JRGL - EL ASILO DEL BUEN PASTOR (EN SAN LUIS)

19/5/23, 11:01 jrgl: EL ASILO DEL BUEN PASTOR ( EN SAN LUIS )
Más Crear blog Acceder
jrgl
miércoles, 20 de mayo de 2015 Seguidores
Seguidores (14)
EL ASILO DEL BUEN PASTOR ( EN SAN LUIS )
Autores: Juan Ramón Guardia Lescano & Lic. Hernán G. Elcovich
Institución de filiación: Equipo UBACyT – Instituto de Investigaciones – Facultad de Psicología -
Universidad de Buenos Aires
Dato de contacto: juan_ramon_guardia_lescano@hotmail.com
Eje temático: II La formación de grado y posgrado en Psicología
Seguir
Se sabe que funcionó en san Luis, pero no solo en san Luis, sino en toda Argentina.
Especie de correccional de mujeres a cargo de las Hermanas de la Caridad o Hermanas del huerto, y
vizantinas, incluye una educación por medio de oficios. Archivo del blog
Su relación con el tomismo, en san Luis es muy fuerte.
►
► 2021 (5)
Había un estudio que particularmente decía que esta población contaba con una importante tendencia a la
psicopatías, lesbianismo (tribadismo), hay un par de casos relacionados ►
► 2020 (8)
►
► 2019 (12)
“Así como hay hospitales para curar enfermos, es necesario que haya también asilos donde se reciban almas ►
► 2018 (16)
enfermas; y que haya abnegadas enfermeras que trabajen con el ejemplo y la persuasiva instrucción en
►
► 2017 (11)
mejorar espíritus extraviados”, San Juan Eudes, siglo XVII .
►
► 2016 (10)
Este principio profundamente humano guió el trabajo de los religiosos en las llamadas “Casas del Buen ▼
▼ 2015 (17)
Pastor”. Y la Cárcel Correccional de Mujeres fue una de esas casas, confiada a las monjas de esa orden el ►
► noviembre (3)
15 de enero de 1890. No fue por poco tiempo; trabajaron en el establecimiento hasta fines de la década
►
► octubre (3)
'70.
►
► septiembre
El “perfil” femenino que predominaba entre la población penal del Asilo de Corrección de Mujeres
(1)
correspondía a mujeres en edad laboral, de condición humilde, dedicada a los quehaceres domésticos –
propios o ajenos – y de bajo nivel intelectual y educativo. La mayoría de las prisioneras habían cometido ►
► agosto (1)
delitos de poca importancia, hurto en su mayoría, aunque también había un porcentaje importante de ▼
▼ mayo (2)
delitos perpetrados contra las personas, entre los se contaban los típicamente femeninos (abortos EL ASILO DEL
provocados, infanticidio). Existía una alta tasa de reincidencia, tal vez debido a que no se aplicaba una BUEN
clasificación previa de las delincuentes relacionada con el tipo de delito cometido y su PASTOR (
EN SAN
peligrosidad. De este modo, la convivencia de presas acusadas de delitos de toda calidad con LUIS )
delincuentes primarias constituía una “escuela” para estas últimas.
Nociones
Esta población de trabajadoras domésticas y desempleadas o por lo menos sin ejercer una profesión , era Psicológica
vista por la sociedad como, potencialmente, peligrosa aunque por su escasa cantidad, no representaban una s en la
preocupación importante para el estado y era prácticamente ignorada a la hora de legislar. Sin embargo, en Región de
Cuyo:
algunas ocasiones ingresaban mujeres que no encajaban dentro de este modelo, como aquellas que Difere...
ejercían profesiones liberales o las universitarias. La escritora Victoria Ocampo fue un ejemplo, pero este
caso tiene una relación directa con el perfil de “preso político” contrario al régimen. ►
► febrero (7)
Es interesante los casos de ninfomanías y trivadismo (lesbianismo), analizados en esta
►
► 2014 (5)
población. La Hermana San Pedro recuerda que los casos de homosexualidad se daban con
relativa frecuencia ►
► 2013 (6)
En el siguiente caso clínico de Manuel Perez de 1939, se puede ver lo anterior: ►
► 2012 (10)
“En el relato sobre un caso de ninfomanía se subrayó: "prácticas onanistas cotidianas desde ►
► 2011 (5)
los trece años, a cuya edad era pupila de un Asilo en Mar del Plata, y en donde realizaba
►
► 2010 (40)
también con una compañera relaciones homosexuales” (1)
Las primeras referencias que se tienen sobre el asilo datan de 1897, cuando se presionó a la Sociedad de ►
► 2009 (11)
Beneficencia para que diera valor a la donación de una manzana para la construcción del Buen Pastor. La ►
► 2007 (24)
agrupación benéfica pidió a la Municipalidad una prórroga para el inicio de las obras, aduciendo inconve‐
nientes vinculados a la falta de fondos.
Dos años más tarde del inconveniente sucedido con la Sociedad de Beneficencia, se registró en los diarios
de la ciudad (en El Tribuno del 4 de mayo), la intención de la Sociedad de San Vicente de Paul de encar‐
garse de la realización del asilo. Cuatro meses después, el Municipio le facilitó el terreno a la asociación
de damas para la construcción, pero le dio un plazo de 18 meses para el inicio de los trabajos, siendo en‐
tregada la posesión en marzo de 1900.
Desde entonces, y por muchos años, la información del Buen Pastor es medio difusa, no se registra mucho
material ni siquiera en los medios de comunicación, al menos hasta mediados de siglo.
En una de las ediciones aniversario del diario El Pueblo, allá por los años ‘50, se destacan dos aspectos del
asilo del Buen Pastor, uno a favor y otro en contra.
El pro se encuentra en el trabajo que se realizaba en la institución con las menores huérfanas. El texto in‐
dica: “Para la generalidad del público, el ‘Buen Pastor’ sólo suena a correccional y a cárcel de mujeres; no
juanramonguardialezcano.blogspot.com/2015/05/el-asilo-del-buen-pastor-en-san-luis.html 1/12
obstante, independiente de esa función social, el ‘Buen Pastor’ realiza otra obra muy meritoria, por cuanto
se refiere a la niñez que queda huérfana y sin quien pueda atender a su cuidado e instrucción”.
En un ala del establecimiento, apartada del sector en donde funcionaba el correccional de mujeres, niñas
de entre 3 y 15 años recibían su educación primaria hasta 6º grado. El número de las menores que eran
atendidas estaba entre 80 y 100, por lo que se reconocía lo meritorio del trabajo de la congregación encar‐
gada.
Por supuesto que, debido a los escasos recursos con los que se contaba, el trato no era lujoso, pero se des‐
tacaba la “higiene y confort” en la que vivían las niñas. En cuanto a la enseñanza que se les brindaba era
netamente cristiana, a lo que se le completaba una educación de labores y “gradualmente se les va instru‐
yendo en la economía doméstica”, indicaba el diario local (tareas a las que se opondría en la actualidad
cualquier grupo feminista).
Una vez que las niñas cumplían 15 años eran entregadas a familiares que se responsabilizaban o eran colo‐
cadas en casas de familia bajo la tutela de la Defensoría de Menores. Sin embargo, al parecer, muchas de
las chicas se encariñaban con el asilo y mantenían su estadía en el lugar trabajando como auxiliares de las
hermanas de la congregación responsable.
El aspecto que se marcaba como negativo de la institución era la atención a las reas del correccional. Se‐
gún se indicaba, funcionaba “en más pobres condiciones que la Cárcel de los Encausados”.
Entre las condiciones desfavorables del establecimiento se encontraba la falta de un pabellón en condicio‐
nes para albergar a todas las internas. En un solo recinto se ubicaban todas las mujeres, que a mediados de
siglo eran entre 60 y 70, sin importar el delito que hubiesen cometido.
El presupuesto público con el que se mantenía el asilo era muy reducido y dependía necesariamente de do‐
naciones de diferentes asociaciones benéficas. Es por ello que la construcción no se encontraba en las me‐
jores condiciones.
Suelen recordarse como hitos del asilo: "la producción de dulces y la confección y el lavado de ropa".
Durante la última dictadura militar, en los ‘70, el asilo del Buen Pastor funcionó como uno de los centros
de detención de la ciudad. Por allí pasaron sólo mujeres que estuvieron detenidas por cuestiones políticas
años antes de que comenzara el golpe. Según se indica, en el lugar no se actuó desde la clandestinidad ni
se trató a las detenidas de mal modo como se sabe sí pasó en otros establecimientos en aquél período.
La dieta en el Buen Pastor: Levantarse a las seis de la mañana. Ordenar el dormitorio. Aprender cocina,
corte y confección, bordado, peluquería. Coserse la propia ropa. Salir a yugar en el servicio doméstico.
Trabajar internamente en talleres de bordado o de fabricación de productos para empresas, (carpetas de
escritorio, bolsas de polietileno, de papel). "Tienen el día muy ocupado" declara la directora. Todo lo
costean las "niñas con el producto de su trabajo. Porque es educador no darles todo", declara la directora.
Sólo se recibe una pequeña contribución del gobierno. "Estudian en la escuela primaria que funciona allí y
en una técnica, de tarde. ¿Leer? "Se favorece la lectura", ¿hay biblioteca? "No, no hay biblioteca
formada". Sigue la dieta: Pasar los fines de semana afuera si se tiene familia y "si la familia la quiere
retirar". Pasar las fiestas de fin de año adentro o en casa; lo deciden las hermanas. "Aquí no hay detenidas"
declara la directora. "Pero eso es lo que se piensa. Hablar del Buen Pastor es hablar de una cárcel. Y no es
así" declara la Directora. Sin embargo, reconoce que ha habido intentos de fuga.
La Madre San Agustín y Llegada del Buen Pastor a la Provincia Argentina-Uruguay
LA vida de la MSA es a la vez tan grandiosa y silenciosa que manifiesta por sí sola la humildad que
practicó toda su vida: valentía y heroicidad del apostolado y discreción.La mueve el legado dejado por
SME en su lecho de muerte: “Les dejo el amor a la cruz y el celo por la salvación de las personas”.
Nace en Chile el 15 de marzo de 1835; recibe el nombre de Josefa Fernández Concha. Como costumbre de
la época es educada en el seno de la familia, que le da una espléndida cultura general y en varios idiomas;
dotada de un elevado cociente intelectual; creció en un hogar cálido en el amor a Dios y al prójimo.
1855: tenía 20 años; llegan a Santiago de Chile – a pedido del arzobispo Mons. Rafael Santiago Valdivia-
un grupo de Hermanas de Nuestra señora de la Caridad del Buen Pastor, de Irlanda. La madre de Josefa
era tesorera de la Sociedad Damas de Beneficencia de la ciudad, que ayudan a las Hermanas a instalarse.
Desde entonces Josefa, secretaria de la Sociedad, vio crecer al que sería Instituto del Buen Pastor, que la
maravilla con su obra, y este sería el inicio de su vocación.
1862: tenía 27 años, ingresa al noviciado; con tan esmerada cultura general, amén que católica y
apostólica, rápidamente toma los hábitos, y al poco tiempo, en el mismo año, toma los hábitos y hace su
profesión religiosa.
A los 29 años es Vicaria del Monasterio, y, al terminarse el período de la que era Superiora en ése
momento, Mons. Valdivieso la nombra Superiora, hecho que ella comunica a Sta. María Eufrasia, quien,
sin conocerla, pero teniendo referencias de sus virtudes, la ratifica en el cargo.
Al poco tiempo es nombrada Superiora Provincial de Chile; aquí había comenzado su obra con la sección
de sordomudas; las fundaciones en la región se suceden rápidamente; en 1876 ya había 10 casas en Chile;
en el año 1886 por encargo del presidente de Chile realiza un viaje de estudios visitando establecimientos
carcelarios de Francia, Italia y España, con la intención de implementar sistemas y métodos en las cárceles
de Chile.
Pero su trabajo trascendió las fronteras chilenas; en 1881 inaugura una escuela externa para niñas pobres
en Montevideo, la idea era fundar allí una Cárcel. Y allí se establece el Buen Pastor. Mas que cárcel es un
Hogar, y se producen maravillosas conversiones. La obra es floreciente.
Después de un tiempo, ocurre una epidemia en la ciudad de Montevideo. Debido a una ley estatal, la Ley
de Conventos, por la que las autoridades exigen inspeccionar el Monasterio, que, por otra parte, no puede
ser visitado sin la autorización de los Superiores Eclesiásticos de la Diócesis, autorización que no fue dada
y que fue la causa de que, después de 9 años, las Hermanas sean expulsadas de Montevideo.
Las Hermanas deciden regresar a Chile, pero la Madre, Superiora Provincial de América Latina, les ordena
cruzar el Rio de la Plata y les envía este mensaje profético: “Quédense en Buenos Aires porque las
volverán a llamar”.
El 13 de agosto de 1885 llegan a Buenos Aires un grupo de 5 hermanas chilenas y 3 uruguayas. Fueron los
padres de la Compañía de Jesús, el instrumento elegido por Dios para apoyarlas y sostenerlas en una
ocasión tan desafortunada. Las hermanas se hospedan transitoriamente en el Monasterio de la Visitación
de Santa María, en la calle Larrea.
El 8 de octubre de 1885 se trasladan a una casita de la calle Independencia 304, frente a la Parroquia de la
Inmaculada Concepción; esta fue la primera casa del Buen Pastor en Buenos Aires. Pero el objetivo eran
las niñas mas vulnerables, y allí el espacio alcanzaba solo para la comunidad.
Pasan entonces a una casa más amplia en la calle Independencia 208, y allí sí, el 29 de enero
de 1886 abren las puertas a las niñas. Fueron numerosos los laicos que ayudaron a que la obra del Buen
Pastor se consolide. El Presbítero de la Torre y Zúñiga las ayudó en todo, especialmente en proveerles
recursos humanos, chicas necesitadas cuyo número crecía constantemente, y el de jóvenes aspirantes a la
vida religiosa también.
Se impuso por tanto un nuevo traslado; lo hicieron a una casa de la calle Belgrano 2344, cedida
provisoriamente por una laica. Esta fue la tercera casa del Buen Pastor en Buenos Aires: aquí entró la
primera postulante de BA, y de aquí emanaron las fundaciones de Córdoba, san Luis, San Juan, Tucumán,
Jujuy, Rosario, Salta, Rio de Janeiro y San Salvador de Bahía en Brasil, y las cárceles de mujeres en BA.
Todo esto sucedía, mientras se realizaban las obras del futuro monasterio, que iban lentas. Se había
proyectado en un terreno donado y otros, que compraron las hermanas en las calles Parral y San Francisco,
mas tarde San Eduardo (actualmenteAv. Honorio Pueyrredón y Aranguren). Pero tan lentas iban las obras,
que la Madre san Agustín decidió venir a instalarse aquí con un grupo de hermanas.
El traslado al barrio de Caballito se hizo en marzo de 1894. Ya tenía a su lado a aquel que sería su
compañero y guía en todas sus empresas, el Niño Jesús, que hoy sigue estando entre nosotras en el
Oratorio de la Mde. San Agustín, en la casa de la Comunidad de la calle Aranguren 675. Y esta fue la casa
que ella eligió como residencia para los últimos años de su vida y donde falleció el 13 de enero de 1928, a
los 93 años. Su tumba se encuentra adyacente al altar debajo del coro, entonces de las contemplativas.
Extractado de las pruebas testimoniales para el proceso sobre las virtudes y fama de santidad de la Sierva
de Dios Madre María San Agustín de Fernández Concha. Artículos presentados por el Postulador de la
causa, Padre Hipólito Ihuarte, E.M.F., año 1952: Dice en la página 23, art. 19, -último párrafo- al
despedirse el 17 de octubre de 1867 (seis meses antes de su muerte):
… “Santa María Eufrasia le dio como recuerdo que llevaría toda su vida, un crucifijo que la fundadora
estimaba mucho y asimismo su capa de comunión”. Había vivido en Angèrs 110 días; la
MadrePelletier hizo depositaria en esta ocasión a la Madre San Agustín , de su devoción al Sagrado
Corazón de Jesús”...
En Buenos Aires
Museo Penitenciario Antonio Ballvé: Las múltiples vidas de “La Residencia”. El edificio del Museo
Penitenciario Antonio Ballvé guarda la historia de monjes jesuitas, meretrices, religiosos Bethlemitas,
depósitos cerealeros, monjas guardia cárceles, el secreto del apodo de “La Raulito”, detenidas del asilo
correccional de mujeres, pasando por la historia de San Martín como penitenciario, hasta objetos de
requisas.
El lugar donde funciona hoy el Museo Penitenciario Antonio Ballvé (Humberto I 378, al lado de la Iglesia
San Pedro González Telmo) y la Academia Superior de Estudios Penitenciarios, es uno de los ejemplos de
arquitectura colonial más intactos del Casco Histórico de Buenos Aires y un repositorio profundo de la
historia de San Telmo.
Quienes tuvieron la suerte de ver su amplio patio interno y sus largas arcadas blancas, saben que este sitio
es una especie de cápsula del tiempo donde uno siente los fantasmas del pasado moviéndose entre las
sombras y salones.
El terreno que hoy ocupa el museo era parte del complejo jesuítico de La Iglesia de San Pedro González
Temo (anteriormente La Iglesia de Nuestra Señora de Belén), que fue formalmente cedido por el Cabildo a
los monjes jesuitas, quienes tenían su centro administrativo en la Manzana de las Luces.
En el año 1735, las dos manzanas que abarcan desde la calle Defensa a Balcarce y desde Balcarce a la
actual Paseo Colón (que en esa época era la orilla del Riachuelo) fueron convertidos por ellos en la iglesia
y su escuela. Quince años después, terminaron de construir una casa de retiro espiritual para hombres, y el
conjunto fue conocido durante mucho tiempo como “La Residencia”. La iglesia de San Pedro González
Telmo era parte del complejo jesuita de América del Sur y, cuando fueron expulsados por orden del Rey
Carlos III en 1767, fue allí donde se concentraron muchos para partir del continente.
En 1795 se establecieron los padres Betlehemitas, quienes mantuvieron un hospital en el sitio, hasta que
unos años más tarde se convirtió en la casa de las meretrices: “mujeres de vida disipada”, explica el
director del Museo, Alcalde Mayor y museólogo Horacio Benegas. “Venían acá presas, las guardaban acá,
pero eso no duró mucho”.
Archivo del Cabildo de 1822.

“El Alcaide de la Carcel recivira a la negra q. dice se llama Juana Q. por Insolente y Desvergonzada a
dispocision del señor Juez de 1ra. Instancia Don D. Juan Garcia de Cocia.
Bs. Ay. y 8 de abril de 1822. Fdo. Juan Lorenzo Castro.
Juez de Paz Intº de la Parroquia de Moncerrat.” (sic).
Otra vez deshabitado, el edificio tenía varios usos: regimiento, depósito de cereales hasta que,
nuevamente, el Cabildo lo convirtió en una cárcel de deudores, donde había hombres y mujeres separados,
varones del lado de Humberto I y damas por la calle San Juan.
La cárcel estaba destinada a quienes no pagaban los impuestos. “También hubo chicos menores, pero en
1890 el gobierno de Carlos Pellegrini lo reconvirtió en un asilo correccional de mujeres, también llamado
El Asilo del Buen Pastor, porque las hermanas que custodiaban a las internas eran de esa orden religiosa”,
dice Benegas.
Sin embargo, aquí se alojaban no sólo las internas sino sus hijos que, por ley, debían estar con sus madres
hasta los dos años.
Simeón Barrientos, ex jefe de guardia de seguridad de la cárcel de mujeres que funcionó aquí, cuenta que
una de las presas famosas que siempre caía fue “la Pelada”, más conocida como La Raulito, inmortalizada
en la película del mismo título protagonizada por Marilina Ross.
“¿Sabés de dónde viene el apodo ‘La Raulito’? El director de la película leyó el legajo, y leyó alias—la
pelada o la rulito. Y de ahí el director sacó la Raulito”, cuenta Barrientos.
Las monjas estuvieron hasta el año 1974 y la cárcel de mujeres funcionó hasta 1978, año en que fue
trasladada al Complejo del Penitenciario Federal de Ezeiza. Actualmente funciona la Academia Superior
de Estudios Penitenciarios, el archivo y biblioteca, y el Museo Penitenciario Antonio Ballvé (el nombre
del gobernador de la Penitenciaria Nacional entre 1904 y 1919, reconocido por su humanización del
régimen carcelario).
Destacan en la muestra los objetos recogidos de las requisas: armas y “facas” (objetos cortantes y
punzantes) creados por los presos modificando objetos comunes. Algunos presos tragaban cosas para ser
trasladados a los hospitales y así salir de sus pabellones. Unas impresionantes radiografías mo-straban
ejemplos de presos que se habían tragado puñales enteros, pero éstas fueron robadas en 2007.
En una de las galerías también se puede ver un gran busto del General José de San Martín, pero no en
homenaje a su obra como militar, sino a su labor como penitenciario, habiendo San Martín estado al frente
de las penitenciarías en la región de Cuyo (Mendoza, San Luis, San Juan). Fue Gobernador Intendente y
se ocupó muy especialmente de los presos, por ejemplo, clausurando “los infiernillos”, que eran unas
celdas bajo tierra. Además, dispuso que las mujeres pudieran comer dos veces al día y que esa comida
fuera pagada por el estado.
Otro personaje que se ve en las fotos y que llama la atención es Petinatto, el padre del reconocido
conductor de televisión. Petinatto abolió el famoso traje a rayas, cerró la cárcel de Ushuaia y creó el
cuerpo penitenciario. También reglamentó y creó la escuela penitenciaria, la primera escuela sistematizada
en el mundo que exige estudios para quienes quieran trabajar en el ámbito carcelario.
En fin, para amantes de la historia política, arquitectónica, o religiosa de Buenos Aires, el Museo
Penitenciario Antonio Ballvé merece una visita detenida mientras todavía sigue siendo un rincón
silencioso y multifacético de San Telmo. Humberto Primo 378.
Fotografía antigua del frente del edificio, ubicado en Humberto I al 300, donde funcionaba el Asilo
Correccional de Mujeres "Buen Pastor". En la actualidad las instalaciones pertenecen al Museo
Penitenciario Argentino "Antonio Ballvé" y a la Academia Superior de Estudios Penitenciarios "Roberto
Pettinato".
El predio fue declarado Monumento Histórico Nacional en 1982.
En la Casa de Corrección, parte de las mujeres que convivían estaban encerradas por su voluntad (las
religiosas del Buen Pastor), algunas para cumplir una pena por algún delito cometido y otras por
transgredir las costumbres sociales.
Se clasificaba a las internas por mayores y menores; condenadas y encausadas.
Por el reglamento del Asilo Correccional, las detenidas estaban obligadas a “acatar sin vacilar y dar
cumplimiento sin dilación a toda orden dada por sus directoras” y se les advertía que “toda detenida que
no pueda justificar su presencia en tal o cual lugar, será anotada en falta”.
Además, en el Asilo era obligatorio que las internas mantuvieran la limpieza de sus sectores de
alojamiento y el trabajo en los talleres en régimen de silencio, con pago de peculio que alcanzaba al 50%
de lo ganado una vez descontados los costos de materia prima. La otra mitad se destinaba al
mantenimiento de las instalaciones y maquinarias de los talleres de lacárcel.
En los talleres, las internas trabajaban en régimen de silencio y separadas las que registraban
“antecedentes desfavorables y mala conducta”, delas que estaban “a prueba” de su comportamiento y las
que registraban “antecedentes favorables y buena conducta sostenida”.
Las sanciones consistieron en: “amonestación”; “reprensión”; “encierro en celda ordinaria con o sin
privación de visita”; “encierro en celda ordinaria de 6 a 12 días a media ración las primeras 24 horas, con
privación de lectura, trabajo y comunicación y descuento de peculio”; “imposición de camisa de fuerza
por encontrarse excitadas con peligro para sí misma o para las demás”; “privación de mate y de no
comprar nada extra durante 8 o más días”. También existieron las “Obligaciones para las menores”.
1938 Taller de Encuadernación del Asilo Correccional de Mujeres.
Sta fe
Asimismo, se recurrió al Buen Pastor para encerrar a presas políticas en el período 75 83, algunas de las
cuales fueron torturadas durante su estadía en esa casa de moral y luego desaparecidas, como puede
testificar la autora de esta nota, apresada por los militares en diciembre del 75 y llevada al instituto de
Santa Fe, donde convivió nueve días con cuarenta detenidas por razones ideológicas.
Luego se entresacó liendre de piojo y se prefirieron dos categorías de féminas para calarles diagnóstico de
anormalidad: las "incorregibles" y las menopáusicas.
En pleno siglo XX, a pedido de los padres o de una institución, jueces de menores declaran "incorregible"
a una púber y ésta es enclaustrada en el Buen Pastor para que se la "regenere" por métodos "científicos".
En una descripción que se hace de esa institución en Rosario, se explican sus fines: resolver conflictos
sociales mediante el encierro de castigadas por delitos, prostitutas, enfermas mentales, niñas de hasta 10
años en condiciones de pobreza, y también mujeres menores de 22 años consideradas "incorregibles".
¿Qué es una incorregible? La legislación panameña nos lo aclara: aquélla que "se encuentra en inminente
peligro de delinquir por reiterada conducta desordenada, por el abandono moral en que está y necesita un
período de segregación para reorientar su vida en lo sucesivo". Pero a no inquietarse puesto que se
"aplicarían todas las medidas para lograr por medios científicos el mejoramiento moral" de las puestas tras
rejas. Bravo. Las buenas hermanas del Buen Pastor se encargaron de la "implementación de programas,
planes y métodos científicos de regeneración". En 1985 entrevisté a la directora del Instituto del Buen
Pastor de Rosario. La Hna. María Eufrasia Vergara señaló con el puntero: Las internas "se hallan aquí por
problemas de conducta, pero más que nada por rebeldías propias de la edad". En ese momento las
confinadas sumaban entre 150 y 160 chicas, de veinte años como máximo.
En aquella ocasión, levanté testimonios de las capturadas, bajo el atento control de la señora Vergara:
María del Rosario, doce años. "Hace un mes que estoy aquí. ¿Por qué? Y... porque me portaba más o
menos allá. ¿Allá dónde? En el Hogar de Huérfanos. Tengo a mi mamá, sí, y dos hermanitos. Me vienen a
visitar los domingos. Estuve en el Hogar de Huérfanos desde chiquitita".
Nélida, 12 años: "Sí, tengo papás. Estoy en cuarto grado. ¿Entretenimientos? Me gusta hacer la limpieza,
hablar,...charlar".
Norma Graciela, 14 años, un año y dos meses en el asilo: "estoy haciendo aquí la primaria. Este año
parece que me voy a mi casa con mi mamá. Somos siete hermanos, del barrio La Florida. ¿Dónde pasaré
las fiestas? No sé. Me lo van a decir las hermanas".
Regenerar lo degenerado, recluir a la que se halla en "inminente peligro de delinquir", ser tratada
científicamente para mejorar la moral... Pero, con cierta habitualidad, el Buen Pastor y entidades de
caridad conexas sirvieron no solamente para poner en marcha esta ideología del control que se ligaba a la
de contagio moral y social y exigía apartar a quienes se consideraban peligrosos para el conjunto.
Investigaciones de Yolanda Trueba exhuman el lenguaje jurídico que revela esas otras funciones de estas
entidades. En archivo de tribunales de principios de siglo: "Florentina Saavedra de Tandil, en marzo de
1900 fue pedida por el señor José Carré, quien se presentó en la Defensoría solicitando una menor para el
cuidado de su señora madre, y existiendo en depósito la menor Florentina Saavedra, le fue concedida bajo
las siguientes condiciones ...", y se detallaban los términos habituales del "contrato" por el cual un servicio
doméstico se enmascaraba como "protección a la menor". En la práctica las chicas eran simple mano de
obra gratuita cedida a una familia. Aunque se suponía que para educarlas, se reiteraban casos en que la
custodiada ni siquiera sabía firmar. Cuando se capturaba a las que se habían fugado, éstas aludían a los
malos tratos recibidos como causal de su decisión de huir, mientras que los guardadores hablaban de robo
para descalificar a la víctima.
Córdoba
La cárcel de mujeres: el asilo del Buen Pastor
Por mucho tiempo se recluyó en él a aquellas que infringían la ley. Recibió a huérfanas y menores
dependientes de la Defensoría. En la dictadura funcionó como centro de detención.
Las primeras referencias que se tienen sobre el asilo datan de 1897, cuando se presionó a la Sociedad de
Beneficencia para que diera valor a la donación de una manzana para la construcción del Buen Pastor. La
agrupación benéfica pidió a la Municipalidad una prórroga para el inicio de las obras, aduciendo inconve‐
nientes vinculados a la falta de fondos.
Dos años más tarde del inconveniente sucedido con la Sociedad de Beneficencia, se registró en los diarios
de la ciudad (en El Tribuno del 4 de mayo), la intención de la Sociedad de San Vicente de Paul de encar‐
garse de la realización del asilo. Cuatro meses después, el Municipio le facilitó el terreno a la asociación
de damas para la construcción, pero le dio un plazo de 18 meses para el inicio de los trabajos, siendo en‐
tregada la posesión en marzo de 1900.
El 20 de abril de 1902, la sociedad vicentina elevó un pedido al Municipio para que se adquiriera otro te‐
rreno en vistas de la fundación del asilo. Esto se debía a que se veían imposibilitados de colocar la obra en
el terreno donado. Allí comenzó a circular la idea de comprar al Banco de Córdoba la propiedad donde fi‐
nalmente fue colocado el establecimiento. A la vez, se solicitaba vender el antiguo terreno para conseguir
fondos.
La autorización llegó en diciembre de 1902, y se comenzaron las gestiones para dar nacimiento al Buen
Pastor.
Durante varios años, de lo único que se tuvo registro sobre la obra fueron las inversiones que se efectuaron
para su mantenimiento. Según se conoce, el inmueble mismo habría costado $4.500 en un remate público
del Banco de la Provincia de Córdoba. Además, se sabe que la Municipalidad en aquel entonces habría
destinado $4.000 en una primera instancia para el ampliado y mejorado del edificio, sumado a que se de‐
signó a fines de octubre de 1902 a María de la Cruz Bustos Cabrera para que se desempeñara como supe‐
riora de la institución.
Meses más tarde, en mayo de 1903, llegaron a Río Cuarto, desde Angers (Francia), cinco hermanas de la
congregación del Buen Pastor para desempeñarse en el asilo riocuartense. La inauguración oficial del esta‐
blecimiento se realizó el 17 de mayo de 1903 y, para la apertura, la Conferencia de San Vicente de Paul
dispuso de $7.189, una fortuna en aquella época.
Allí comenzó a funcionar el correccional de mujeres y asilo de menores. Para su mantenimiento, la Confe‐
rencia de San Vicente de Paul solicitó un subsidio a la Municipalidad de Río Cuarto, por la que comenza‐
ron a recibir desde octubre de 1903, la suma de $30 mensuales.
En registros oficiales se detalla el acuerdo por un subsidio de $1.000 para el asilo y como superiora estaba
Sor María Elena de la Cruz, responsable del asilo de menores y la cárcel correccional de mujeres.
Desde entonces, y por muchos años, la información del Buen Pastor es medio difusa, no se registra mucho
material ni siquiera en los medios de comunicación, al menos hasta mediados de siglo.
En Córdoba, año 1900, se aprueba el reglamento del Buen Pastor, propuesto por Sor María de San Agustín
Fernández Concha. Las religiosas atenderían simultáneamente a condenadas y procesadas por delitos,
crimen o "conducta inmoral", y a "preservadas" o educandas que se pusieran bajo su custodia con el objeto
de formarlas en la "virtud y el trabajo y darles una colocación conveniente".
En Córdoba, año 1900, se aprueba el reglamento del Buen Pastor, propuesto por Sor María de San Agustín
Fernández Concha. Las religiosas atenderían simultáneamente a condenadas y procesadas por delitos,
crimen o "conducta inmoral", y a "preservadas" o educandas que se pusieran bajo su custodia con el objeto
de formarlas en la "virtud y el trabajo y darles una colocación conveniente".
Suelen recordarse como hitos del asilo: "la producción de dulces y la confección y el lavado de ropa".
El servicio penitenciario de la provincia tomó la dirección general del Buen Pastor en 1989 pero las
monjas siguieron ocupándose de la asistencia espiritual de las internas. La Capilla se desacralizó en el
2000.
En San Luis
Las órdenes que se distribuyeron en el territorio fueron principalmente los dominicos y los jesuitas con
escasa intervención en temas relacionados con la sanidad.
En una de las galerías también se puede ver un gran busto del General José de San Martín, pero no en
homenaje a su obra como militar, sino a su labor como penitenciario, habiendo San Martín estado al frente
de las penitenciarías en la región de Cuyo (Mendoza, San Luis, San Juan). Fue Gobernador Intendente y
se ocupó muy especialmente de los presos, por ejemplo, clausurando “los infiernillos”, que eran unas
celdas bajo tierra. Además, dispuso que las mujeres pudieran comer dos veces al día y que esa comida
fuera pagada por el estado.
A comienzos la presidencia de Justo J. de Urquiza (que depusiera a Rosas en Caseros) y a tres años de
comenzar la gobernación de Justo Daract (representante de la ilustración) crea, mediante decreto del 17 de
febrero de1858 la Sociedad de Beneficencia de San Luis. Este documento incluye a la sociedad en el
esfuerzo de difundir la educación pública y otorga a esta Sociedad de Beneficencia una activa y directa
intervención en los establecimientos públicos de educación del “bello sexo... para elevar la educación de
la mujer a la altura y exigencias de su posición social, en la época actual”.
Esta Sociedad debía velar entre otras cosas por la moralidad, buenas costumbres y educación religiosa de
las niñas de la alta sociedad en todos los departamentos de la provincia, por la protección de las clases
menesterosas en lo físico, intelectual y moral. Presidida por Paula Domínguez de Bazán, funcionó en el
primer tiempo en su casa
Luego la sociedad compró una propiedad en el predio del actual Colegio Nacional (San Martín y Junín)
que entonces era conocido como “Hospital de la Caridad”(Fig.4.9) destinado a los menestrosos, daba
trabajo[2] y cobijo al pauperismo y tenía personal “completo y numeroso”. Recibía subvención nacional
y provincial, donaciones, fiestas. Funcionó hasta 1871 (que el Gobierno la adquirió para construir el
Colegio Nacional) construyendo otro Hospital en Falucho y Junin (Actual Sanitaria).
En la primera mitad del siglo XIX debió atravesar por múltiples despojos materiales y de del pensamiento
reinante y sufrir una postergación del progreso que se daba en otras provincias argentinas. La guerra por
la independencia de España, la guerra civil posterior y los malones indígenas durante toda esa época
diezmaron la población, la producción agropecuaria y el desarrollo social y cultural de la provincia.
Primero en la Campaña de San Martín como gobernador de Cuyo contra los españoles de Chile y Perú.
Luego en la larga guerra civil de casi veinte años donde Pringles perdiera la vida (1831), Pedernera,
Baigorria y el Chacho Peñaloza entre otros, luchaban para el bando de los Unitarios o liberales (como
Sarmiento, Alberti, Echeverría) contra el caudillo cuyano (de Rosas), Facundo Quiroga perteneciente al
bando de los Federales.
Pablo Lucero que se destacó por su defensa de las fronteras en los fuertes del Morro y Renca al mando del
escuadrón de Dragones contra el avance de los pehuenches sobre el territorio provincial, durante los tres
periodos de su gobierno (1841-1854) se convirtió en un seguidor de las ideas rosistas persiguiendo y
ejecutando a los unitarios liberales.
Durante la primera mitad del siglo XIX la guerra civil entre unitarios y federales produjo un clima de
intolerancia en todas las actividades humanas llegando a la cultura. Durante la gobernación de Pablo
Lucero (1841-1854) se quemaron libros como “Facundo: civilización o barbarie de Sarmiento (escritos en
el Exilio en Chile en 1845). Imitó el régimen dictatorial de Rosas en la provincia y sumó a la pobreza, la
ignorancia. La deuda de la provincia era de 9000 pesos y no había propuesta de crear recursos sino
moneda con el oro y la plata de Carolina. Cerró la única escuela en la provincia por” necesitarse los 15
pesos del maestro para gastos de la policía”.
Hermanas religiosas del Buen Pastor, en la ciudad de San Luis, hacia 1949. En el Buen Pastor se
albergaban adolescentes y niñas pobres o huérfanas. El edificio estaba ubicado, en calle Ituzaingó y
Ayacucho. En foto, se observan, a la izquierda el retrato de Santa María Eufrasia Pelletier, fundadora de la
Congregación del Buen Pastor. Las Hermanas de la Congregación, exhiben labores realizadas por las
alumnas de la Institución.
El Hospital de Caridad fue sin duda la primera gran preocupación de la Sociedad. El primer Hospital
funcionó frente a la plaza actualmente denominada Pringles, en la esquina de las calles hoy San Martín y
Junín, en una casa adquirida por la Institución. En 1871 el gobierno compró a la Beneficencia esa casa, con
el objeto de que funcionara allí el Colegio Nacional creado en 1868. Poco tiempo después se empezó la
construcción de un importante edificio para el hospital de Caridad, situado en la calle Falucho esquina Junín.
Cuando estuvo concluido el gobernador Rufino Lucero y Sosa, solicita a la Sociedad de Beneficiencia,
presidida entonces por la señora Josefa Carreras de Cortés que "tome bajo su atención el hospital", que se le
facilitaría también una "botica" y se les aseguraba todo su apoyo. Pero las señoras exigieron que se les
hiciera entrega total del hospital. Lo consiguieron y aquel fue un día de gran júbilo para la Sociedad. Desde
que empezó en sus funciones la Sociedad de Beneficencia, la asistencia de las socias al Hospital era diaria y
los heridos y enfermos eran a menudo atendidos personalmente por ellas. Vaya el recuerdo a los numerosos
heridos que se atendieron en el año 1874. Los enfermos recibían además de los fármacos indicados por los
facultativos, los remedios que sólo pueden dar las almas sanas a las almas debilitadas. El doctor Nicolás
Jofré en la interesante y abarcadora MEMORIA que como Ministro de Gobierno presentó a la Legislatura de
la Provincia en 1918, en el Capítulo Beneficencia, dice: "El Estado tiene la obligación de proteger estos
establecimientos entregados a la administración de damas de nuestra sociedad, las que colaboran en la
medida de sus fuerzas a soportar esta carga del gobierno. La mujer argentina jamás ha desmentido la herencia
de patriotismo que le legaron las matronas de la Independencia, y ha prestado sus servicios en esta rama,
sacrificando las horas de su hogar para llevar, junto con el consuelo y la esperanza, el socorro material,
curando así los dolores del cuerpo y los azares del espíritu. El Gobierno no podría por sí solo cumplir con el
deber que le impone una ley social si no pudiese contar, como cuenta, con el aporte de inteligencia y energía
de la mujer puntana, que es su eficaz colaboradora". He aquí la opinión de una figura señera en la educación,
en la jurisprudencia, en las letras, en el pensar y en el obrar público, en el curso de más de 70 años. El Dr.
Jofré nació en 1863 y falleció a los 95 años en 1958 de modo que pudo dar testimonio fidedigno en torno a la
actuación benemérita de la Sociedad de Beneficencia. El Buen Pastor. Fue también preocupación constante
de aquellas mujeres el cuidado de los huérfanos y la rehabilitación de la mujer caída. Por eso recibieron con
tanta alegría la instalación de las "Madres del Buen Pastor" en la ciudad. Para las finalidades propias de esta
Congregación se construyó con numerosos donativos un edificio que fue bendecido en 1894, siendo
Presidenta de la Sociedad de Beneficencia la señora Irene Adaro de Tula. Allí se instalaron las Madres del
Buen Pastor, con las presas y las niñas preservadas que venían atendiendo en el Hospital la Beneficencia.
Poco tiempo después hubo un desacuerdo, por lo que la Madre Provincial resolvió la separación del Buen
Pastor de la Sociedad de Beneficencia puntana. El padre Francisco Tula fue el sostén moral de la
Congregación del Buen Pastor. Finalmente, en base a la donación de un extenso terreno hecha por las
familias Tula y Adaro, se levantó el grande y apropiado edificio en el que desde fines del siglo pasado
funciona el Buen Pastor, ahora notablemente modernizado, con escuela propia y talleres varios. Este es el
lugar para nombrar a las beneméritas mujeres que cooperaron en la definitiva instalación del Buen Pastor en
esta ciudad. Son ellas: Elvira Barbeito de Adaro, Irene Adaro de Tula, Javiera de Mercau, Teresa Barroso de
Lucero, Enriqueta Lucio Lucero de Lallemant, Rosario Vila de Quiroga. Es oportuno dejar aquí también los
nombres de socias de la beneficencia que hasta fines del siglo XIX se distinguieron en la presidencia de la
Sociedad, entre las que no hemos nombrado ya: Rafaela Daract de Llerena, Pascuala Calderón de Vargas,
Fidela Lucio Lucero de Arias, Sofía Barbeito de Daract, Aurora A. de Barbeito, Juliana Rúa de Lobos, Josefa
Lucero, Teresa Barroso de Lucero, Clodomira Gutiérrez de Mendoza, Elvira Barbeito de Adaro, Petrona A.
de Aguilera, Ercilia Ortiz de Ortiz Estrada y son más.
Rosarito Figueroa había nacido en esta ciudad en 1855. Casada con el Dr. Abelardo Ojeda, desde que
ingresó en la Sociedad de Beneficencia en 1885, fue dejando los halagos de la vida social para entregarse
con pasión al servicio de los pobres, los enfermos, los marginados que se albergaban en el Hospital de
Caridad, la Cárcel, y el Buen Pastor -que era también cárcel de mujeres- y de cuantos ambulaban
necesitados de comprensión y ayuda. Esta mujer, "Rosarito", como se la llamaba cariñosamente, salvó la
Institución de la gran crisis económica y moral en la que estuvo sumergida a principios del siglo,
asumiendo la presidencia en 1903 y continuándola en el período siguiente. Hasta el final de su vida fue la
consejera inigualable de la Beneficencia. Dios le concedió largo tiempo para ejercer la caridad: falleció a
los 85 años, bendecida por todos, el 8 de noviembre de 1940.
Algunas conclusiones
Su obra sobre todo, fue finales del siglo pasado
Parece no separarse de las de la hermandad de la caridad, de teología franciscana (influenciados por la
obra de san Vicente de San Paul)
Quizás el asilo del buen pastor tuvo su apogeo durante gobierno de Sarmiento
Se mantiene una puja entre la orden religiosa y sociedad de beneficencia
Quizás tengan una nosología de frenias (aca es importante la presencia de Krapf), particularmente durante el
peronismo.
Quizás este afán educativo determino a la puntana Carolina Tobar Garcia.
Es interesante relacionar todo esto con el mito sobre el niño asado, de Marie Langer, leyenda urbana, en el
cual una doméstica, que se escapa de un internado psiquiátrico, asa al niño al cual cuidaba, también
recordar casos de Freud y Lacan, donde las domesticas cumplían roles esenciales.
Citas bibliográficas
(1) Perez, Manuel et al. "Sobre un caso de ninfomanía". Boletín de la Sociedad de Obstetricia
y Ginecología de Buenos Aires, tomo XVIII, p. 282-294, 1939.
(2) Archivo Histórico Provincial Carpeta 20. Pag 202 Acta 22.
Referencias bibliográficas
Conte, Diego. "Menores y Derechos de punición". El encierro de jóvenes en el Asilo del Buen Pastor (1870 -
1890). Revista Prologros de la Editorial de la Universidad Nacional de Luján. 2010. Año III. Volumen III.-
Gez, J. W. (1916) Historia de San Luis. Ed. Marzo Reimpresión 1996. Pp. 210-
212.http://biblioteca.sanluis.gov.ar/Publicaciones/Historia_de_la_Provincia_de_San_Luis_W_1_._Gez.pdf
Langer, Marie. "El mito del 'niño asado'",Revista de Psicoanálisis, Vol. VII, N° 3, 1949/50,

pp.389/401
Melina Andrea Deangeli, Ornella Maritano: La construcción de género y las producciones jurídicas. El
Reglamento del Correccional de Mujeres y Asilo del Buen Pastor (Córdoba, 1900)
Perez, Manuel et al. "Sobre un caso de ninfomanía". Boletín de la Sociedad de Obstetricia y

Ginecología de Buenos Aires, tomo XVIII, p. 282-294, 1939.
Testimonio de la Hermana San Pedro, Buenos Aires, 15 de marzo de 2006.
en 13:47:00
3 comentarios:
Unknown dijo...
Buenas noches.
Lei su blogg, ya que buscando información sobre la labor llevada a cabo por la institución del
buen pastor en San Luis, para realizar un proyecto de investigación histórico, buscando
trabajos que hayan abordado el estudio de dicha institución llegue a ud, queria consultarle
sobre la bibliografía utilizada, ya que me interesa la etapa final de dicha institución, busqué
por mi cuenta las que habia citado, pero me falta mucho por trabajar e indagar. Gracias y
espero su respuesta.
8 de septiembre de 2020, 20:26
juan ramon guardia lezcano dijo...

Estimado:
Le agradezco la lectura del trabajo.
Lejos de ser, lo que ha leído, un escrito final, muchas cosas merecen ser retocadas .
Quisiera ayudarlo en lo posible, aunque se ponga dificil, porque muchas cosas en sí no
recuerdo bien de dónde las saqué.
¿Puede ser que haya hablado ya con vd por facebook?
Puede contactarme, si desea, a juan_ramon_guardia_lescano@hotmail.com, o si desea, más
directo, por via facebook, con el mismo nombre
10 de septiembre de 2020, 13:12
Benitez Barbeito Ruth Noemí dijo...

Hola, cómo están? Estoy bjscando a la hermana melliza de mi mamá que fueron separadas
desde chicas y estuvieron en El Buen Pastor en San Luis Argentina, ellas nacieron en el año
1951. Me han dicho que el hogar ya no funciona, pero quería saber si podría existir algún tipo
de archivo que haya quedado en algún lugar para sabe si algun afamilia se la llevó. Su
nombre es Barbeito María Luisa.
Muchas gracias!
14 de noviembre de 2022, 7:49
Publicar un comentario
Entrada más reciente Inicio Entrada antigua
Suscribirse a: Enviar comentarios (Atom)
Tema Sencillo. Con la tecnología de Blogger.

JRGL - EL ASILO DEL BUEN PASTOR (EN SAN LUIS)

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

JRGL - EL ASILO DEL BUEN PASTOR (EN SAN LUIS)

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

19/5/23, 11:01 jrgl: EL ASILO DEL BUEN PASTOR ( EN SAN LUIS )

Más Crear blog Acceder

La Madre San Agustín y Llegada del Buen Pastor a la Provincia Argentina-Uruguay

Archivo del Cabildo de 1822.

1938 Taller de Encuadernación del Asilo Correccional de Mujeres.

Langer, Marie. "El mito del 'niño asado'",Revista de Psicoanálisis, Vol. VII, N° 3, 1949/50,

Perez, Manuel et al. "Sobre un caso de ninfomanía". Boletín de la Sociedad de Obstetricia y

Testimonio de la Hermana San Pedro, Buenos Aires, 15 de marzo de 2006.

juan ramon guardia lezcano dijo...

Benitez Barbeito Ruth Noemí dijo...

Entrada más reciente Inicio Entrada antigua

Suscribirse a: Enviar comentarios (Atom)

Tema Sencillo. Con la tecnología de Blogger.

También podría gustarte