria, una etnia guerrera que lleg6 al Peloponeso desde el norte. Clases Sociales: 1) Solo los descendientes de los conquistadores dorios (espartiatas o esparciatas) tenian de- rechos politicos plenos. 2) Los periecos (hombres libres de la poblacion originaria) podian ejercer ciertas actividades prohibidas a los espartanos ~ como el comercio -, aunque carecian de derechos politicos. '3) Los hilotas eran el sector en peores condiciones, pues Vivian en una situacién de semiesclavitud. Estas eran las clases sociales principales, pero no las unicas, porque existian complejas subdivisiones - por ejemplo, espartanos que perdieron su condicién de ciudadano como castigo por cobardia; hijos extramatrimoniales; descastados diversos; esclavos liberados; etc. -. Por eso los92 Aursaxpro Cunro Escanvo espartanos propiamente dichos suelen aparecer en los textos mencionados como ‘Los Iguales” (homoioi), esto es, aquellos que eran “iguales entre si”. Licurgo: Los Lacedemonios atribuian sus normas de conducta ¢ instituciones a un personaje legendario llamado Licurgo. Hay muchas discusiones sobre si existié 0 no y sobre en qué época vivi6. Educacién Elrégimen de Esparta estaba orientado a producir un ciudadano-soldado. Lo primero que se hacia era verificar si el recién nacido era normal y saludable, pues, de lo contrario era abandonado (0 arrojado) en el Monte Taigeto. A partir de los 7 afios comenzaba la educacién, que en Esparta era publica y colectiva - es decir, comin para todos y planificada socialmente, sin depender de las iniciativas individuales de los padres -. Azotes y privaciones eran lo usual, pero su objetivo apuntaba @ fortalecer e/ cuerpo y consolidar un temperamento fuerte: El nifio dorio debia convertirse en un guerrero y el concepto implicaba sobrevivir a cualquier herida que se le hiciera luego en el campo de batalla; soportar largas marchas; resistir el frio cuando la tropa acampara en una llanura; etc. también las nifas espartanas eran adiestradas con précticas de gimnasia, aunque en su caso se trataba de hacerlas capaces de procrear hijos robustos. Una caracteristica lamativa del régimen de Licurgo era la posibilidad que un hombre solicitara a la esposa de otro para engendrar hijos con ella. Las costum- bres sexuales de los espartanos eran muy abiertas en este sentido, e incluso la homosexualidad masculina se toleraba, ya que dos soldados que fueran amantes se protegerian uno al otro y estarian dispuestos a morir por el compafiero herido. Instituciones 1) Monarquia: Lacedemonia tenia dos reyes (diarquia) cuyas principales funciones eran ser cau- dillos militares y sacerdotes. La fundamentacion histérica de este doble poder ha sido objeto de discusiones: Probablemente fue un acuerdo entre dos familias rivales para concluir con sangrientas luchas, 0 entre Jos conquistadores dorios y los habitantes sometidos; 0 quizé un modo de limitar el ‘excesivo poder del rey tinico original. 2) Gerusia: Era un Consejo de 28 Ancianos (mayores de 60 afios) a quienes se podian sumar los dos reyes. El cargo era vitalicio y la eleccién se efectuaba por aclamacion, con los candidatos a cubrir alguna vacante desfilando ante la Asamblea del Pueblo. Los gerontes constituian la verdadera auto- ridad en Esparta, respondiendo a una popular idea griega que consideraba a la juventud como inex- perta e impulsiva, y por ende, correspondia a los mas viejos tomar las decisiones fundamentales. 4) Apella. Era la Asamblea de Ciudadanos, integrada por dorios mayores de 30 afios - que era cuando habia terminado la etapa de instruccién militar - casados y con hijos. 5) Eforado: Cinco éforos (sypervisores) controlaban a reyes y gerontes con facultades para arres- tarios 0 destituirlos93. Ls Pous ve 10s Laceoemonios Situacién geogréfica: Peloponeso, Taigeto, Eurotas.- En primer lugar debemos ubicar el contexto fisico de Esparta — cuyo nombre oficial en la antigtiedad fue la Pélis de los Lacedemonios — ya que es importante para muchos aspectos de su evolucién historica. Invito al lector a hacer el siguiente ejercicio: Extienda su mano izquierda, doble el dedo meftique y ponga sobre él al pulgar. Ahora, mire su mano poniendo la palma hacia abajo, de modo que no aparece el pulgar y solo ve la primera falange del meffique. Esa es la forma aproximada del Peloponeso, una peninsula que se extiende al sur de Grecia. Cada uno de los dedos equivale a una cadena ‘montafiosa que eleva el terreno por sobre el mar. En el dedo del medio — el que se usa habitualmente para un gesto de desdén universalmente conocido — ubicamos al Taigeto y en el anular, esté el Parnon, Entre estas dos elevaciones, hay una Ianura Hamada Laconia, recorrida por un rio de norte a sur, que es el Eurotas. Alli engontramos finalmente a Esparta: En un punto intermedio entre la base del dedo y la punta, ‘Conclusiones: Vamos a hablar de una ciudad alejada de! mar y protegida estratégicamente por accidentes geogrificos {Qué sabemos de Esparta?- A diferencia de los atenienses, los espartanos eran muy poco locuaces: Hablar lacénico significa, hoy en dia, expresarse de modo breve, puntual, escueto, preciso. Por eso, practicamente no tenemos registros escritos de los propios espartanos. "Nada sabriamos de Esparta si los atenienses del siglo IV, preocupados por la decadencia irreversible de su ciudad, no hubieran vuelto ‘sus ojos a la Republica de ios Lacedemonios para buscar en ella el ejemplo. .." (Calderon Bouchet, 1998). Esto genera varios problemas: Por un lado, tenemos la visi6n de unos extranjeros en vez del relato de los autéctonos y sobre esta visi6n pesa la sospecha de una idealizacion - concretamente, sobre los testimo- nios de Platén y Jenofonte, ambos criticos del sistema democratico ateniense -. Por otro lado, como los espartanos no tuvieron historiadores como Herodoto’ o Tucidides, los origenes de Lacedemonia estan envueltos en tradiciones miticas Esparta micénica y Esparta dérica.- La Iliada, el més antiguo poema nacional, menciona a Lacedemonia, puesto que la Guerra de Troya se produce justamente por el rapto de Helena, que era la esposa de Menelao, rey de Esparta. Pero no debemos confundimos: Se trata de la primitiva Esparta; la que corresponde a los tiempos micénicos. La Esparta que nosotros conocemos mejor; la popularizada por el film 300, es consecuencia de la Negada de unos invasores indoeuropeos: Los dorios. Esta etnia guerrera arrib6 al Peloponeso desde el norte, arrasé los palacios micénicos — como hemos visto en la parte histérica — y cre6 la Lacedemonia de Ia era clisica, ‘con todos sus rasgos distintivos austeros y militaristas. La Esparta micénica de la Guerra de Troya y la Esparta dérica de las Guerras Médicas s6lo tienen en comiin un mismo nombre y el pertenecer a la misma regién. La Leyenda del Regreso de los Heraclidas ~ La iliada_no menciona a los dorios en el recuento de aliados que fueron a combatir a Troya. Recién figuran en la Odisea - que sabemos fue compuesta muy posteriormente — y solo poblando la isla de Creta, De aqui se infiere que los dorios llegaron al Peloponeso més tarde. Por eso los dorios, a fin de vincularse a la familia helénica, apelaron a una leyenda conocida como el Regreso de los Herdclidas. Seguin esta tradicion, los dorios eran descendientes del héroe mito- l6gico Heracles (Hércules para los latinos) y habian vuelto al Peloponeso a reclamar la herencia de su antecesor. Heracles era uno de los tantos hijos de Zeus, padre de los Dioses - Jupiter para los latinos -. Aclaremos que a Zeus le encantaba andar por el mundo bajo el aspecto de un mortal y levantarse mujeres de condicién diversa, solteras 0 casadas, tomando la apariencia del marido - en estos ultimos casos - como se dice que fue con Alomena, madre de Hércules. La Diosa Hera - Juno, para los roma- fos - , legitima esposa de Zeus, no tardaba en descubrir_ estas aventuras y se ocupaba entonces de atormentar a sus rivales 0 a sus hijos. Asi, apenas nacido Heracles, Hera envio contra él una serpiente, pero el nifio a estrangulé enseguida, demostrando su prodigiosa fuerza, signo evidente de ser hijo de Zeus. Heracles realiz6 luego, varias hazafias, siempre con Hera buscando la ocasion de hacerle la vida imposible, lo que lograba muchas veces. En una de estas ocasiones, hizo que Heracles perdiera mo- menténeamente la razén y matara a su propia mujer, Deyanira y a sus hijos. Para expiar el crimen, Heracles se humillé entonces, poniéndose al servicio del Rey Euristeo, quien le encomendé una serie de tareas (los famosos Trabajos de Hércules) consistentes en matar ierribles animales fabulosos 0 traer clertos objetos, verdaderas misiones imposibles, que Heracles cumplid completamente, gracias a su prodigiosa fuerza, Ahora bien, Hércules era originario de Argos, ciudad del Peloponeso y al ponerse * Apesar de escribir en dialecto jénico y de haber presentado sus libros en Atenas, donde se nucleaba los intelectuales de la época, Herodoto habia nacido en Halicarmaso, una colonia del Asia Menor, que era... dérica.__Aussawono Curso Escanvo al servicio de Euristeo, se trasladé a Beocia. Entonces los dorios, que provenian aproximadamente de la misma zona, dijeron que ellos eran descendientes de Heracles y asi se justificaba que volvieran al Peloponeso para dominarlo. Sin embargo, la historiografia moderna ha descubierto que Heracies tiene todas las caracteristicas de haber sido un héroe originario de Beocia y no del Peloponeso. Por lo tanto, la trasposicién del nacimiento de Heracles al Peloponeso y las hazafias que realiz6 alli, serian parte del mito dérico introducido con posterioridad. Terminologia: Esparta, Lacedemonia, Eurotas, Taigeto. - Seguin Pausanias todos estos nombres pro- venian de personajes legendarios. Eurotas habria sido un rey que fallecio sin hijos varones, por lo que fue sucedido por Lacedemon, casado con Esparta, hija de Eurotas. Lacedemon era hijo de una mujer lamada Taigeto, seducida nada menos que por él dios Zeus, quien habria sido padre de Lacedemon, en consecuencia.(Desc. Gr. Ill, 1, 2). Dorio .- La etimologia del termino “dorio” ha sido discutide. Para algunos deriva del Indoeurapeo deru que significa “Arbol” y de alll vendria doris, “la Tierra Boscosa’, en el sentido de “Tierras Altas", Por lo tanto, dorios serian “los que Vienen de las Tierras Altas”, “los originarios de los Bosques’, esto es, “los Montafie- ses”. En otras versiones la misma etimologia vinculada a la madera se asociaria’con las lanzas hechas con ese material, acentuando asi el caracter belicoso de los dorios ("los lanceros"}- tal como la otra version enfatiza el rasgo salvaje -. Particién del Peloponeso. Argos, Mesenia y Esparta. La migracion doria se habria producido por tierra, saliendo desde Beooia o Tesalia, o tal vez, mas al norte: algunos sefialan a Macedonia como origen de los dorios y otros, mas alla de los Balcanes, @ incluso de Europa, indicando que vinieron de Asia Menor. De ‘cualquier forma, lo concreto es que los dorios atravesaron el Atica y cruzaron por el isimo de Corinto para arribar finalmente al Peloponeso. La leyenda habla de tres caudilos dorios - tres hermanos - que se Tepartieron la zona: Al este, las fuerzas conducidas por Temeno dominaron lo que se conoce como la Argélide (o Argélida), nombre derivado de la polis de Argos. Se trataba de la region donde antes estaba la antigua Micenas (que mencionamos mas arriba al hablar sobre la historia griega general). Al oeste, Cresfonte condujo la columna doria que dio origen a Mesenia. El tercer hermano, Aristodemo, se ubicé en el medio, estableciendo su campamento militar en el valle del Eurotas, donde lo protegian las montafias circundan- tes — Esparta carecia de murallas precisamente a causa de sus defensas naturales. Apesar del comiin origen dorio de estas tres comunidades, Mesenia, Esparta y Argos; sus relaciones no fueron pacificas. Esparta y Mesenia sostuvieron largas guerras que terminaron con la derrota y aniquila- cién de la segunda a manos de la primera ?. Se ha sefialado que las querras mesenias fueron decisivas para la configuracion defintiva de las caracteristicas espartanas como pdiis militarista Posteriormente, cuando los espartanos fueron derrotados a manos de los tebanos, Mesenia fue recons- truida con los sobrevivientes que habian vivido en el exilio o sometidos por los lacedemonios. Los Lacedemonios pronto se convirtieron en la Pélis dominante del Peloponeso- sea derrotando a las demas por la guerra; sea negociando acuerdos - constituyéndose asi la Liga de! Peloponeso, una especie de “confede- raciGn” de ciudades de origen dérico, que hemos analizamos en otra parte, También alli se estudiaron los sucesos que tuvieron a Esparta como protagonista junto a otras Pélis (Guerras Médicas, Guerra del Peloponeso, etc.). Por lo tanto, aqui nos concentraremos en aspectos més particulares de esta ciudad-estado. 7 El origen de las guerras mesenio-lacedemonias es contado de diferente modo seginn las fuentes simpati- zantes con alguno de los dos contendientes. Los espartanos acusaron a los mesenios de haber violado unas virgenes en una ceremonia religiosa que ambos celebraban en comin, por ser dorios. Los mesenios dijeron que las “supuesias virgenes” eran en realidad unos guerreros espartanos disfrazados que tenian el propésito de apoderarse do su ciudad y al ser descubiertos, se produjo el combate donde perecieron. A pesar que uno de los reyes de Esparta murié alll - defendiendo a las virgenes, seguin Lacedemonia; o formando parte de la estratagema; segin Mesenia - el conflicto no estallé inmediatamente, sino pasado un tiempo, a causa de una disputa personal entre un mesenio prominente y un espartano. Fue como el conflicto entre Argentina y Uru- ‘quay por las empresas papeleras: Los 4nimos Se caldearon de un lado y del otro; Esparta rofloté la “ofensa” ‘mesenia contra su rey y sus doncellas y el asunto termind en la guerra. Lo cierto es que Mesenia era una segion de tierras muy fértiles y abundantes y es obvio que los lacedemonios las codiciaban y precisaban, en Gieria fase de su crecimiento.95 La Pouss ne Los Lacepemontos Indicacién del Contenido General y Orden de exposicién Primero se describiré la sociedad: Las clases sociales y la agogé— palabra que podemos traducir por “educa- cién”- basada en los preceptos establecidos por un legislador llamado Licurgo (Capitulo 1). ‘Acontinuacién nos detendremos en las instituciones: La diarquia (monarquia doble), el Senado (Gerusia), la Asamblea del Pueblo y el Eforado, (Capitulo I!) Finalmente, en un apéndice hablaremos del ejército espartano, I CARACTERISTICAS DEL REGIMEN ESPARTANO. CLASES SOCIALES. EL LEGISLADOR LICURGO. LA AGOGE. La sociedad espartana tenia clases bien diferenciadas: © Espartiatas (espartanos) que eran los ciudadanos, descendientes de los conquistadores dorios, con pleno acceso a las magistraturas y a la Asamblea del Pueblo. Se trataba de los “Iguales” (homoioi) — es decir, “iguales” entre si, pero superiores socialmente con relacién al resto. * Periecos, que sin la plenitud de derechos de los anteriores, tenian la posibilidad de realizar ciertas actividades econémicas — las que estaban generalmente vedadas al espartano, precisamente - y ser propietarios ‘* Hilotas (0 ilotas), reducidos a una situacién de semi-esclavitud. Trabajaban las propiedades de Jos espartanos y les servian como escuderos en el ejército. Ante los repetidos intentos de los hilotas de liberarse, Esparta utilizé mecanismos represivos como la crypteia ~ matanza 0 emboscada anual de hilotas, realizada por los jévenes espartanos, como parte de sus ritos para convertirse en soldados-, Sin embargo, los hilotas tenian algo a favor: No eran propiedad privada del amo sino siervos del Estado, que eran concedidos a particulares. Este régimen especial daba el paradéjico resultado de protegerlos de los caprichos de sus amos circunstanciales (en cambio, el sistema romano de propiedad privada del esclavo, fue, comparativamente, mucho mis despiadado, igual que los posteriores basados en él - como en Estados Unidos -) La expresién lacedemonio — 0 también, lacedemon — se usaba habitualmente englobando a los dos primeros ‘grupos mencionados, aunque siempre se distingufa claramente un ciudadano de estirpe doria de un simple perieco. Es de sefialar que en Lacedemonia se empleaba la palabra astoi (‘ciudadano’, derivado de asty, “ciudad’), mas refinada y con matiz aristocratico, en lugar del més comin término polite (que también alude ai miembro de la “Polis"), usual en otras comunidades griegas. De este modo se puntualizaba el caracter de elite que tenian los descendientes de los dorios, Unicos “verdaderos” ciudadanos. Los periecos (palabra que significa “los que viven en tomo") eran pobladores libres que vivian en lo que odriamos llamar diversas “colonias” a lo largo del rio Eurotas — precisamente, habitaban “las proximida- des" de Esparta ~. Se dedicaban a la agricultura 0 a la ganaderla, disponiendo de la propiedad de sus tierras. también realizaban manufacturas y algunas actividades comerciales. A pesar de no formar parte de los érganos politicos, los periecos integraban el ejército — formando batallones separados de los "iqua- les" ciudadanos - y podian, eventualmente, alcanzar ciertas dignidades: Tucidides nos informa en la His- {oria de la Guerra de! Peloponeso sobre un perieco llamado Diniadas que conducia la flota espartana enla Guerra del Peloponeso (Hist. Pelop., Vill, 22, 4)..Aussanpno Cunto Escarno ‘Les colonias o asentamientos de periecos gozaban de una cierta autonomia, aunque la determinacién de Baltes exterior = por ejemplo, estado de pazo guerra, aianzas, elc.— quedaba cn manos exclusivas de espartanos. Unos funcionarios llamados harmostes se encargaban de controlar a los periecos, calcu- andose que habria unos veinte harmostes, es decir, uno por cada division del territorio perieco. {Los hilotas (0 ilotas) eran el sector social més oprimido. ‘Significado del término: Cierta tradicién, recogida por Helénico de Lesbos, lo hacia provenir de Helo, una udad del extremo sur de Laconia, que opuso una resistencia encaizada a los dotios y donde éstos hicieron sus primeros esclavos. Pero otras fuentes (Antioco de Siracusa, Teopompo) parecen indicar que significaba “cautivos" (del verbo haireo, que implica la idea de “apresar’), es decir, seria el modo de designar genéricamente a los sirvientes, independientemente de su lugar de origen. No eran tampoco simples escla- os, ya que para éstos se usaba el término doulo”: Por eso Teopompo puntualiza que los espartanos aman hilotas a quienes los demas griegos denominan penestes (especie de lacayo doméstico). Tueidides dice que la mayor parte de los hilotas estaba constituida por descendientes de los mesenios (Hist. Pelop., |, 100, 2). Como se dijo més arriba, Mesenia sostuvo una larga guerra con Esparta, que erminé perdiendo. Posteriormente, un terremoto devast6 Esparta y debllit su ejército, circunstancia apro- vechada por los mesenios para sublevarse. La resistencia mesenia se prolongo durante diez afos (Ia Tercera Guerra Mesenia) y generé un trauma psicologico enie los espartanos, que a partir de entonces, siempre temieron nuevos ievantamientos, Fue entonces cuando el régimen espariano adquirié sus rasgos militaristas mas acentuados y la “caceria” anual de hilotas (crypteia) se transformé en un mecanismo fepresivo — ademas del sentido “iniciatico" para el joven espartano, que mataba por primera vez a un adversario -. La Liga de/ Peloponeso respondia también, en parte, a este objetivo: La seguridad reciproca de las conquistadores dorios frente a cualquier rebelién de los pueblos dominados. Si Esparta enviaba a ‘su ejército a combatir fuera de la peninsula - como durante las Guerras Médicas o la Guerra del Peloponeso =a cambio, queria que sus vecinos le aseguraran tranquilidad o auxilios silos hilotas se sublevaban. En La Vide en Grecia el historiador Will Durant compara a los hilotas con los servos medievales- y en efecto, los hilotas vivian en las tierras de la conquistada Mesenia, cuya propiedad habia pasado a manos de espartanos, siendo asi transferidos los servicios de los hilotas, como accesorios del inmueble: ‘Podian ‘casarse lipremente, tener hijos, labrar la tierra a su modo y vivir con sus vecinos en el poblado sin que, por fo general, se vieran molestados por el absentista propietario de las tierras que cultivaban con tal que remitieran regularmente la renta fijada por el gobierno. Aunque estaba unido a la gleba, ni él ni sus hijos odian ser vendidos, y en algunos casos trabajaba como criado en la ciudad. Estaba obligado @ ayudar al amo en la guerra y cuando se le llamaba a combatir en defensa del pais, pudiendo, si luchaba valerose- mente, recibir como premio la libertad.” (Durant, 1952) ‘Como vemos, la situacién del hilota era contradictoria ~ y por eso no es un esclavo tal como se entendia or tal en Roma o en el siglo XIX-: Por un lado, se lo tenia sometido y aterrorizado y por otro lado, Esparta estaba dispuesta a reconocer sus méritos como combatiente. Un ejemplo de la sicologia de un hilota es e| que aparece en la novela Puertas de Fuego de Steven Pressfield: El personaje lleva el apado de Gallo y es tun ferviente patriota mesenio, por lo que odia a los dominadores espartanos. Al mismo tiempo, posee genuino valor, cualidad que admiran sus amos. ‘Como se dijo, los hilotas trabajaban tierras que pertenecian a Esparta. Hay dudas sobre cual era la contri- bbucién que debian entregar, si se trataba de una proporcién de lo producido o era algo fjo, independiente- mente de lo que rindiera su labor. La poblacién en numeros. - Will Durant opina que en su apogeo, Esparta llego a tener 224.000 hilotas, ‘frente 2 120.000 periecos y solo 32.000 dorios espartanos, cifras que, como siempre, son de valor relat. ¥o, pues se basan en deducciones y textos dudosos. Mas adelante veremos que existian también otras Subdivisiones en estos tres grupos. tras clases sociales.- Ademas de los tres grupos principales (ciudadanos, periecos ¢ hilotas) existian ‘G2tegorias intermedias. Esto nos dice Fustel de Coulanges en La Ciudad Antigua sobre la estructura ‘Social espartana: “..en ella encontramos una jerarquia de clases superpuestas. Primero los neodamos, ‘gue parecian ser antiguos esclavos emancipaiios; luego los epeunactes, admitidos para cubrir las bajas Broducidas en los espartanos por la guerra, en una categoria algo superior figuraban los montaces, que, Bestente parecidos a los clientes domésticos, vivian con sus amos, formaban su cortejo, compartian sus “Sexpaciones, sus trabajos, sus fiestas, y combatian a su lado. Segula la clase de los bastardos, nathoi, idescendian de los verdaderos espartanos, pero que la religién y la ley alejaban de ellos. Luego, otra lamada de los inferiores, hipomeiones y que quizas fuesen los segundones desheredados de las en fin, sobre todos éstos se elevaba la clase aristocratica, compuesta de hombres llamados homoici En efecto, estos hombres eran iguales entre si, pero muy superiores a los demés. El Jd los miembros de esta clase nos es desconocido; s6lo sabemos que era muy restringido, Cierto97 La Pous ve 10s Lacepemonios dia los conté, en la plaza publica, uno de sus enemigos, y no encontré mas que sesenta entre una muche- dumbre de cuatro mil individuos.” (Fustel de Coulanges, 1966) ‘Neodamos.- Como acabamos de ver, se trataba de hilotas liberados por haber servido bien a Esparta. Por ejemplo, Tucidides refiere en la Historia de la Guerra del Peloponeso que el rey Brasidas llevé unos 700 hilotas a combatir a la peninsula Calcidica como hoplitas (Hist. Pelop., IV; X). Para esos tiempos, Esparta necesitaba cubrir los crecientes huecos de sus filas, ya que el numero de ciudadanos mermaba crecientemente, ‘Monthakes ( o montaces) .- Eran hijos bastardos de espartanos 0 individuos que por el motivo que fuere no nacieron de ciudadanos con acceso a los derechos politicos. Hypomeiones.- Eran espartanos degradados en su calidad de cludadanos por cobardia 0 por no poder sufragar la syssistie (comidas comunes) de la que hablaremos mas adelante. El Regimen establecido por Licurgo Los espartanos atribuian su forma de vida e instituciones fundamentales a un legislador legendario llamado Licurgo. Hay muchas dudas sobre la época en que vivid y ain si realmente existié. Tambien se dijo que hubo varios “Licurgos” que la tradicién terminé por unificar en una sola figura mitica. Dudas sobre Licurgo Lo dicho en el parrafo anterior corresponde a las dudas que ya tenfa Plutarco— que vivi6 en tiempos de la conquista romana, aunque con acceso a libros actualmente perdidos - . Si bien las fuentes mas clasicas lo mencionan (Platon, Aristoteles, Jenofonte) otros autores antiguos lo desconocen llamativamente: Tirteo solo alude al origen divino de las normas espartanas; Pindaro se las adjudica al rey Efimio y Helanico solo menciona alos reyes Euristenes y Procies, como verdaderos fundadores del regi- men. Tambien el puntilloso Tucidides omite el nombre, io que llama la atencion. En realidad, solo desde Herodoto en adelante se menciona a Licurgo (por ejemplo, Pausanias en su Desoripeién de Grecia ), que @s desconocido en textos previos. El otro problema consiste en far la fecha en que pudo haber vivido: Los calculos oscilan entre principios del siglo IX a comienzos del siglo VIII. Las fuentes antiguas no son muy precisas: Jenofonte indica que corresponde al “tiempo de los Heraclidas” (Rep. Lac., X, 8) y Tucidides — que no menciona a Licurgo-dice *""son unos cuatroscientos afios o unos pocos mas los que han pasdo hasta el final de nuestra guerra desde que los lacedemonios tienen la misma Constitucion...” (Hist.Pelop.. |, 18). Para peor, pareceria que Esparta mejoré sus leyes hacia el afio 600: ;Fue un cambio sobre la legislacion original de Licurgo?zHubo un "segundo" Licurgo?. Personalidad de Licurgo. Viajes. La tradicién recogida por Plutarco nos dice que Licurgo era un hombre muy sabio y virtuoso. El temperamento de Licurgo se evidencia en la anécdota que nos transmite Plutarco: Licurgo era hermano de un Rey de Esparta, quien fallecié sin dejar hijos y por ende, Licurgo asumié el mando. Pero poco después se supo que la reina viuda estaba encinta. Licurgo se mostré dispuesto a ‘ceder la corona al hijo de su hermano - si nacia varon — apenas alcanzara a edad adecuada, mantenién- dose hasta ese momento solo en calidad de regente. Pero afiade Plutarco que la reina viuda ie hizo saber ‘en secreto a Licurgo que si él se casaba con ella, ambos reinarian juntos en Esparta y ella se encargaria de hacer desaparecer al nifio. Licurgo le expres6 su conformidad, pero le pidié que no corriera riesgos provocandose un aborto, sino que dejara a la naturaleza seguir su curso y cuando naciera el bebé, él se Ocuparia de eliminario discretamente. Al acercarse el parto, Liurgo envio personas de su confianza junto ala reina para que se hicieran cargo del bebé, disponiendo que si nacia de sexo femenino, se la entrega- ran a las mujeres; pero si era varon, se lo llevaran inmediatamente a él, sin importar la hora, ni las ocupa~ ciones en que estuviera. Resulté que fue varén y se lo trajeron a Licurgo cuando éste se hallaba comiendo on importantes personajes de la ciudad. Entonces Licurgo levant6 al bebé para que todos lo vieran y en. ese mismo momento lo proclamé nuevo rey de Esparta, conducta que le valié de inmediato el reconoci- miento y admiracién general. ‘Aunque con ello Licurgo demostraba claramente que no tenia intenciones de usurparle_ la corona a su ‘sobrino, pronto comenzaron a circular rumores que planeaba asesinar al chico —habladurias que tenian su origen en la reina y en sus parientes. Entonces Licurgo abandoné Esparta para volver a mostrar que las sospechas eran infundadas. Hizo largos viajes, visitando Creta y Egipto— también Solon, el legislador de Atenas, fue gran viajero-, lo que le permitio conocer diferentes sistemias de gobiemo. Mientras tanto, en Esparta esiallaron varios conflictos que llevaron a los lacedemonios a enviar mensajeros reclamando el regreso de Licurgo. Este volvi6 y de inmediato modificé todo el sistema politico de acuerdo allo que habia visto y aprendido en su recorrido.98 Aussanpro Cuxro Escanno “He oldo decir, Quirisoforo, que ustedes, los lacedemonios, al menos los que son de los Iguales, ‘practican el robo desde la infanciay que no es motivo de vergtenza, sino de honor, elrobar todo lo que 1a ley no prohibe. ¥ para que al robar lo hagan con la mayor rapides, procurando no ser apresados, es ley de tu tierra, que si los pesean, sean azotados(..)" ‘Y.yo también, dijo Quirisoforo, he oido decir que ustedes los atenienses son increiblemente dies- tros en el robo de los caudalespiblicos (..)” Jenofonte, Andbasis (La Expedicién de los Diez Mil); IV, VI, 14~ 15 y 16 Caracteristicas Generales del Régimen de Licurgo.- Licurgo consideraba que las riquezas acarreaban co- mupeién, por lo se impuso en Esparta un régimen de vida muy austero y sencillo. Los ciudadanos debian ser jguales” (homoioi), de modo que cada uno tenia un lote de tierra minimo; se sometian a un riguroso entrena- ‘miento fisico; realizaban ‘‘comidas comunes” ~ tanto con el objeto de fortalecer la unin, como para que nadie tuviera platos lujosos y diferenciados del resto ~ e incluso hasta podian compartir sus esposas, porque el sistema procuraba estimular la procreacién. Esto se debia a que los dorios eran una minoria y ademas las guerras les acarreaban pérdidas continuas de astoi (ciudadanos de autentica estirpe doria). De alli que en Lacedemonia practicamente no existia la nocién de “adulterio”. En La Ciudad Griega, Calderon Bouchet, tras sostener que es una “invencién ateniense" la idea de una legistacion salida de la cabeza de Licurgo de una sola vez — aunque admite la existencia historica del perso- nnaje- se pregunta: “zes posible que un legislador, sin otro apoyo que su razén y su fuerza moral, pueda obligar a la clase dirigente de su pafs a abandonar el cultoa las riquezas? (...) El triunfo de la obra de Licurgo ‘solo es posible si el estamento militar dérico no posela la riqueza, y si el legislador tuvo la habilidad de hacerle ver a la oligarquia como la tinica fuerza de presion capaz de poner cortapisas al poder guerrero (...) ios esparlanos debian tener desde siempre costumbres muy severas y disciplinadas para que los sacriicios impuestos por Licurgo pudieran ser aceptados sin protestas” (Calderon Bouchet, 1999). ‘La mujer espartana también se educaba fortaleciendo su cuerpo — igual que el hombre, en este aspecto - y si bien no tenia los mismos derechos politicos que el varén, se les daba una posicién de respeto poco usual en la sociedad antigua; disponiendo, incluso, de prerrogativas para avergonzar a los hombres que no mostraran las suficientes cualidades morales de guerrero (véase mas abajo la critica machista de Aristételes al respecto). 1A.-. Vamos a analizar los aspectos fundamentales de la forma de vida lacedemonia y asimismo de la agogé (palabra que podemos traducir como “educacién") de acuerdo al sistema estable- sido por Licurgo. Proscripcion de Lujos y Riquezas.- Licurgo suprimié toda moneda de oro y de plata, estableciendo en sulugar, una de hierro tan pesada y de tan poco valor que, segtin Plutarco, para reunir una suma importan- te se precisaba un cofre gigantesco y pesadisimo, que solo podian mover dos bueyes (Lic., 1X).Todo lujo superiluo fue desterrado de Esparta: ningun comerciante extranjero aceptaba la moneda espartana y los muebles de las casas eran austeros, sin ricas telas 0 tapices colgados de las paredes. Tampoco habia en Esparta cubiertos de oro 0 con delicados adornos. Refiere Plutarco que un Rey espartano, de visita en un pals extranjero, qued6 asombrado al ver los ador- nos del techo de madera y le pregunto a su anfitrién si alli los arboles crecian naturalmente con esas formas y variados colores. Reparto de Tierras.- Licurgo también nivelé la riqueza, repartiendo la tierra entre los espartanos y prohi- biendo su venta o enajenacién, de modo que las posesiones se transmitian continuamente de padres a hijos, quedando dentro de una misma familia. Se procuraba que el espartano solo se ocupara del entre- namiento militar y de la vida civica, quedando liberado de los trabajos agricolas, confiados alos sirvientes usualmente, hilotas - Esto es lo que surge de los textos clasicos, pero Will Durant en La Vida en Grecia tiene otra opinion: “Plutarco y Polibio nos dicen que Licurgo lev a cabo un nuevo repartimiento de las tierras de Lacedemonia, distri-La Powis ve 10s Lacevemontos buyendo treinta mil porciones iguales entre los ciudadanos; pero Tucidides afirma que no hubo tal reparto. ‘Tal vez lo acontecido fue que las propiedades antiguas permanecieron intactas, repartiéndose, en cambio, por partes iguales, la tierra recién conquistada. Licurgo, es decir, los autores de la constitucién que lleva su ombre, aligual que Io hicieron Clistenes de Sicién y Clistenes de Atenas, abolié la organizacién parental de la sociedad lacedemonia sustituyéndola por divisiones geogréficas, con lo cual arruind el poder que venian ejerciendo las viejas familias, creandose una nueva y mas amplia aristocracia.” (Durant, 1952). Bienes Compartidos.- Jenofonte nos informa que un espartano podia servirse licitamente "de los _criae dos ajenos", como asi también requerir los perros de caza y los caballos de otro espariano: "...el que esta enfermo o necesita un carruaje o desea llegar pronto a algun sitio, si ve dondequiera que sea un caballo, se lo lleva, dandole un buen trabajo, y luego lo devuelve.” (Rep. Lac., VI, 3). Del mismo modo, existia la Obligacién de dejar alimentos en determinados sitios, para satisfacer la necesidad de algun hambriento alejado de su casa. Comidas Comunes (Syssistia).- En lo que a alimentarse se refiere, Licurgo instituyo la syssistia (comi- das piblicas en comun): Todos los espartanos estaban obligados a_asistira ellas, de modo que nadie podia consumir platos exéticos o refinados en sus casas. Esto apuntaba a combatir el individual ‘mo y generar un fuerte vinoulo social. ‘Segin Jenofonte, el alimento estaba muy exactamente racionado, “de modo que ni se hartaran, ni queda- ran hambrientos" (Rep. Lac., V, 3). Estas comidas también eran una forma de educacién, porque en ellas ‘se censuraba con burias la mala conducta y se alababa la virtud. Cuenta Plutarco que el Rey Agis, tras volver de una campatia victoriosa contra los atenienses, quiso comer a solas con su mujer.- con alguna intencién privada, tal vez, aunque esto no lo aclara nuestro historiador - y habiendo solicitado Agis que le ‘enviaran sus raciones, los magistrados le negaron el delivery. Como Agis, al dia siguiente, en despecho, no efectué el Sactificio de rigor, fue objeto de una multa (Lic., XII) Este sistema de comidas piblicas es, evidentemente, e| mismo que tenian varias Polis griegas - Aristote- les y Plat6n sefialan que tambien se encontraba en Creta® - y estaba vinculado a la organizacion gentlicia y a practicas religiosas. La tradicion espartana lo atribuia a Licurgo, pero se ha observado que los iacedemonios tenian por costumbre adjudicar a su legislador cualquier costumbre remota. Digamos tam- bién que de ningin modo hay que pensar la comida espartana como un producto del Gato Dumas, sino mas bien, todo lo contrario. Famosa era la sopa negra, un cocido tan fuerte como alimenticio. Ritos tras el nacimiento. La exposicién. - La educacién ponia el acento en la destreza fisica, como enseguida veremos. Apenas nacido, el bebé espartano era sometido a una prueba de resistencia: La propia madre lo sumergia en vino para determinar su fortaleza y poco después, pasaba a ser examinado por el grupo de ancianos de la familia paterna. Si ellos lo estimaban deforme o débil, se lo abandonaba en faladera del Monte Taigeto — también denominado por eso Apothetae que significa ‘Sitio del Rechazo". Se suponia que cualquier persona (por ejemplo: periecos o hilotas) podia tomarrlo libremente de all Educacién militar para hombres y mujeres.-Un aspecto positivo del sistema, era que no discriminaba por 'sexos, es decir, que la misma educacion se impartia del mismo modo a varones y mujeres. Las nifias — dice Plutarco- se ejercitaban en "... correr,lucher, arrojar el disco y tirar con el arco..." para que pusieran concebir hijos sanos en cuerpos robustos y que ellas mismas endurecidas por estos ejercicios, ‘soportaran con mas valor y facilidad los dolores del alumbramiento.(Lic., XIV). Will Durant recuerda, como ‘ejemplo de la importancia que se le daba al buen estado fisico, que hasta se lleg6 a multar al rey Arquidamo por haber tomado por esposa a una mujer pequefa. [as espartanas solian bailar desnudas en fiestas y ceremonias piblicas, atin en presencia de los hombres; con el objeto de que fueran mucho mas cuidadosas en el cuidado de su cuerpo, ya que de ese modo cualquier defecto era descubierto y criticado. Por eso dice Plutarco que no habia nada inmoral en el hecho de que las jovenes estuvieran desnudas frente a los muchachos, ya que el fin no era un estimulo sexual. De cualquier forma, en estas ceremonias, las espartanas no dejaban de mostrar sus preferencias, pues la ley les permitia alabar a los hombres mAs valientes e insultar y burlarse de quines habian demostrado cobardia. 99 3Es interesante notar que Arist6teles sefiala una diferencia entre el sistema de Creta y el sistema lacedemonio: En el primero las comidas eran costeadas por el erario publico, mientras que en el segundo, quedaban a cargo de los particulares. Por eso Aristoteles apunta una eritica, afiadiendo que *... en su intenci6n, la institucion de las comidas en comin es democratica, pero tal como estén ordenadas, no resultan en modo alguno democréticas; pues no es facil la participacion para los demasiado pobres, y el limite tradicional de la ciudadania consiste precisamente en que no participe de ella el que no puede aportar esa contribucion’. (Pol., 1271 a, 35-40).100 ALEJANDRO CuNko ESCARDO Labios Compartidos.- Las _espartanas podian tener hijos tanto de sus maridos, como de cualquier lacedemonio, ya que Licurgo - segiin la tradicién- procuré *... desterrar los celos necios y mujeriles; porque lo que hizo fue remover del matrimonio la afrenta y todo desorden dejando en comunién los hijos y su procreacién a todos os que lo merecian, y mirando con desdén a los que trataban de hacer estas cosas exclusivas e incomunicables a costa de muertes y de guerras, porque el marido anciano de tuna mujer moza, si habla algin joven gracioso y bueno a quien tratara y de quien se agradase, podia introducirlo con su mujer, y, mejorando la casta, hacer propio lo que asi se procrease. También, a la inversa, era permitido a un hombre excelente, que admiraba.a une mujer bella y madre de hijos hermosos, casada con otro, persuadir al marido a que le consintiese gozar, para tener en ella, como en un terreno recomendable por sus bellos frutos, hijos generosos que fuesen semejantes y parientes de otros como aquellos’(Plut., Lic., XV). Engels considera en El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado que esto era una supervi- vencia de las practicas sexuales mas libres del estadio anterior a la monogamia: “En Esparta existe un matrimonio sindismico modificado por el Estado conforme a las concepciones dominantes alll y que ‘conserva muchos vestigios de! matrimonio por grupos. Las uniones estériles se rompen: el rey Anaxdrides (hacia el afo 500 antes de nuestra era) tomé una segunda mujer, sin dejar a la primera, que era estéril, y sostenia dos hogares; hacia la misma epoca, teniendo el rey Ariston dos mujeres sin hijos, tom6 otra, pero despidié @ una de las dos primeras. Ademés, varios hermanos podian tener una mujer en comin; el hombre que preferia la mujer de su amigo podia participar de ella con éste; y se estimaba decoroso poner a la mujer propia a disposicién de un ' buen semental( como diria Bismarck), atin cuando no fuese un ‘conciudadano. De un pasaje de Plutarco en que una espartana envia a su marido un pretendiente que la Persigue con sus proposiciones, puede incluso deducirse, segin Schémann, una libertad de costumbres aun mas grande. Por esta razén, era cosa inaudita el adulterio efectivo, la infidelidad de la mujer a espal- das de su marido (...) Por todas estas razones, las mujeres tenfan en Esparta una posicion mucho més respetada que entre los otros criegos. Las casadas espartanes y la for y nata de las hetairas atenienses ‘son las Unicas mujeres de quienes hablan con respeto los antiguos, y de las cuales se tomaron el trabajo de recoger los dichos” (Engels, 1973) Coincidentemente, Will Durant sefiala en La Vida en Grecia que *... muchos maridos accedian a que otros tuvieran relacion con sus esposas, especialmente cuando se trataba de hermanos” (Durant, 1952) y que tanto el adulterio como la prostitucién eran raras en Esparta, a causa precisamente de la gran libertad sexual, en todo aspecto: “Cada muchacho solia tener un amador, hombre de edad avanzada que le edu- caba y a quien, en cambio, tributaba afecto y obediencia.” (Ibid. Sin embargo, algunos historiadores creen que el matrimonio espartano era tan monégamo como el de las demas pélis. Platon parece dar indicios de ello, al comparar el régimen de Persia y el de Lacedemonia en el Primer Alcibiades. Dice alli Sécrates que los reyes espartanos tienen una “gran ventaja’, pues SUS Mujeres son guardadas por los éforos, para asegurarse en cuanto es posible, de que no darén a luz reyes de la raza de Hercules. Por otro lado, el rey de Persia esta en este concepto por encima de los reyes lacedemonios — continda Sécrates -, ya que jamas se ha sospechado que la reina pueda dar a luz un principe que no sea hijo del rey (Alc., 121b ~121c). Es posible que Platon se refiera aqui especificamente ala familia real — que es un caso especial- y no a cualquier matrimonio. Por otra parte, Jenofonte, contem- pordneo de Platén, escribe: “Y si acaso sucedia que un viejo estuviera casado con mujer joven, viendo Uicurgo que los hombres de tal edad suelen ser celosisimos guardadores de sus esposas, optisose igual- mente a ello; pues obligé al marido a engendrar hijos en su mujer, llevando a su casa un hombre cuyas prendas fisicas y espirituales fuesen de su agrado. Y declaré legal que, si alguno no queria cohabitar con ‘Su mujer, pero deseaba tener hijos dignos de memoria, pudiera, con el consentimiento del marido, tener hijos de ia que le pareciera fecunda y saludable” (Jen. Rep. Lac. |, 7y 8). Los que afirman el caracter esencialmente monogémico de las uniones conyugales espartanas — como Sarah Pomeroy — interpretan el texto de Jenofonte como un supuesto excepcional: Solo rige cuando es un hombre viejo con una esposa joven y sin hijos. Finalmente, corresponde sefialar que las mujeres lacedemonias ocupan un lugar bastante destacado en cuanto 2 muestras de valor 0 de dignidad, segun varios testimonios histéricos. A Cleémenes, Rey de Esparta, le exigieron que entregara a su madre y a sus hijos como rehenes, en garantia por un’acuerdo con Egipto. La madre de Clemenes advirtio que su hijo estaba preocupado y parecia querer decirle algo, perono se animaba. Entonces lo obligé a confesar lo que ocurria y enterada de la propuesta de Egipto, ella misma exigio a Cleémenes que la pusiera inmediatamente en una nave y la despachara rumbo a Egipto, ‘manifestando su orgullo de poder ser cil a su patria, en lugar de estar alli envejeciendo. Cuando Pirro, rey de Epiro invadio el Peloponeso y puso sitio a Esparta, los lacedemonios resolvieron mandar a sus mujeres @ Creta. Ellas se negaron y una fue a plantarse en pleno Senado, portando espada para quejarse de que se las creyera capaces de sobrevivir a la caida de la ciudad. Durante esta misma guerra, los espartanos __comenzaron a cavar fosos para detener a los enemigos, que iban a venir con elefantes. En ese momento, fefiere Plutarco, se presentaron las mujeres de todas las edades; con las tlnicas arremangadas y se101 La Pous ve 10s Lacepemovios pusieron a trabajar junto a los hombres, obligandolos, incluso, a descansar para que estuvieran en buen estado para la batalla del dia siguiente (Plut. Pirro, XVII) tra mujer destacada de la historia espartana fue Gorgo, esposa de Leonidas, cuyo temperamento esta bien reflejado en el film 300: Gorgo ejercié una gran influencia politica sobre su padre, sobre su esposo y muerto éste, sobre su hijo; los tres reyes sucesivos de Esparta. Era escuchada y respelada por los dirigen- tes de la sociedad lacedemonia. Se le atribuye una famosa respuesta a una dama del Atica, quién le pregunto como era posible que en Esparta las mujeres condujeran a los hombres, a lo que Gorgo replicd: “Porque son las mujeres quienes hacemos nacer a los hombres". Esparta tuvo generales mujeres (Arachidamia, quien lideré un escuadrén femenino cuando Pirro invadié el Peloponeso); heroinas de guerra (Hydna, una nadadora quien pudo destruir una nave persa) y la primera aileta en ganar una competencia olimpica (Cynisca), La quejas Machistas de Plat6n y Arist6teles.- En la Politica, escribe Aristoteles, refiriéndose a Esparta ‘La licencia de las mujeres va también contra el propésito del régimen y la felicidad de la ciudad (...) al legisiador, que quiso que todos los ciudadanos fueran resistentes, lo consiguié evidentemente respecto de os varones, pero fue negligente por lo que se refiere a las mujeres, pues viven sin freno, entregadas a foda clase de licencia y molicie (...) Y qué diferencia hay entre que gobiernen las mujeres y que los gobernantes sean gobernados por las mujeres? (...) Parece probable que haya existido desde el principio esta licencia de las mujeres lacedemonias, pues los hombres a causa de sus campafias militares, pasa- ban fuera de su tierra mucho tiempo, guerreando contra los argivos y despues contra los acadios y mesenios (..)se dice que Licurgo intent6 sujetar 2 las mujeres a sus leyes y, como se le resistieron, tuvo que desistir” (4269 b - 1270). Un reproche similar, pero mas breve aparece en boca del Ateniense hacia la mitad del Libro | de Las Leyes de Platén, quien también parece aludir al mismo tema en la Republica cuando describe el sistema que denomina “timocracia” (547 dy sgtes.). Veamos estos argumentos. Hay aqui dos ‘cosas: Por un lado esta la cuestiOn de la “libertad sexual” y por otro, el caracter fuerte y la relativa indepen- dencia frente al hombre que mostraban las mujeres espartanas, al punto que ni siguiera Licurgo - dice Aristoteles — consiguié que acataran sus leyes. Y de paso, esta ultima frase nos devuelve a la discusion apuntada mas arriba sobre la discusion respecto a Licurgo: Si aceptamos lo que dice Aristoteles, resultaria que las leyes sobre matrimonios, procreacién, educacién fisica femenina, etc. no eran originarias de Licurgo, sino que éste solo mantuvo las costumbres ancestrales — obligado por la “resistencia” de las mujeres -, Lo concreto es que las mujeres espartanas tenian une posicién privilegiada respecto a las atenienses © incluso, respecto a las mujeres de! mundo antiguo en general: En ausencia de sus esposos, cuando éstos se hallaban en campafia militar, la mujer lacedemonia asumia el control del hogar y de las propiedades, siendo respetadas y obedecidas sus decisiones por los demas varones. Ademas, mientras en otros luga- res los maridos obligaban a sus esposas a permanecer en el hogar y usar determinadas ropas que ocul- taran el cuerpo femenino, la espartana, por el contrario, iba libremente adonde queria y usando el vestido corto caracteristico. Esta escena de la novela Puertas de Fuego lo capta muy bien: "... Su peplos (Nota de ‘ACE: tunica femenina] estaba cortado en un costado al estilo espartano y dejaba al descubierto la piemna desnuda hasta el muslo. En cualquier otra ciudad esto se habria considerado escandaloso. Sin embargo, en Lacedemonia pasaba inadvertido. Era una pierna. Las mujeres las tenian igual que nosotros los hom- bres. Para los espartanos, sentir lascivia al ver a una mujer vestida asf habria sido impensable. Habian visto desnudas a sus madres, hermanas e hijas desde que fueron lo bastante mayores para abrir los ojos, tanto en los entrenamientos atléticos de las muchachas y mujeres como en los festivales y en las proce- siones de ellas” (Pressfield, 1999).. ETAPAS DE LA VIDA ESPARTANA: MAYORIADE EDAD Apartir de los siete aftos, el Estado Espartano ‘se hacia cargo de la educacion de los hijos. Segun la descripcién que hace Jenofonte en la Republica de os Lacedemonios, la primera etapa de la vida de un espartano parece comprender tres fases: Paides (aproximadamente la nifiez) de los 7 a los 12afios; Efeb/a (adolescencia) de los 12 a los 18; Irén (Adultez) de los 18 a los 30. Apartir de los 18 arios se obtenia la mayoria de edad, pero sélo a luego de cumplidos los 30 se gozaba de los derechos civicos (por ejemplo, integrar la Asamblea del Pueblo). Cabe aclarar que estas clasificaciones son bastante discutidas porlos especialistas, pues el texto de Jenofonte es bastante problematico: La Repdblica de los Lacedemonios nos ha llegado inconclusa y todo indica que Jenofonte comenzé a redactarta con mucho entusiasmo y admiracién hacia Esparta, pero pronto se decep- Cioné al comprobar por experiencia directa que las instituciones lacedemonias no funcionaban tan perfecta- mente como él supuso desde Atenas. Por Io tanto, poseemos algo asi como unos apuntes poco prolijos en los que Jenofonte utiliza términos comprensibles paraiun griego de su época, pero que varios siglos después son bastante enigmaticos. A titulo de ejemplo, la expresion calocagathia alude a algin ritual o prueba que permitia al espartano alcanzar un mérito o renomibre especial, pero Jenofonte solo lo menciona sobreenten- diendo su significado y no explicando detalladamente en qué consistia.102 Aussanpno Cuneo Escanvo Entrenamiento de supervivencia en grupos. Tanto los paides (nifios) como los efebos (adolescentes) eran reunidos en pequefios grupos y se los adiestraba para el combate. Dormian al aire libre y se los ‘obligaba a ir sin calzado y a menudo desnudos, para que se acostumbraran a los rigores del clima, ‘Seguin Plutarco, ala edad de doce afios, ya los preadolescentes no_levaban més la tunica, sino que se Jes daba por affo una sola muda, con la que andaban sucios y sin poderse perfumar excepto ciertos dias del afio en que ello les era permitido. “Dormian juntos en fila y por clases sobre mullido de ramas, que ellos mismos traian, rompiendo con la mano sin hierro alguno las puntas de las cafias que se crian a orilas del Eurotas...”(Lic., XVI). Gay Club.-A pesar de todo este aspecto terrible, estos muchachitos transpirados, con pinta de cartoneros, ‘al avanzar la efebia, despertaban la admiracién de hombres maduros, que comenzaban a perseguirios y elogiarlos (Lic., XVII). Aestos hombres maduros *... apesionados y amadores de los jévenes..."- como dice Plutarco - ies encantaba ir a los gimnasios para ver a los jovenes entrenarse y luchar desnudos (Ibid.). Las luchas entre efebos eran un espectéculo muy apreciado por los espartanos: Refiere luego Plutarco que en una ocasiOn, en medio del combate, uno de estos adolescentes emitio un alarido "impropio" y ello fue ocasién que se decidiera aplicarle una multa a... su amador por los magistrados" (Lic., XVIII) Seguin Jenofonte el régimen de Licurgo permitla que un hombre mayor, “prendado del espiritu de un muchacho’, se lo llevara a vivir con él (Rep. Lac., ll, 13-14) a fin de “completar" su “instruccién*. Pero debia tratarse de un adolescente y no de nifios (Ibid, ) Robos y azotes.- La educacién espartana tenia estas dos caracteristicas curiosas: Los jovenes eran mal alimentados, a propésito, para estimularlos a robar comida y silos descubrian, se les castigaba duramen- te, con azotes y ayuno, Jenofonte explica la pedagogfa de estas prdcticas: *...es evidente que el que proyecta un robo, si es de noche, por fuerza ha de velar, y si es de dia, tiene que engafiar y estar en asecho (...) En todo esto, pues, se pone de manifiesto que, silos educé del modo que he dicho, era porque deseaba, sin duda, hacer alos niflos mas diestros y batalladores en las necesidades de la Vida. Mas tal vez alguno diga: zpor qué, entonces, si realmente consideraba bueno el robo, puso fuerte pena de azotes al que fuera cogido en flagrante?. Pues, respondo yo, porque también en las demas cosas que ensefian los hombres, se castiga al que no lo hace bien; y por eso también ellos alos que son sorprendidos los castigan por robar mal” (Jen. Rep. Lac. 17 y8). Asi, cuenta Plutarco que un nifio que llevaba un animal escondido en su vestido, dejé que le desgarrara el vientre con sus ufias, para no gritar y ser descubierto. “El mas capaz y valiente de cada clase era nombrado capitan. de sus compafieros y a éstos se les ensefiaba a obedecerle y a someterse a los castigos que pidiera imponerles, infundiéndoles asimismo el afén de igualarse a él, y aun aventajarlo, en la labor y en disciplina — escribe Will Durant en La Vida en Grecia - (...) Practicaban sus juegos completamente desnudos, bajo las miradas de ancianos y amadores de ambos sexos. Los ancianos movian de intento entre ellos disputas y rifias, ya individualmente o en ‘grupos, dandoles ocasién de lucir y desarrollar su pujanza y vigor, un simple gesto o instante de cobardia les acarreaba muchos dias de amargura. A todos se exigia que sufrieran en silencio el dolor, las penalida- des, el infortunio. Cada afo, en el altar de Artemisa Orlia, algunos muchachos escogidos eran azotados hasta que su sangre tefiia la piedra(...) Hasta los treinta afios hacia vida en comtn con los de su compafiia en cuarteles apartado de las comodidades hogarefias. Enseniabanie a leer y a escribir aunque apenas lo imprescindible para que no fuese analfabeto; y eran pocos en Esparta los aficionados a los libros” (Durant, 1952) En cuanto a los azotes, la novela de Steven Pressfield, Puertas de Fuego merece ser citada: “El asunto iba asi; el muchacho a quien le tocaba el turno agarraba una barra de hierro fijada en la base de uno de los arboles (la barra estaba gastada debido a las décadas, algunos decian siglos, que se llevaba practicando ese ritual) y era azotado con varas de arcs, gordas como el pulgar de un hombre, por los eirenes, los cuales se turmaban. “Dos compatieros del pelot6n de entrenamiento del chico estan arrodillados a ambos lados para sujetarle cuando cae, En cualquier momento el muchacho puede poner fin al sufrimiento soltandose de la barra y tirandose de bruces al suelo. Teoricamente, esto solo ocurria cuando perdia el conocimiento, pero mu- hos se soltaban cuando ya no soportaban el dolor. Aquel dia habia entre cien y doscientas personas mirando: chicos de otros pelotones, padres, hermanos, mentores e incluso algunas madres, que se man- tenian en un segundo plano. Tripode resistia. Tenia la espalda desgarrada en una docena de sitios; se le vela la carne ensangrentada incluso la columna, No desfallecia.'iSuéliate!’, le urgian sus dos camaradas entre golpe y golpe. Tripode Se negaba, Incluso los instructores empezaron a decitselo entre dientes. Uno mir6 al chico a la cara ynoto ‘que habia perdido la razén. Habia decidido morir antes que pedir pledad. Los eirenes hicieron lo que se les habla ensefiado para estos casos: se prepararon para asestar a tripode cuatro golpes sucesivos tan103 La Pout ne tos LACEDEMONIOS fuertes que le hicieran perder el conocimiento pero le conservaran la vide. Jamés olvidare el ruido de esos cuatro golpes en la espalda del muchacho. Tripode cayo; los instructores declararon de inmediato que habia finalizado el azotamiento, y llamaron al siguiente chico. (.) = Ahora respéndeme otra vez, Alexandros; zhas observado hoy, en la actitud de los eirenes que Tealizaban el azotamiento, alguna sefal o indicio de malevolencia? El muchacho respondié que no. icarias de barbara su conducta?¢Les complacia torturar a tripode? -,Su intencién era dominar su voluntad o quebrantar su espiritu? No. -4Cual era su intencion? -Endurecer su mente contra el dolor” (Pressfield, 1999) Tanto los nifios, como los adolescentes siempre estaban sometidos a un control o autoridad de algdn adulto. Segin informa Jenofonte, si por alguna circunstancia no estaba presente ninguno de sus jefes raturaies, cualquier ciudadano lacedemonio ..podia ordenar a los nifios lo que juzgara conveniente y castigarlos si cometian alguna falta’ (Rep. Lac., Il, 10). ¥ afiade: ...si acaso un nifo, porque ha recibido azotes de otro hombre, se duele de ello a su padre, esta mal visto que el padre no propine al hijo nuevos golpes" (Rep. Lac., VI, 2). Parece muy légico, ya que cualquier espartano podia engendrar hijos con cualquier mujer casada. Este sometimiento duraba hasta los 18 afios, cuando el joven lacedemonio ganaba clerta autonomta, teniendo la posibllidad de poder convertise en autoridad para los otros jévenes de menor edad. Asimismo, estos iranes (mayores de 18) ya comenzaban a combatir en el ejército, unto a os soldados veteranos. Sin embargo, para obtener todos estos privilegios, no era suficiente con cumplir 18 afios: El adolescente espartano debla gandrselo, pasando por una’serie de duras pruebas que incluian algo denominado diamastigosis consistente en soportar los azotes en el altar de la diosa Artemisa durante varias horas. Toda esta severidad hizo a los espartanos soldados temibles por toda Grecia, aunque; _en lo que a la guerra se refiere, los espartanos nunca persegulan al enemigo en fuga, por considerario indigno y deshon- oso y también procuraban no combatir 2 menudo con el mismo adversario, para que de este modo aprendiera sus tacticas y pudiera imitarlas. Ota institucién de Licurgo era la denominada xenelasia; desconfianza u odio hacia todo lo extranjero (xenos, en griego). Por ejemplo, Will Durant nos recuerda que la musica espartana tenia un estilo definido, 1 denominado “modo dorio”y estaba prohibido no s6lo el cultivo de otros estlos helénicos, sino también ‘cualquier desviacion de este “estilo nacional”. Asi, Terpandro fue multado por los éforos y se le quit6 su lira, para dejarla colgada en la muralla, por haberse atrevido a agregarle una cuerda mas al instrumento, Jenofonte parece asociar la xenelasia con el temor de que los extranjeros corrompieran a los espartanos ‘con sus riquezas y costumbres liberales. Existe una discusién sobre silos extranjeros fueron expulsados automaticamente al entrar en vigor las leyes de Licurgo. La opinion modema cree que las expulsiones fueron excepcionales, por motivos de secreto militar - cuando Esparta se preparaba para una guerra — 0 en caso de abieria oposicién o perturbacion del orden publico por parte del extranjero. Finalmente, como parte de estas disposiciones, el espartano en edad militar no podia salir del pals sin un permiso especial y aeeste respecto se ha observado que en la actualidad fodos los estados practican un control de fronteras y también es necesario una autorizacién, si se trata de menores de edad. Sin embargo, la xenelasia tenia excepciones interesantes: Esparta admitia que hijos de extranjeros fueran alli como una suerte de “pasantia juvenil” que les permitiera recibir la agoge (formacion lacedemonia). Fue justamente lo que hizo Jenofonte con sus dos hijos. A este tipo de “becarrios" se los denominaba ‘trophimoi" (‘trofés” significa literalmente ‘comida’, por lo que la traduccion “becarios’ es bastante aproximada) y eran adoptados por una familia espartana transitoriamente, hasta culminar su agogé y regresar a sus lugares de origen. Obviamente que Esparta contaba con que sus trophimoi se convirtieran en activos propagandistas del modo de vida lacederonio en el extranjero, pero a veces ocurria que alguno de éstos preferia quedarse y convertirse en ciudadano. ‘Cuando Licurgo terminé de establecer sus leyes, reunié a todos los espartanos y les dijo que sélo quedaba una norma por dictar, pero debia consultarla con el oraiculo de Apolo en Delfos. Les hizo jurar entonces, que manten- drian esta Constitucién hasta su regreso y luego se marché para no volver nunea. Lleg6 a Delfos y alli se dejo morir de hambre — segiin Plutarco — disponiendo, ademés, que sus cenizas se echaran al mar, para que Esparta quedara atada para siempre al juramento que le habia hecho. Conclusiones sobre Licurgo .-’Podria criticarse ef propdsito del legislador, como hace Platon en las Leyes, - es la conclusién de Aristoteles al terminar suandlisis del régimen espartano— toda la ordenacién104 Aussanono Cunzo Escanvo legal esté orientada hacia una clase de virlud, la bélica. pues ésta es la que sirve para vencer, y asi los Lacedemonios se sostuvieron mientras guemearon, pero se derrumbaron en cuanto alcanzaron la supre- macia, porque no sabian disfrutar de la paz ni habian cultivado ningun otro ejercicio superior al de la guerra’ (Pol.; 1271a, 41; 1271b 1-6) a EL SISTEMA POLITICO DE LICURGO. LA DIARQUIA. LA GERUSIA. LA APELLA. EL EFORADO. Origen divino de las leyes de Licurgo.- “No dio Licurgo leyes escritas"- dice Plutarco- e incluso lo consideraba inconveniente (Lic., Xill). Cuando Plutarco alude a las disposiciones de Licurgo utiliza la palabra griega “retra” cuyo sentido es bastante amplio, ya que significa ley, tratado, contrato y en algunos ‘casos, también quiere decir “ordoulo’. Por eso sefiala Plutarco poco después, que jugando con la ambi- ‘qUedad del término, Licurgo hizo pasar sus normas como dictadas por el Dios Apolo y asi lo ratifica Platon al comienzo de Las Leyes, donde también aplica el mismo criterio a la isla de Creta, cuya legislacién adjudica a la voluntad misma de Jopiter, antes que a la elaboracion del también legendario Rey cretense Minos, reducido a ser un mero portavoz del designio divino,( Ley., 632d) Las tres institueiones fundamentales que dejé Licurgo fueron: La diarguia (dos Reyes); el Senado (Gerusia) formado por 28 ancianos vitalicios (gerontes) y la Asamblea del Pueblo (4pella) constituida por todos los vvarones dorios. Licurgo pretendia que con esto el poder estuviera equilibrado, pero en realidad los gerontes se volvieron los duefios de Esparta. Por ello, para evitar los abusos de la Gerusia surgié afios mas tarde otra institueién; Cinco magistrados llamados éforos (supervisores). Pero asi s6lo se produjo un traspaso del mando del Senado hacia los éforos, que no tenfan a ninguno otro érgano que los controlara. Un Régimen Mixto.- Sin embargo, el sistema de Licurgo ha sido considerado como una mezcla de las tres formas clisicas: monarquia, aristocracia y democracia, representadas por la Diarquia, la Gerusia y la Apella, respectivamente, Asi debié funcionar “en teoria”, aunque la realidad fue diferente, como veremos, Diarquia (Monarquia Doble) Esparta tuvo como caracterfstica tener 2 reyes, en vez de uno, Es probable que al principio la monarquia haya sido unipersonal y terminé convirtiéndose en dual por causas que son motivo de discusién entre los historiadorés. Laleyenda de los dos gemelos.-La tradici6n, que recoge Herodoto indica que a la muerte de Aristodemo, el jefe dorio invasor; los espartanos no supieron a quién designar como sucesor: “Aristodemo(...} tenia por mujer a una sefiora llamada Argia (...)y esta mujer, no mucho después de llegados al pals, parid ‘a Aristodemo dos gemelos. Aristodemo apenas los vio nacidos cuando murid de una enfermedad. En aquolla 6poca los Lacedemonios, conformandose con sus leyes 0 costumbres, decretaron que fuera rey el mayor de dichos gemelos; pero como les velan a entrambos tan parecidos e iguales en todo, no pudiendo porssi mismos averiguar cual de los dos fuese el primogénito, para salir de duda lo preguntaron entonces ila madre que los habia parido o quiza antes ya se lo habian preguntado. Ella, aunque bien lo sabia, sin ‘embargo con la mira de hacer que fueran reyes los dos gemelos, afirmabase en asegurarles que ni ella misma podia absolutamente decir cual de los dos nifios fuese el mayor. Los Lacedemonios, metidos en ‘quella confusion, enviaron su consulta a Delfos para salir de duda e incertidumbre. La Phytia les dio por fespuesta que a entrambos los tuvieran por reyes, dando empero la preferencia al mayor de los gemelos. ‘Con este ordculo de la Phytia quedaron los Lacedemonios tan confusos como antes, no hallando la mane- fa de averiguar cual de los nifios fuese el que primero habia nacido. Mas un tal Panites, que este era su nombre, natural de Messena, sugirié entonces a los Lacedemonios un buen medio para salir de duda a ‘Saber: avisarles que fuesen observando cud de los gemelos fuese siempre el primero a quién limpiara y diera Ia teta la madre que los habia parido; y si notaban que ella, constante en esto, nunca variase, no les | esate ya més que hacer ni averiguara fin de saberlo que pretendian; pero que sila madre fuese en ello.105 La Pous ve 10s Laceoemontos alternando, se cerciorarian que nila misma madre que parié a los mellizos les distinguia ni acababa de ‘conocerles y en tal caso les seria preciso tomar otro rumbo para salir de la duda. Gobernados los espartanos por el aviso de Mesenio, pusiéronse muy de propésito a observar lo que hacia la madre con los hijos de Aristodemo y sin que ella entendiera a qué fin Ia iban observando vieron como siempre, asi en alimento ‘como en el aseo, daba el primer lugar a uno de los nifios, que era el mayor de sus hijos. Con estas luces toman los Lacedemonios al gemelo a quien la madre preferia, del todo persuadidos que era el primogéni- to, y mandandole criar y educar por cuenta del Estado, le pusieron por nombre Euiristenes, llamando Procles al otro menor. De estos dos nifios cuentan que, por mas que fuesen gemelos, llegados a la mayor ‘edad, nunca fueron buenos hermanos, sino émulos entre si y contrarios sempitemos en los que les imita- ron sus descendientes.” (Herod., Hist.,VI, 52). Interpretacién moderna del origen de los reyes.- La investigacién modema no cree en esta versién transmitida por Herodoto. Ya en el siglo XIX, un especialista en el tema, Ernest Curtius, opinaba que los, reyes espartanos eran producto de la fusion de pequefias comunidades: Primero hubo seis pequefios establecimientos independientes — Curtius las llama exéPolis -, que luego se fusionaron en tres y por Ultimo quedaron dos, cuyos jefes respectivos acordaron unirse sin renunciar al mando. Otros suponen que fue un acuerdo de dos grandes familias (denominadas Agydas y Eurypéntides, respectivamente; estos tiltimos, los descendientes de Euristenes, que segiin acabamos de ver por Herodoto, era el gemelo ma- yor) que se disputaban el trono y resolvieron terminar los conflictos continuos con un pacto. Una tercera Version sostiene que los invasores dorios hicieron este pacto con los vencidos, de modo que al rey dorio $e agreg6 el rey de los pobladores originarios. Esto explicaria las palabras que Herodoto atribuye al rey ‘espartano Cleomenes |: "Yo soy aqueo, no dorio”. También se entenderia que uno de los monarcas tuviera tuna “preferencia’: Se trataria del descendiente de los dorios. Finalmente, hay datos de una la monarquia dual en otras regiones conquistadas por los dorios, de modo {que pudo tratarse también de una caracteristica de la etnia Estaba prohibido a los miembros de las dos familias reales volverse parientes a través de matrimonios, para evitar la acumulacién del poder. Los textos la consideran una monarquia hereditaria — en cabeza del hijo mayor ~y vitalicia, aunque estas caracteristicas son puestas en duda por autores modemos, ya que, como veremos, en cciertos casos los reyes podian ser depuestos y también existié una especie de “eleccién”, Se ha interpretado que la monarquia doble existia antes de Licurgo, pero éste redujo el poder real desplazando el verdadero mando hacia el Senado. Otra version dice que fue Licurgo quien terminé con los largos conflicts entre Agydas y Eurypéntides, al darles un mando compartido, aunque con reduc- cin de sus funciones. Lo concreto es que a partir de Licurgo los reyes solo tenian una jerarquia fundamentalmente religiosa y nilitar: Dice Herodoto: “Tienen, pues, los Espartanos ciertos derechos y prerrogativas reservadas para ‘sus reyes, como son: dos sacerdocios principales uno el de Jupiter Lacedemonio, otro el de Japiter Uranio; como también el arbitrio de hacer la guerra y_ llevar las armas al pais que quisieren, con tan amplias facultades que ningun Espartano, so pena de incurrir en el mas horrendo anatema, se lo pueda estorbar; igualmente el ser los primeros en sali a la camparia y los tiltimos en retirarse: y en fin, tener en la milcia cien soldados escogidos para su guardia, tomar en tiempo de paz de sus expediciones todas las reses que para victimas quisieren, y apropiarse de las pieles y también los lomos de las victimas ofrecidas."(Hist.,VI, 56). FUNCIONES.- Como en las monarquias homéricas, vemos que, en primer lugar estan las funciones religio- sas: Los reyes espartanos son sacerdotes. Facultades Religiosas.- Esto se vincula con el hecho de ser heraclidas, lo que implicaba un parentesco ‘con el Dios Zeus (0 Jupiter). Por consiguiente, eran los intermediarios adecuados entre los Dioses y el Pueblo y presidian en las ceremonias y sacrificios publicos (cuando Herodoto habla de las "victimas" se refiere a los animales que se sacrificaban). También dice Herodoto que eran custodios de los oraculos sagrados y nombraban dos delegados para ir a Delfos y consultar a la Pitia.( Hist., VI.,57). Facultades Militares.~ En cuanto a las facultades militares, cabe agregar que una ley espartana prohibia que ambos reyes condujeran simultineamente al ¢jéreito, de modo que uno quedaba en la ciudad, mientras el otro salfa con las tropas.106 Aussanpno Cunzo Escanvo Esta ley se originé en un suceso histérico, que también cuenta Herodoto unas paginas més atrés: Durante tuna campafia, estando ambos reyes al frente de los soldados; hubo una discusion entre ellos y uno terminé marchandose indignado. Fue entonces que, para evitar incidentes de este tipo, se promulgé la ley ‘mencionada, “siendo asi que hasta enlonces solian los dos reyes juntos salir al frente de sus tropas* (Hist. V. 75) Facultades Administrativas y Judiciales.- Aesto se agregan ciertas funciones administrativas ("Todo lo que mira al cuidado de los caminos piblicos’, escribe Herodoto) y judiciales (en lo religioso y familiar, gomo adopciones). También describe Herodoto los grandes honores que se les hacian en vida (primer asiento en las comidas piblicas, en el teatro, primera racién de los almuerzos y doble, etc.) y al morir (luto obligatorio para todos los espartanos, bajo pena de castigos graves). Adopciones. Propésitos.- Como acabamos de decir, la adopcién era un acto solemne y religioso que se efectuaba ante los reyes. El sistema adoptivo espartano era bastante flexible, ya que un matrimonio impo- sibilitado de tener hijos podia elegir a un perieco e incluso a un hilota“... silas condiciones fisicas del nifio no chocaban con las exigencias marciales”, como bien puntualiza Calderon Bouchet en La Ciudad Griega. Las adopciones tenian un doble propésito: Por un lado mantener la continuidad hereditaria de los lotes de tierra repartidos equitativamente segiin las leyes de Licurgo y por otro lado, conservar a los esparciatas, ‘cuyo numero tendia a mermar en relacién al crecimiento poblacional de las otras clases dominadas. Calderén Bouchet recuerda que el sistema de Licurgo ponia el acento en la educacién antes que en los lazos de sangre — por eso las mujeres espartanas podian tener hijos con hombres que no fueran sus esposos - ‘Algunas de estas funciones administrativas y judiciales de los reyes fueron transferidas luego a los éforos. Los reyes integraban también cl Senado, aunque podian delegar su voto en alguno de los Senadores. 2Reyes “Populistas”?.- Algunos textos dicen que los reyes de Esparta se hicieron “demagogos" (Arist6= teles lo afirma categdricamente en la Polltica al estudiar la Constitucién de Esparia): Con esto pretenden significar que, dado el inmenso poder que tenia el Senado oligérquico, la monarquia tuvo que aliarse necesariamente con el “pueblo”. SUBDIVISION DE LOS NO DORIOS Fuste! de Coulanges nos sefiala en La Ciudad Antigue que el siste- ma espartano se mantuvo tanto tiempo gracias a las divisiones que existian entre las clases dominadas: “Los hilotas no podian entenderse con los laconios; los montaces despreciaban a los neodamotos. No era posible ninguna coalicién, y la aristocracia, merced a su educacién militar y a la estrecha union de sus miembros, siempre era bastante fuerte para hacer frente a cada una de las clases enemigas. Los reyes intentaron lo que ninguna clase podia realizar. Todos los que aspiraron a salir del estado de inferioridad en que la aristocracia los tenia, buscaron apoyo entre los hombres de condicién inferior. Du- rante la guerra médica, Pausanias concibié el proyecto de realzar la realeza y al mismo tiempo las clases bajas, derribando a la oligarquia. Los espartanos le hicieron perecer, acusandole de haber trabado relacio- ‘nes con el rey de Persia; probablemente, su Unico crimen consistié en haber querido liberar a los hilotas. Por la historia pueden contarse los numerosos reyes que fueron desterrados por los éforos; el motivo de éstas condenas adivinase facilmente..."(Fustel de Coulanges, 1966), Este rey Pausanias aparece en efecto, en el relato de Tucidides como envidndole correspondencia secre- ta.a Jerjes y ademas hasta vistiendose con ropas persas. Pero, luego de darnos un vivo retrato de un manifesto traidor, sigue Tucidides: “Averiguaron, asimismo, que estaba tramando algo con los hilotas y asi era realmente, pues les prometia su liberacién y los derechos de ciudadania, sise levantaban con ély le ayudaban a alcanzar todos sus objetivos. Pero ni atin asi quisieron dar crédito a algunos delatores hilotas y tomar medidas contra él, ateniéndose al procedimiento acostumbrado, cuando se trataba de ellos mismos, esto es, no precipitarse en tomar una decisién irreparable acerca de un esparfiata sin contar con pruebas irrefutables (Hist. |; 131, 2) Citamos el texto de Tucidides para llamar la atencion, de paso, sobre el poco valor que daban los tribuna- les al testimonio de un hilota que acusaba de graves orimenes a un ciudadano espartano. Es facil darse ‘cuenta la cantidad de violaciones, asesinatos, etc, que quedaban impunes cuando los testigos eran hilotas, ‘Sean los hilotas quienes los sufrieran, sean otros espartanos, incluso. Elintento mas famoso de reformar el régimen espartano fue el del Rey Agis IV. Segin cuenta Plutarco, ‘Gespues de la Guerra de! Peloponeso, se reintrodujo en Esparta el lujo y la acumulacién de riquezas que habia prohibido Licurgo. Platén nos da un testimonio inequivoco de cémo habia cambiado la situaci6n de107 La Potis bg Los LAckDEMoNIOs Esparta. En el Primer Alcibiades, leemos como Socrates estima que la magnitud de la riqueza en Esparta supera con creces a Atenas, ya que los primeros son infinitamente mas ricos: No se trata simplemente ‘que Mesenia posea tlerras mas extensas y mejores que el Atica, sino que el oro y la plata reunidos en Lacedemonia — afirma Socrates — es mayor que el de toda Grecia. Alli, en Esparta, entra continuamente ‘oro y plata; sea de origen griego o barbaro, pero no se ve que salga jams, como én la fébula de Esopo (Alc.122d, 122e, 123a)'. La affuencia de dinero provocé gusto por el lujo, ostentacion y despilfarro. Emergieron instituciones que Licurgo habia prohibido como el préstamo a interés y rapidamente los espartanos se dividieron en una minoria inmensamente rica, frente a la mayoria empobrecida y arruinada por las deudas. A ello se agregaba la fascinacién por los persas: Leonidas Il, colega de Agis IV; habia pasado gran parte de su vida viviendo con los satrapas, en medio de refinados placeres y acabamos de ver que Platén, alude al dinero “de los barbaros" que entra en Lacedemonia y “no sale jamas". Precisa- mente, Jenofonte deplora que en sus tiempos los espartanos prefieran ser harmostas (jefes de guarnicion en una ciudad aliada) en vez de permanecer en su tierra, ya que en el extranjero podian recibir halagos y sobornos. “Al mismo tiempo, desaparecia la pequefia propiedad — nos dice La Ciudad Antigua -. El numero de propietarios, que todavia era de milen tiempos de Arist6teles, qued6 reducido a ciento un siglo después. La tierra estaba en poder de muy pocas manos, cuando no habia industria ni comercio para dar a los pobres algiin trabajo, y los ricos cultivaban sus inmensos dominios sirviéndose de esclavos. De una parte, algunos hombres que lo posefan todo; de otra, la gran masa que no poseia absolutamente nada” (Fustel de Coulanges, 1966). Agis IV resolvié restablecer las instituciones tradicionales, equilibrar las fortunas y liberar a los espartanos pobres de sus deudas; un programa parecido al que también implementé Solén en Atenas. (Sefiala Fuse! de Coulanges, al respecto, que los reyes espartanos encubrian sus intentos de cambio con la excusa de reestablecer las leyes y las costumbres de Licurgo). Al principio Agis IV gan6 algunos partidarios y hasta incluso consiguid el apoyo de un par de éforos, pero a la larga termin6 mal: A la oposicién del Senado — dominado ahora por los nuevos ricos — se agregé la de su propio colega, Leénidas Il. Por fin, los foros adversarios de Agis se impusieron y lo arrestaron, condenéndolo enseguida a muerte. Plutarco, que compara a Agis y a su sucesor, Cleémenes con Tiberio y Cayo Gracos, otros dos reformadores romanos del partido popular; dice que la ejecucién de Agis fue un escandalo en Esparta, tanto por el modo en que se efectud -no sdlo no le hicieron el proceso legal tradicional, sino que ademas junto con Agis mataron también a su madre y abuela, que habian ido a verio a la prisién — como por el hecho de ser la primera vez que alguien se atrevia a ponerle la mano encima a un rey. (En el caso antes referido de Pausanias, éste habia escapado al templo de Palas. Alli, segin reflere Tucidides, se refugio en una casilla. Los foros entonces, se limitaron a clausurar todas las salidas. Cuando Pausanias agonizaba de hambre, lo sacaron y murié enseguida, pues ya era imposible revertir el estado en que se hallaba. De ese modo, lograron su ‘objetivo ajusténdose a la prohibicién de no hacer violencia fisica directa sobre el rey.) Pobres y Ricos luchan en Esparta “Pero la oligarquia ya no podia sostenerse. - continua Fustel de ‘Coulanges - Hubo grandes perturbaciones: tres éforos, que eran favorables al partido popular, acuchillaron tn afio @ sus dos colegas: al afio siguiente, los cinco éforos pertenecian al partido oligarquico; el pueblo tomé las armas y los degollé a todos. La oligarquia no queria reyes; el pueblo los queria: se designd uno y se le escogié fuera de la familia real, lo que jamas se habia visto en Esparta. Este rey, llamado Licurgo, ue dos veces precipitado del trono; la primera vez, por el pueblo, por haberse negado a distribuir las tlerras; la segunda, por la aristocracia, sospechando que las queria distribuir. Ignorase como termind: pero después de él se ve en Esparta a un tirano, Macanidas: prueba cierta de que el partido popular habia ‘riunfado. Filopemen, que al frente de la liga aquea hacia en todas partes la querra alos tiranos demécratas, vencid y mato a Macénidas, La democracia espartana adopt6 enseguida a otro tirano, Nabis. Este concedié el derecho de ciudadania a todos los hombres libres: elevando a los laconios al mismo lugar que los espartanos; hasta llegd a emancipar a los hilotas. Segtin la costumbre de los tiranos de las ciudades griegas, se proclamé jefe de los pobres contra los ricos: proscribié e hizo perecer a los que su riqueza elevaba sobre los demas” (Fustel de Coulanges, 1966) Y fue entonces cuando llegaron los romanos. “La fabula de Esopo a que alude Platén cuenta que un le6n invité a una zorra a su guarida con manifestaciones muy corteses y hospitalarias. Pero esta dltima rehus6 y observando las huellas de otros animales en la entrada, le dijo: “Veo que muchos han entrado aqui, mas no veo que hayan salido’.108 ALEJANDRO Cunro Escaroo Gerusia Como hemos visto en otro lugar, cl Senado antiguo surge como un érgano de consulta o para moderar el poder del rey, y se integra con ciertos hombres pertenecientes a la nobleza, En el caso de Esparta, este organismo se presenta luego de las reformas de Licurgo, como integrado por 28 miembros, mayores de 60 afios, con cardcter Vitalicio y mucho més amplias facultades. Cantidad de Senadores.- El Senado espartano, llamado también Gran Colegio, contaba con 28 gerontes ~ como acabamos de indicar- a los que, eventualmente, podian sumarse los dos reyes formando un total de 30 miembros. ‘Su creaci6n se atribuye a Licurgo quien, en su proyecto de reforma del régimen espartano, tuvo el apoyo de los 28 espartanos mas sabios; siendo entonces, éste el origen del numero de Senadores. El Senado como Moderador.- La justificacién del Senado segiin Plutarco era la siguiente: “*... estando como en el aire el poder e inclinéndose, ora por parte de los reyes a la tiranfa y ora por parte de la muchedumbre alademocracia, equilibrado y contrapesado con la autoridad de los ancianos, que era a modo de comiin presidio, tuvo ya més seguro orden y consistencia” (Lic.,V). Sin embargo, lo que en verdad ocurrié fue que la Gerusia dominé a ambos, a la monarquia y al pueblo; consolidandose un sistema no solo oligdrquico sino ademas, gerontocriitico ya que los jévenes quedaban excluidos del érgano que tenia el verdadero control del Estado. La Juventud subordinada.- En el Libro | de las Leyes, Platon elogia que el sistema espartano prohiba a los jévenes toda discusién sobre si las normas son buenas o defectuosas, sino, por el contrario, estan obligados a tenerlas por perfectas, en tanto son creadas por los dioses. Por ende, Unicamente los ancia- Nios tenian la capacidad para debatir sobre el régimen politico y estando ausentes los jévenes. Esta subor- dinacion alos mayores comenzaba a inculcarse desde la nifiez, segin testimonia Jenofonte: *... para que, ni cuando se ausente el paidénomo [Nota de ACE: supervisor 0 educador], queden los nifios faitos de Jefe, {Licurgo] dispuso que cualquier ciudadano que se hallara presente tuviera autoridad para ordenar a {os nifios lo que juzgara conveniente, y para castigarios si cometian alguna falta" (Rep. Lac., ll, 10) Los requisitos para ser senador eran los siguientes: Ciudadano Espartano: Esto significa vardn en primer lugar; y mayor de edad (desde los 18 aft), con pleno goce de los derechos civicos (desde los 30 aiios). Pero ademis se debia pertenecer a la clase de los espartiatas, que eran homoioi (los “iguales"= dorios de raza pura, hijos de espartanos libres) y oligoi (propietarios de cierta cantidad de tierra) Los homoioi eran en principio, los dorios puros; hombres libres y nacidos también de cludadanos espartanos. Pero dentro de los homoiol existia una aristocracia particular, cuyas caracteristicas aparecen algo confu- samente en los textos clasicos, los llamados calof cagathol. Se trataba de unos selectos homoioi que gozaban de una estima publica particular, aunque se_discute si se trataba de un rango hereditario u Obtenido por algiin acto especial de valor. Pero ademas dijimos que era necesario ser oligoi. Ollgoi eran quienes poseian un kleros (lote de tierra). En principio, todos eran oligoi pues, la tradicién decia que Licurgo, buscando *... desterrar la insolencia, la envidia, la corrupcién, el regalo y principalmente los dos mayores y mas antiguos males que todos éstos, la riqueza y la pobreza’ (Lic. Vill) dividio todas las tierras €n 30.000 partes que se entregaron a los dorios del campo, quedando 9.000 para los habitantes de la ciudad y estas tierras no se podian enajenar. Es posible que estos lotes hayan correspondido a las primi- tivas gens - cuyas caracteristicas vimos en otra parte - pero, de cualquier forma, los propésitos igualitarios ose mantuvieron mucho tiempo, ya que Arist6teles decia en su Politica, en referencia a los lacedemonios, que: “los unos poseian inmensos dominios, los otros no tenian nada o casi nada; apenas se contaba en oda Laconia un millar de propietarios". De alli que ser oligo, ‘propietario; termin6 siendo una caracteristica reservada a unos pooos y por eso se hia calificado al régimen lacedemonio como “oligarquia’ (ya por Tucidides o Aristoteles). Edad minima.- Mayor de 60 aitos. Con esto se excluian los jévenes, pero existia también otro motivo, ‘¥ineulado a las etapas de la vida espartana. Como dijimos més arriba, a los 30 afios terminaba lo que podria.109 14 Potts De 10S LAcRDEMONIOS mos llamar “instruccién” (en el sentido militar y educativo). Desde esa edad hasta los 60 afios duraba la vida activa (también en sentido amplio: militar, politica, etc.). Pasados los 60 llegaba lo que nosotros Tlamaria- mos “jubilacién”’: Justamente, el mejor momento para dedicarse plenamente a la politica. ‘Syssistia.- Aportar una cuota alimentaria para las comidas comunes. Recordemos que la syssistia apunta- ba a consolidar los vinculos entre los ciudadanos. Por ello no se trataba simplemente de sentarse a una mesa a comer, sino también, los compaficros de mesa constituian una suerte de “hermandad”de aproximadamente 15 personas en cada grupo. Mecanismos de eleccién de Senadores.- El cargo era vitalicio e irresponsable (es decir, que nadie podia pedir rendicién de cuentas a un Senador). Al principio Licurgo hizo una designacién arbitraria de los Gerontes ~ como vimos, fueron quienes apoyaron sus reformas— pero dispuso que en lo sucesivo fueran designados por eleccién. Pero esta eleccién no era un proceso democritico y garantizado, sino algo que Aristételes calificé como “método pueril” en la Politica. La descripcién més completa esti en Plutarco: “ ... reunido el pueblo, clegia ciertos hombres de probidad, los que eran encerrados en una estancia proxima, donde, no pudiendo ni ver ni ser vistos, ofan sin embargo, la griteria de los congregados; porque era el clamor piblico el que decidia de la eleccién entre los candidatos, los cuales, no todos de una vez, sino de uno en uno, por suerte, daban en silencio ‘un paseo ante la junta, Los encerrados tenian unas listas, yen ellas seitalaban el punto a que respecto de cada uno subia la griteria, no sabiendo de quien se trataba, sino solo que fue el primero, el segundo, el tercero u otro, segiin el mimero de los que habian ido pasando, y aquél por quien habia sido de mayor mimero y més sostenida, era el ‘que quedaba nombrado.” (Lic., XXVI). Ademés de lo arbitrario y subjetivo que es medir la cantidad de ruido de una aclamacién; el sistema se prestaba a evidentes fraudes: se podia saber perfectamente el orden de entrada de ‘un candidato y asignarle la mayor griteria. Funciones.- En cuanto a sus funciones especificas, Will Durant en La Vida en Grecia las resume asi: “Al ‘Senado correspondia la iniciativa legislativa, actuando ademds como tribunal supremo en causas de muerte y formulando la politica general del Estado” ( Durant, 1952) La presidencia del Senado estaba a cargo de los Reyes ~ luego fueron los éforos quienes ocuparon la Presi- dencia - pero, como vimos, los Reyes podian no asistir a las sesiones, delegando su representacién en algin geronte, que en tal situacién, disponia de doble o triple voto. Por tiltimo, las sesiones del Senado eran secretas, es decir, que solo estaban presentes los gerontes ya lo sumo, los éforos pero ningiin otro ciudadano espartano comin. ‘Aristoteles hace una acertada critica del Senado espartano, cuando dice: -...es discutible que deban tener ‘en su mano de por vida las decisiones importantes, porque lo mismo que hay una vejez del cuerpo, hay también otra de la mente. Por otra parte, el que estén educados de tal modo que incluso el legislador desconfie de su bondad, no carece de riesgos y es notorio que en muchas ocasiones los participantes de esta magistratura se han dejado corromper por el soborno y el favoritismo en asuntos de interés comin. Por eso, seria mejor que no fueran irresponsables, como lo son ahora." (Pol., 1270b, 37-40; 12714) Apella Con este nombre se conocfa la Asamblea del Pueblo. La integraban todos los varones dorios mayores de 30 aiios. Al igual que para el caso de los gerontes era necesario ser ciudadano. Como ya dijimos, la mayoria de edad se obtenia a los 18 afios, pero la ciudadanja era efectiva recién pasados los 30, luego de servir en el ejército. Se ha calculado que en la época clasica sobre casi cuatrocientos mil pobladores de Esparta y sus alrededores( incluidos hilotas, mujeres dorias, etc.), solo 8000 tenian el derecho a formar parte de la ‘Asamblea del Pueblo. En general el ciudadano espartano era quien acreditara su ascendencia doria y hubiera cumplido con los requisitos de formacion segtin las leyes de Licurgo, Pero, como hemos visto mas arriba, los derechos civicos podian perderse a causa de la cobardia u otras elrcunstancias infamantes. Por otro lado, el siste-110 _Auzsawono Cuno Escanvo ma espartano admitia que un “bastardo” ~ sea un hijo ilegitimo de un dorio ~ pudiera acceder a la cludadania bajo ciertos requisitos. También se admitia la adopcion de hijos de hilotas. Un requisito adicional para asistir a la Apella consistia en haber contraido matrimonio y tener hijos. Esto era comprensible en las condiciones sociales: Los lacedemonios eran una minoria que debia imponerse sobre una gran mayoria de periecos e hilotas. Si a esto sumamos la mortalidad clevada por enfermedades y guerras, es obvio que les importaba mucho fomentar altas tasas de natalidad, Obligacién de casarse.- "El Estado determinaba que la mejor edad para el matrimonio era la de treinta en los varones y de veinte para las mujeres. ~ leemos en La Vida en Grecia - El celibato se reputaba elit, estando los solteros excluidos del ejercicio de los derechos politicos...” (Durant, 1952). Habla cas- tigos adicionales para los mayores de treinta que continuaban solteros: Se les aplicaban multas y no odian asistir a las fiestas pUblicas, es decir, se los privaba de ver a las jOvenes danzar desnudas, para ser elogiados o ridiculizados, segun sus acciones en combate. Ademés; ellos mismos, estaban obligados a desfilar desnudos en ciertas ocasiones, mientras los transedntes emitian algunos canticos burlones- que ‘seguramente, sonarian al estilo de la peor hinchada deportiva -. Y por ultimo, hasta podian ser agredidos de hecho por grupos de mujeres. Si con todo esto, todavia rehusaban coniraer matrimonio, el recurso

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