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El tiempo maya. Segn nuestra cosmovisin maya el tiempo no es homogneo, no es lineal, no es vacio. No somos prisioneros del tiempo. El tiempo se recoge en las tinieblas de la noche. Se ve, se siente, se vive con la energa de los primeros rayos del sol, que deslumbran a travs de la copa de los arboles en la montaa. El tiempo se escucha en el canto de los pjaros al amanecer. En el chillido de los grillos al atardecer. En el son de los riachuelos besando nuestra piel. El tiempo no est sujeto al tic-tac de un reloj en la pared, si no que est en cada una de las curvas del caracol. Cada uno con su propio significado, con su propio contenido, con su propio saber. El tiempo est grabado en el sur suyo de la savia que corre por las venas de los arboles, que nos indican el momento de la siembra, del retoo de la espiga, de la ofrenda, de la cosecha. Est en cada una de las arrugas en la frente de nuestros abuelos, como huella de su paso por la vida, su sabidura, y su conocimiento. Nuestro tiempo esta entrelazado con el partir de los abuelos y el nacer de los nios en nuestro pueblo. Nuestro tiempo es un tiempo lleno de significado cotidiano, libre del tiempo homogneo, lineal y vacio.

Anita. F. Tzec. n Aj 21 de septiembre de 2009

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Ensayos para el Examen de Conocimientos Generales

Fecha de entrega segn el tiempo maya: e NoJ - (Conocimiento, idea, sabidura)

Fecha de entrega segn el tiempo abstracto y vacio: 25 de septiembre de 2009 Elaborado por: MSc. Anita F. Tzec1

Mujer Maya Yucateca de Belice. Estudiante de la II promocin del Doctorado Centroamericano en Ciencias Sociales -FLACSO- Sede Guatemala.

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ENSAYO 1.

Pregunta 1. Qu relacin existe entre Ciencias sociales, teora crtica y la categora de tiempo? (Responder a partir de Walter Benjamn y su crtica al tiempo homogneo, lineal y vaco).
1.
El tiempo es como la constelacin que conecta los caminos o los destinos de la realidad, es el testigo fiel que guarda no slo el triunfo homogneo de las clases dominantes, sino tambin, las muchas y fragmentadas derrotas de las clases dominadas. El tiempo es tambin la memoria de las particularidades oprimidas y reducidas a la nada por la prepotencia de la universalidad y la generalidad. Es el teln de fondo de la realidad, eternamente abierto, que deja la posibilidad de la revolucin en cada uno de sus instantes. Es la principal herramienta de dominio, pero tambin la principal posibilidad de revolucin. Es una categora en la que se sostiene cualquier tipo de epistemologa y, por lo tanto, cualquier cosmovisin, pensamiento, metodologa o ciencia. Es, finalmente, lo que tiene que ver con la eternidad y lo perecedero; en todo caso es la historia holstica e integral, de la cual nada escapa. Si ste concepto de tiempo es cuestionado, tambin se ve cuestionada toda la historia conocida. Por esa razn, cuando se habla de la relacin existente entre ciencias sociales, teora crtica y la categora tiempo a partir de Walter Benjamn, no puede suceder otra cosa que el que aparezca el tiempo detrs de todo eso, como una relacin epistemolgica y metodolgica que hace tambalear la forma de concebir las tres cosas. Para reflexionar sobre esto ltimo, en el presente ensayo se propone dos tipos de relaciones. La primera tiene que ver con la relacin general que est en la base de toda epistemologa: el concepto de historia y tiempo. La segunda relacin consiste en una breve demostracin de lo que una epistemologa distinta del tiempo y la historia, significa en cuatro conceptos especficos trabajados desde las ciencias sociales y desde la teora crtica.

INTRODUCCIN

5 5

2.

Los conceptos de historia y tiempo en ningn momento estn separados, sino ms bien, forman parte de la misma constelacin crtica que Benjamin aporta a las ciencias sociales, desde la teora crtica. La historia en Benjamn presenta una doble connotacin2: la historia lineal del progreso y, contrario a ella, la historia a contrapelo. En primer lugar, el surgimiento de la ciencia de la historia es la produccin del mito3 de la historia como progreso4. Est ligado a la idea del Estado-Nacin, y est ligado a la idea del sujeto subyacente a la nacin. El sujeto subyacente a la nacin es fundamentalmente progreso. Esto crea una forma de representacin de la sociedad industrial, pero ms an, con la forma burguesa de articular las relaciones sociales, y ms puntualmente con el trabajo abstracto. Esta 5 es una visin positivista, dominante y cerrada de la historia; es la visin oficial con la que Benjamin se muestra en absoluto desacuerdo, remarcndolo en cada una de sus tesis.

HISTORIA Y TIEMPO

En segundo lugar, y en contraposicin a la visin anterior, est la historia desde los vencidos, en la cual Benjamin lanza el reto en el sentido de cmo pensar la historia a contrapelo6, la historia subalterna, que implica quebrar la historia dominante; o sea, romper

Segn Lwy, esta dualidad est planteada en la tesis VIII porque Benjamin confronta aqu dos concepciones de la historia, con implicaciones polticas notorias para el presente: la cmoda doctrina progresista, para la cual la norma es el progreso histrico, la evolucin de las sociedades hacia una mayor democracia, libertad o paz, y la concepcin defendida por l y planteada desde la perspectiva de la tradicin de los oprimidos, para la cual la norma, la regla de la historia, es, al contrario, la opresin, la barbarie, la violencia de los vencedores (Lwy; 2003: 96).
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La concepcin fundamental del mito es el mundo como castigo (Benjamin; 2007: 52).

La nocin de una historia universal est atada a la del progreso y a la de la cultura. Para que todos los instantes en la historia de la humanidad puedan ser alineados en la cadena del progreso, tienen que ser puestos sobre el comn denominador de la cultura, de la Ilustracin, del Espritu objetivo o como se lo quiera llamar (Benjamin; 2007: 52). Esta cita tiene que ver con la observacin que hace Lwy, respecto de la posicin que Benjamin adopta frente a este tipo de historia cuando dice Benjamin acusa al historicismo de identificacin con los vencedores (Lwy; 2003: 82).
5

Lwy ejemplifica una dimensin de esta historia cuando dice: Durante siglos, la historia oficial del descubrimiento, la conquista y la evangelizacin fue no slo hegemnica, sino prcticamente la nica que ocup la escena poltica y cultural (Lwy; 2003: 94)
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En palabras de Benjamin A la historia hay que cepillarla a contrapelo. Se elimina la historia de la cultura como tal: tiene que ser integrada a la historia de la lucha de clases (Benjamin; 2007: 65). O como dice Lwy Por lo tanto, cepillar la historia a contrapelo frmula de un enorme alcance historiogrfico y poltico- seala, en principio, la negativa a unirse, de una manera u otra, al cortejo triunfal que, an hoy, sigue pisando los cuerpos de quienes estn en la tierra (Lwy; 2003: 85). Lwy tambin repara en la doble significacin histrica y poltica del trmino cepillar la historia, cuya funcin se resume en ir a contracorriente de la versin oficial de la historia (Lwy; 2003: 86).

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con el continuum7 , siendo que es La historia de los oprimidos un discontinuum (Benjamin; 2007: 72). Es as como a la idea de progreso8, que representa al tiempo lineal, contrapone la idea de mnada9 que para l es la superacin de esa temporalidad lineal, a travs de la cual se puede Hacer saltar el presente fuera del continuum del tiempo histrico (Benjamin; 2007: 73). Esto tiene que ver con lo que el autor denomina el tiempo del ahora, en el cual est abierta la posibilidad del relmpago constelacin, que no es otra cosa que ese salto del continuum10 o lo que se conoce tambin con detener la historia11, a travs del cual se redime a los vencidos del pasado en el presente. La produccin de monadas entonces, es la superacin de la historia universal y por lo tanto la superacin de la temporalidad vaca y abstracta como ncleo de la historia. El concepto de mnada Benjamin lo define como cristal de la totalidad de los acontecimientos (Lwy; 2003: 159). Estas dos concepciones de la historia se relacionan, y tienen en su base, la categora de tiempo. Por un lado, la visin positivista de la historia asume y representa un tiempo lineal, homogneo, cuantitativo, abstracto y vaco; es la temporalidad de dominacin. Por otro lado, la historia desde los vencidos toma y reivindica un tiempo mesinico12, lleno, cualitativo, de ruptura contra el progreso de la dominacin; es la temporalidad del rompimiento de la dominacin. Estas son las dos visiones de la categora de tiempo, lo que sugiere entender el antagonismo como temporalidades encontradas, porque la temporalidad no es otra cosa que relaciones de poder.

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El continuum es el de los opresores. Hacer saltar el presente fuera del continuum del tiempo histrico: tarea del historiador (Benjamin; 2007: 73) Benjamin acomete la ideologa del progreso en todos sus componentes: el evolucionismo darwinista, el determinismo de tipo cientfico-natural, el optimismo ciego dogma de la victoria inevitable del partido-, la conviccin de nadar en el sentido de la corriente (el desarrollo tcnico); en una palabra, la creencia confortable en un progreso automtico, continuo, infinito, fundado sobre la acumulacin cuantitativa, el desarrollo de las fuerzas productivas y el incremento de la dominacin sobre la naturaleza (Benjamin; 2007: 12)
9

Pero esa mnada, ese breve momento, es un resumen de toda la historia de la lucha de los oprimidos. Por otra parte, como interrupcin mesinica de los acontecimientos, como breve instante de liberacin, ese acto de revuelta prefigura la historia universal de la humanidad salvada (Lwy; 2003: 160)
10 11 12

La ley (esquema) que est en la base de este mtodo es la de una dialctica en estado de detenimiento (Benjamin; 2007: 82). Mientras la historia no se detenga, no podr decirse la ltima palabra sobre el pasado (Lwy: 2003: 74). El pasado contiene lo actual, la Jetztzeit, ahora o tiempo actual () Se trata de hacer estallar el continuum de la historia () por medio de una concepcin del tiempo histrico que lo percibe como lleno, cargado de momentos actuales, explosivos, subversivos (Idem: 140)

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Entonces, la categora de tiempo es comn para las ciencias sociales, y para la teora crtica.

La diferencia es que a ambas responden a un tiempo distinto, a la primera un tiempo vaco y a

la segunda un tiempo lleno. Es con la segunda con la que se puede redimir a los oprimidos13, por tanto, es el tiempo de la revolucin y del nuevo materialismo histrico. En otras palabras, el tiempo es determinacin (en las ciencias sociales), pero tambin posibilidad (en la teora crtica).

Benjamin hace una analoga entre el tiempo homogneo y el reloj, como figura para representar la dimensin contable, medible, exacta, inventada y controlada que avanza al ritmo del tic tac de las agujas del reloj. Como lo dice Lwy, se trata del tiempo puramente mecnico, automtico, (Lwy; 2003: 145). Es de reparar en que la sociedad se ha convertido en una masa dependiente

cuantitativo, siempre igual a s mismo: el tiempo de los pndulos, el tiempo reducido al espacio del reloj. La produccin, el consumo, la relacin social entera se rige por el constante medir del tiempo; es decir, el reloj no slo es un instrumento de entendimiento y convivencia, sino es uno de los instrumentos ms poderosos de la dominacin. Por otra parte, el tiempo histrico de la revolucin encuentra su figura en el calendario14 porque en ste se preservan las huellas de la conciencia histrica del tiempo (Lwy; 2003: 146). Y adems porque en palabras de Benjamin el da que comienza un calendario acta como un acelerador histrico (Idem: 36).

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Es la tradicin de los oprimidos, en la cual la clase trabajadora se presenta como la ltima clase avasallada, como la clase vengadora, la clase liberadora (Benjamin; 2007: 59)
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El da que empieza un calendario cumple, sin embargo, la funcin de acelerar el tiempo histrico. Este da es tambin, en el fondo, el da que vuelve una y otra vez con la imagen de los das festivos, que son das de conmemoracin. Los calendarios en efecto no miden el tiempo como los relojes. Dan testimonio de que en otras pocas el tiempo histrico fue mejor entendido que a partir de mediados del siglo pasado (Benjamin; 2007: 84).

8 8

Las categoras de historia y tiempo son el ncleo del planteamiento de Benjamin15 y por esa razn, las ciencias sociales y la teora crtica, estn atravesadas por la categora de tiempo histrico. La diferencia es que las ciencias sociales son representacin y herencia del pensamiento positivista y cerrado. En ese sentido sus conceptos siguen siendo el lenguaje de la dominacin y, sus intelectuales, los interpretes de los dominantes. De esta forma, las ciencias sociales surgen y corresponden a la idea de orden y progreso como determinacin de la historia, son de naturaleza positivista y burguesa. Producto tpico de la Modernidad. Por el otro lado, el ncleo del pensamiento crtico est en que piensa la determinacin desde su negacin. Desde esta lgica, pensar no es reproducir o representar. Es traspasar. El movimiento de traspasar est en la vida cotidiana, en el presente; por eso, la teora crtica es la teora de la posibilidad. Esto es lo que lleva a pensar la crisis del tiempo desde su misma crisis y ver en el progreso una catstrofe16, lo cual lleva a replantearse el concepto de revolucin y a redefinir el materialismo histrico, el cual se dej prear por la seduccin del concepto de progreso, mismo que le impide, ciega y mutila su dimensin crtica. Las ciencias sociales son ciencias del progreso porque se adhieren a la temporalidad uniforme del continuum, principalmente en su afn de prever17 el futuro para perpetuar la dominacin, as como escribir un pasado determinado por la voz de los dominantes18. Pero fundamentalmente las ciencias sociales son dominantes porque son positivistas. Y segn

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Es alrededor de la categora de tiempo en donde giran los dems conceptos (religiosos o profanos) que se encuentran en la lectura. Por ejemplo: constelacin, mnada, Mesas, catstrofe, progreso, Estado de excepcin, lucha de clases, materialismo histrico, revolucin, etc. Es decir, a travs de pensar la crisis del tiempo, el autor logra abrir los conceptos propios de las ciencias sociales, con lo cual propone encausar al materialismo histrico nuevo, rescatndolo de las fauces del positivismo y ponindolo al servicio de los oprimidos, como es su verdadera naturaleza.
16

La catstrofe es el progreso, el progreso es la catstrofe. La catstrofe como continuum de la historia (Benjamin; 2007: 72).
17

La proyeccin, por su parte, es la quintaesencia del carcter propiamente cientfico de la historia, como la concibe el positivismo (Benjamin; 2007: 47).
18

Lwy, estableciendo similitud entre Benjamin y Blanqui dice El positivismo es para l la historia contada desde el punto de vista de los opresores: Todas las atrocidades del vencedor, la larga serie de sus atendamos, ???? son framente transformados en evolucin regular, ineluctable, como la de la naturaleza () (Benjamin; 2007: 17)

9 9

Blanqui19, los positivistas aman y cantan la ciencia (Benjamin; 2007: 105), pero de su pretendida ciencia de la sociologa, as como de la filosofa de la historia, el positivismo excluye la idea de justicia. No admite sino la ley del progreso continuo, la fatalidad. Cada cosa es excelente en su momento ya que toma su lugar en la filiacin del progreso. Todo sucede siempre de la mejor manera (Benjamin; 2007: 103). El pensar crtico es de ruptura con la ciencia20, no busca desecharla sino abrirla para ponerla en evidencia sobre su lenguaje cerrado, homogneo y dominante. As el pensar crtico es un momento de la prctica porque abre las posibilidades de redimir la historia de los oprimidos. Aqu est la semilla revolucionaria. Ejemplos de ciencias positivas son la sociologa y la historia. Porque, la base de la sociologa es la estructura y el agente. La base de la historia es el continuum como hechos histricos de estructuras y agentes. Ambas tienen una orientacin objetivista, universalita y neutralista; es decir, ambas son ciencias de lo homogneo21. Y por lo tanto, no pueden construir nuevo conocimiento porque no rompen con la herencia del pensamiento dominante. Estas ciencias lo que hacen es montarse en los avances de la ciencia del progreso y contribuir a su desarrollo; esto es, contribuir con la dominacin. Lo relevante en esta crtica es que pone al descubierto las falencias en las que call el materialismo histrico, que segn Benjamin, deja de ser crtico en el mismo momento que se monta en la

19

Blanqui es uno de los autores que Benjamin ley y utiliz para argumentar su crtica al positivismo. Blanqui acusa al positivismo de ser una doctrina anloga al cristianismo, pero cuyo dios instrumento de la imposicin es la ciencia; con la cual el positivismo prepotente y lleno de trucos, se convierte en semi-dios que lo penetra todo incluyendo la historia. La ciencia en este autor usa un mtodo que siempre fue el mismo: exterminio del pensamiento (Benjamin; 2007: 104). Cuestiona el verdadero aporte de Comte a la vez desnuda el prestigio de la sociologa y la filosofa de la historia.
20

Benjamin Ante todo, en el plano cognitivo, ilumina un nuevo horizonte de reflexin: la bsqueda de una racionalidad dialctica que, quebrando el espejo liso de la temporalidad uniforme, rechace las trampas de la previsin cientfica de tipo positivista y toma en cuenta el clinamen rico de novedades, el kairos preado de oportunidades estratgicas (Lwy, 2003: 172). Lwy explica la razn por la cual la previsin cientfica es limitada cuando dice Si nadie previ en junio de 1789 la cada de la Bastilla, y menos an la ejecucin del rey y la proclamacin de la Repblica, no fue porque los contemporneos carecieran de instrumentos de conocimiento cientfico suficientes como podra pretenderlo un positivismo particularmente dogmtico- sino porque esos acontecimientos eran, en cuanto actos histricos innovadores, esencialmente imprevisibles Lwy; 2003: 173)
21

La homogeneidad de la ciencia tradicional equivalente a neutralidad. Pero la homogeneidad en Adorno remite la totalidad, sta es homogenizante, y la homogeneidad es dominacin. Ejemplo de esto es el sistema. La sociedad diferente es universal, pero no homogenizante.

A 10

locomotora del progreso22. Y el materialismo histrico no es una ciencia del progreso, sino de la crisis del progreso. Vistas as las cosas, la relacin que existe entre ciencias sociales, teora crtica y la categora de tiempo, se puede resumir con el siguiente enunciado: a partir de pensar desde la crisis de la categora tiempo, la teora crtica (del aqu y el ahora) posibilita abrir los conceptos cerrados por las ciencias sociales (del progreso), con lo cual, se busca la redencin23 de los oprimidos por parte de las clases revolucionarias. La relacin antes planteada forma parte de todo el planteamiento benjaminiano. Porque a partir de pensar la crisis del tiempo, los conceptos de las ciencias sociales son abiertos por la fuerza de una poderosa razn: la razn de los dominados. El compromiso de Benjamin por la revolucin desde abajo lleva a que los conceptos de la dominacin, sean lastimados con el doble filo del pensamiento crtico. Y los pensadores de la dominacin nunca volvern a escribir con la impunidad que les otorg el positivismo. En este sentido (aunque cueste y no se quiera reconocer del todo), Benjamin hace uno de los aportes ms importantes en el sentido de empujar epistemolgicamente a las ciencias sociales estancadas en una sola direccin (en la cual cayeron hasta los mismos conceptos de revolucin y materialismo histrico). Ese palancazo se hace desde el pensamiento crtico de Benjamin, que no tuvo mayor cabida ni siquiera en la misma escuela de Francfort24 a la cual pertenecan unos de sus amigos. En el numeral que sigue, se toma como ejemplo cuatro de estos conceptos que fueron abiertos por el autor. Estos conceptos de progreso, Estado de excepcin, materialismo

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Marx dice que las revoluciones son la locomotora de la historia mundial. Pero tal vez se trata de algo por completo diferente. Tal vez las revoluciones son el manotazo hacia el freno de emergencia que da el gnero humano que viaja en ese tren (Benjamin; 2007: 49).
23

La redencin es una autorredencin, cuyo equivalente profano podemos encontrar en Marx: los hombres harn su propia historia y la emancipacin de los trabajadores ser obra de los trabajadores mismos (Lowy; 2003: 60)
24

La crtica de la dominacin de la Escuela de Francfort sufri, sin duda, la influencia de Benjamin, pero Adorno y Horkheimer no insisten tanto en el poder de clase (). Sin embargo, todos comparten la preocupacin marxista por la dominacin ejercida por estructuras impersonales alienadas, como el capital o la mercanca (Lwy; 2003: 122).

B 11

histrico y revolucin, cambian para siempre y en este ensayo son la demostracin especfica de la relacin general que se ha descrito en este numeral.

3. PROGRESO, ESTADO DE HISTRICO Y REVOLUCIN 3.1. Progreso

EXCEPCIN,

MATERIALISMO

La idea de progreso para Benjamin es fundamentalmente burguesa y est montada sobre el de lucha de clases sino que est en la idea de estructura que se mueve en el tiempo a partir

concepto de tiempo vaco, homogneo y lineal. La idea de progreso no est montada en la idea de cierto automatismo, porque el tiempo neutral se mueve como una cosa. Esto hace pensar a Benjamin que la historia universal es el lenguaje de la dominacin, lo cual exige sacar la historia del continuo, no como sntesis dialctica sino como constelacin.

Al desafiar la idea de progreso, se estn desafiando los postulados de la Ilustracin. Esto no significa necesariamente un rechazo a la Ilustracin, pero si un momento de crtica de la Ilustracin misma. Es decir, la crisis de la Ilustracin implica respuestas a la cuestin de la progreso que implica para l, un evolucionismo. La temporalidad lineal tiene que ver con una

Ilustracin, pero que vienen desde adentro. En ese sentido hay un rechazo a la idea ilustrada de representacin mtica del mundo. Pero esa representacin mtica del mundo es la representacin de una dominacin tambin. El mito es repetitivo. Adorno y Horkheimer plantean que la Ilustracin es un mito. Entonces la Ilustracin lo que hace con la idea de ciencia es producir un mito nuevo, no romper con el mito.

La temporalidad homognea y vaca no slo es representacin; tambin es una relacin social.

Entonces, producir la idea de progreso o mito de progreso como representacin implica un conjunto de relaciones sociales que producen ese mito en tanto produccin de relaciones sociales homogeneizantes. El progreso as, es una categora de la praxis, de la vida real, de la sociedad burguesa.

C 12

Adems, la idea de progreso est montada sobre una idea de trabajo unitario, que subsume la contradiccin real del trabajo, oculta esa contradiccin y por eso es un trabajo abstracto, detrs del cual est la figura del progreso. Esto oculta el hecho que la clase obrera es una negacin que hace el capital. Finalmente, tambin la vanguardia es progreso, porque es la que sabe cmo se mueve el progreso.

3.2.

La idea de estado de excepcin en Benjamn, significa ser radicales con ese concepto en funcin de una trasformacin social. Eso comienza por convertir la historia en un verdadero Estado de excepcin. Eso quiere decir, abolir la ley como reguladora de las relaciones sociales, eso significa ir ms all de la ley y construir otro tipo de sociedad25. La ley en el sentido del Estado del derecho quedara como un recuerdo de las normas de dominacin en las relaciones sociales. Un Estado de excepcin es donde no existe Estado en realidad. La ley sera aquel recuerdo de aquello que fue superado.

Estado de excepcin

3.3.

El objetivo de las tesis de Benjamn es repensar el materialismo histrico26, eso le coloca como el autor que prolonga las tesis sobre Feuerbach escritas por Marx, donde se propone repensar el proceso de conocimiento para la praxis. Benjamin seala que el materialismo histrico tiene un problema fundamental de positivizacin, que no es un problema de Marx, sino cmo ha sido codificado el marxismo, porque han puesto como centro a la temporalidad progreso; es decir, se convirti en teora del progreso27. En este sentido, todas

Materialismo histrico

25

En la idea de la sociedad sin clases, Marx seculariz la idea del tiempo mesinico. Y es bueno que haya sido as. La desgracia empieza cuando la socialdemocracia eleva esta idea a ideal (Benjamin; 2007: 38)
26

Una idea de la historia que se libera del esquema de la progresin dentro de un tiempo vaco y homogneo volvera, por fin, a poner en campaa las energas destructivas del materialismo histrico, que han permanecido paralizadas por tanto tiempo. Ello pondra a tambalearse a las tres posiciones ms importantes del historicismo. El primer golpe debe dirigirse contra la idea de la historia universal (). La segunda posicin fortificada del historicismo hay que encontrarla en la idea de que la historia es que se deja narrar (). El tercer bastin del historicismo es el ms fuerte y el ms difcil de atacar. Se presenta como la empata con el vencedor (Benjamin; 2007: 65, 66, 67)
27

El tiempo lineal es el gran mito donde est basada la modernidad y la idea de progreso. Es la idea ms potente que tiene la burguesa, el materialismo histrico se llen de esa idea y entonces no puede ser lo suficientemente crtico si est baado de esta idea. Por eso es necesario que el materialismo histrico rompa con la idea de progreso para que pueda ser una categora lo suficientemente crtica. Ah est el esfuerzo de Benjamn.

D 13

las tesis de Benjamn van dirigidas a romper el vnculo del materialismo histrico con la idea de progreso, que es el que le da el carcter positivista y le quita el sentido crtico. Ese es el centro de la reflexin, porque el materialismo histrico no puede ser una herramienta del progreso, tiene que ser una herramienta para la revolucin28. Por esa razn, hay que decir que no se trata de subirse en la locomotora del progreso (de Marx), sino de detener su curso29; esa debe ser la posicin radical del materialismo histrico, porque no es una ciencia del progreso sino de la crisis del progreso. Recurdese que la locomotora del progreso es catstrofe y continuidad de la opresin para las clases dominadas. Entonces, el epicentro del conocimiento del nuevo materialismo histrico es lo que sera la discontinuidad30. Pensar revolucionariamente en Benjamn es pensar en contra de la idea de progreso, rompiendo con esa idea de la continuidad. El materialismo histrico no es para l una ciencia entendida en el sentido tradicional, sino es la ciencia del corte con el continuum que permite pensar otra temporalidad. Esto es importante porque el rompimiento del continuum tambin rompe con la tradicin, lo que permitira hacer una historia de lo que nunca se vio; es decir, una historia del oprimido. Para esto, lo que hay que producir segn Benjamn es un lenguaje humano, que es un proceso de descodificacin del lenguaje de la sociedad capitalista. Pero una de las vas de descodificacin es esta idea de romper con la idea de progreso. Benjamn propone pensar la ruptura pero tambin pensar desde la ruptura, porque el pensamiento crtico tiene la capacidad de comprender el continuum, pero tambin tiene la capacidad de suspender ese continuum. Esa es la idea central. Benjamn abre el campo conceptual del materialismo histrico porque ste adopt la idea de progreso para entender

28

Agamben dice que el materialismo histrico tiene una idea radical de la historia, pero una idea tradicional del tiempo. La cuestin es desarrollar la idea radical de tiempo que solamente est sugerida.
29

Walter Benjamin tambin utiliza la alegora del tren, pero para invertirla dialcticamente: el tren de la historia rueda hacia el abismo y la revolucin es la interrupcin de ese viaje hacia la catstrofe (Lwy; 2003: 180)
30

Hay que insertar tres elementos entre los fundamentos de la visin materialista de la historia: la discontinuidad del tiempo histrico; la fuerza destructiva de la clase trabajadora; la tradicin de los oprimidos (Benjamin; 2007: 76).

E 14

el progreso de la historia a travs de la espiral dialctica, pero con esto no se puede hacer una crtica no lineal; porque la espiral dialctica est basada en la temporalidad lineal y de lo que se trata es de romper con eso, por tanto, no hay que reproducir la sntesis de la temporalidad lineal hegeliana adoptada por el materialismo histrico. Producir conocimiento es ir ms all de esa sntesis dialctica hegeliana. Porque si bien es cierto que el sistema est en nosotros, nosotros somos ms que el sistema. Ah est precisamente el reto del nuevo materialismo histrico: en la posibilidad31 de ruptura. Con esto no se trata de olvidar la memoria, por el contrario, fortalecer la memoria de lo que ya no es. El marxismo como determinismo es dbil; nos sirve para pensar la determinacin y cmo estamos determinados, pero eso no es lo ms importante, la cuestin es cmo pensar a contra pelo, en eso consiste su refundacin32. Para eso hay que comprender las categoras, pero no para seguir siendo dominados, sino para la emancipacin real de las clases dominadas. Y ese es el ncleo del pensamiento crtico: piensa la determinacin desde su negacin. Las categoras estn abiertas porque son contradictorias y eso guarda la posibilidad de cambio en la historia.

3.4.

Benjamn dice que no hay un instante33 que no tenga su posibilidad revolucionaria, pero hay que descubrir esa posibilidad en la particularidad. Todo minuto, todo segundo tiene su

Revolucin

31

En la interpretacin benjaminiana del materialismo histrico no slo estn abiertos el futuro y el presente, sino tambin el pasado, lo cual quiere decir, en primer lugar, que la variante histrica que ha triunfado no era la nica posible (Lwy; 2003: 183)
32

La refundacin del materialismo histrico en las tesis pasa () por una reapropiacin selectiva () de los temas marxistas que le parecen esenciales a su tentativa: el Estado como dominacin de clase, la lucha de clases, la revolucin social, la utopa de una sociedad sin clases () El resultado de ese trabajo es una reelaboracin, una reformulacin crtica del marxismo, que incorpora al corpus del materialismo histrico astillas mesinicas, romnticas, blanquistas, libertarias y fourieristas. O mejor, la fabricacin, a partir de la fusin de todos esos materiales, de un nuevo marxismo, hertico y radicalmente distinto de todas las variantes () de su tiempo. Un marxismo mesinico que no poda sino suscitar () perplejidad e incomprensin (Lwy; 2003: 171- 172)
33

cada segundo es la pequea puerta por donde puede pasar el Mesas. El ngulo dentro del cual se mueve es la rememoracin (Benjamin; 2007: 89).

F 15

posibilidad de transformacin. Es decir, la transformacin est en el aqu y el ahora34, en el tiempo mesinico35; la revolucin no es algo a construi r porque ya est puesta aqu, de lo que se trata es de encontrar el lenguaje de eso. La idea del aqu y el ahora es que todo el tiempo est preado de revolucin; eso significa que si se piensa la revolucin en la idea de futuro, se est cayendo en la trampa del tiempo lineal del progreso. Por eso la revolucin no puede implicar el lenguaje del progreso. El aqu y el ahora pertenece a las clases subalternas y revolucionarias, es un proceso de emancipacin. Esto se dice fcil, pero ir ms all de la temporalidad del progreso es complicado, sobre todo cuando uno comparte y est inserto dentro de esta sociedad y de las ideas de progreso. Por esta razn, la idea de sujeto revolucionario36 puede estar atrapada por la idea de progreso y si no rompe con eso, no va a ningn lugar.

Cuando se dice que la clase trabajadora es el futuro del progreso, se est castrando la posibilidad revolucionaria. Para producir una opcin revolucionaria hay que cortar con eso. La revolucin para Benjamn es cortar con el continuum de la historia que es el continuum de las instituciones del Estado37. El progreso es una acumulacin de tiempo y todo se explica a partir de esa lgica de acumulacin, que vuelve determinada o cerrada a la historia al separar el pasado del presente y ste del futuro como cosas distintas dentro de la lgica diablica del devenir. Sin

34

Un ejemplo de esto es el tiempo aqu y ahora del pensamiento Zapatista. El tiempo aqu y ahora como ruptura de la temporalidad homognea es el tiempo desde el cual se produce el pensamiento del zapatismo. (Tischler, S; 2008: 44).
35

El tiempo del ahora, que como modelo del tiempo mesinico resume en una prodigiosa abreviatura la historia entera de la humanidad, coincide exactamente con esa figura que representa la historia de la humanidad dentro del universo (Benjamin; 2007: 40).
36

Al pensador revolucionario, la oportunidad revolucionaria peculiar de cada instante histrico se le confirma a partir de la situacin poltica. Pero se le confirma tambin, y no en menor medida, por la clave que da a ese instante el poder para abrir un determinado recinto del pasado, completamente clausurado hasta entonces (Benjamin; 2007: 48)
37

La revolucin () es la interrupcin del eterno retorno y el advenimiento del cambio ms profundo. Es un salto dialctico fuera del continuum, en primer lugar hacia el pasado y luego hacia el futuro (Lwy; 2003: 140)

G 16

embargo, Benjamin dice que el tiempo est preado de la posibilidad de una sociedad diferente38. El tiempo acumulativo es concentracin de temporalidad abstracta, de trabajo abstracto, de esta forma los individuos estn llenos de temporalidad abstracta y producen ms temporalidad abstracta. Pero la esperanza no desaparece por esto, porque el aqu y el ahora es tambin la temporalidad llena (posibilidad abierta), que rompe con aquella temporalidad abstracta. Esa es la idea revolucionaria de Benjamn. El romper no quiere decir que hay que discriminar aspectos importantes que hay que retomar como lo es la tcnica. Lo que se debe hacer producir es una tcnica ligada a otra temporalidad, entonces la tcnica sera otra cosa. Pero la tcnica como acumulacin de conocimiento permitira en todo caso ir abriendo estos aspectos para ver cmo va a ser la tcnica en una sociedad emancipada. Conocer para Benjamn no es estar en la lnea de progreso, sino es la de romper la lnea del progreso. Esto quiere decir que se conoce revolucionariamente golpeando el continuum. Entonces, la discontinuidad es una forma de conocimiento y el conocimiento revolucionario es una discontinuidad). Por tanto, darle un golpe al continuum posibilita la construccin de conocimiento alternativo (del aqu y el ahora). La idea de temporalidad mesinica es la de la clase revolucionaria y solo lo puede hacer y es potencialidad de esta clase; es decir, el Mesas39 aqu no es ninguna vanguardia, sino que la clase revolucionaria en si misma. Significa que las rebeliones del sujeto enfrentando la cosificacin a la que le sometieron, son expresin de la interrupcin mesinica o interrupcin del tiempo lineal40. Aqu el tiempo llora, porque el aqu y el ahora es el antagnico al tiempo del progreso. Las clases revolucionarias41 existen en su antagonismo produciendo otra temporalidad.

38

La concepcin de utopa sugerida por las tesis de 1940 tiene sobre todo la ventaja de formularse en negativo: una sociedad sin clases y sin dominacin (Lwy; 2003: 176)
39

Es preciso reconocer en el Mesas a la clase proletaria y en el Anticristo, a las clases dominantes (Lwy; 2003: 79)
40

Las astillas del tiempo mesinico son los episodios de rebelin, los breves instantes que salvan un momento del pasado y producen a la vez una interrupcin efmera en la continuidad histrica, una ruptura en el corazn del presente (Lwy; 2003: 161)
41

Las clases revolucionarias vale decir, no slo el proletariado sino todos los oprimidos del pasado- son conscientes de que mediante su accionar, hacen volar en pedazo la continuidad histrica (Lwy; 2003: 413). 17

En Benjamn hay un intento de reconstruccin de la lucha de clases, puesto que las categoras temporales son expresiones e implican la lucha de clases. Lo que critica es la idea fija y lineal de la clase. La clase como categora crtica es la lucha de clases, slo existe como categora de crtica. El movimiento desde abajo necesita una epistemologa diferente, porque producir el corte mesinico42 no es cosa que puedan hacer los intelectuales, sino las clases revolucionarias. Se habla en trminos plurales porque en Benjamn est la idea de la heterogeneidad de las luchas, en oposicin a la lucha de homogeneidad que produce el capital, con su versin posmoderna. La dialctica del posmodernista no es de contradiccin, sino de diferencia, en ese sentido buscan la convivencia en y con el capitalismo, no su rompimiento. La idea de redencin es una cuestin teolgica, pero en Benjamn es la redencin del pasado en el presente; es decir, la redencin tiene una naturaleza temporal en tanto que el presente est cargado de un pasado no redimido, que es la dominacin de las clases subalternas. Por eso el presente es posibilidad de ruptura. Esto hace pensar en que se necesita una historia que haga memoria de las luchas que perdieron los oprimidos, quienes estn a la espera de su redencin en el presente. La redencin es una revolucin, pero en la revolucin se redime precisamente ese tiempo olvidado en el presente que son de las luchas del pasado. Ah est la idea que el tiempo del ahora43 est cargado por el peso de las situaciones del pasado. No es que estemos determinados por el pasado (porque no habra posibilidad de romperlo), sino que el pasado est pendiente, viviendo en el presente como presente que no ha resuelto con las luchas del pasado. Y este es el secreto y el reto que tenemos con las generaciones que lucharon con el pasado.

42 43

El mundo mesinico es el mundo de la actualidad omnilateral e integral (Benjamin; 2007: 55)

La Jetztzeit (tiempo actual o ahora) resume todos los momentos mesinicos del pasado y toda la tradicin de los oprimidos se concentra, como una potencia redentora, en el momento presente, el del historiador o del revolucionario (Lwy; 2003: 159).

I 18

De tal manera que la concepcin revolucionaria de la historia tiene una visin que conecta las generaciones del presente con las generaciones del pasado formando constelaciones44. Este es el salto del tigre hacia el pasado que hace la revolucin; es decir, nos apropiamos del pasado en trminos del presente. Entonces para l ya no existe esa relacin mecnica entre pasado, presente, futuro, sino que el mismo futuro es redencin del pasado en el presente. El futuro no es un tiempo lineal, sino que es redencin en el presente. La categora presente es fundamental45. Todas las revoluciones hasta el momento se han topado con que tienen que reproducir las formas del Estado- nacin, y estas son por naturaleza formas de dominio. Por eso, las revoluciones de la historia son fiestas que se convierten tambin en formas carcelarias de la existencia. Para Benjamn es muy importante la idea de redencin porque sta no tiene que ver con un mesas visto como una vanguardia, sino fundamentalmente con este proceso de emancipacin de las clases oprimidas46. Ese proceso de autoemancipacin de las clases es el que produce el tiempo mesinico que es patrimonio de las clases en lucha, de aquellas que estn rompiendo con el dominio. Si Marx estudia la subsuncin formal y real del trabajo al capital, la subsuncin real no es total, pues si lo fuera no estara abierta la categora. Esta apertura es la que posibilita la revolucin. Las categoras de Marx permiten la apertura a la revolucin, porque si fueran cerradas solo hubiera sistema y no revolucin. Por ejemplo la categora de trabajo se abre

Ya se trate del pasado o del futuro, en Walter Benjamin la apertura de la historia es inseparable de una opcin tica, social y poltica por las vctimas de la opresin y por quienes la combaten (Lwy; 2003: 185).
45

44

Esto se comprende desde la idea de constelacin, que no solo son un montn de particulares o una especie de monadas; sino que una constelacin implica cmo se establece la vinculacin con el pasado. Exige el quiebre del hecho y busca el vnculo con lo no resuelto de la historia, que es el presente. El presente no solamente es presente, sino que tambin es pasado no redimido; por lo tanto el futuro es la redencin del pasado en el presente. El futuro no es un estado que est ms all del presente, el futuro es y se desarrolla en el presente. La centralidad del presente en Benjamn es fundamental, contiene la categora temporal del aqu y el ahora, no es el futuro ni el pasado. Benjamin se refiere con frecuencia a las clases oprimidas como sujeto de la praxis emancipatoria (Lwy; 2003: 180)
46

19

en dos, hay trabajo abstracto y trabajo concreto, lo primero es la determinacin, lo segundo es ir ms all de la determinacin. Eso vendra siendo el estado de excepcin de Benjamn; el rompimiento de la objetivacin categorial. El rompimiento va en contra de lo determinado. En Benjamn se habla de un sujeto metido a contra pelo con el tiempo lineal, produciendo otra temporalidad, otra forma de conocimiento, rompiendo con la determinacin. La idea de revolucin en el tiempo lineal es concebida a partir de una vanguardia (la distribucin de la riqueza por parte de una vanguardia); para Benjamn la revolucin es un proceso de autoemancipacin. Aqu hay una idea profunda de tiempo, porque el aqu y el ahora nos liga a todas las generaciones de la humanidad. Entonces en la revolucin se redime la humanidad y no slo un sector sin nexo con el pasado. El tiempo lleno nos relaciona con las generaciones pasadas y nos pone a todos en el mismo momento del presente. Aqu no es el tiempo acumulativo el protagonista de la historia, por el contrario, el gran protagonista es el tiempo suspendido, que ha sido negado por el tiempo acumulativo. Rompimiento significa el surgimiento de constelaciones y el vnculo con otras relaciones generacionales. Los puntos son las constelaciones. La constelacin es que no existe el uno, la homogeneidad. Aqu es el tiempo de otra constelacin47 que guarda sus particularidades de la historia, porque est pensando que la idea de progreso elimina todas esas dimensiones y plantea una sola hiptesis que es el sistema, porque el sistema subordina las particularidades a un centro. El sujeto de cambio social se propone tambin transformar la relacin espacio- temporal y en s las categoras mismas de estado- nacin. Plantea una nueva relacin universal- particular. En donde lo comn surge ya no de la homogeneidad (porque sta produce un comn como dominio), sino de un comn en desafo de la homogeneidad.

47

No se trata de que lo pasado arroje su luz sobre lo presente o lo presente sobre lo pasado; la imagen es aquello en donde el pasado y el presente se juntan para constituir una constelacin. Mientras que la relacin del antes con el ahora es puramente temporal (continua), la del pasado con el presente es una relacin dialctica, a saltos (Benjamin; 2007: 70).

1 O

20

Es por esa razn que el socialismo no puede ser redistribucin, porque esto implica una regulacin represiva del trabajo. El socialismo por el contrario, es aniquilar la categora de trabajo como categora capitalista. Para Benjamin el socialismo viene desde abajo, porque son ellos quienes tienen la capacidad de pensar revolucionariamente. Los intelectuales no tanto. Y muchos de los intelectuales vienen de una procedencia burguesa (productora y reproductora de un continuum).

4.

Pese a que el pensamiento de Benjamn no es sistemtico en el sentido tradicional, sus tesis y fragmentos significan un enorme avance en el sentido de cmo pensar la historia dialcticamente. Aqu entra la idea de imagen dialctica, que es la imagen de un rompimiento y cmo poder pensar crticamente rompiendo la idea lineal de la dialctica hegeliana. Con esto, demuestra que el concepto de historia est abierto48 pese a la prepotencia y a los trucos del positivismo por imponerse a costa de los vencidos. La crisis abierta es parte de la crisis de la existencia que se vive en esta tensin entre la temporalidad de dominio y estas otras temporalidades que no pueden ser subsumidas a partir de la hegemona como temporalidad del capital, porque la lucha de clases que est viva impide que se cierren. A esta contradiccin de temporalidades asisten las ciencias sociales y la teora crtica. La primera como la expresin positivista del conocimiento que castra, cierra y monta sobre el tren del progreso todos sus conceptos de dominacin para perpetuar el devenir del continuum histrico. La segunda como el deber de un pensar crtico que detiene esa locomotora rompiendo con el continuum de la dominacin homognea y volviendo la vista a la redencin de los oprimidos de todas las generaciones. En esa crtica se trata de abrir los conceptos cerrados por el positivismo y devolver el carcter emancipador propio del

CONCLUSIN

48

Su objeto es monadolgico. El beneficio de este procedimiento consiste en que la obra singular est conservada y superada en la obra completa, lo mismo que en la obra completa la poca y en la poca el curso entero de la historia. El fruto substancioso de lo comprendido histricamente tiene al tiempo en su interior, como semilla frtil, aunque privada de su sabor (Benjamin; 2007: 86)

1 1

21

materialismo histrico. Con el cual se reviva la esperanza y se piense en la posibilidad real de transformacin radical de la realidad. Finalmente, no hay que olvidar que uno de los objetivos centrales de Benjamin es la importancia de rememorar los instantes histricos del pasado en los que los oprimidos han tenido un protagonismo derrotado, radica en que cada uno de esos instantes constituye un alimento para la consolidacin de la conciencia revolucionaria de clase. No se trata de un continuum en el sentido modernoburgus, sino de la historia del crecimiento conciente de la posibilidad revolucionaria que transforme el trabajo enajenado en trabajo creativo.

1 2

22

BIBLIOGRAFA
Benjamin, Walter. (2007). Sobre el concepto de Historia. Tesis y fragmentos. Piedras de Papel, Buenos Aires, pp. 110. Lwy, Michael. (2003). Walter Benjamin: aviso de incendio. Una lectura de las tesis Sobre el concepto de historia. Fondo de Cultura Econmica, 1 edicin en espaol), Argentina, pp. 187. Tischler, Sergio. (2008). Ruptura de la temporalidad homognea. En Holloway, J., Matamoros, F., Tishcler, S. (2008). Zapatismo- Reflexin terica y subjetividades emergentes. 1 ed. Herramienta; Mxico: BUAO, Instituto de Ciencias sociales y Humanidades, y Alfonso Vlez Pliego. Buenos Aires, Argentina, pp142.

1 3 23

ENSAYO 2.

Pregunta 6. Qu importancia tiene la categora de totalidad en las ciencias sociales?

I. Introduccin

La importancia de la totalidad en el mbito de las ciencias sociales, tom preponderancia como categora de anlisis, en los planteamientos de Hegel y posteriormente de Carlos Marx49. Este ltimo autor lo refina y lo transforma desde un punto de vista materialista. En otras palabras, el modo de produccin capitalista es parte de una totalidad propia, y por lo que estamos apostando es combatir esa totalidad por una totalidad desde la visin del proletariado con consciencia de clase. Sin que esto signifique ser el fin ltimo de la revolucin, porqu de ser as simplemente estaramos cambiando una totalidad opresora por otra que niega la contradiccin.

Hegel puede considerarse el punto cumbre del pensamiento idealista alemn, este autor estudiaba al ser en su totalidad, utilizando como estrategia lo que denomin, mtodo dialectico o naturaleza dialctica de la realidad. La dialctica para Hegel, constituye la naturaleza y la estructura de lo real, toda vez que, es regida por una parte de la realidad, y sta a su vez va relacionada con la realidad de un modo absoluto, por eso, Hegel trata la realidad como un Todo. Se debe destacar que en la totalidad hegeliana se despliegan tres elementos fundamentales que para l, rigen la idea como totalidad: la tesis, la anttesis y la sntesis50 a lo que denomina espritu absoluto. Lo cual, se fundamenta como una forma de movimiento el cual, es resultado del conflicto entre opuestos. Hegel pensaba que el propio espritu

49

Aunque la explicacin de la realidad como totalidad ha estado presente, desde que el hombre es hombre, como cuestin esencial del conocimiento. El asunto de la relacin entre el todo y las partes, lo particular y lo general, lo universal y lo concreto, fueron estos autores quienes le dieron un giro a esta categora.
50

Carlos Marx, en sus trabajos sobre esta cuestin prefieren utilizar los trminos de afirmacin, negacin y negacin de la negacin.

1 4 24

absoluto (la suma total de la realidad) se desarrolla por este camino hacia un fin ltimo o una meta ms alta.

Se puede interpretar que de la forma de estudiar la realidad en Hegel, sus tres elementos

bsicos: tesis, momento de afirmacin de una realidad; anttesis, la negacin de la tesis anterior; sntesis como momento o integracin de las dos realidades anteriores, tiende en cierta medida a eliminar las contradicciones y a crear identidad.

En el caso de Marx, este utiliza el mtodo dialectico de Hegel, para comprender la realidad

tambin como una totalidad, pero eliminando sus elementos idealistas proponiendo al contrario, la utilizacin de la filosofa materialista. Esto consiste en razonar sobre lo real de una forma material (lo econmico, lo poltico y lo social) solo y solo as se comprender a la sociedad como una realidad total material y concreta.

La totalidad entonces, es la forma coherente de explicar la realidad y, era vista como procesos histricos y sociales.

un conjunto dialctico que proporciona unidad, organizacin y da una direccin a los

Ahora bien, en Hegel, la totalidad surge como superacin de las contradicciones, es el

motor del movimiento dialectico, en el que quedan superadas las negaciones y los limites. lmites, para superar la negacin, es la identidad del todo mediada en la diferencia y en la determinacin.

Esto remite a que, en este autor alemn, la totalidad es el impulso para trascender los

Lo anterior remite a que es solamente en la unidad de la totalidad, donde se realiza el

concepto, pues en lo singular por s mismo no puede hacerlo. Es tambin en la totalidad, donde se cumple la verdad, porque solo en ella el ser adquiere todo su sentido y la verdad toda su riqueza.

1 25 5

En cuanto a Marx, este propone un anlisis de la sociedad como totalidad (Dussel, 1988)51 no solamente como parte del pensamiento econmico, tambin puede verse para que desentraa las contradicciones sociales, la relacin del Estado y los partidos polticos plantea la transformacin de la realidad. desentraar los mecanismos del funcionamiento de la lgica del capital. Es un pensamiento con respecto a la dominacin del poder. Tiene una perspectiva poltica, en el sentido que

De ello, deviene que las totalidades sociales concretas, deben ser entendidas como la explicacin de la realidad, en su concrecin por el materialismo dialctico para la comprensin en forma racional de los hechos. Un ejemplo concreto de este tipo de totalidad Marx, para explicar la historia de la humanidad.

puede verse con los modos de produccin en la historia humana, modelo terico de Carlos

Aqu la totalidad concreta debe ser entendida como un conjunto articulado de relaciones punto de partida para el conocimiento, solo en la cual es posible comprender un proceso.

y no solo de elementos, as como aquella estructura compleja y determinada que sirve de

Se debe destacar entonces, que Marx vira al revs el idealismo hegeliano de explicacin de la realidad como totalidad. Con ello, intenta sugerir que el pensar no puede estar por encima de la realidad, ya que la realidad es lo que nos influye en la manera de pensar que tenemos.

Este ultimo planteamiento influy en las posiciones tericas que vendran a posteriori tal es especial la de Theodore W. Adorno.

el caso de George Lukcs, as como de la primera generacin de la escuela de Frankfurt en

51

Este seala que para Lukcs, Kosik o Bloch la totalidad es el horizonte o la categora fundamental del pensamiento de Marx. Aunque para el (Dussel) no es la totalidad la categora por excelencia en Marx si no la de exterioridad.

1 6 26

II. La totalidad en Lukcs y Adorno

Lukcs en su libro Historia y conciencia de clase plantea la necesidad de una revisin de la de detectar la influencia positivista en el mismo, en la discusin objeto-sujeto. Mostrando

forma en que los seguidores del marxismo hacen uso de este arsenal terico. La crtica parte que hay un rompimiento entre lo econmico y la superestructura. Para hacerle frente a

esto propone mantener el mtodo, y olvidar el anlisis coyuntural el anlisis para el momento. Podemos entender que el mantener este mtodo dialctico, busca recuperar eso con la teora que permiti a Marx ver la totalidad. Para decirlo de otra manera, el no divorcio de la praxis

Ahora bien, si la categora de totalidad en el mbito de las ciencias sociales, ha tenido una

importante relevancia al momento de realizar anlisis sociales, fundamentalmente en aquellas

elaboraciones tericas provenientes de seguidores de Hegel y de Marx. Fue George Lukcs,

uno de los pensadores fundamentales que le dio continuidad a esta categora. En autores etapas de su vida terica.

como Lukcs dicho concepto es de suma importancia toda vez que, cruza las diferentes

Lukcs, fue alumno de Max Weber y de Simmel, de ah deviene la posicin de este autor fuera kantiano o weberiano o hegeliano; principalmente era materialista y marxista, pero materialista ("totalizador") que se preguntase por las consecuencias "prcticas" de la teora cosificacin de la conciencia del proletariado.

sobre que si el marxismo no ampliaba sus horizontes quedara muerto: No es que Lukcs como tal no poda dejar de lado otras nociones que encajaran en un "aparato conceptual" (Gmez, 2007). En la relacin Weber-Marx, Lukcs pone especial nfasis en la teora de la

Este autor se enfoca en analizar las grandes deficiencias que l, vislumbraba del marxismo

de su poca el cual, estaba segn su criterio muy positivizado. Para ello, parti de la crtica a de interpretacin de la realidad, en la cual haban cado muchos marxistas.

la metfora muy mecanicista y reduccionista de estructura-superestructura, como elemento

1 7 27

Lukcs, en su planteamiento acerca de la totalidad como forma de estudiar la realidad y desde un punto de vista marxista, subraya la importancia de estudiar al sujeto como parte de la totalidad. Para ello, estudia la conciencia del sujeto como factor y/o ese elemento individual que es parte de la totalidad. Lukcs propone, que para que exista una transformacin total de la realidad, debe basarse en sujetos sociales con conciencia de clase que cambien una realidad totalizante como el capitalismo, por una nueva realidad la de los trabajadores con conciencia de clase. Esta conciencia solo puede darse a travs del partido de clases que brinde capacidad y comprensin de la realidad a los sujetos actuantes. Por otro lado, en Adorno se puede ver una crtica a los planteamientos de Lukcs, para este autor no se puede dar el cambio de una realidad como la capitalista, suplantndola por otro tipo de realidad, como la de la conciencia proletaria (nicos segn Lukcs capaces de poder incidir en una revolucin social. Esta debe buscarse en los sujetos negados, por ello su trabajo se basa en lo que l denomina la dialctica negativa. Volviendo a Lukcs el reduccionismo que manifestaba, haba consumido a muchos seguidores del pensamiento marxistas, y era atribuido por l, a la mala utilizacin del mtodo marxista es decir, de la dialctica marxista, la cual haba sufrido grandes deformaciones. Para resolver esta problemtica, era preciso entonces volver a Hegel. Lukcs apoyndose en Hegel, retorna a valorar la importancia del sujeto como elemento bsico de la totalidad histrica. Es en este marco que recupera la categora de totalidad, pero no en su concepcin abstracta, sino ms bien, como totalidad concreta la cual para l, es la categora propiamente dicha de la realidad. Es por ello, que la categora de totalidad:

Se trata del todo que es la nica instancia que podra explicar satisfactoriamente las partes, pero un todo no abstracto sino limitado a los mbitos concretos de tiempo y lugar a que nos estemos refiriendo. Por ello, la corriente antes mencionada gusta de utilizar el concepto de totalidad, pero aadindole el adjetivo de concreto. (Giner, 2000, pg. 791)

1 8 28

Es por lo anterior que para Lukcs, la realidad debe verse como totalidad, ya que si no, marxismo.

se cae en el error de ver a la sociedad muy mecnicamente y se tiende a vulgarizar el

Se debe sealar que en Historia y consciencia de clase es donde Lukcs fundamenta su anlisis de la totalidad. Aqu basa su anlisis en dos elementos centrales del pensamiento de nuevo contenido. de Marx. Por un lado, la nocin de cosificacin y por el otro, la conciencia, a las cuales dota

Al referirse a la cosificacin Lukcs plantea que, el capitalismo tiene la caracterstica de volver cosas las relaciones sociales, proceso que tiende a universalizarse. Es por ello, que el rasgo esencial de todas las relaciones sociales en el capitalismo, tiene el carcter de fetiche que tienen las mercancas, toda vez que las relaciones sociales estn mediadas por el dinero, lo que hace que las relaciones entre hombres, se conviertan en relaciones entre objetos.

Este fetichismo de la mercanca o, en Lukcs, el sometimiento de los hombres al reino de las cosas, hace que la mercanca devenga como categora universal en el capitalismo, convirtindose en una totalidad.

Esto permite conocer la esencia de estas relaciones, pero tambin genera la reificacin de

las relaciones sociales, lo que tiende a legitimar al capitalismo. Es as que los efectos del fetichismo de la mercanca no estn, sostiene, confinados a la esfera de la produccin, sino que impregnan toda la vida social (Rooke, 2003, pg. 119).

Al ser el intercambio de mercancas el eje central de la sociedad capitalista, la realidad se

presenta en una forma reificada, en donde los sujetos otorgan a la mercanca una existencia

objetiva e individual en la sociedad capitalista, es decir, no tienen conciencia de que

ellos son los creadores de las cosas, o dicho de otra manera la reificacin se hunde en la conciencia de los hombres, haciendo al trabajador cada vez ms extrao de lo que produce. Para Marx esto tena peso en la economa, pero tambin, se puede resaltar que en los

1 9 29

Manuscritos econmicofilosficos de 1844, ya adjudica a toda la sociedad el problema de la fetichizacin de las relaciones humanas, no slo a la economa. Aunque, Lukcs llega a ampliar aun ms el concepto de fetichismo de la mercanca a toda la sociedad. Es por esto que para Lukcs, la totalidad de las relaciones sociales, en la sociedad moderna estn sujetas a la fetichizacin. Ahora bien, se debe destacar que ver al fetichismo como algo absoluto, implica verlo de manera no dialctica, implica pasar por alto de que, es en primer lugar resultado de la propia creatividad del hombre (Rooke, 2003, pg. 119). Entonces, si se entiende en el pensamiento de Lukcs, que la sociedad es en el capitalismo una totalidad reificada, el cambio social o como dijera este autor la revolucin, solo ser posible desde una posicin centrfuga:

el punto de vista de la totalidad no determina slo al objeto, sino tambin al sujeto de conocimiento. Y as que una clase est llamada a dominar significa que desde su conciencia de clase, es posible organizar la totalidad de la sociedad de acuerdo con estos intereses. As el sujeto-objeto idntico, el proletariado es quien nicamente puede comprender y llevar a cabo la necesaria revolucin. (Giner, 2000, pg. 442)

Sergio Tischler Visquerra, en su trabajo, Adorno: la crcel conceptual del sujeto, el fetichismo poltico y la lucha de clases. Plantea que para Lukcs el concepto revolucionario de lucha de clases est ntimamente ligado al de totalidad. El proletariado, desde esta perspectiva es una clase revolucionaria porque es la personificacin de la nueva totalidad cuyo fin es superar la de clase. (Tischler, 2007, pg. 112)

totalidad del capital. Este movimiento de transformacin estara mediado por la conciencia

Con ello, Lukcs pretende destacar que, si totalidad obedece a un carcter histrico, entonces

es necesario incluir la unidad dialctica del sujeto y el objeto, reconocindose as el papel fundamental que el sujeto tienen en tanto posee conciencia de la realidad. En ese sentido se inserta la idea de conciencia de clase del proletariado como motor de la historia. 1 30 A

As que este autor, al retomar el mtodo dialectico hegeliano concluye ms all de Hegel que la verdadera sntesis no debe buscarse en el espritu absoluto sino en el proletariado convertido en clase dominante. Por ello, la contestacin al tema de la totalidad y el sujeto se solventa en Lukcs a partir de la centralidad del proletariado y la conciencia de clase en el proceso histrico.

De esto se desprende que en Lukcs se pueden advertir dos modos, a veces contradictorios, de

pensar la totalidad: por un lado, como categora crtica y, por el otro, como categora positiva. Primero, como categora crtica, la totalidad es vista por Lukcs como conocimiento unitario de la realidad desgarrada y contradictoria. (Tischler, 2007, pg. 112)

Es decir, el concepto de totalidad se posesion por un lado, en una especie de crtica a la dicotoma lado, se pens la totalidad desde un punto alternativo, no como una totalidad reificada en el capitalismo, sino como conciencia del sujeto social, del proletariado que es el nico capaz de enfrentar a la totalidad del capital.52

sociolgica entre estructura y accin del concepto objetivista de la lucha de clases. Por el otro

Este posicionamiento terico de George Lukcs, fue retomado y criticado por los pensadores de la primera generacin de escuela de Frankfurt, especialmente por Adorno. La crtica estaba dirigida fundamentalmente en cuestionar la plena identidad que exista entre sujeto y objeto.

Toda vez que esta unidad mostraba una forma de poder y de dominacin, que estaba encubriendo y homogneo.

y encerrando el principio de identidad, la cual estaba siendo absorbida por un sujeto abstracto

Es necesario sealar que esta crtica adorniana a la categora de totalidad no significa para Sergio Tischler su aniquilamiento como categora heurstica. Ms bien, significa pensar la totalidad en trminos negativos o a partir de su crisis, toda vez, que lo nuevo surge de la

52

Debe destacarse aqu que el sujeto social capaz del cambio revolucionario no es todo el proletariado sino mas bien, se trata de un sujeto proletario con conciencia de clase, que pasa necesariamente por una mediacin del partido de clases.

1 31 B

crisis de la totalidad y tiene sus principales figuras en la particularidad y la constelacin. (Tischler, 2007, pg. 112)

Por ende, en Adorno debe pensarse a contrapelo, desde la negatividad, desde categoras nototalidad, es una manera de comprender el mundo y organizar la lucha de clases.

identitaria53, que rebasen la totalidad y que fundamentalmente abran los conceptos. En donde la

De ah que para este autor, las categoras crticas son aquellas que comprenden lo particular, que

tiene su lugar fuera del sistema. Es decir, es el excedente al sistema, entendido este como crisis de la totalidad solo una filosofa en forma de fragmentos realizara de verdad las mnadas irrepresentable en lo particular (Adorno, 1986, pg. 36) que el idealismo diseo ilusoriamente. Serian las imgenes de la totalidad que, como tal, es

Es por ello, que el principio de la particularidad, de la no-identidad, es el fundamento de la como conciencia consecuente de la no-identidad, de lo que desborda.

filosofa de Adorno. De ah deviene la importancia de la dialctica pero, vista esta como negativa,

Pero la no-identidad en Adorno debe entenderse como la fuerza que rebasa, la fuerza que contradice toda identificacin, la fuerza que desborda, es la subjetividad. Para autores como John Holloway:

La no-identidad slo puede ser una fuerza que cambia, que empuja ms all de s misma, que crea y se crea. Y dnde encontramos una fuerza creativa y auto-creativa? No en los animales, ni en dios, ni en la naturaleza, solamente en los seres humanos, en nosotros. No un nosotros identitario sino un nosotros desgarrado, inadaptado, creativo. (Halloway, 2007, pg. 13)

53

Esto se da en Adorno toda vez que el mismo plantea que, toda identidad es falsa, contradictoria se basa en la negacin de la no-identidad y es en esta ltima donde se debe pensar la totalidad.

1 C 32

El elemento central de Adorno implica la superacin de la totalidad, pero no con otra totalidad a lo Lukcs, sino ms bien, el separacin de ese excedente negado, de lo no idntico a la totalidad. Por ende, la totalidad debe ser pensada crticamente y esto remite a pensarla como contradiccin. terico por pensar el rebasamiento en trminos no identitarios o en trminos anti-sistema. (Tischler, 2007, pg. 117)

se puede plantear entonces, que la particularidad, vista como crisis de la totalidad, es el esfuerzo

Lo anterior supone que, la no identidad o sea, el excedente de realidad que desborda la unidad de pensarse a travs de ella, esta no debe ser subordinada a lo universal54.

la totalidad, es una categora anti sistema, es la particularidad y, la transformacin social debe

Ahora bien, aunque la realidad es vivida por cada individuo en sociedad, es esta quien constituye la individualidad y la realidad. Esta a su vez puede ser pensada por diversos formas de apropiacin dependiendo de los individuos, pero la generacin del pensamiento, y de las interpretaciones, sean cuales sean estas, se producen en la sociedad como totalidad.

Es por ello, que para Carlos Mass Narvez, los individuos al ser diferentes unos de otros fsica y mentalmente, al participar en la nica realidad que podemos hacerlo, no obstante lo hacemos de diversas maneras. La heterogeneidad entre los individuos, lo es interior en cada uno y en la se trata de una contradiccin ontolgica que es fuente de la unidad de lo real como un todo que se reproduce en el individuo. (Mass, 2005, pg. 10)

sociedad como conjunto. No es sta una pura contradiccin lgica entre individuo y sociedad;

Todo lo anterior se basa en una crtica a la homogenizacin que presenta el planteamiento de totalidad si no se toma en cuenta la accin contingente y particular que tiene los individuos. por la abstraccin y la homogeneidad. (Tischler, 2007, pg. 121) desde esta perspectiva, pensar es romper con el concepto de temporalidad de dominio penetrada

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Se debe destacar que la comprensin de la sociedad como totalidad concreta en movimiento dialectico ha quedado circunstanciada a un periodo de la teora de la sociedad que el desarrollo de modelos macro sociolgicos de carcter sistmico y comunicativo relego al pasado. Puede verse esto en Lamo de Espinoza, E. La teor de la cosificacin, Madrid, Alianza Editorial.

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Lo anterior remite a Walter Benjamn cuando plantea que la totalidad que se enfrenta a otra

como resultado de las contradicciones, queda siendo hueca, homognea y vaca, por el contrario se debe pensar esta, como el corte, la ruptura de la temporalidad abstracta de la totalidad. que presenta la lucha contra el capital. Dndole preponderancia a un sujeto heterogneo que penetra como un rayo en la constelacin55

Lukcs al reflexionar acerca de la totalidad, abarca otros aspectos tericos muy importantes;

como es criticar fuertemente la posicin del romanticismo, esta plantea que reconociendo la cosificacin de la sociedad, la salida est en el individuo, pues mediante su creatividad cada hombre se convierte en un artista.

Para Lukcs esta respuesta es insuficiente, ya que es presa de la concepcin individual-burguesa.

Por lo tanto al final esos mismos intentos de superacin de la cosificacin social, se vuelven dndole mayo estabilidad a esta sociedad cosificada.

reproductores de la misma estructura, es decir mantenimiento del mismo problema e incluso

El tema de la totalidad no debe ser mal interpretado, el mismo no implica la ausencia de un sujeto, mejor dicho un sujeto histrico; que es muy distinto que hablar de individuos desde la ciencia burguesa. No obstante este sujeto histrico, no es aquel que arbitrariamente la ciencia

positivista abstrae de su contexto y los coloca sobre esa historia tratando de darle un sentido delante el sentido y que ese sentido lo construya en la historia.

desde la razn. De esta posicin anti positivista, se plantea un sujeto histrico que pone por

Precisamente es el proletariado con conciencia de clase ese sujeto histrico; con la premisa que el proletariado como tal esta presenta en las diversas formas de relaciones sociales que por la necesidad de explotar la contradiccin, para atacar ese sistema social que evita pensar en totalidad. componen la sociedad. La liberacin de ese proletariado, aunque parezca contradictorio; pasa

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En Walter Benjamin, la idea de constelacin, se basa en afirmar que las ideas no son las leyes, ni los conceptos de las cosas, antes bien en cuanto tal, la idea pertenece a una esfera radicalmente heterognea a lo por ella aprehendido.

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Siguiendo esta reflexin que planteo, podramos decir que el proletariado como sujeto histrico es un problema para el sistema. Su prctica constante debera generar contradiccin dentro del sistema, entendiendo que su accin no es solo la correspondiente a la productiva poltica, terica.

(econmicamente hablando) sino que tambin desarrollan una lucha en otros niveles; cultural,

Surge la duda inmediatamente, porque el sistema aun sigue, y a pesar de los problemas se sigue consolidando; precisamente desde mi lectura Lukcs introduce unos aspectos no tomados en cuenta anteriormente quizs sin la importancia que ameritaba.

La presencia de una serie de factores estructurales que se reproducen en la cultura y en la

conciencia del proletariado, para decirlo de otro modo, en esa vida cotidiana del obrero(;)

que irnicamente hace de su propia prctica proletaria un elemento reproductor del totalidad 56.

sistema alienante y cosificador. Precisamente por la ausencia de un pensamiento desde la

Para complementar la discusin aqu presentada acerca de la totalidad, considero muy acertada la reflexin de (Gillen)57:

Para que los hechos, segn Lukcs, sean entendidos en su verdadera dimensin, es bsico establecer la distincin entre la experiencia real y su ncleo interno. La concepcin dialctica de la totalidad posibilita establecer las distancias entre ellos. Lukcs considera que para ver con toda claridad la realidad, es fundamental apoyarse en la base material de la sociedad capitalista dada por las fuerzas productivas y las relaciones sociales, a las cuales Lukcs le otorga un carcter antagnico.

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Esto ltimo es mi posicin, y la misma puede ser objeto de debate y polmica. http://www.hacialaemancipacion.org/politica/Revista%204/lukacs_y_el_proceso_de_cosificacion_gillen.htm

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Siguiendo con la reflexin de (Gillen):58

Lukcs considera como central la categora de totalidad, asumiendo posiciones similares a Hegel, pero dentro de una perspectiva social. La totalidad, es la que nos conducira a entender la realidad como un proceso social, debido a que permite disolver las formas fetichistas que produce el capitalismo y que cubren las verdaderas relaciones sociales. Adems, Lukcs piensa que la totalidad es el principio que posibilita revolucionar la ciencia. Para l, no existiran ciencias independientes, sino una sola ciencia dialctica e histrica, la ciencia de la evolucin de la sociedad como una totalidad. Estas reflexiones son claves, la revolucin no se puede pensar nicamente con la toma del aparato estatal (reproductor de la alienacin), como al final trmino la forma partido en donde se convirti en la del Estado como objetivo principal de la revolucin. Pensar en totalidad evita caer en esa posicin burguesa, porque precisamente hablamos de visualizar toda contradiccin posible, y no simplemente llegar al estado y pensar que la contradiccin fue superada.

III. El debate totalidad-especificidad en ciencias sociales En las ciencias sociales, las investigaciones actuales han mostrado que para conocer y comprender de mejor manera la realidad social, no se puede dejar por fuera un anlisis de la totalidad del problema a investigar, tomando en consideracin las particularidades que un fenmeno determinado conlleva. La ciencia positivista se ha encargado de ocultar la necesidad de pensar en totalidad, y cuando lo hace plantea la crtica de que pensar en totalidad implica hacerlo de forma doble; como unidad y como totalidad de las partes, o ms que la simple suma de las partes; con esto sin embargo, (y es donde viene la crtica) no est claro cmo el todo que est

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http://www.hacialaemancipacion.org/politica/Revista%204/lukacs_y_el_proceso_de_cosificacion_gillen.htm

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constituido por las partes y un excedente, pudiera constituirse, con validez, en la unidad en el nivel de las partes.

Esta crtica pierde sentido al leer Lukcs y Adorno, cuando ambos abordan la idea de totalidad, se est frente a una aproximacin conceptual diferente, en donde la discusin gira en otra direccin, que hace pensar en la importancia de la totalidad en las ciencias sociales.

El debate que muchos cientficos sociales intentan desarrollar, sobre que explica la realidad social de mejor manera, si la totalidad o la especificidad han quedado relegadas, ya que se ha demostrado que ambos no son contrarios ni mucho menos antagnicos. Estos son problemas sociales existentes en la sociedad.

elementos que deben entremezclarse para as dar cuenta de la complejidad de los diversos

Conocer la totalidad implica, el establecer una multidimensionalidad de un proceso particular, da una mayor amplitud y un mejor conocimiento de la realidad social a estudiar.

as como esa particularidad remite a conocerla en un contexto social determinado, lo cual

Esto queda de manifiesto cuando se estudian sociedades tal es el caso de la capitalista. verse, como lo hace Marx, como una relacin social que implica sujetos, prcticas polticas y situaciones sociales diversas.

Donde el capital no se puede ver solamente como un elemento econmico, ms bien debe

Uno de los aspectos importantes de la totalidad para las ciencias sociales, es que rompe ciencias sociales como tal, abran las categoras y no continen reproduciendo sntesis que al final omiten la contradiccin presente en las relaciones sociales.

con la posicin positivista de la ciencia burguesa, brindando una salida distinta para que las

Esto puede permitir en las ciencias sociales un giro y divorcio de la tradicin positivista, en est al servicio de la burguesa.

donde el conocimiento que actualmente en su gran mayora generan las ciencias sociales,

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Con la totalidad hay la posibilidad que esas categoras de las ciencias positivistas que esconden las contradicciones, puedan ser repensadas para que sean abiertas y con una re significacin, mostrar la contradiccin. No se trata de tirar todo a la basura, considero que la clave se encuentra en la necesidad que tienen las ciencias sociales, desde una posicin contrario para mostrar la contradiccin.

de totalidad, de abrir las categoras, de cuestionarlas, pero no para lograr sntesis, por el

No es extrao que en el desarrollo de la ciencia el posicionamiento de la totalidad fuera intencionalmente desacreditado por la ciencia burguesa. Lo que diferencia decisivamente al en la explicacin de la historia, sino el punto de vista de la totalidad (Lukcs, 1969, pg. 29) marxismo de la ciencia burguesa no es la tesis de un predominio de los motivos econmicos

Considero importante plantear unas aclaraciones, la totalidad en las ciencias sociales son

muy importantes, pero esto no puede ser mal interpretado, en el sentido de pensar que se

refiere a una teora que abarque todos los detalles, esto no es lo que Lukcs est proponiendo, critica al naturalismo positivista.

si fuera as estaramos frente a algo que jams terminara y justamente es lo que Lukcs le

Para solucionar esta situacin se introduce la categora seleccin, como dira Lukcs, habla Lukcs, la totalidad extensiva, que abarcara hasta el ms mnimo detalle sin dejar a travs de la seleccin.

se muestra lo socialmente relevante. Vale la pena presentar los dos tipos de totalidad que nada afuera de la descripcin, y por otro lado la totalidad intensiva, que es la que se capta

La totalidad social intensiva, implica una relacin entre la perspectiva y la seleccin. En

otras palabras, hay un posicionamiento objetivo de la realidad social y seleccionando los seleccin lleva contenida una jerarquizacin de las unidades que toma de la realidad social, por tanto esta seleccin pasa por un posicionamiento objetivo.

aspectos socialmente relevantes, se va a estar mostrando el todo social. Esta nocin de

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Para decir con mis palabras la nocin de totalidad, lo que la define es, justamente, la capacidad de representar, es decir mostrar la totalidad social de la realidad. En la totalidad social de la realidad hay presente una relacin entre base y superestructura. La base comprende las condiciones materiales de produccin y la superestructura, la conciencia, los valores, la literatura.

Estamos de acuerdo en la importancia de la totalidad para las ciencias sociales, siempre y cuando esto no sea mal entendido. Por ejemplo al decir totalidad en ciencias sociales, no partes y cada parte medirlas que permitan ir registrando las tendencias particulares en cada el todo, hay ausencia de una posibilidad de comprensin global de la realidad social. implica pretender entenderlo todo, de ser as se caera en la necesidad de ver el todo en variacin. Al final tendramos una construccin en la cual a pesar del intento de entender

Cuando sealamos la importancia de la totalidad en las ciencias sociales; nos referimos.

A una construccin terica que tienda a comprender la totalidad con lo cual tiene que, de planteada como modelo que me permita comprender la realidad. Sin confundir que las categoras no podemos cerrarlas, hay que abrirlas.

alguna manera, suponer un cierre en el sistema social, aunque no sea una totalidad ideal

Las ciencias sociales hoy da presentan diversos problemas, en muchas ocasiones se pretende informar sobre un tipo de acontecimiento especfico sin decir nada en particular sobre un hecho o unidad concreta. En otros casos intenten decir algo acerca de un ejemplo concreto, centrndose en un acontecimiento importante con la intencin de explicar cmo o por qu sucedi.

En palabras de Lukcs, el conocimiento de los hechos no es posible como conocimiento de la realidad ms que en ese contexto que articula los hechos individuales de la vida social en una totalidad como momentos del desarrollo social. (Lukcs, 1969, pg. 11)

Lo interesante del mtodo dialectico que aqu hemos debatido, es que precisamente el capitalismo y su desarrollo van produciendo, acontecimientos sociales formas 1 t

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estructurales que ordenan la sociedad de una manera sistmica. En la cual mediante este mtodo capitalismo.

se puede desentraar lo que hay realmente detrs de esa construccin social que genera el

Siguiendo la reflexin de Lukcs, esta consideracin dialctica de la totalidad, que tanto se aleja,

aparentemente, de la realidad inmediata que la realidad <<acientficamente>> construida, es

verdaderamente el nico mtodo que permite reproducir y captar intelectualmente la realidad. 11)

La totalidad concreta es, pues la categora propiamente dicha de la realidad. (Lukcs, 1969, pg.

Retomando a la pregunta inicial, acerca de la importancia de la totalidad en las ciencias sociales, habra que reflexionar primero acerca de la investigacin social, como ejercicio de las ciencias sociales.

La investigacin social en trminos generales es el proceso que, utilizando mtodos, permite obtener nuevos conocimientos en el campo de la realidad social que permite estudiar una atacar dichos problemas sociales detectados. situacin social para determinar necesidades y problemas con el fin de proponer acciones para

El proceso de investigacin comprende el enfoque y el conjunto de mtodos, tcnicas y procedimientos de captacin de informacin necesarios para construir preguntas y obtener respuestas pertinentes y fiables acerca de un problema social.

Hay una serie de caractersticas bsicas en las acciones de todo investigador social: es sistemtica, es decir, est basada en relaciones lgicas fiables y no nicamente en creencias personales. Mantiene una duda permanente acerca de los resultados de una investigacin, de igual manera diversidad que existe, describe fenmenos sociales y busca respuestas y explicaciones a los mismos. apunta las limitaciones de la investigacin. Procura la fijacin de un objetivo, dentro de la

Las investigaciones en las ciencias sociales pueden tomar distintos giros, y esto por lo tanto influye en el mtodo a seguir, veamos algunas:

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La que tiene por objetivo principal aumentar los conocimientos de una determinada disciplina cientfica, a pesar de no ser prioritaria la aplicacin prctica. O por el contrario aplicada en el sentido que su objetivo principal es la aplicacin prctica.

Las vinculadas al alcance temporal: sincrnica que busca conocer como es un fenmeno social en un momento determinado. La diacrnica que busca la evolucin de un fenmeno a lo largo del tiempo. La retrospectiva que pretende conocer la evolucin de un fenmeno futuro.

desde el pasado. La prospectiva: busca conocer la evolucin posible de un fenmeno en el Segn la profundidad habra que decir que pueden ser descriptiva: que trata de conocer un fenmeno social sin importar las causas. Y la explicativa que pretende conocer el fenmeno social y sus causas. En ciencias sociales tambin nos encontramos con investigaciones macro sociolgicas: poblacin ms reducidos.

realizada sobre grandes grupos de poblacin. Y micro sociolgico: que es sobre grupos de

De igual manera hay perspectivas cuantitativas que trata de fenmenos susceptibles y numricos. Y cualitativas que se orientas a la interpretacin de los actores, los propios sujetos que son objeto de investigacin.

cuantificacin, haciendo un uso generalizado del anlisis estadstico y de los datos objetivos

Con todo lo anterior, esta dems decir, que es ah precisamente donde radica la importancia de la totalidad en las ciencias sociales, en la necesidad de saber comprender y explorar todo que forman una heterogeneidad compleja. el entramado social y la forma en que esta influye directa o indirectamente en los sujetos

Es compromiso nuestro como cientficos sociales provocar una crisis, una ruptura, en el que hacer de las ciencias sociales, a partir de lo que hemos debatido en este documento sobre la totalidad y su importancia en las ciencias sociales.

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Este es un paso importante para una revolucin cientfica, que genere un cambio a favor de la emancipacin de las ciencias sociales a su arraigo positivista, de tal manera que su produccin de conocimiento sea autnomo de la burguesa.

Una ciencia social que permita romper los conceptos, en otras palabras abrirlos para atacar esa cosificacin presente en toda relacin social, que est dominada por el capitalismo y de la hegemona de ideas liberales.

La necesidad de una ciencia social al servicio del sujeto- histrico, un sujeto-histrico con autonoma del objeto cosificado y que a su vez el mismo no sea tambin cosificado.

Una ciencia social que pueda generar en s misma una potencia emancipadora, rebelde y libere va rompimiento del trabajo abstracto y las categoras determinadas por este.

que desenmascare la contradiccin, buscando llegar a un verdadero estado bajo el cual se

Definitivamente somos consciente de lo ambicioso de la reflexin que hacemos acerca del tipo de ciencia social que urge actualmente. Sin embargo la incorporacin de la categora de totalidad en las ciencias sociales significara un avance importante.

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