pueblo suftidon, alas fueraas militares: les pido, les rego, les or eno en nombre de Dios: ices la repeesidnt» Aquello ve demaia: ‘do, yal dia siguiente, et 24 de marro de 1980, moaseoe Oscar RO- ‘mero fue asesinado mientras celebraba la Eucarstiaen la Capilla del Hospital «La Divina Prvidencia», exactamente al momenta de pre para la mesa para recibir el Cueepo de Jests. Quiz no haya una es {ampa mis grafic, potent yclarficadora que fade un obispo mat ‘zado por defender a su pueblo, Coerpo de Cris en la historia, Imjenrasoffece el pan evcarstic, cuerpo de Cristo en el alta Monsefior Romero fue entrrdo e130 de marzo en la caedral, sus funerales fueron una inmensa manifestaciéa popalar de comps fia afecto y comunin. Las fuetzasrepresvas, sin embar, iu pieron en la clebraci y asesinaron aan nimero indeterminado de Persons, hiendo a varios cientos mis, El Cuerpo de Cristo, unido & Su Cabeza y guiado por su obispo, sigue eaminando hacia I Pas, Real y misicament 5. Conclusia ‘Liegamos asl fal de nuestro recorido en este capitulo, en el que cuatro personas dstinas nos han ofecido otras tants mirada al mis teri del cuerpo de Cristo. Hemos eseuchado a una eligiosa misione- "a, a un sacerdote casi ermitaio, aun jesuita.centfico. 2 un obispo ‘maririzado. Hemos recorrido India, Arpli, Franca, Fl Salvador, es decir las cuatro esquinas del mondo: Asia, Aiea, Europ, América NNos hemos sumergido en el tinco cuerpo de Crise: exerpo Toto uerpo silencioso, cverpo cdsmico, cuerpo trnsfigurado. ¥ hemos descubiero, una vex ns, la profunda unidad que genera ese cuerpo de Cristo cusndo nos dejamos insert en él, Cteoststigos rade les que nos hablan de la necesdad de enrazarbos en Jeserist, Cuatro invitaciones a desplegar en nuestas vids la radicalidad del Cuerpo de Crist. El siguente capitulo offece algunas sugerencias para svanzar en esta direcicn. Capitulo 4 UNA CONTRA-POLITICA RADICAL Ese cittimo capitulo tiene wna importancia vital para la coherencia y la corecta comprension de este ensayo tologico. Llegados este Punto, hay que reconocer que la categoria central ~el Cuerpo de {Casto- que hemos ulizado To Tago de la Segunda Parte del bro levantaseriassospechas en numerosos pensadores. Com ha sil do, por ejemplo, Michel Foucault, la categoria de «cerpo» soba em pleado con frecuencia para jusiiarylegitimar el orden establecid, Favorsciendo siempre a as clases poderonas ¥originand, en ocasio- nes, prcticascontatias fa dignidad dela persona’. Posblemente la mayor de los lectores les shene como ha doctrina socio-plitica Yelena excesivamente conservadora , sin embargo, a To largo de {xe libeo hemos venido dfendiendo que el Cuerpo de Cristo fund ‘menta una sto-politiea radical», que ho puede quedarse en palabras al Sticucos,combinando el enfaue Eco del nviolenca, ue hemos ‘Squid haat ahora, con un egos ms pragmatic”. S010 apo ‘TSovencararresincte a vid de a ovolenca en nesta Go- shemad cles como signocinsrumento del iberacion de Dos Frc gue no panos esperar gue ningn Estado decid abando- 1H. Sian sl el 10% de os conus sen gx ete pre, nao: ‘Slates ments sole ade ao Sr des sic He ees dl i Pr sugested, ese Mees Mas ‘Bicol note Pr: Ma 200 Pues woe ta sta Se mr esters, on hngn Garey ics — Bridge Momaza Cava vos nner compro. Un ee ‘isle ur comot Noa ua 05. - ‘Bee Gmneun’ lsum Poo, Nviolencia ) tasformaci soca. ec Bown S03 pC ta rs eig Vino esy6™ 0 inci jor coi es isa om fern novnlen ex elo qu sgncn ser un euro socal ar ‘iv exo es fo qu mpi manne a fclidad evengelio de Sesoerso noe pz- Como ij ace yu vente aso gr te ert rd none ve oer el nd ‘or aados, com cian ona na vanaila del he to) so vile a la paze”™. —— ms promstis tas sm mers, ei imposbe inter tcc gut, Por elo y simplemente moo de empl ero ‘rite gra supine on cor Senin en nto pas Ts a seein el evi tar oblige toro (to de una prolong y msn campai, con mis de unt Tin de objets de conten ym de 50 00s), parece args Inebecon de cocina peri tsi, Sin cbr, to crac sl menor en loses dbs gue tefalamas En primer fbi de cose estat an coc its iadoctna de ger, Culgu person, une nse mo ‘ole, doe decir en conicois una smi pues ou 20H Shan Sena eo novice ghia, nin ts ni ‘nmin ge is como is Beaded a train (PB a Eq Cranes de Ain prt Fat (@CAP-CFT) ar Nowe Peace foxes Ce rh orca be cin Pameamat rea dead deentcats de deena tal i evi Ea tn) stg na: Ener one “cc See in mpi rn a inacn yaptee does ion [Rader est Andre Mack Gyn mL neve oy de cial Cat i 3 Ci Oia ieee popes por Goa e038 etd Baran 1989. 155 cio on coment semin dees as 13 Sian ett i 22, Unampe deno deacons novia se and ncn nl ss ls ‘a Cone Su, Pe Mc of Nowa Acton Pr The Med ‘ein Fr Sra on 1 0-8, Ve licens Boom, Come 208, 7! & An Doves Revlon taro fro ya deems ltr; pro 0 pode I Ikea cons tn jet notte ue Gah snat'y gues ssl ple 0 no las condiciones para ser considerada wjust. Y sino esa, Eneoncineia debe desobedecer, Esto es algo clarisimo, y 1s obispos fporteamericanos, por ejemplo, inssten en su reconocimiento legal, Tite y Tlamaiivo ex que se ata de algo casi desconocido en Es- pata. Un se pregunta hacia dnde mizaban los militares y capelianes EXftico espanoies cuando Juan Pablo I insstia por activ y por pa Sivaen la inrmoraliad dela guerra del Golfo. Es un caso clarsimo de thjecibn de conciencia selectiva, pero también es un aso clarsimo {do iejon que estd mest iglesia de vivir arraigada en Sesucrito, {Los otros das ejemplos (objecin fiscal y objec cientfica ‘esigacion militar) son ain minortari, pero deberian fn campo privlepiado de accion para In comunidad cris ‘dad guigre éta sere! cuerpo de Cristo en la historia, asumiendo a: Jrunasconsecvencias radials de estar enrazada enel Sebo Jess 24. Transiién hacia los siguientes apartados Al comenzar hablando de la noviolencia activa, dentro de nvestto ‘hatco anallco, hemos destecada dos elementos. Primero, que Ia 0 “ilencia eontiuye el cleo de la eosmovisén cistana, el verda- {ro ethos oclesials el Lebenswelt o mundo de vida compartio por la ‘omunidad eeyenie. Es algo ast como el eoraa6n del cuerpo de ‘Giito. Y seguro, gue por ello mismo Ta novilencia es wna vision {mtegral qo abarc to I realidad, los modos cotidianos de relacio- hare, actua, oma, trabajar, product, organizarse, compartir y vivir tld el amor a fos enemigos, Ja opciin por los pobresy lentes persona. La noviolencia activa es una fuerza espritual qe debe des- legume en tnos los mbitos de Ia calidad. Por eso hablamos de la hoviolenciarevolucionaria ode la noviolencia como fuerza de liber ‘Cony transformacion socal. Ast pes, en los apartados que siguen prescnuamos las implicaciones poles, economicas y cultural de ft concepeiGn noviolnta de Ta vida ica 3. #1 euerpo, la cabera y los ‘La cuestin de la violencia est, evidentement, relaionada cm Ia {1 poder. Ceneramente se considera gus el Estado es el cuerpo s0- ‘argue ene el monopolioy la leitimacion de la violencia. Noes de uta, por ello, que las tadiciones novioleta y anarguista hayan ‘ntalo muy emperentadas en Ia historia contemponinen (reeuérdese,por eemplo, a Sigur de Lo Toa). Tampocn es asada ue Rages uno de os eseasospensdores etanoe angus, dita la anata como el epost dea aida 0 cl techno alles vscln™ En et ope, por tana, de ‘eins anlva ls impleanee qe con cia del erp {1 Choc reasons de ls comsniades cra Col ail fs et poder Eade ya placa. Lobes en we es Primer ofrecsns un snc ere sini to lan re neni, Xo Uncle, hrcos lps refines telepes sglendo sore {odo el pincpo de subeldareda. Finalmente, planearemos agi. fis conddatones pcos y opis opera 3.1 Reflexiones bilicas "nto toe naa te isn en (vague aeoestamentara) dl poder policy la orgaizacne ar to nr tee dead oon fotos ego me fio ectidad de hacerlo, De entra convene reconoce, como ES senalao Oscar ullmann, queen el Nuevo Testarpento wo encom tTamos cn repudio del principio de Estado come ta po ta ‘oralmistnieondiconbr. La rgd de ext acid sé encuentra cn Tnconcepein rsa de a eseatolgia y dl tempo histrco, en ta “ts ep th el iin vin cate laya ss yo todavia no del Reino de ie, el Estado exist, Séls com algo provisional odefintve, Su sar, porto, econ. Sioa et sora ol, vara a os fon Con este marco Incl yremiiadonos al eaplenid trabajo de ‘Waiter Wink sobre las potest en el Nuevo Testament, mona ‘now a lmiara presenta coment tes textos del sino Ue Dos rstcen coenciales par una seta neligenia dl aust que soc. Fr Los escogemospreieamente poe miestan a comleiad el int y ao pemiten va espe simp 28. asa Anya Chins, i BE ha Rp aa, Oar Cita, Ea oof Nac Teameny 25, Wier Wong, Phe Pers Taz Re: Theology fora Ne Mili, Cae, ‘me Digan homers Foes Pras Pasay htncapa Ise oa rs cs, Ma 1968, En primer lugar, tenemos el conacido episodio dl dena con 12 pend Capo eos farseoe Roos acer el pogo di ean ssa de Jes: Lo del César devolve l CES, Pe ws Oe 12-15-1).Confecoencia eh oid 29 Sate na cvsn de poder entree Estado y ales le co uo formula eves como la das aos xpase, Dees ear e efcnds up ambit de oc esta que queda al margen xe ease Dios. Ean justament la postr dels berodianos aaoee re ssac naga cepa Noes qe el vero wilizado no Sg age plencn earm, sino adevlve, esti. Prt, pode- aa rr a aman de Jexds eno sei de resi Ia o- aan ec qe, por defini, es una soheranis abso” bara de Pies onde iow» significa, simplemente, volver a sera organ en la que toda i ealidad es de Dios: en es0 te suse ec de Dios, que ya a srmpido con 1a Tegada de See S Ul Cesare (es dei, mito del poder estat et ya eae at ene Gempo que festa hasta fa plenitd definitiva cain gona funcion,Pancin,c0 que wen a extali acd tn atanor debe hacer volver as saci iitada coma. weet tiaa «los Romanos offece oy texto muy conocido ¥ Wve sud ete parjutifieare poder del Estado y como mest de a aa cite chau del mismo: ‘ste 88): De ie impresion de que con Jesuersto ha quedado inaugu ‘adh une nueva seconornia de Ta graciae (la exprsion noes ni casual ‘superficial en la que la abundancia de los dones de Dios ecipsa la perspectiva de la esasez. Revonocer que el reno de Din se parece a tin angoete de bodas Gene consecuencas lars en la vida prictca fy esta dimensidn de lo que venimos coasiderando como impli tones del everpo de Cristo) Quizh por eso, Ja primera comunidad tristiana de Jensen vincul6 wl fraccion del pan» (Heh 242) a un modo alfemativo de relaciones econdmicas en el que «nadie lima hh suyos asus Bienes, sino que lode lo tenfan en comin» de manera {ue abo babis en ellos ningtn necesitado» (ich 432.34). Airmar, omo se hace con frecencia, que este sumario es una idealizaci de la vida de fa comunidad suponeignorar que la novedad de Jesuit fnrunpe en la historia y que la gracia es fica. Aunque sea cierto que fy idalizaion en estos textos, lo importante es econocer and punta ee ideal y en gue se fundaments ‘Pr supoesto, mictos de nosotros podemosconsierar que esto es um idealsmo ingenuo,y exclamamos como los dsepulos, «comple tamente desorentados? “Entonees, quien puede salvase?"» (Me 11.26). Quied entonces podamos sentir de nuvo Ta mirada fija de Jess que nos dice: de tabs Jory ara smejunes (ar 19), Como yw hemos meneiono, Ja Pot defen ene drcumento awison de ls mes de produc, sclrando, eos gue ese pode fable de socniacion Unteament coando qu sera a ubjeiidad de a soled e+ tei cuando tan puso, baundose en propio a, ene to derecho a conser lis empo ecopropitaries deeses- fects pan aller de tabyoencl qe se compromete con tdos. Ub ‘mio pur conseguir ean met oda ser ade sso ch ca Se pnilelwabajos it propedal capital y dar vidas wa ea a Inde corposinermetio con nada econ, soci tl {ur euerpn qo goon de uns anftonomiacsctva Sn spec 4 Im paces Plo que pasigan su objets expetcn man tc econ de abeacn fly rt con sobordnacion a Ih engeis el cn cen y qu ean forma yma Se {muna vase (0 18). Como ev, sala de propuests my Soyeentes qu dberan estima Ia acid as coma r- {lm Cuespo de Croom a to ‘gon aos mat ade, cenerstameate en 199, e mismo Joan pablo pies ln enc ea Cotesia ants ac nv com tee sui tl clapan del edo sie: portant la tc lnpregnt dest debemos considera el apt como ssa ence ics psibida prs el progr sxi-economico, at repoow,obvinert, ex conic. Spor eapaiamo” se enende tmotsema economic gus cena el pape usar y posivo Ae a emp, del mera, de a propa rv ¥ dee cons hice roped par soa le tos de prc, de ae ered humana csr de le econoa, a repute unausqesers mis spo hablar de “so Eyes “economia de mereafo™ 0 simplemente. de "Somomi ite Pero pecan” se enende un sistema en1 que la libertad, en el dmbito econsmico, no ests encuadeada en un Sélido content juridico que la pong al secviio de libertad hums ha integral y la considere como una particular dimension deta mis ma, cuyo centro es ico yrligioso,entoncs la espist es absot- {amente neyativa»(n. 42). Fl paeafo es matiza y,pocisamente por ello, encierra una cient ambigledad, Por un lado, defiende ol papel de laempresay del mercado y, por ato, se apone con tuna a texalacion del captlismo, Han posto mis de quince aftos desde esta enictic, y quid sea bueno hacer algunas reflexiones desde la doctrna eclesial sobre la uve situacién de eaitalismo globalizado en que vivimos. Si com ‘binamos los puntos mencionados hasta ahora (destino universal de 0s bienes, propiedad peivada para garantizar los minimes vials de as familias pobres, posbiidad de expropiacions, cogesiin coma mo do de superar el dominio del capt sobre el abajo), no puede sor prender I afimacién del economists calico Pitre Deus. que dei ze el capitalism como wel verdadero enemiga» de la Iglesia ya és {2 como la nica uereaeapaz de ofrecer una alternativa cele alc pitalismo globalizado". Por esta azn, propongo utilizar el término Socialismo como nocién que article nuestra propuesta. A pesar de ae ude ru ring eal ono moet, bab deg et comunismo sovietico haya desparecido abe espacios para reonsi- derar estas cuestiones con mas cama. AI hablar de ssocilismo> ‘quiero utilizar un esimul provocador que nos lance sla aciGn con tfael nica sistema dominante (que es capitalist), Y siguiendo alte Jogo John Milbank, revindico un scialismo cristiano que quizé nos ddepare més de una sorpresa. Pero exo ya es materia de la siguiente 43. Vias para encarnar la alternative nesta scciénoffecemos un elenco de propuestas que pucden servir para dar pasos en una direclon altermativa a del captalisno domi hante, Conviene no perder de vsti nuestra pespectivar queremos plasmar cperativamente la cosmovsién erstiana del destino univer. fal de los bienesen un mundo radicalmentsinjustoy con desigald des sangrantes. Nusta estratogia» consisteen hacer todo To posible para avanzar en esta diecci6n, en generar ls espacion de poder» pa ERR moa eater Hes y ment, FR: ra hacero realidad, Bl objetivo de esta secci6n, po tant, no es ela borar un marco plobil perfctamente coherent, sino simplemente abr vfasstdcticas» que puedan ayudar en la drecign correcta. Lo portant es que las comunidades cistianas plasmen su ser Cuerpo {de Cristo también en este mbito econdmico, y que lo hagan encat nano alterntiva de Jesuristo em nciativas posibles Tas que ‘do una se sien lamda, seyin el contexto conereto. Agruparemos tas propoestas en tes niveles: unas que subrayan expliitamente la mati cristina, otras de core mis t6rico y,finalmente, 8s pro pestas ms dirctamente orentadas ala prctes. ‘Yan la primera parte de bro mencionamos la economia de co ‘muni impasada por el movimiento focoar, por lo que no vamos 8 ‘esarrollariaaqut. Se tata de una propuesta de economia soidaria desde un planteamiento confsional eristiano;asume un enfoque em presarial 9 tiene una presen mayortaria en el sector servicios, es- {orentada las clases medias yno subraya el elemento alterativo al sistema dontinane, pero sf mesa con claridad que hay posibil Gates y campo de acion para la creatvidad de la comunidad cris tna Ottos dos planteamienos sugerentes, dese la Spica explicit mente ereyent, son los siguientes, El dlstributimo es una corsiente de pensamiento evonémico exs- tiano que Gilbert K. Chesterton y ovos autores britiicos promovie- ron ela primera mitad del siglo XX, inspirados en el ™. Se inspira en las expe Tncia del socialism autogesionaro yugosavo, del movimiento Cooperasno de Mondragén y del eaptalinmo japon, para proponer Sn modelo ceonomco basa en es craters basics: a a0- ston demoertca de Tos tabyadres en Ta emprest, ef mercado ‘Saul pala dsitucin dienes de cosumo de capital, {Sontot sal de timers, Con stor elements, Soret Sefende que su propuesta puede competi con et captalismo domi tant, no Slo enjosticia e pala, ino anbign en efcenciay ce- Cie, Ate presenta lgunos ecearios paral transi ha Gia el nvore modelo cconnicopropuesto, Evidentement, no pode ‘tos aver aqu ana valoracion de los dversos elementos cntenidos {al plancmicnto de Schweickrt (Gus, por ol ldo, e lav ‘mente conocido en ambiente rsianos, pero cua lector puede omar que hay una feet convergencacon el enfogue ded: tina social de I Tales comm rees i. egunda props que consderamos es a ceconomda partic patvas 8 parecon defen por Michel Albert que consist nn rectal party dexcentalizado sin mereado. Aungue bey ‘Ridemen siuttes con Shela, las diferencias sn tami Stara hasta cl punt de qu ete considera completamente absurda» in ropes de Aer, pus le parece wpica eps de eva a Pavia Sin embarf, Albert no ale deiende su plateamient 58 sp ys uni ba son de mre Sg PRE i enc Ca 5 ee a cringe ae 97 2 Rete ei Cai No, nso Yok eee fre oct x Santer a§— satan ieee en el plano teérco, sino que uabajay participa en una empresa edi torial regda por estos pritcpios. La cuestin central no esl s6lo en Jos valores defendidos (soidaridad,diversidad, equidad, autogeston y eficiencia), tan nobles eomo necesaros, sino sobre todo en el eam bio de configuraciin mental que supone la propuest, Concretamente, los dos ejes que aticulan el modelo de parecon son los consejos de trabujadores que guian la plnificacion participative y descentalza- dy laredefiniion del puesto de trabajo como scomplejo de areas, ‘Sin dud, el orizonte es sumamenteeximulanie, himanizador ys Hida; al mismo tiempo, no son desdeniables las dificultads para ex trapolar ef modelo-a nivel global, por mucho que se apoye en los vances informatics. Ahora bien, sta critica no valida en sbsoluto | posbilidad de poner en marcha experiencias comunitarias de eco- ‘noma participativa, que, de hecho, es descentralizada por defini, EL estimalo y el eampo de accion para la comunidad eristiana es, oes, enorme $l tecer modelo tdci que presentamos surge de América Lat- na, concretamente de Ia experiencia dela ato-orgaizacion de las eo ‘inidadeserapebrecias. Nos referimos la llamada «economia po pula de solidardad»arculada pore chileno Luis Rarsto™ Posible- mente una de sus mayores vitides consists en pate do a praxis de Tas comunidades y del Tamado «tector informal» o cconorl sumer: ida (como ejemplo de auto-organizacin solidaia}, peo sn queda $e a, sino Hlevdndolo mas ali, hasta el punt de plantar una vision alteratva desde la soliarida y el trabajo, Con ello loa superar cl fenfoque habitual, que considera estas experiencas y estos Plantes menos como meramente anecdticos, marpnales © provisionales Razeto insist en el factor C» (de comanida, cooperate, compar- tir, compaterismo, calidad, carsma, comunion ¥, ;por qué 102, (Casto) como un factor més a considera en el anlsis onic de la vida econdmica, nto con ls demas factres clisicas: fuerza de bajo capital finaaciero,medios materiales, tecnologia y gestion, Con ello introduce en el sisiema econdmico mismo de producciny di trbocion una nueva racionalidad que no se limita aia beneficencia © 57. Hare as brs, we Las zr McA, Exon par de soa ‘i anda y pet nase rar, Are Pann Sol eect cpl El, Sane de Ceo De sa i, ce ae Pe i geet ecneeas ere ase a erat la sencaid de inciaiidad que a veces gene fy.unsmoinint cooperation oben no pods per isos Apoydndanos en el trabajo de Alfonso C. Moraes ta oy Mein i ag Toetva'y ‘en el desarrollo endégeno-local (las cooperativas de Mon- “thy. rod comes on lft Bs de aa $8: Hay. eianapomovila or el spo vii crsiane «ce ESE VREEAR Socom = Det Ta The Paci oir on don 098 ho. The Open Boag Relais 9 Best ‘Yep ie The ReaionslpFousaon, Loon 2015, s», Ail Goons ten tn tga ex del ore Socal 6 2008) 561-388convergencia ene la cosmovisisn cristina y el cooperativsmo, y {que estamos ante una posibilidad maniieta de poner en marcha ia treatividad de la comunidad crisiana, En cada eontexto habra que ‘considerar qué estategia convine seguir pra encarar el ethor cri tiano y qué oportunidades ticticas se abren, para avanzar cia tn imaginarto socal mis Vineuldo al teritero, al meread ola opor- tunidades polities, seg os caso8, ‘Como segunde ejemplo prietico nos reerimos a la propaesa de luna rentabasiea cludadana (también lamada «salaro universal g- rantizados), que no eonvieneconfundir con las ventas minima det sercion®. La renta bisica es una asignaidn econdmica vniversl, ‘torgada a todo cludadano por ef mero hecho de sero, con a ua tia sufciemte para cubrit los minimos vitals. Lo mas radical e ino- ‘vador de este plancamicato es que sponta a desvincalr el trabajo y cL ingreso econémico lo cual permite subrayar la dignidad de cada persona yaya a valrar muchas tareas que no son trabajo remune= ‘ado, pero que inciden nuclearmente en Ia mejor de la calidad de vi- (da (Cobesion vecinal, vida familia, euidado del hogar, teas potticas fen el barrio, voluntariado, culive de la interioridad..), No es de ex: tralia, por tanto, que los defenores de la renta basic coineidan con !quelios que refiexionan sabe el sentido de trabajo en nuestro tet Po, reivindicando al mismo tempo el pleno empleo la reducién de Fa jomada laborly otras condiciones que permitan in rao verde , Peto podemos descubee cts Iatces, ya que en realidad hay una dimension verical en ambos re las: a diferencia est en que en Babe se ata de un movimiento a cendente, que va de los hembves & Dios, mientras que Penecostés ‘muesra un movimiento descendente por el cual concede gratuita: mente lo que los hombres pretendfanarrbatale. Es precisaments don descendente de Dis lo que perite superar los peigros de una ‘verialdad asceadentey opresiva En resumen, pus tenga es tos tes datos: que Dios mira la pluralidad humana como ina euer ‘que esta plralidad viene dela mano de I profundaunidad deaf milia humane; y que la pluraidad est orentada sl enfendimiento ‘murwo, come frit del don dvino. El conocido biblista Walter Brueggemann ofreci6, hace ya algus ‘os aos, unas larficadoras reflexiones sobre este toma, en la Ue ‘mantenfa que la misma imagen de Dios ofree un furdamentoae- ‘ado para comprender, valorar y apreciar el pluralismo cultural Si Jeemos la Biblia sin reduccionismos de ningin tipo, encontearemos una serie de imagenes de Dios que no slo muse diverss aspectos Y mates, sno incluso tensiones y ambigodades. Brueggemann ha- ‘x caren la evena de que es preisamente este aspect de Ia accion diving ef que nos permite acceder a su mismo earscter plural yt (62. Tomo ene plmcomiot de Gabino Usa iui. Un pe eis ele: Rainy Fe 288 Gees 3009 1132 «s,m nt ng Parsh Maden Theo secesariacondicindinimicay comple J s integrin, Aunque toe menciona Brueggemann, nt pdenosumpoco nosouws dee ‘olla agus resonant tna de ete pont son eves Dado que er humano est creado #msagen de Dies, estos t= ‘hen tnmados a reproduc su Vida en nueseo propio proceso de in- {eprcion personal soc-ultural. No podemes dejar un Indl ‘rally a complied slo porge fa unifermidad nos 0 seu Mead. Mis ten, Dios mismo nom regal sta plradad humana c- noua masva ivan aa via a rtcroer ydlumoaspectabblice que vamos a considera en ete anartado tee un enrdcrnis ekesilgic 6 apoya en el breve tro muy alos esti de Raymond Brow sobre Tos divrsos mo Telos J iglesia gue apaecen en ct Noevo Testamento®. Cone tone, sefil sete stmacions diferentes en as comunidades eis ‘td cues enentan un problema semen: el de 6 Ino sbreivira a desaparicin dl lider apostic de a comnidad. To imereane es que cada una J ess comunidades, en su propio Comes, aa labora una respuesta orga gue el conn cons ftuye la eeenologia del Nuevo Testament, ue, por 1 a, es tse pal sin pina en cata stra Stbraya a mpotancia lest ceil nents que oat {tee paving en ls Cartas os esis y os colosenses) desta lamer lest como Cuerpo de Caso, ya obra cana. tabi dk taiclon patina, pont el ais en lund ent a lesa y al opti. Le tadicin ptina de {Pe se apayaen la concepcion de in iseia como puehlo Ge Dies, miu que la coma judeo- ede Mateo insite on gue la autordad no ssuye a Jess. Por Sv driven pin msn I comin cro foetal por personas niga inivdualiente a Jess (en el curio ‘angel o guna pret Esprt-Partit(e Tas arts de Juan) Stan Brows ninguna Je as comunidades ni ninguno de estos ese toe pretenia oeer una imagen completa de la Tesi a tna feleslopla netsamentaria posible es, por defini, snfnica © Stopes misma pura, Po elo, rxemendacin final Sen lena de sabidura sen un rsninno diiddo, en aga de l= (Vw Dal Exar, La Tia sce nd, Reprsioes SESP SEE ew am lor somone: Sa Troe 91 203) 215-28 3, Rayman Emory ria gue lon opt ow darn. Dee de Biden ite