Contenido

4 19 33
William Osuna:
Reflexiones sobre el balada de una
socialismo del siglo XXI La paz: un camino imposibilidad lírica
JAMES PETRAS a seguir en Colombia MARÍA EUGENIA BRAVO
JENNY GONZÁLEZ MUÑOZ

6 21 35
El Chino
Valera Mora
Pensamiento socialista Los Incas una raza aria: o del asesinato
la hora de lo concreto una visión eurocéntrica de los sueños
TULIO MONSALVE LOURDES MANRIQUE NELSON GUZMÁN

23
Juan Pablo Sojo

9 39
Homenaje en el centenario
Clase media de su nacimiento
y socialismo JOSÉ MARCIAL RAMOS GUÉDEZ
GERMAN Entretelones
PINTO SAAVEDRA FERNANDO MEDINA FERRARA

25
La frontera entre
México y Estados Unidos
arquitectura del desprecio

13 40
GUADI CALVO Algunos Logros de la
Revolución Bolivariana
1999 / 2008

27
Religión y socialismo EMMARIE RIVAS
FERNANDO LAMBERG VARELA
Julio Valderrey
Poemas del libro inédito
Ruidos del iniciado

47
La revolución

15
socialista o la fantasía

29
del socialismo
de baja intensidad
MANUEL A Plena Voz
SUTHERLAND y sus fraternos lectores
Voces de la Calle
WILLIAM OSUNA

18 Los Mencheviques
del Proceso Bolivariano
LUIS DARÍO BERNAL PINILLA 30 No es el infierno,
es la calle
HÉCTOR SEIJAS 48 Comic
IVÁN LIRA

A Plena Voz 1
 Director
William Osuna
A Plena Voz
Revista Cultural de Venezuela
Jefe de Redacción N° 44 julio de 2008
Héctor Seijas
Asistente a la Coordinación Editorial
Libia Guerrero CNP 10.911
Consejo Editorial
Francisco Sesto Novás
Benito Irady
Gustavo Pereira
William Osuna
Miguel Márquez
Diseño y Diagramación
Glenn Díaz www.glenndiaz.com
Portada y Dirección de arte
Pájaro www.pajaro-art.com
Portada: Juvenal Ravelo
Premio Nacional de Artes Plásticas 2006-2007
Corrección
Leya Olmos
Colaboraron en este número:
James Petras, Tulio Monsalve, Fernando Lamberg, Manuel Sutherland, Luís Darío
Bernal Pinilla, Jenny González Muñoz, Lourdes Manrique, José Marcial Ramos
Guédez, Guadi Calvo, Julio Valderrey, Héctor Seijas, María Eugenia Bravo, Nelson
Guzmán, Freddy J. Melo, Gema Medina, Enmarie Rivas Varela, William Osuna,
Iván Lira.

Depósito Legal: pp200302CS576 ISSN: 1690-6659

Ministerio del Poder Popular para la Cultura

Fundación Editorial El Perro y la rana. Centro Simón Bolívar,
Torre Norte, Piso 21, Caracas, 1010.
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Tlfs: 58 0212 5648023/5640106

Editorial El perro y la rana

Tlf: 58 0212 3775379
Versión digital en www.aporrea.org
Revista impresa en la Fundación Imprenta
Ministerio del Poder Popular para la Cultura

2 A Plena Voz
 Editorial
Sutra de la necedad*

E
scribir acerca del oposicionismo, llámese capos de partidos,
editorialistas, poetas, no presenta ningún acontecimiento novedoso.
El mismo sombrero en la misma cabeza, la misma gota en la misma
piedra, la misma cebra en el mismo zoológico. Por esa pila sulfatada
la emprenden contra nuestros atletas, las campañas de lectura, los
alfabetizados. Arremeten contra el corazón sanado de un niño en el Cardiológico
Infantil. Como nada cambia en esa verdulería, los frutos que exhiben expelen el
mismo olor añoso: Stalin, la santa Rusia, el zar, las oscuras mazmorras de la KGB,
el pabellón, la olleta: lo ajeno, lo propio, el comunismo, AD, me arrepiento.

De toda esa maraña lamentosa les viene una prosa deshilachada de guerra
fría y años cincuenta, capaz de conmover la herencia romulera de Caballero y
Ramos Allup. Hablan de un futuro de peces muertos, quejidos maldiciendo las
tinieblas, búhos que ladran; sombras por sombras se la juegan. Les gusta rebanar
la guanábana en el molino del motolitismo. Escriben con los ojos. Se expresan
con los oídos. Un loto marchito germina sobre las aguas putrefactas. Pasa el
organillero con el monito a cuestas. Toca aquella vieja canción.

Por si viene la oscuridad recomiendan leer, dicen en el circo, la poetada polaca:

Szymborska, Herbert, Rosewicz, (¿?). La oscuridad somos nosotros. En la abacería
oposicionista se le imagina como un hueco colmado de nada. Nada es algo así
como los montes quemados de Cantaura o los cuerpos demolidos en Yumare.
A la oscuridad se le dispara en la nuca, no entra en el democrático mundo. En la
rueda de la fortuna se le ignora porque el evento nunca será con ella. No existe
como signo, palabra o gesto. Se le perseguirá como aquel abril de bochorno,
sangre, muerte, velas y nombres escritos frente a los muros de la Carlota. No sé
si la poesía polaca sirva para eso. Lo único que advierto es que la vigorosa poesía
venezolana estará presente para cumplir con su deber. Pluma en tierra, por si
viene el puntofijismo, la tortura, los cuerpos encadenados arrojados al mar con
un pico atravesando el pecho. La democracia. ¡Qué súbita vocación! Auswich,
Buchenwald, la Isla del Burro (Campo de Concentración Rafael Caldera), Teatros
de Operaciones. La Digepol, Disip.

*Este texto fue escrito después de leer el homenaje tributado a Rafael Cadenas por
el diario El Nacional, papel literario, el día sábado 30-08-2008. En el vaivén de la
entrevista,- ese mecate tenso y otras perlas que fueron sus ojos,- lo redactado quedó
resumido como aquí veis.
 Reflexiones sobre el
socialismo del siglo XXI
James Petras
Traducción: Gema Medina
P
ara examinar las perspectivas del
socialismo del siglo xxi es funda-
mental rescatar algunos de los
postulados básicos que conforman el
proyecto socialista. Además, es impor-
tante recuperar algunos de los avances
básicos que lograron los regímenes so-
cialistas del siglo xx, así como reflexionar
de forma crítica acerca de sus estructu-
ras deformadas y sus políticas fallidas.
En el sentido más elemental, es im-
portante recordar que el socialismo es
un sistema, que a diferencia del capita-
4 A Plena Voz
lismo, ofrece una mejor calidad de vida
material: niveles de vida más altos, ma-
yores libertades políticas, igualdad de
condiciones sociales, seguridad interna
y externa. El «respeto», la «dignidad» y la
«solidaridad» se pueden entender única-
mente como acompañantes de estos ob-
jetivos materiales básicos, y no como sus
sustitutos. El «respeto» y la «dignidad»
no se pueden alcanzar si la población
ha tenido privación y penurias que se
han arrastrado por mucho tiempo. Los
gobiernos que se hacen llamar «socia-
listas» y que idealizan el «sacrificio» de
los niveles de vida material en nombre
de los principios abstractos de justicia se
parecen más a un «socialismo espiritual»
de una orden religiosa que a un gobierno
socialista dinámico y moderno.
Las transformaciones sociales y el
reemplazo de los propietarios capitalistas
por el estado socialista se pueden justifi-
car solamente si el nuevo orden es capaz
de mejorar la eficiencia, las condiciones
laborales y la capacidad de respuesta de
los seguidores de la iniciativa socialista.
Por ejemplo, en algunos regímenes so-
cialistas, bajo la apariencia de una «ofen-
siva revolucionaria» y con la intención
de «eliminar a los capitalistas», el Estado
intervino y eliminó a miles de pequeñas
y medianas empresas en las ciudades. El
resultado fue desastroso: las tiendas per-
manecieron cerradas; el Estado no fue
capaz de organizar el gran número de
pequeñas empresas y esto ocasionó que
la mayoría de los trabajadores no tuvie-
ran acceso a los servicios vitales.
Los estados socialistas del siglo xx
crearon efectivos y exitosos sistemas de
asistencia médica, educativos y de se-
guridad, para atender a la mayoría de
los trabajadores. La mayor parte de los
estados socialistas eliminaron el control
externo y la explotación de los recursos
naturales y en algunos casos desarro-
llaron economías industriales diversifi-
cadas. En general, aumentó los niveles
de vida, disminuyó el índice delictivo,
se aseguraron el empleo, el sistema de
pensiones y el bienestar social. Sin em-
bargo, el socialismo del siglo xx se dividió
a causa de profundas contradicciones
que condujeron a profundas crisis sisté-
micas. El centralismo burocrático negó
las libertades en los sitios de trabajo y
restringió el debate público y el gobierno
popular. El gran énfasis que la autoridad
pública colocó sobre la «seguridad» blo-
queó la innovación, el empresariado, las
iniciativas científicas populares, lo que
condujo al estancamiento tecnológico y
a la pasividad masiva. Los privilegios ma-
teriales de la élite conseguidos por medio
del ejercicio político crearon desigualda-
des profundas que minaron la creencia
del pueblo en los principios socialistas,
lo que permitió la difusión de los valores
capitalistas.
El capitalismo genera la desigualdad
social y el socialismo promueve la igual-
dad de clases. Tanto el uno como el otro
dependen de los trabajadores innovado-
res, productivos y eficientes. El primero
para aumentar sus ganancias; el último
para mantener y expandir el estado de
bienestar.
Lecciones del siglo xx
para los socialistas del siglo xxi
Los socialistas del siglo XXI pueden
aprender de los logros y errores del socia-
lismo del siglo XX.
Primero: las políticas deben orien-
tarse a mejorar tanto la calidad de vida
como las condiciones laborales del pue-
blo. Esto significa que hay que hacer
grandes inversiones en viviendas, en el
transporte público, en asuntos relacio-
nados con el medioambiente e infraes-
tructura. La solidaridad con países ex-
tranjeros y las misiones no deben estar
por encima de las inversiones de gran es-
cala y a largo plazo que permitan expan-
dir y profundizar las mejoras materiales
a favor de las clases de base internas del
régimen socialista. La solidaridad entra
por casa.
Segundo: las políticas de desarrollo
deben enfocarse en diversificar la eco-
nomía, industrializar la materia prima,
hacer mayores inversiones en industrias
que produzcan bienes de consumo masi-
vo de calidad (ropa, calzado, etc.), y en la
agricultura, especialmente para lograr el
autoabastecimiento en la producción de
los alimentos de primera necesidad. Bajo
ninguna circunstancia, las economías
socialistas deben depender de los ingre-
sos derivados de los productos únicos
(azúcar, turismo, petróleo, níquel) por-
que están sujetos a una gran volatilidad.
Un gobierno socialista debe finan-
ciar la educación, las políticas de ingreso
e infraestructura, que sean compatibles
con sus altas prioridades económicas, so-
ciales y culturales. Esto significa que hay
que formar agrónomos, técnicos agríco-
las y peritos de la construcción (plome-
ros, electricistas, pintores) e ingenieros
civiles, trabajadores del sector transpor-
te, así como planificadores de políticas
públicas de viviendas, en las zonas ru-
rales y urbanas para descentralizar las
megaciudades. También debe convocar a
los consejales encargados de los asuntos
del ambiente y del consumo, elegidos por
el pueblo, para que supervisen la calidad
del aire y del agua, los niveles de ruido y
garanticen el acceso de la población a los
alimentos de calidad a precios justos.
Los gobiernos socialistas del siglo
XX con frecuencia se ganaron la antipa-
tía de las clases trabajadoras al desviar
grandes cantidades de dinero para ayu-
dar a regímenes extranjeros (muchos
ni siquiera eran progresistas). Esto dio
como resultado el que las necesidades lo-
cales fueran desatendidas en nombre de
la «solidaridad internacional». La priori-
dad número uno del socialismo del siglo
XXI es «la solidaridad en la propia casa».
Los socialistas del siglo XX hicieron hin-
capié en el bienestar social dirigido desde
el poder – el gobierno es el que «da» y
las masas son las que «reciben» – lo que
desestimuló la acción local y promovió
la pasividad. El socialismo del siglo XXI
debe promover la acción de clase autó-
noma para rebatir a los ministros bur-
gueses que se dicen «socialistas» y a los
funcionarios que usan sus cargos para
acumular y proteger sus riquezas per-
sonales a través del poder público. Las
organizaciones populares autónomas
pueden desenmascarar la hipocresía de
los ministros ricos que atacan a los tra-
bajadores calificados mejor pagados, al
catalogarlos como privilegiados, mien-
tras ellos andan en autos Mercedes con
chofer y disfrutan de lujosos apartamen-
tos, sus dos casas vacacionales y envían
a sus hijos a escuelas privadas costosas
tanto en el país como en el exterior.
Ante todo, el socialismo se trata de
la igualdad social: igualdad en el ingreso,
en las escuelas y en los hospitales; igual-
dad entre clases y dentro de las clases.
Sin igualdad social, hablar de «diversi-
dad», «dignidad» y «respeto» carece de
sentido. Los capitalistas también admi-
ten la «diversidad», siempre y cuando no
afecte sus ganancias y sus riquezas. Los
socialistas admiten el ingreso y la propie-
dad que redistribuyan efectivamente la
riqueza y la propiedad a todos los traba-
jadores por igual: blancos y negros, agri-
cultores y trabajadores de las ciudades,
hombres y mujeres, jóvenes y viejos. No
hay «dignidad» en ser pobre y explotado;
la dignidad viene con la lucha y con el
logro de las metas socialistas de igualdad
social y con el incremento de los niveles
de vida.
A Plena Voz 5
 Pensamiento socialista
la hora de lo concreto
Tulio Monsalve
« Lo concreto es concreto por-
que es la síntesis de muchas
certezas, la unidad de la di-
versidad. « (Marx 1974: 21f)
Nuestro proceso político avanza y sor-
prende por sus logros y originalidad.
Diariamente demuestra notable capaci-
dad para desarrollar prodigiosos avan-
ces, sin embargo su evolución está limi-
tada por los espacios y estrechas veredas
que marcan nuestro origen como esta-
do capitalista liberal y burgués. ¿Con-
tradictorio, tal vez ¿. Nuestro espacio
constituido y constituyente tiene origen
en el marco que nos ordenó la Consti-
tución de 1961. Territorio legal que qué
se amplió en la nueva Constitución de
1998, en este trance logramos notables
avances, pero aún, resulta limitado a
la hora de tener que tomar medidas en
cuanto al tema, por ejemplo de la pro-
piedad de los medios y el tratamiento de
los graves problemas entre clases socia-
les que históricamente nos aquejaron.
Hay avances, pero allí hay temas que
resolver si vamos hacia la construcción
de ese modo de pensar propio del socia-
lismo del siglo XXI.
Mucho se ha ganado, si no que lo
diga el mismo pueblo que hoy reconoce
sus derechos, esperanzas y las reclama
hasta limites finales. Mucho sabe la gen-
te de cuales son nuevos derechos y se
compromete a ejecutarlos, se arriesga
para hacerlos valer. Hoy posee autoesti-
ma y mucho sentido de su valor, tanto
que no se arredra, cómo antes, sino que
6 A Plena Voz
responde con joda cuando se le preten-
de degradar o relegar con acusaciones
raciales o se burla cuando se le procura
dejar de lado cual si se le tratara de un
«ciudadano de segunda,» o como pieza
social de desecho.
Clase en si que comienza ser parte
activa, importante y eje de sus espacios
comunitarios y aprende a saber cómo
gobernarlos. Sabe de su salud, hace po-
lítica, construye sus modos y crea sus
costumbres para interrelacionarse con
sus pares de clase social. No le teme a
nada, sino que se beneficia de las bon-
dades de su espíritu rebelde y sabe que
es estar identificado con una clase social
que debe defender y mantener. Sin du-
das son tiempos adonde existe novedad
en cuanto al espíritu de clase se refiere.
Sin duda un logro, eso si, necesario de
fortalecer e impulsar hasta el infinito,
aún que, como veremos es tema tenido
como no aun no resuelto. Otro asunto
para impulsar el real socialismo
Sin embargo como en toda obra
humana, aún existiendo muchos resul-
tados a favor de proceso, no es menos
cierto, que aun resta por cumplir con
ciertos requisitos que deberán marcar la
ventaja lograda, para que ayude a pen-
sar con mas exactitud en la visión sobre
el futuro del proceso revolucionario que
se adelanta.
Nos referimos a la necesidad de po-
seer, cuerpo de teorías, doctrinas y orien-
taciones filosóficas y políticas que pue-
dan llegar a conformar esta visión sobre
la denominada concepción del socialis-
mo del siglo veintiuno. Cumbre desde la
cual valorar todas las experiencias que
este pueblo a acumulado y las luchas que
ha protagonizado. Tarea, insisto, aun no
cumplida, por cuanto las exigencias y
velocidad y variedad de los compromisos
de la praxis, terminó dominando todos
los ámbitos de la vida de los actores mas
comprometidos con el gobierno y el Es-
tado revolucionario. Dialéctica no bien
resuelta entre la praxis y la construcción
teórica. Se avanzó cubriendo espacios y
dejando sin lugar, ese importante ejer-
cicio del diálogo. Se evitó la reflexión y
el contraste entre ideas, como recurso
que permitiera decantar la multiplicidad
de practicas, experiencias, de las cuales
reproducir mas y mejores aplicaciones.
Se dejó de lado en ejercicio para visionar
cual es el carácter que identifica con ma-
yor certitud la nueva sociedad que de-
seamos habitar. Otra practica en la cual
es necesario insistir
Nuestro estamento político es, ade-
más de inestable, poco comprensible.
También eminentemente marcado por
lo pasional, razón por lo cual todos par-
ticipantes ante situaciones de mínima
tensión tienden a reaccionar con demos-
traciones de la mas alta emotividad. De-
mostración de escaso ejercicio racional
Concretamos que solo a través del
desarrollo de cuerpos de ideas bien ven-
tilados y surgidos de los grupos de acción
política de base, sobre todo, de obreros y
gente de nuestra calle es que se puede
pretender crear conocimiento para evi-
tar los desvaríos de la conciencia que
desvíen el camino de la construcción del
socialismo del siglo XXI.
Necesario es fomentar el pensa-
miento revolucionario. Material nece-
sario para la construcción del posible
socialismo que nos dé línea y emociones
para enfrentar este futuro ya tan inme-
diato. Sobre el tema de la producción de
conocimiento fundamentado para ges-
tar reales políticas es infinito el trabajo a
realizar.
Uno de los asuntos impostergable
para dar fundamentos a un sistema po-
lítico y para lograr eficiencia es definir
en forma precisa las estrategias que
marquen el rumbo de los actores que
lo constituyen. Sistema de símbolos y
contenidos que se complementa con la
eficiencia de las posiciones tácticas como
prueba de su racionalidad técnica. Re-
cursos que unidos proponen dinámico
sentido a las faena de los actores en el es-
cenario que se diseñe. Si no se logra una
adecuada interpretación de esa realidad,
entorno, situación, momento, los planes
y tácticas que se desarrollen tienen poca
efectividad.
Destaco lo anterior y lo vinculo con
la necesidad de establecer que sus venta-
jas situacionales se harán sentir solo si
poseemos modos eficientes de impulsar
la comunicación e información sistemá-
tica y poderosa. En nuestro caso, acepte-
mos estar inundados de masiva, aunque
incoherente propaganda política que nos
ahoga flagrantemente, pero que carece
de recursos formativos consistentes.  
No se perciben líneas de pensa-
miento concreto y acción regular de
quienes hacen practica política. Menos
que se asocien a formas concretas de
información. El campo de la comunica-
ción, política hasta ahora no ha logrado
demostrar eficientemente ni sus propo-
siciones de largo alcance, ni los criterios
para componer una agenda informativa
y formativa que le dé soporte a los reales
programas y fundamentos que permitan
demostrar de forma ordenada y profun-
da, por ejemplo el posible sentido y con-
tenido, -y que aclare- la forma y el fondo

A Plena Voz 7
 del ensayo y concepciones que abarca el
socialismo del siglo veintiuno.
Es materia pendiente que solo
puede producirse con mucha y amplia
consulta popular. Que cubra en forma
de tenazas los dos elementos que le son
propios. En este caso, por una lado: una
sincera, abierta, desprejuiciada y amplí-
sima cercanía y consulta y oído de todo
cuanto el pueblo quiere, sabe puede de-
cirnos sobre sus sensibles preocupacio-
nes, sociales, económicas y políticas.
Sobre todo, reconocer por donde
debe ir la resolución de los asunto que
constituyen su realidad y el orden de sus
esperanzas y mas notorias necesidades.
Allí está el sentido del poder. Desde allí
se origina el poder real, democrático y
desparramado por el mundo social de los
pueblos.
Por otro lado carecemos de la prac-
tica que promueva discusiones entre
aquellos a quienes se tienen por inte-
lectuales orgánicos cuya solvencia es
reconocida y tienen pertinencia por la
producción teórica que han entregado.
Dupleta de factores que hasta ahora solo
ha tenido como respuestas, para el pri-
mer factor, el desarrollo de complicados
esquemas cuyo dogmatismo burocrático
no permite que el principal actor social
y real constructor de procesos – el pue-
blo- tenga maneras limpias y francas de
expresarse. Cada experiencia promovida
resulta limitada y mas reducida que las
anteriores,
Ello hablan de la necesidad de prac-
ticar el valor socialista de la libertad
para ejercer la creatividad, verse libres
del celo, cuido y tutoría de burócra-
tas mandones y ahítos de músculos de
control.
Caporales que manejan todo con
necedad y son incapaces para valorar el
fondo de lo que sucede en la calle. Que
terminan por apreciar solo la forma y
no el fondo poderoso que anima a quie-
nes desde la calle están viendo que el
mundo se les está haciendo estrecho y
apreciando cuan escasas son las mues-
tras de resultados básicos aceptables. ¿
Es eso socialismo del nuevo siglo o como
llamarlo ¿.
8 A Plena Voz
Mismo que sin exhibir nuevas for-
mas de pensar y producir conocimiento
o que no es apto para crear honestos y
amplios espacios de opinión y participa-
ción autentica, por lo cual es muy poco
el futuro y ventura que le auguramos;
y mucha la limitación para impulsar las
ideas hacia el socialismo del siglo XXI
Por el lado del trabajo con intelectua-
les, la producción teórica ha sido amplia,
rica y regular en estos últimos años. ¿Qué
falta¿. Simple concreción. Disposición a
responde cuanto solicita la dialéctica
de lo concreto. Consideramos que es
hora de iniciar un proceso de recolección
y ordenamiento de experiencias, sumar
resultados, valorar informaciones, y mu-
chos otros datos, que estimo, deben ser
valorados independiente de que puedan
calificarse «por poco importantes» o di-
versos o extremo. En fin de cuentas todo
cuanto se diga o haga, tiene un centro o
eje común, y de esa diversidad de datos e
ideas es que van a surgir nuevas catego-
rías con las cuales seguirle la ruta al cono-
cimiento desarrollado y desde allí exponer
nuevas y venezolanas tesis sobre nuestra
ya significativo experimento constructivo
del socialismo que esperamos.
Es hora de ordenar en nuevas cate-
gorías todo lo producido y trabajado hasta
hoy. Considerar que todas esas huellas en
fin de cuentas corresponden a expresio-
nes de ese «conciente colectivo» que en fin
de cuentas es el fin buscado.
Es el momento para cultivar y co-
menzar la necesaria concreción, es la
hora de lo concreto, que permita dar
fundamento y orden a las estrategias para
construir ese socialismo del futuro. De lo
nuevo y real. Sin tales aportes sobre todo,
aquellas que vienen del mundo de los me-
nos favorecidos en el reparto histórico de
las ventajas sociales es poco probable salir
adelante con el ensayo sobre el socialismo
del cual hablemos.
Se trata de valernos de toda expe-
riencia, no importa su origen, hay que
pensar en buscarle ubicación en catego-
rías, formas de clasificación y definición
de valores que apoyen nuestras practicas
políticas, para que finalmente miren y
griten por el socialismo del por venir.
Clase media
y socialismo German Pinto Saavedra
Estos izquierdistas «revelan su espíritu pe-
queño burgués precisamente en que no ven
el elemento pequeño burgués como enemigo
principal del socialismo en nuestro país»
LENIN
L
os dirigentes más connotados
de la revolución bolivariana y,
en mayor medida, quizá, quie-
nes apenas militamos en sus
bases, no conseguimos ocultar la per-
plejidad y el desconcierto que a entram-
bos nos causa el comprobar, día tras
día, el comportamiento ostentosamente
contrarrevolucionario de muy amplias
capas de la clase media en Venezuela…
O de «nuestras clases medias», como se
estila decir ahora. Y, valga la verdad,
este comportamiento lo exhiben mayo-
ritariamente los sectores medios de la
población no sólo en nuestro país, sino
también en el resto de Hispanoamérica,
conformando en todas partes la masa
opositora de gobiernos que, como el ar-
gentino, el ecuatoriano o el boliviano,
obedeciendo a elementales exigencias
éticas, ordenan reformas estructurales
e institucionales radicales y valerosas.
Haciendo gala de una solidaridad dig-
na de mejores propósitos, estos mismos
grupos sociales constituyeron el baluar-
te, la base sobre la cual pudieron levan-
tarse y sostenerse por décadas las dicta-
duras del cono Sur, y aún hoy aportan
el sustrato en que se afincan los sueños
y esperanzas de restauración de nuevos
Videlas y Pinochets.
En nuestra Venezuela del siglo XXI,
las capas medias de la sociedad no sólo
han sido atendidas con especial esmero
por el gobierno bolivariano, sino que, de
contera, han sido objeto de grandes be-
A Plena Voz 9
 neficios, particularmente en lo que con-
cierne a la defensa de sus intereses frente
a la voracidad del capital financiero, eli-
minando los llamados «créditos indexa-
dos», e incluyéndolos en las políticas de
subsidio a la salud, la alimentación, el
transporte, la educación y la vivienda.
La mano fraterna del Estado ha favore-
cido a este grupo social intermedio, en
sus diferentes estratos de la ciudad y el
campo, mediante la generosa aplicación
del principio de subsidiariedad y en el
contexto de la brega por levantar la pro-
ducción de bienes y servicios y mejorar
el nivel de vida de toda la población, en
claro contraste con lo que sucede en el
resto de América Latina, todavía aplas-
tada ideológicamente por la idolatría del
mercado.
Ello no obstante, las clases medias,
especialmente, las más acomodadas y
con mayor grado de instrucción, han
cerrado filas detrás de la inculta burgue-
sía importadora, intermediaria del gran
capital extranjero, en su obsesivo desig-
nio: derrocar al gobierno del presidente
Chávez, reversar o eliminar la política
de poner al servicio de los más pobres
la ingente riqueza petrolera y entregar
las empresas del Estado ­–empezando
por Petróleos de Venezuela, PDVSA– a
la codicia sin fin del capital privado in-
ternacional. En dos palabras, se puede
afirmar llanamente que la clase media
milita –salvo numerosas y, a veces, muy
valiosas individualidades– en las filas de
la conspiración, la desestabilización y el
golpe de Estado, comandada por la oli-
garquía vendepatria y la embajada yan-
qui. Y ello, a pesar de todos los esfuerzos
comprometidos por el gobierno boliva-
riano en ganarlos para la gran tarea de
refundación de la República.
No obstante, si contemplásemos
el asunto con amplias perspectivas de
tiempo y espacio, lo único sorprendente
sería nuestra sorpresa. En fin de cuentas,
sólo excepcionalmente y por breves pe-
ríodos ha jugado la clase media del lado
de la revolución y, en cambio, a menudo
se ha erigido como factor decisivo en su
derrocamiento, aun durante la etapa
democrático-burguesa, como ya aconte-
ciera con la vieja revolución francesa de
1.789. Pero, sin duda, lo que invariable-
mente basta para desatar todas las furias,
todos los temores, todas las aversiones,
todos los resentimientos de las clases me-
10 A Plena Voz
dias es tan siquiera oír hablar de socia-
lismo, de comunismo, de colectivismo, de
corporativismo. Más aún: la masa de los
que conforman estos sectores sociales no
quiere saber nada que pueda asociarse
con subordinación –así sea ésta relativa
y respetuosa de la persona– del individuo
a la colectividad; no acepta limitación al-
guna de la propiedad en función social y
opone resistencia a cualquier interven-
ción del Estado.
En virtud de todo lo hasta aquí ano-
tado y aun de mucho más, la denomina-
ción de «pequeña burguesía», acuñada
por los marxistas para designar a estas
capas medias de la población, resulta so-
bre manera útil y menos imprecisa que
otras que apenas dan cuenta de su ubi-
cación en medio de los ricos y los pobres,
sin aludir para nada a su naturaleza.
Una corta meditación resulta así sufi-
ciente para reconocer en el señorito de la
clase media al burgués que, en realidad,
es. Pequeño, sí, pero, burgués, al fin; bur-
gués hasta los tuétanos. Una mínima re-
flexión, para comprender por qué el capi-
talismo tiene un agente en cada pequeño
burgués y, por ende, millones de tentácu-
los que apresan aquí o allá a sectores del
pueblo trabajador y aun del partido de la
revolución, algunos de cuyos líderes sólo
se desvelan pensando en acumular dine-
ro con qué hallarse bien apertrechados
«para cuando haya acabado de pasar la
ventolera socialista y volvamos a la reali-
dad de siempre».
Pero, ¿de dónde ha salido, de dón-
de brota a diario esta clase social inter-
media, esta pequeña burguesía a la que
tanto cuesta complacer y qué es lo que
busca, cuáles son sus objetivos? ¿Qué ha-
cer para conseguir incorporarla al pro-
yecto político de la revolución? O, cuan-
do menos, qué podríamos hacer a fin de
neutralizarla para que abandone su im-
pertérrito rol golpista y desestabilizador?
Pues, como al momento nadie ignora,
son siempre pequeñoburgueses los pro-
tagonistas de las efímeras puestas en es-
cena, que sirven a los medios de comuni-
cación globalizados para documentar su
diagnóstico infalible: «Venezuela se está
cayendo a pedazos!» Y su no menos infa-
lible panacea: «Hay que salir de Chávez,
ya!»… Ilustrémoslo con un ejemplo al al-
cance de todos:
Tras la voz engolada del áncora de
turno, la música exasperante, amedran-
tadora y, enseguida, lo más predecible: la
imagen ampulosamente expresiva, reite-
rada día tras día, hora tras hora, del re-
portero de Globovisión y, a su lado, siem-
pre, el líder, –un idiota social fabricado en
el mismo troquel y en la misma fragua
en que alumbraron al entrevistador–,
convenientemente aleccionado para
«declarar». En torno suyo, la infaltable
camarilla, integrada alternativamente
por estudiantes y profesores, médicos y
demás bata-blancas, transportistas, em-
pleados públicos, técnicos en cualquier
cosa y, a veces, hasta policías: Siempre
los mismos con las mismas; siempre tris-
tes y amargados, descontentos e infeli-
ces, frustrados e insatisfechos, aunque
disfruten ahora de prebendas e ingresos
varias veces superiores a lo que antes de
la revolución percibían.
Qué hacer con ellos, pues? ¿Dónde
encontrar la fórmula que permita otor-
garles a estos perpetuos descontentadi-
zos «la mayor suma de felicidad posible»?
Demasiado peliagudo. ¿O acaso lo que
buscan estos medianejos es una felicidad
imposible, como el resto de los despecha-
dos? Pero, por qué razón? Intentemos
averiguarlo.
Ante todo, necesario es advertir que
la clase media de hoy es muy diferente de
la que conocieron nuestros padres, com-
puesta en general por artesanos, peque-
ños propietarios de la industria y el co-
mercio, profesionales y mandos medios
de la administración, etcétera. La nueva
clase media es muy distinta de ésa que
ayer no más actuaba entre los ricos y los
pobres, sin ser lo uno ni lo otro, pero cuyo
mayor capital lo constituía el prestigio
social debido a la posesión de los medios
de producción, a su relativa preparación
intelectual y a sus valores constitutivos
tradicionales –Dios, Familia, Patria–, co-
múnmente ligados al viejo fascismo. La
clase media de hoy es toda otra cosa y su
prestigio social depende del grado de con-
sumo y de su nivel de vida. Su composición
asimismo ha variado de acuerdo a la mo-
vilidad social, al incremento del ingreso
per cápita, a la democratización del con-
sumo, a la preeminencia de la burocra-
cia sobre la agricultura y la industria, al
aumento de las tareas no manuales in-
cluso entre los obreros rasos.
Gracias a todo ello, es decir, al de-
sarrollo del capitalismo –y, para el caso,
lo mismo da si se trata de un capitalismo
dependiente, deforme e improductivo,
como el venezolano–, esta pequeña bur-
guesía del tercer milenio ha logrado, al
tiempo que un reconocido «estatus so-
cial», transformar la naturaleza del tra-
bajo necesario para mantener la dinámi-
ca social y, asumir, como lo más propio, la
reproducción del sistema. Pues, a ejem-
plo de Gramsci, pudiéramos decir que es
sólo a través de esta pequeña burguesía,
auxiliar y aliada suya, como la burgue-
sía obtiene, ejerce y consolida su domi-
nio hegemónico sobre toda la sociedad.
La pequeña burguesía en sus distintos
estratos, es una suerte de secreción,
cada día más abundante, del sistema
capitalista; empero, recíprocamente, es
verdad que el capitalismo es secretado,
engendrado, reproducido permanente-
mente por la pequeña burguesía en to-
dos sus niveles y modalidades.
Sin embargo, también el socialismo
parece destinado fatalmente a engen-
drar, en la misma o en mayor medida
que el capitalismo, una banda anchísi-
ma de pequeña burguesía burocrática
que, en todas partes, ha funcionado
como abortivo, de cualquier intento
por construir una sociedad socialista.
Hablamos de un asunto de suma grave-
dad, si tenemos en cuenta que el propio
«socialismo bolivariano», al tiempo que
promueve la igualdad –la idea de que el
desarrollo no tiene mayor valor a me-
nos que todos mejoren juntos, sin que
nadie sea dejado atrás, ya sea económi-
ca o culturalmente–, confía asimismo
en que la clase media representa un
ideal que orienta la redención social, la
atenuación de los conflictos y el acceso
a un tipo de sociedad menos desnivela-
da, más equilibrada. No obstante, la ex-
periencia demuestra que, frente a cual-
quier proyecto socialista o colectivista, o
apenas frente a alguno que involucre la
democracia económica y la equidad so-
cial, la clase media salta para oponerse
radicalmente, llegando en veces hasta la
subversión, como en el Chile de Allende,
la Venezuela bolivariana, la Nicaragua
sandinista o la Bolivia de Evo Morales,
entre otros.
Ahora bien, si tomamos en con-
sideración las categorías socioocupa-
cionales y socioprofesionales que la
componen: burócratas, empleados de
oficina y del comercio, profesionales,
técnicos, pequeños comerciantes, inte-
A Plena Voz 11
 lectuales, estudiantes, ejecutivos y, en
general, todos los que prestan servicios
sociales, una simple observación deja-
rá, en claro que su ubicación y estatus
no dependen ya tanto de la propiedad,
cuanto de las ocupaciones, del ingreso y
del nivel de escolaridad. Por ello mismo,
es preciso incluir dentro de esta novísi-
ma clase medianera aquella parte de la
población trabajadora que desempeña
funciones altamente productivas, o que
dispone de una fuerza de trabajo alta o
medianamente calificada, es decir, los
trabajadores de las grandes empresas
privadas o públicas.
Si damos por valedera esta hipó-
tesis, una parte importante de la clase
obrera –nada menos que el proletariado
de la gran industria, al que Marx reservó
el papel de única «clase verdaderamente
revolucionaria», sepulturera de la bur-
guesía– habría sido absorbida por esta
nueva clase media. Despojados, como
los obreros, de toda propiedad sobre los
medios de producción, «estos pequeño-
burgueses cayeron finalmente en las
filas del proletariado», como lo advirtie-
ran Marx y Engels, pero no para asumir
solidariamente su postura revoluciona-
ria, no para fortalecerlo en su lucha his-
tórica, sino para trasmitirle su espíritu
de integración y para contribuir a su
debilitamiento y ulterior emasculación.
Desde el punto de vista subjetivo,
pues, no fueron los obreros quienes pro-
letarizaron a estas capas inferiores de
la burguesía a las que el capital había
arrojado previamente entre sus brazos;
al contrario, fueron los proletarios, los
obreros modernos, los que, a la postre,
terminaron aburguesados. Las barreras
que alguna vez distinguieron al prole-
tariado de la pequeña burguesía fueron
prácticamente eliminadas hasta tornar-
los indiferenciables, hermanados alre-
dedor de los mismos valores y aspiracio-
nes de la sociedad de consumo: empleo
estable y bien remunerado, carro, apar-
tamento o casa con aire acondicionado
y buena ubicación, toda la parafernalia
tecnológica de uso personal y familiar
disponible, un título académico y, por
supuesto, una chica modelo televisivo
con quien ir de compras, «que es lo más
divertido».
En todo caso, la mayoría de las ocu-
paciones de la clase media corresponden
al llamado «sector terciario», es decir, al
12 A Plena Voz
de los servicios burocráticos, tanto en el
área pública como privada, y al sector
del comercio. Para decirlo en lenguaje
popular: no tienen profesión ni oficio
conocido. Se ocupan en cosas que nada
tienen que ver con Dios o la naturaleza,
que nada tienen que ver con alguna vo-
cación o inclinación natural, que son
sólo un medio para ganarse la vida, que
puede ser abandonado tan pronto se en-
cuentre uno mejor, de mayor prestigio o
ingreso. Positivamente, no se pertenece
a la clase media por vocación, sino por
oportunidad.
La clase media, advertía hace unos
años Pedro Morandé, –a la sazón, rec-
tor de la Universidad Católica de Chile–
«no es obrera, a pesar de su condición
asalariada, ni es oligárquica, a pesar de
su casi ilimitada propensión al mayor
refinamiento y a la elevación de su ni-
vel de vida», en pocas palabras, a pesar
de su arribismo incontrastable. «Como
modelo arquetípico de comportamiento
–seguía diciendo el académico– escoge
al grupo que define y modela sus aspi-
raciones, es decir, a todos los estratos
superiores al suyo. Su comportamiento
tiende a ser de naturaleza imitativa, y
determinado casi en todas sus facetas
por el apremio de la movilidad social.
Desidentificarse con los grupos asalaria-
dos y asimilarse al estilo superior de vida
– para el caso, el hedonismo consumista
implícito en el llamado «américan way
of life» – es el mecanismo que provoca
la movilidad ascencional, sea ésta real o
meramente simbólica», como la que le
ofrece a diario la publicidad, a través de
todos sus medios: prensa, radio, t.v., o la
mágica red del Internet.
Así, pues, lo que quiere el pequeño
burgués es, sencillamente, dejar de ser
pequeño, para convertirse en burgués
hecho y derecho. Y, mientras lo logra
en el terreno resistente de la realidad y
aún si no lo logra nunca en concreto,
le bastará con realizarlo transversal-
mente, vía «los interesantes mensajes
publicitarios», las telenovelas o los rea-
lity shows... O «a plenitud» en el nuevo
mundo feliz de Second Life, ese universo
virtual de casi 10 millones de habitan-
tes en el cual se pueden proyectar –pa-
gando!– los más quiméricos deseos. Por
eso, su lema por excelencia es el mismo
que enarbolan los trepadores de todo
pelambre y que condensa en forma
abreviada su más soberbia y grosera as-
piración: «que los hijos de uno sean más
que uno». Pero, no se hace referencia a
un modo de ser ligado a la vocación o
al talento, ni mucho menos a un creci-
miento en la virtud, sino meramente a
la capacidad de consumo, a la posición,
al estatus social.
La clase media, la pequeña burgue-
sía, en rigor no constituye una clase so-
cial, sino una especie de epifenómeno,
una realidad deleznable, evanescente
como una pompa de jabón, un segmen-
to provisional. O, como dice el mismo
Morandé, «un grupo de tránsito». Pero,
de tránsito hacia dónde? Hacia la bur-
guesía, respondemos instantáneamen-
te con lucidez leninista, recordando que
la verdad es una sola y que su Espíritu
sopla donde quiera.
¿Aclarado el «misterio»? Impo-
sible saberlo. Conformémonos como
respuesta con un chavista «por ahora»
y, mientras tanto, mientras dejamos a
otros camaradas la hercúlea y por de-
más indispensable tarea de ganar para
la revolución a esta pequeña burgue-
sía fascistoide y racista que nos ha co-
rrespondido en Venezuela, hagamos lo
nuestro. Prosigamos en la tarea de ser-
vir al pueblo llano, a los pobres de esta
patria nuestra y de todas las patrias, a
los condenados de la tierra, a los preteri-
dos de todas las horas, a los descamisa-
dos y culirrotos de la ciudad y el campo,
cuyas esperanzas nobilísimas y justas
se hallan asociadas para siempre, «des-
pués de Cristo y la Virgen», al sugerente
nombre de Bolívar.
No soltemos las manos de la plebe,
de la chusma bendita a la que nos debe-
mos y a la que debe el pueblo su ascenso
al poder. Gracias a su soporte valeroso y
constante ha podido nuestra revolución
bolivariana salir airosa de todos los com-
plots y maquinaciones, urdidos dentro
y fuera de Venezuela por sus poderosos
enemigos, entre los cuales desempeña
aún la clase media, cuantitativa e ideo-
lógicamente, un rol tan estelar. Pues, en
tanto llega el ansiado momento –y ojalá
sea bien pronto!– de ver definitivamen-
te convertida a la religión de la patria a
esta clase social huidiza y retrechera, no
habrá más alternativa que seguir derro-
tándola, junto a los oligarcas a cuyos
designios tristemente continúa aún su-
bordinada de manera contumaz.
religión y
socialismo
Fernando LamBerG
L
a palabra lo dice: religarse. vol-
ver a unirse con el poder supre-
mo del universo. Desde los tiem-
pos más antiguos el hombre
buscó la explicación de los fenómenos
de la naturaleza y la encontró en causas
sobrenaturales. Por ejemplo, el sol brilla
porque es un dios.
Si la sociedad considera que el sol
es un dios surge entonces el culto a ese
astro, los rituales correspondientes, lo
permitido y lo prohibido. La sociedad
gira alrededor de la religión. Quienes
encarnan ese poder conducen al grupo.
Surge el dominio de los magos o los sa-
cerdotes. Esos seres sagrados controlan
la actividad material.
¿Qué estructura social surge de la
religión? Aparecen las más variadas
formas, desde la propiedad común en
las sociedades precolombinas hasta
la concentración del poder en los in-
cestuosos faraones egipcios; desde el
rechazo a la esclavitud en el cristia-
nismo primitivo hasta la exaltación de
la propiedad privada en los puritanos
protestantes.
Un análisis objetivo de la historia
debe comprender la importancia de la
religión en el desarrollo humano. El
hombre que cree en el mundo sobre-
natural lo considera superior al mundo
natural. Por eso intenta superarse. Y al-
gunos autores al afirmar que el hombre
no se salva por las obras sino por la fe.
Durante milenio las sociedades
giran en torno al dios y a los dioses o
a la creencia de que todo es divino. En
nombre de los cielos o de los infiernos
se llega a las más armoniosas formas de
convivencia o a las jerarquías más ex-
clusivistas.
El cambio más profundo en el pen-
samiento occidental surge con el mate-
rialismo griego. Se rechaza la fe; se exal-
ta la razón. Para Heráclito no existe el
ser sino el devenir, el cambio constante;
para Demócrito el mundo está hecho de
átomos y el universo sigue existiendo
porque no puede dejar de existir.
Cuando Marx une la lógica hegelia-
na con el materialismo griego compren-
de algo fundamental: las discusiones so-
bre el poder de la razón o la verdadera
naturaleza de las cosas dejan de lado un
elemento esencial: la estructura social.
Y Marx encuentra entonces una verdad
indiscutible: el motor de la historia es la
lucha de clases.
A lo largo de los siglos la religión ha
participado a favor o en contra de la jus-
ticia social. Para la cultura occidental el
mandato cristiano es clarísimo: ama a
tu prójimo. Si todos somos hijos de Dios
no pueden existir los esclavos. Desafor-
tunadamente el catolicismo hizo pre-
dominar la voz de Roma sobre la voz de
Galilea y a través de un gobierno jerár-
quico se robustecieron los dogmas y se
emprendieron las siniestras cruzadas.
Excesos y errores de la Iglesia Cató-
lica no hacen desaparecer las bondades
del cristianismo primitivo y su profunda
humanidad. Es acertado llamar socialis-
tas a esas comunidades que compartían
el pan y el afecto. El materialismo dialé-
ctico rechaza la metafísica; pero exalta
los valores éticos de la camaradería y el
combate común.
¿Puede un socialista ser creyente?
Sin duda. Y también el ate puede luchar
hombro con hombro con los creyentes
para lograr la justicia social. El incré-
dulo que ayuda al prójimo es más hu-
manista que el obispo encerrado en su
palacio.
Por otra parte no podemos colocar
a todos los ateos en el mismo saco. Al-
gunos dudan de Dios por soberbia; otros
por indiferencia; algunos por afán cien-
tífico. El ateísmo nos lleva a la irónica
conclusión de Diderot según la cual el
rey no puede ser envenenado con hostia
consagrada; nos conduce a la exalta-
ción del superhombre de Nietzche o nos
enfrenta al existencialismo de Sastre o
de Sábato con su afirmación de que el
hombre no es responsable ante ningu-
na divinidad ni ante ninguna sociedad
sino solamente ante sí mismo.
El uso de la religión para justificar
la opresión y la crueldad no disminuye
el ansia del ser humano por trascender
el mundo temporal. Si un presidente
que envía bombarderos contra niños
A Plena Voz 13
 descalzos afirma conversar con Dios,
esto no empeña la creencia en lo sobre-
natural. Solamente confirma que otra
vez la locura malvada quiere disculpar-
se con un permiso divino.
Existieron épocas en que el ateísmo
era rechazado violentamente. Ningún
grupo aceptaba a un ateo. Hoy en día
la presidenta Michele Bachalet no tiene
inconvenientes en afirmar su falta de fe
religiosa y no obstante ganar unas elec-
ciones democráticas.
Los socialistas que siguen la sen-
da cristiana no pueden rechazar a los
socialistas de convicción materialista
porque ambos persiguen un objetivo
común: que termine la explotación del
hombre por el hombre y el ser huma-
no pueda desarrollarse libremente en
igualdad de condiciones.
Un ejemplo de colaboración lo dio
la vicaría de la Solidaridad durante la
dictadura chilena. Los sacerdotes no
dudaron en arriesgar su vida para sal-
var a los más perseguidos y contumaces
ateos.
La oligarquía intenta explotar la fe
del pueblo para predicarle resignación y
además pide que se destaquen sus obras
de misericordia, cuando los humildes
piden justicia. Las cúpulas eclesiásticas
no quieren abandonar sus privilegios y
dejan a los curas rurales y urbanos la
14 A Plena Voz
tarea de ayudar a los enfermos y conso-
lar a los afligidos.
A partir de Lucero el rechazo a la
autoridad papal realiza otro intento por
lograr la libertad de conciencia. La di-
visión del protestantismo en numerosas
corrientes no impide que los creyentes
busquen la verdad en el análisis de las
Escrituras.
El impulso de la Contrarreforma co-
incidió con la colonización de América
Latina y los conquistadores decididos a
imponer el catolicismo a sangre y fuego
no vacilaron en rechazar las manifesta-
ciones religiosas de las culturas precolom-
binas tachándolas de idólatras y nefastas.
La mano que empuñaba la cruz no vacila-
ba en empuñar también la espada y el ar-
cabuz. La propiedad privada con toda su
codicia reemplazó a la propiedad común.
se llegó al extremo de dudar de la condi-
ción humana de los indígenas como un
pretexto para intensificar la explotación.
En el siglo XXI reaparecen la intole-
rancia y la hipocresía. Algunos sacerdo-
tes han dado la comunión a dictadores
sangrientos conociendo sus sombríos
historiales.
Rechazar a un socialista ateo o a un
socialista creyente es olvidar que la tarea
común de ambos consiste en la construc-
ción de una sociedad justa en que los
hombres sean hermanos.
En las guerras de la independencia
de América Latina se enfrentaron dos
interpretaciones católicas: una corrien-
te afirmaba que lo9s reyes han sido co-
locados en el trono por voluntad divina
y es propio de herejes combatir a los re-
yes; otra corriente aseguraba que Dios
hizo libre al hombre porque los creó a
su semejanza.
un enfrentamiento semejante sur-
gió en el siglo XX entre los seguidores de
la jerarquía vaticana y los partidarios
de la teología de la liberación. Como
puede verse la religión no siempre se
emplea en nombre de la justicia y la paz.
En Europa los árabes durante siglos ma-
taron españoles en nombre de Alá y los
españoles mataron árabes en nombre
de Cristo.
La religión no es sólo un hecho es-
piritual sino también un hecho social. Y
sabemos el poder que ha tenido y tiene
en el desarrollo histórico. La base fun-
damental del cristianismo es la comu-
nidad y la participación. Los socialis-
tas que retoman la raíz cristiana están
dando continuidad a los orígenes. Los
socialistas que rechazan la existencia
de un mundo sobrenatural afirman que
un día la tierra será un paraíso.
Ateos o creyentes tienen un objeti-
vo común: a través del trabajo humano
asaltar el cielo.
 La revolución
socialista o la fantasía
del socialismo
de baja intensidad
Manuel Sutherland
Yo soy el alfa y la omega de los traidores,
El primero en robar y el último
en dejar de hacerlo
El principio de la tiranía
Y el fin de la esperanza de los pobres
Víctor Valera Mora
70 Poemas Stalinistas
D
ecía Fernando Buen Abad
que la revolución Bolivariana
está en una encrucijada y que
los peligros que la acechan
competen a toda la humanidad. Nada
más acertado. La agresividad imperia-
lista, la cobardía en la acción política y
las dubitaciones teóricas son las lanzas
que amenazan con plagar de fracasos
el avance del proyecto bolivariano. Sin
embargo, para entender la lucha hay
que saber porqué y para qué peleamos,
y desde una perspectiva científica evitar
la metafísica burguesa inoculada en los
«revolucionarios» librillos de zurditos
antimarxistas.
El imperialismo está caduco, no
existe ni el centro ni la periferia...
y además lo que nos oprime
es inmaterial, un súper espectro.
Los más afamados cómicos de la
política se han dado a la tarea de lla-
mar al libro de Hardt y Negri (HN)
Imperio (año 2000) como el nuevo
Manifiesto Comunista del siglo XXI,
incluso el alcalde del chavismo para
la ciudad de Caracas Juan Barreto ha
traído a Negri a Venezuela en el medio
A Plena Voz 15
 de un mar de melosos elogios. Imperio
nos abruma con una oda a la globaliza-
ción, a la inmaterialidad de la opresión
por parte de una: «república univer-
sal, una red de estructuras de poder y
contrapesos...inclusiva e ilimitada...su
expansión no se basa en estados nacio-
nales...el saqueo...o la colonización...
las bases del desarrollo y la expansión
del imperio es la búsqueda de la paz»1
Ahondando en el análisis políti-
co de la categoría trabajo HN afirman
que buscar el control de los medios
de producción es una antigualla, los
trabajadores tienen todo en su cabe-
za, haciendo frágil la dominación del
capital, el obrero es dueño de su co-
nocimiento, que por sí sólo controla el
proceso productivo. Ricardo Rodríguez
nos ayuda en el resumen citando que
para HN: «los estados son antiguallas
inservibles, los mismo que los sindica-
tos y los partidos de izquierdas...no es
preciso tomar el poder del estado que
se disolverá solo...ni vale ninguna or-
ganización política...están echadas las
bases...del comunismo»2
No es todo. Renán vega Cantor
entiende que: «la conclusión que se
deriva del análisis de Negri y Hardt ra-
dica en que se ha disuelto...cualquier
forma de explotación capitalista...que
la propiedad privada ha dejado de exis-
tir, porque cada quien es dueño de su
propio cerebro...(en el mundo) lo que
se observa es un incremento de la ex-
plotación y la extracción de plusvalía...
(la producción) tiene un mando cen-
tralizado, localizado en un lugar con-
creto, el país sede de la multinacional,
y apoyado por el estado de ese país, en
la violencia y en la intervención mili-
tar directa...»3
¿Incrédulos ante tamaño bodrio?
Aspectos más fantasiosos sobre el tema
pueden verse en el libro de Atilio Bo-
rón Imperio e Imperialismo, quien des-
figura la maraña que tejen NH hacien-
do pedazos los himnos a la confusión
desmovilizadora y turbia de quienes
resucitan vejestorios teóricos como:
la atomización, el autonomismo y la
construcción de resistencias locales
para problemas globales.
El olímpico desdén a la economía
política marxista, al materialismo y
como decía Marx: al estudio del sujeto
real (el ser humano, no su imagina-
16 A Plena Voz
ción) en las relaciones que el mismo
crea, empuja a estos «intelectuales» a
ofrecer explicaciones de la realidad por
medio de la superestructura «las ideas
y cultura» que ellos observan desde su
laboratorio en Europa y EEUU obvian-
do: la conducta belicista de varios paí-
ses, el imperialismo financiero, el incre-
mento de la explotación y las políticas
xenófobas de los centros industriales.
Queda claro lo que comenta Fernando
Azcurra: «(Negri) No sabe absoluta-
mente nada acerca de las condiciones
reales de las relaciones de producción
y circulación del capital y de la etapa
histórica, imperialista financiera, en
la que se encuentra la sociedad bur-
guesa»4 Desde esa trinchera idealista
de HN todo análisis se denota espurio
y confuso, estupidiza y desarma a las
bases anticapitalistas...es la alienante
marihuana hecha letra.
A quienes y de donde
se alimenta la frivolidad
académico-filosófica de izquierda
«Yo no hago política. Trabajo intelec-
tualmente. Soy un Profesor»
Toni Negri Entrevista por Javier Es-
teban5
La Ideología burguesa (fascistas o
seudo izquierdista) disfraza su carácter
antidialéctico y anticientífico con man-
to idealista rancio y ahistórico propio de
la postmodernidad que rellena sus vacíos
explicativos con burdas abstracciones
indeterminadas que solo florecen en las
charlatanerías para incautos seudo mi-
litantes de academia o del Izquierdismo
Profesoral quienes ven las luchas reales
contra el capital con irritación y lejos de
sus elevadísimas auras ajenas a todo es-
fuerzo de transformación revoluciona-
ria. La comodidad y molicie nublan sus
ojos y llenan de cobardía y mediocridad
sus «ideas»
El imperialismo realmente
existente, algunos datos
despreciados por los sabios
«Al igual que todos los filósofos e ideó-
logos, ve en los pensamientos, en las ideas,
en la expresión ideológica sustantivada del
mundo existente... dos abstracciones ya
carentes de sentido y de contenido (allí)...
puede recurrir a una serie de trucos, sin
necesidad de saber absolutamente nada del
hombre real ni de sus relaciones»
Marx-Engels en La Ideología Alemana6
Lenin comentaba:» La clase obrera
no puede desempeñar su papel revolu-
cionario en el mundo si no lleva una
guerra implacable contra esa apostasía,
falta de principios, actitud servil ante el
oportunismo... (y) envilecimiento teóri-
co del marxismo»7 Aunque no podemos
aplicar de forma mecánica a Sun Tzu
en: «conoce al enemigo y conócete a ti
mismo y, en cien batallas, no estarás
jamás en peligro»8 Sabemos que luchar
contra algo inteligible y concreto en sus
relaciones y evolución es el inicio para
formar una estrategia sólida en aras del
triunfo.
La definición aportada por Lenin
del imperialismo es vigente y explica
su desenvolvimiento (a pesar de varios
cambios y evoluciones históricas). Le-
nin decía: «El imperialismo es el capi-
talismo en la fase de desarrollo en que
ha tomado cuerpo la dominación de los
monopolios y del capital financiero, ha
adquirido señalada importancia la ex-
portación de capitales, ha empezado el
reparto del mundo por los trusts inter-
nacionales y ha terminado el reparto de
toda la Tierra entre los países capitalis-
tas más importantes»9 En la actualidad
aparece nítido en el horizonte el papel
de EEUU como el más agresivo y fuer-
te imperialismo. Detrás de EEUU otros
ejercen como pueden la opresión direc-
ta y usan diversos mecanismos de ex-
poliación a través de sus corporaciones
mediáticas, industriales o económico-
políticas (ONU, BM, FMI, OMC) que via-
bilizan de manera global la dominación
de las burguesías de los centros imperia-
listas contra su propia clase obrera y los
pueblos de la periferia.
Los estados-nación son herramien-
tas fundamentales para el rescate de la
tasa de ganancia, la represión, aumen-
tar la explotación y proveerse de ma-
terias primas económicas. La fracción
de la burguesía dedicada a petróleo-
militar-drogas de cada nación imperial
es la que mayor influencia posee en la
actualidad. En esos sectores (fusiona-
dos con el financiero) se presenta la
mayor ganancia y las formas donde po-
der consolidar su hegemonía que pasa
por un brutal proceso de acumulación
que requiere necesaria y objetivamente
de: guerras, paramilitares, saqueo de
recursos naturales, precarización del
trabajo, ecosidios, xenofobia y arrase de
culturas no consumistas.
El gasto militar de EEUU equivale al
PIB de 90% de los países más pobres y
representa casi el 46% de los gastos mi-
litares (2006) a nivel mundial. Su pro-
yecto destructor los hace responsables
del 80% de las emisiones de dióxido de
carbono, que con un parque vehicular
de 1,5 carros por habitante tienen una
dependencia del petróleo externo de
cerca del 70%,10 aunado a que de cada
dólar percibido como salario 1,40 ya se
adeuda . La concentración oligopólica
de las tierras (en Colombia el 0,4% de
propietarios tienen el 61% de las tie-
rras cultivables)11, el secuestro de las
semillas y las barreras proteccionistas
son entre otras estrategias del imperia-
lismo formas para asegurar que 40 mi-
llones de personas fallezcan de hambre
anualmente a pesar que como dice Luís
Delgado:»según los nuevos desarrollos
genéticos...el mundo está preparado
para alimentar a una población 10 ve-
ces mayor a la existente».12
La proletarización creciente es un
hecho inobjetable (la desaparición del
campesinado en Chile, por su proleta-
rización devenida de su expropiación
es un hecho notorio) la burguesía se
reduce y su poder se aglutina en me-
nos manos, cuestión que Rosa Luxem-
burgo veía como positiva en aras de la
pronta y necesaria «expropiación de
los expropiadores de expropiadores por
los expropiados». En América latina 38
familias tienen más dinero que 250 mi-
llones de latinoamericanos, en México
el 0,000001% de la población acapa-
ra un ingreso equivalente a 40 millo-
nes de sus «compatriotas»13. A escala
planetaria 200 corporaciones reciben
ingresos mayores al de todos los países
del mundo salvo los 9 países de más in-
gresos. La riqueza de las «200» equivale
a la del 80% de la población mundial
(4.500 millones de personas) aunque
apenas estos gigantes usen el 0,33% de
la fuerza de trabajo mundial. El 96% de
las casas matrices de las «200» se con-
centran en los 8 países de mayores in-
gresos y el 85% de desarrollos tecnoló-
gicos del mundo se genera allí, y se usa
para ahondar la explotación que tiene
alcance global pero una clara base na-
cional14. ¿son invicibles, desterritoriali-
zados y abstractos los opresores?
Formas de luchar o fracasar,
ideas materialistas para
el triunfo o embauques
idealistas para la derrota
La revolución socialista coloca los me-
dios de producción bajo propiedad social
y sustituye las relaciones de explota-
ción y subordinación
Luís Britto García. ¿Quién hará la
revolución?
La revolución socialista es la úni-
ca vía para la sustitución radical de un
sistema sociopolítico para el cuál el ser
humano es una bestia de carga con ca-
pacidades intelectuales mínimas, que
una ínfima minoría puede oprimir y ex-
plotar por medio de la violencia de disí-
miles formas. Los postmodernos tratan
de justificar y velar la utilización de la
violencia por la violencia, el pillaje y el
crimen sin alguna coartada civilizatoria
o religiosa. No hay mensaje, la expolia-
ción es en sí misma esencia y máscara
con la cuál la pesadilla de los tiempos
nos abruma y humilla. El trabajo como
actividad virtuosa y creadora es ahora
más amputado, devaluado y envilecido.
Cuando gracias a la ciencia hacer las
cosas lleva menos trabajo por unidad, el
capital exige en el intercambio de mer-
cancías por medio de su valor, cantida-
des enormes de trabajo por bagatelas.
Una noche en una habitación de un
hotel ramplón puede ser el equivalente
en Venezuela a 130 horas de trabajo de
un obrero calificado, una locura deni-
grante. La inflación en el renglón de ali-
mentos en Venezuela rozó el 50% (gra-
cias a nuestra especuladora burguesía)
destrozó en un año la mitad del poder
adquisitivo de 19 millones de trabajado-
res que enriquecen a 356.970 patronos
disfrutan explotando y derrochando el
esfuerzo de los obreros.
La revolución socialista la hace
la clase trabajadora: los explotados del
campo, de las fábricas y oficinas todos
en alianza contra la opresión y la mu-
tilación intelectual y moral del trabajo
alienado. La revolución la acompaña
y organiza un partido, revolucionario,
clasista y democrático en el cuál los
enemigos de clase y principales benefi-
ciarios del trabajo ajeno no son bienve-
nidos.
La revolución amerita nacionalizar
(bajo control de los trabajadores),
reducir la jornada de trabajo y
arrebatar a la clase burguesa su
poder económico íntegramente
para verdaderamente avanzar
contra el imperialismo.
La burguesía tiene intereses antagó-
nicos con el pueblo e impide su desarrollo,
la clase obrera tiene un proyecto revolu-
cionario (el socialismo científico) que aca-
ba con las clases, la desigualdad y la ex-
plotación (es decir, la burguesía). La clase
trabajadora empuja la lucha por la radi-
calización del proceso, entiende como dijo
Hanna Arendt (con quien difiero en casi
todo) que la maldad es superficial (como
el reformismo y sus variantes socialde-
mócratas) es banal y anárquica. Sólo la
acción revolucionaria que pongan fin a
las relaciones de producción capitalistas y
construya la sociedad de seres humanos
polifacéticos y desarrollados en sus áreas
de interés puede ser radical y profunda.
Vacilar es perderse, luchar por
destruir las relaciones de opresión del
mundo es un deber universal. Organi-
zarse, estudiar el socialismo y accionar
materialmente contra el imperialis-
mo es la única forma de entenderlo y
criticarlo. No apostamos por un salto
al vacío, construiremos el socialismo
científico.
A Plena Voz 17
 Los Mencheviques
del Proceso Bolivariano
Luis Darío Bernal Pinilla
S
iempre he sabido que nadie es
más veraz que los borrachos
y los locos. Basta rememorar
aquella frase que escuché una
madrugada en Valencia, hace casi tres
años, cuando un hombre bastante pa-
sado de copas repetía emocionado ¡Viva
Chávez!!Viva Chávez1, y a renglón se-
guido gritaba: ¡ Pero Comandante, no
PODEMOS hacer una PATRIA PARA
TODOS con el MVR ¡ .
Y a fe que bastante razón tenía,
además de una visión premonitoria. PO-
DEMOS terminó en la más vergonzosa
derecha. PATRIA PARA TODOS cada vez
se corre con más certeza hacia el centro, y
el MVR tuvo que desaparecer para camu-
flarse bajo las toldas del PSUV, organiza-
ción no sólo necesaria sino urgente, que
a pesar de haber sido bautizada con el es-
tigma de la derrota en Diciembre 2007 y
de unos cuantos dolores de parto no muy
bien tratados politicamente, como el caso
Tascón-Cabello, tiene el deber de con-
solidar el proceso; crear una verdadera
conciencia revolucionaria y encaminar a
Venezuela hacia el tan anhelado socialis-
mo, previa una victoria contundente en
las elecciones de Noviembre 2008.
Quizá el PSUV, no nos atrevemos a
asegurarlo como si lo hace el Coman-
18 A Plena Voz
dante, se baste solo para ganar las elec-
ciones. Pero si estamos seguros que co-
lono logrará que dicha victoria, como
es menester, sea contundente; proyecte
legitimidad al proceso; fortaleza a la go-
bernabilidad; y una imagen internacio-
nal de afincamiento del proceso boliva-
riano y de liderazgo de Chávez.
Para ello, se hace necesario que
los partidos de la coalición, las toldas
que se dicen bolivarianas y revolucio-
narias, tales como El Partido Comu-
nista; Patria para Todos; El Movimien-
to Electoral del Pueblo y el Partido de
Lina Ron, entre otros, dejen de hacerle
el trabajo a la derecha; el juego a la
oposición, el camino a la conspiración
y a la contrarrevolución, sirviéndole
el país, de nuevo y en bandeja de plata,
a la burguesía venezolana y al Impe-
rialismo.
Dicho de otra manera, los dirigen-
tes de estas agrupaciones, que no las
bases, manipuladas en veces por sus
cúpulas partidistas, están asumiendo,
mutatis mutandi, posturas cercanas a
las protagonizadas hace 105 años por
Julius Martov, Pavel Axelrod y Alexan-
der Martínov miembros de la dirigencia
Menchevique (minoritaria) del Partido
Obrero Socialdemócrata de Rusia, que
se oponía a la lúcida y acertada visión
revolucionaria de Lenin.
El problema no es que aquellas
minorías partidistas o grupales desapa-
rezcan del escenario político venezola-
no, como se fue extinguiendo la facción
menchevique con el avance de la Revo-
lución de Octubre. Y como se han ido di-
fuminando en la bruma hasta llegar a la
nada política, todos los que han saltado
la talanquera en nuestro país. Eso sería
lo de menos.
Lo grave es que estas dirigencias
partidistas, al igual que los Menchevi-
ques de 1903 en Bruselas y en Londres,
que no entendieron el proceso social que
vivía la Rusia Zarista, parece que aun
no han comprendido el panorama polí-
tico venezolano del momento. Y siguen
pensando y actuando como los politi-
queros de todos los pelambres, aun mu-
chos de la izquierda, durante la Cuarta
República.
Sin duda, lo que se va a jugar el 23
de Noviembre, no es un simple cambio
de nombres, de caras en los carros ofi-
ciales, de actitudes gubernamentales,
de manejos de los presupuestos oficiales,
de figuraciones políticas o mediáticas, de
colores, banderitas, gritos y consignas.
No. El asunto es más serio.
 La paz: un camino
a seguir en Colombia JENNY GONZÁLEZ MUÑOZ

«Nadie puede adivinar su destino, de algunas de las personas secuestradas Para Benito Juárez, artífice, héroe y
hasta que no se encuentre con él» por este grupo insurgente, y con ello precursor de la Independencia de Méxi-
G.S.O. adelantar pasos para la consecución de co, la paz está concebida sobre la posibi-

L
a noche de Navidad de 2007,
marca el punto de partida para
la transformación de un modo
de pensar y de actuar acerca de
la situación álgida que viven algunos
países latinoamericanos desde hace ya
más de cincuenta años. Se comienza a
gestar un proceso de conversaciones e
incluso «negociaciones» con las FARC
(Fuerzas Armadas Revolucionarias de
Colombia), ya esbozado en agosto de
ese mismo año, para lograr la libertad
la paz en Colombia como antecedente
extensible a otras naciones hermanas.
En esa noche, acota Germán Sánchez
Otero, es su libro Transparencia de Emma-
nuel (2008) le es comunicada la noticia
de su nombramiento como miembro del
grupo de diplomáticos que participarán
en la operación humanitaria «que po-
dría convertirse» – según sus palabras-
«en el inicio de un proceso negociador
para conseguir por fin la paz en Colom-
bia». (p.19).
Pero, ¿qué es la paz?
lidad del respeto. Cuando se respeta lo
tangible de infringir las leyes tanto co-
lectivas como individuales, se minimi-
za a su expresión más clara. El proceso
revolucionario de los países de América
Latina, ha logrado la emancipación de
los pueblos a través de miles de luchas
intestinas que, a costa de vidas huma-
nas y consecutivas destrucciones espa-
ciales e incluso psicológicas, en ocasio-
nes han obtenido resultados óptimos y
conseguido, posteriormente, una paz
signada por la libertad, la equidad y el

A Plena Voz 19
 respeto. Pero, en otras ocasiones, la paz
se ha convertido en un concepto utópi-
co, cada vez más alejado de la realidad y
la materialidad. Porque la paz es un pro-
ceso que suele asociarse con ausencia de
violencia, de falta de comunicación y de
la desmejora en los acuerdos racionales
bilaterales o multilaterales, aunque en
la praxis su estadio es francamente su-
perado por estas fallas sociales.
Pero, si buscamos el concepto de
paz en cualquier diccionario de caste-
llano, por ejemplo El pequeño Larousse
ilustrado (1969), nos encontramos con
definiciones como:
Lat. paz. Estado de un país que no
sostiene la guerra con algún otro: la
paz favorece el desarrollo económico de las
naciones. /Tratado de paz: una paz de-
sastrosa. /Sosiego: la paz de los campos.
(SINÓN. v. Tranquilidad.) / Descanso:
dejar en paz. /Tranquilidad: la paz de la
conciencia. /Reconciliación: hacer las pa-
ses con el vecino. /Tranquilidad del alma.
/Unión, concordia con las familias. (…)
/Dejar en paz a uno, no inquietarlo ni
molestarlo. (…)
(p. 779) (El subrayado es nuestro)
Como se puede observar, la noción
de paz conlleva a pensar y hablar de
«sosiego», «tranquilidad», «descanso»,
«unión», «concordia», en fin, aquello
que nos acerca a lo valorativo del ser
humano en cuanto a sus relaciones en
correlación con «el respeto al derecho
ajeno», como decía el héroe mexicano.
Cuando se transgreden las limitaciones
sostenidas desde otras naciones e inclu-
so personas, la posibilidad de encontrar
desacuerdos se amplía y la consecuencia
violenta se torna en factor importante
para la detonación de conflictos que
desencadenan en luchas que pueden
durar décadas. De esta problemática
surge la necesidad de explorar alterna-
tivas viables que permitan abrir un ca-
mino para la solución por la vía pacífica
y la negociación conjunta. Según lo que
hemos subrayado en el concepto, la paz
se establece cuando no hay cabida para
una lucha o conflicto violento con otra
nación, lo cual nos lleva a pensar en la
aparente simplicidad de esta definición:
al no haber conflicto con otras naciones
necesariamente debe haber paz. Enton-
ces, cabe preguntarnos: ¿Qué sucede
cuando el conflicto es interno?
20 A Plena Voz
Existen circunstancias promovidas de sus vivencias, es por ello que cierta-
por sucesos históricos que desencade- mente, no existe un camino que lleve
nan una serie de situaciones que conlle- inequívocamente a la consecución de la
van a la implantación de acciones con- paz, sino que al contrario, la paz ES EL
flictivas dentro de un país, que lo guían CAMINO que se debe seguir para con-
hacia el desasosiego y la debacle social, solidar la solidificación de valores como
política e incluso económica. el respecto, la tolerancia, el amor y la
Pensé en la paradoja de Colombia: solidaridad.
fue capaz de formar parte de aquel gru-
po de países latinoamericanos que con- Libro sugerido:
tribuyeron a la paz en Centroamérica y, SÁNCHEZ OTERO, G. (2008).
sesenta años después del Bogotazo, aún Transparencia de Emmanuel. La Habana.
se desangra por las heridas que abrió y Edit. Plaza.
multiplicó el asesinato del líder popular
Jorge Eliécer Gaitán.
(SANCHEZ OTERO, G, 2008: 19)
La paradoja de interrelacionar
(casi inconcientemente) la palabra paz
con la palabra violencia, se aplica en
este ejemplo a la situación establecida
en Colombia. Un país que ha apoyado
movimientos en pro de una propues-
ta de paz y consolidación de intereses
vinculados con el fortalecimiento de
nuevas políticas que permitan su de-
sarrollo. Consecuentemente, ha sido
una nación vinculada a procesos de
negociación contra la lucha armada
establecida en países como Guatemala
y El Salvador. Sin embargo, a raíz de los
sucesos que desencadena el asesinato
de Jorge Eliécer Gaitán, este país sura-
mericano se convierte en escenario de
continuos acontecimientos violentos, lo
cual, de una u otra manera, se esparce
a los otros países vecinos.
Entonces se habla de la necesidad
perentoria de construir una vía hacia
la paz en Colombia, como una manera
de evitar que el conflicto intestino se ex-
tienda, en un comienzo a la parte norte
de América del Sur, y posteriormente
a la totalidad de la región continental.
Respecto a esto recordamos las palabras
del líder oriundo de la India, Mahatma
Gandhi, cuando decía que «no hay ca-
mino para la paz, la paz es el camino»,
pues muchas personas tienden a dar
una definición de paz amparada por
aquella idea utópica, que ya vimos en
el concepto citado en párrafos anterio-
res, de absoluta tranquilidad y ausencia
total de violencia. En todo caso, lo que
debemos tener presente es que la paz es
una acción, un estadio que el ser huma-
no (como individuo y como conglome-
rado), debe seguir en todas y cada una
Los Incas una raza aria:
una visión eurocéntrica
Lourdes Manrique
D
espués del proceso de Indepen-
dencia aparecen en nuestros
países discursos intelectuales
que postulan el origen de ario
o indoeuropeo de los incas. Implican un
énfasis en la idea de raza que subsume,
por ejemplo, lecturas culturales del sub-
continente y sirven de sustento a tesis
euro-céntricas que acentúan la creen-
cia en la superioridad de Europa.
Tales ideas no están alejadas de las
teorías del buen salvaje y continúan de
alguna forma -y ello es acaso lo más sig-
nificativo del punto- vigentes en el imagi-
nario latinoamericano. De modo que se
vuelve importante una deconstrucción
de tales visiones pensando sobre todo en
la posibilidad actual de reivindicación
histórica que vive la región latinoame-
ricana y caribeña. Cabría preguntarse
en primer lugar ¿En qué medida funcio-
nó la visión del buen salvaje en algunos
intelectuales de la segunda mitad del
siglo XIX, para el caso en la de Vicente
Fidel López, investigador argentino, al.
asignar la condición de raza «aria» o
«indoeuropea «a los Incas. Pero es que
¿Acaso no están igualmente presentes
atribuciones de orígenes indoeuropeos
a los incas en algunas de las leyendas
de los pueblos originarios? Es indudable
que tales consideraciones obedecen, en
uno u otro caso, a concebir el origen de
nuestros pueblos indígenas como una
prolongación de Europa. Pero también
a una consideración ideológica, a un es-
tar convencidos de la importancia de lo
racial o étnico, en el sentido de que un
pueblo puede ser superior a otros, con-
siderados éstos otros como inferiores.
Delimitación acerca de lo que
podría considerarse como raza aria.
Raza aria es una denominación que
logró reconocimiento en el siglo XIX y la
primera mitad del siglo XX. El origen del
término se atribuye al descubrimiento de
la familia de las lenguas indoeuropeas.
Ciertos investigadores de la etnología del
siglo XIX establecieron que todos los pue-
blos europeos de raza blanca provenían
de un presupuesto pueblo ario. Algunos
movimientos europeos de carácter colo-
nialista y nacionalista de la época acep-
taron esta idea, en especial el nazismo
alemán, que utilizó el concepto de raza
aria para justificar postulados racistas
y militaristas. La asociación del término
«ario» con lo nazi, ha originado que se
evite nombrar el término, que ha que-
dado preferencial o exclusivamente para
referirse a la historia del nazismo. Por otro
lado, se ha establecido cierto escepticismo
en relación a la propia existencia de un
«pueblo ario» diferenciado (o de los pro-
toindoeuropeos, como ahora se llama a
los primitivos hablantes de una supuesta
lengua indoeuropea unificada).
A Plena Voz 21
 La idea de una raza aria se origi-
na cuando los lingüistas identifican al
avéstico y al sánscrito como los parien-
tes conocidos de mayor antigüedad de
las principales lenguas europeas inclu-
yendo el latín, el griego, todas las len-
guas germánicas y célticas. Alegaban
que los hablantes de aquellas lenguas
se originaron en un antiguo pueblo que
debe haber sido antepasado de todos
los pueblos europeos. A estos ancestros
hipotéticos se les da el nombre de arios,
tomado de la palabra sánscrita y avés-
tica arya que significa «noble». Desde
este punto de vista la voz «ario» viene
a querer decir algo parecido a «europeo
blanco», excluyendo a la población de
origen judío y árabe, ya que sus respec-
tivas lenguas ancestrales no pertenecen
a la familia indoeuropea.
Habría que acotar que en los vedas
la palabra arya no se emplea jamás con
connotaciones étnicas o raciales. Toda-
vía es empleada por el zoroastrismo, el
budismo, el jainismo, así como por el
hinduismo con el significado de «noble»
o «espiritual», como asimismo para de-
nominar una cualidad espiritual divina:
renacido, nacido dos veces, que re-nació
después de la muerte.
La visión eurocéntrica en el uso
del término ario en Latinoamérica
En la visión del buen salvaje, Amé-
rica Latina era antes del choque con la
civilización europea, un paraíso de tierra
fértil pero sin tecnología, la dicha visión
se asocia entonces con la idea del progre-
so que trae la tecnología y a su vez con la
participación del grupo étnico portador
del «orden y el progreso», caso de Euro-
pa. De ahí entonces la necesidad de creer
que los buenos salvajes, son los buenos
que representan el paraíso terrenal pero
esta implícito que necesitan ser «civiliza-
dos». Autores como Daniel Schávetzon
refiriéndose a vicente Fidel López, his-
toriador de nacionalidad Argentina, nos
señala: «…sus estudios sobre los peruanos
antiguos fueron llevándolo rápidamente a
tratar de demostrar que la cultura andina
era resultado de la migración de los pueblos
pelasgos y griegos; en cierta medida era dar-
le a los pueblos americanos un nivel que los
hiciera aceptables en la historia universal:
ahora serían «arios», y por lo tanto, más
dignos…»
22 A Plena Voz
Como anécdota significativa de
posición euro-céntrica, Schávletzon
comenta el interés de vicente Fidel
de publicar en francés el libro de su
autoría Les Races Aryennes du Pérou.
Leur langue - leur religión - leur histoire
(1871) buscando entre otras cosas,
sentido de «universalización». En esto
está presente la episteme de la moderni-
dad euro-céntrica, que concibió como
única visión universal de la historia
la visión europea. Fidel vicente López,
es, hay que entenderlo, un hombre del
siglo XIX . La aspiración y visión de
López son equivocadas, creemos, por
cuanto lo universal no se decreta, lo
universal es constitutivo de cada pue-
blo. El traductor del citado trabajo fué
Gastón Maspero, a quien más adelante
se conocería como uno de los más im-
portantes especialistas en Egiptología.
Habría que destacar que vicente Fidel
López formó parte de una pléyade de
historiadores y ensayistas, entre los
cuales se nombra Manuel Orozco en
México; José victorino Lastarria en
Chile; Bartolomé Mitre en Argentina.
El interés por los orígenes, que en es-
tética se expresó en la corriente cos-
tumbrista, muy de moda en el siglo ya
mencionado, incitó a la reivindicación
del pasado a partir del «nosotros» pero
pensando en el «otro», el «civilizador» .
Esto significó considerar como escala
obligada y jerárquica, la que iba desde
los galos, pasando por sajones, iberos,
germanos... En resumidas cuentas, el
origen indoeuropeo. Hablar de indoeu-
ropeos era referirse a un pueblo espe-
cialmente dotado para la «civilización».
Mito hoy día deconstruido a partir de
estudios como los de Enrique Dussel,
entre otros, en los que la moderna Eu-
ropa, según el autor citado, es «hija de
fenicios, de un semita». En esta visión
de afán «civilizador», la «raza» como
un aspecto importante va a convertir-
se en el alegato de la visión positivista
de progreso, visión en la que puso el
énfasis la lingüística comparada y en
la cual se apoyó López. Los estudios de
López sobre la raza aria de los incas se
ubican dentro de la línea lingüística
de Friedrich Schlegel, autor que ar-
gumentaba que sólo las naciones de
origen indoeuropeo y los pueblos vin-
culados a ese origen pertenecían a la
historia universal.
Juan Pablo Sojo
Homenaje en el centenario
de su nacimiento
José Marcial Ramos Guédez
N
uestro personaje, Juan Pablo
Sojo nació el 23 de diciembre
de 1907 en la población de Cu-
riepe, Municipio Brión del Estado Miran-
da y murió en la ciudad de Caracas el 8
de octubre de 1948. Durante sus años
juveniles tuvo como principal maestro
a su padre Juan Pablo Sojo B., el Viejo
(1865-1929), quien fue un reconocido
músico y recopilador de festividades de
origen africano-católicas, tanto de su
pueblo natal como de toda la subregión
de Barlovento. Además, Sojo, hijo, a
lo largo de su corta vida, incrementó
como autodidácta sus conocimientos
académicos en los campos de la etno-
historia, la demografía, la sociología, la
literatura (poesías, novelas, cuentos y
dramaturgía), el periodismo de opinión
y con mayor intensidad los estudios re-
lacionados con la trata de esclavizados,
el uso de la mano sometida a esclavitud
y los múltiples aportes culturales de los
africanos y sus descendientes en el con-
texto del continente americano.
Cuando leemos, las obras publica-
das por Juan Pablo Sojo : Tierras del
Estado Miranda, sobre la ruta de
los cacahuales (Crónicas,1ª.ed. Ca-
racas, 1938); Temas y apuntes afro-
venezolanos ( Ensayos,1ª.ed. Caracas,
1943); Nochebuena negra (Novela,
1ª.ed. Caracas, 1943); «Selección de al-
gunos trabajos literarios, lingüísticos y
de investigación folklórica» En: El esta-
do Miranda sus tierras y sus hom-
bres. Caracas: 1959; Estudios del
folklore venezolano (Ensayos, 1ª.ed.
Los Teques, 1986) y numerosos artícu-
los en periódicos y revistas, los cuales
se difundieron en El País, La Esfera,
Ahora, El Universal, El Nacional,
Revista Nacional de Cultura, El Fa-
rol, etc., y en ellos reivindicó los valo-
res culturales de los africanos y sus des-
cendientes en la formación etnohistó-
rica y social de nuestra nación; todo lo
antes dicho, a través de una visión des-
de adentro, tomando en cuenta el modo
de ser de los barloventeños y de los otros
venezolanos de origen africano. E igual-
mente, observamos que conoció am-
pliamente a africanistas de su época,
tales como James George Frazer, Arthur
Ramos, Gilberto Freyre, Fernando Or-
tiz, Maurice Delafosse, Raymundo Nina
Rodríguez, etc. Además, citó en muchas
ocasiones a los cronistas Juan de Cas-
tellanos, José Gumilla, José de Oviedo y
Baños, Fray Alonso de Zamora y Pedro
Joseph de Olavarriaga. Asimismo, a los
expedicionarios : Alejandro de Humbol-
dt y Francisco Depons. También, fueron
frecuentes sus múltiples referencias a
autores venezolanos contemporáneos:
Arístides Rojas, Francisco Tosta Gar-
cía, Lisandro Alvarado, Mariano Picón
Salas, Mario Briceño Iragorry, Amílcar
Fonseca, Carlos Irazábal, Enrique Ber-
nardo Núñez, Juan Liscano, Francisco
Tamayo, Gilberto Antolínez y muchos
otros.
Juan Pablo Sojo, además, escribió
poesías, novelas, cuentos y obras de tea-
tro, todas afianzadas en los numerosos
problemas que afectaban a los descen-
dientes de africanos tanto en Barloven-
to como en toda Venezuela, por lo tanto,
observamos que tuvo «…un gran afecto
por su tierra y el elemento humano que
la habitaba, todavía con vivas manifes-
taciones del contacto entre lo africano
y la naturaleza barloventeña…» (Sojo
Cardozo, Juan Pablo «Introducción» En:
Sojo, Juan Pablo. Estudio del folklore
venezolano. p. 9). E igualmente, te-
nemos que destacar, que fue J.P. Sojo,
quien por primera vez utilizó en la pa-
tria de Simón Bolívar, el término «afro-
venezolano», con la finalidad de hacer
alusión a los componentes étnico-cul-
turales procedentes del continente afri-
cano e incrustrados firmemente en el
país llamado Venezuela. Asimismo, es
bueno señalar, que en las veintiséis (26)
Constituciones, que han sido promul-
gadas en la nación aludida, nunca se
ha tomado en consideración los aportes
antes mencionados, y la propuesta re-
A Plena Voz 23
 lacionada con «los afrodescendientes», que fue
incluída en el Artículo 100, del Proyecto de
reforma de la constitución de la República
Bolivariana de Venezuela, elaborado tanto
por el Presidente Hugo Cháve Frías como por la
Asamblea Nacional, fue rechazado junto con los
otros artículos propuestos en el referéndun efec-
tuado el día 2 de diciembre del año en curso.
Con amplitud de criterios y sin des-
conocer las fallas u omisiones, que pudo haber
cometido Juan Pablo Sojo, a lo largo de sus obras
aludidas, apreciamos que desde la visión de lo
regional-local, pudo interpretar tanto nuestra
cultura nacional como una aproximación a la
mundial, lo que hoy llamaríamos la «globaliza-
ción». Además, vemos que «La obra de este ge-
nuino representante de su pueblo se caracteriza
por el acento y la pasión de la tierra expresados
en un lenguaje sin refinamientos ni excelencia
estilísticas; sencillamente recio, descarnado,
puro. Juan Liscano ha dicho de él que ‘escribía
por vocación. Por necesidad de decir una verdad
que le ahogaba frecuentemente. Siguiéndole
pulso de su emoción’. Era un instinto. Una fuer-
za que brotaba de un medio castigado y de un
pueblo sufrido» (Lhaya, Pedro «El escritor y su
pueblo. Memoria de Juan Pablo Sojo» En: El Na-
cional. Caracas, 19 de octubre de 1955).
Por último, observamos que Juan Pablo Sojo
realizó importantes investigaciones sobre los afri-
canos y sus descendientes en Venezuela y por tal
motivo, denunció y luchó contra el racismo y la
discriminación, orientó sus estudios hacia las
costumbres, supersticiones, «brujerías», arritua-
lismo, magia, las supervivencias negro-cultura-
les, el régimen esclavista, la invocación a los dio-
ses africanos, la princesa María Lionza, la fiesta
de San Juan Bautista, los instrumentos musicales
de percusión, las fulías como canciones de traba-
jo, los velorios de angelitos o mampulorio, los ve-
lorios de Cruz de Mayo, los sangueos y los luan-
gos, el culto a San Benito, el negro en la toponi-
mia geográfica de nuestro pais y su esfuerzo por
elaborar un glosario de afro-negrismo. Toda su
actividad como acucioso investigador, fue plas-
mada en varios libros y artículos de prensa, por
ello tiene todos los méritos para ser considerado
el propulsor de los estudios afrovenezolanos en
el contexto del siglo XX. Sin olvidar, que trabajó
en el Servicio de Investigaciones Folklóricas
Nacionales, institución adscrita a la Dirección
de Cultura del Ministerio de Educación y junto
con Juan Liscano y Miguel Cardona, participó
en la organización del «Gran Festival Folklórico:
Cantos y Danzas de Venezuela», el cual se celebró
en el mes de febrero de 1948 en el Nuevo Circo
de Caracas, con motivo de la toma de posesión del
Presidente Don Rómulo Gallegos.

24 A Plena Voz
La frontera entre
México y Estados Unidos
arquitectura del desprecio
Guadi Calvo
«Todo muro en el fondo es una puerta.»
Emerson
«Si la ’migra’ me detiene en diez
ocasiones, intentaré cruzar once.»
Jacinto Hernández, emigrante
E
n el inconsciente colectivo la-
tinoamericano solo existe una
frontera y es la que separa a
México de los Estados Unidos, la
que separa a Estados Unidos de América
Latina. Deben ser pocos los habitantes
de esta región que aunque sea una vez
en su vida no hayan intentado saltear-
la, por los menos, imaginariamente.
Desde Tijuana en el Pacífico a Matamo-
ros en el Atlántico, la frontera se extien-
de unos 3.200 kilómetros y atraviesa
valles, desiertos, alturas. A partir de
Ciudad Juárez se convierte en el mítico
Río Bravo, conocido en el norte como
río Grande.
Todos los territorios que se en-
cuentran próximos al norte de esa línea
divisoria pertenecieron a México hasta
el espurio Tratado de Guadalupe Hi-
dalgo, en 1848, que finalizó la guerra
entre ambos países y despojó a México
de 2.300.000 kilómetros cuadrados
—más de su superficie actual. Podría
entonces decirse que esa frontera divide
a la patria de Zapata en dos.
500 muertes al año
Todos los años, aproximadamente
un millón de personas intenta entrar
ilegalmente a los Estados Unidos, por
algún lugar de esos 3.200 kilómetros.
Las nacionalidades del todo el mun-
do pobre están representadas en estos
emigrantes. Pero son mexicanos y cen-
troamericanos la mayoría de los que in-
tentan dar el salto, que no es solo cruzar
un límite, una frontera, una línea, sino
también realizar un cambio radical de
vida: grandes talleres de costura en Los
Ángeles, granjas en Florida, frigoríficos
en Iowa, o empresas constructoras en
Nueva York —todos ávidos de manos de
obra barata.
De este número incierto que puede
representarse en un millón, obviamente
no hay registros de cuántos lo intentan
y cuál es suerte, pero se estima que solo
un 10% tiene éxito, y entre 400 y 500
migrantes mueren anualmente en el in-
tento. (Todas las cifras son estimativas.
Ni siquiera de la muerte se puede tener
certezas, ya que la zona es muy amplia
y son muchas las causas que hacen im-
posible la recuperación de los cuerpos.)
Este río de olvidados rumbo a la
frontera norte de México ha creado una
verdadera industria que es la de los «po-
lleros» o «coyotes», grupos ciertamente
mafiosos, especializados en cruzar in-
documentados al otro lado de la línea
y que operan desde el año 1964. Se es-
tima que son más de cien los grupos o
«familias» que se dedican al tránsito ile-
gal de personas. Las tarifas que cobran
por el traslado van desde los 1.500 a los
5.000 dólares. Se trata de cifras astro-
nómicas puesto que quienes las pagan
son, en su gran mayoría, campesinos
desplazados, víctimas del fracaso de
las políticas neoliberales (a las que con
tanto apasionamiento se han aferrado
muchos países del mundo pobre en las
últimas décadas).
Los emigrantes perdidos en el de-
sierto, mueren por deshidratación, in-
solación, hipotermia, o agotamiento,
a manos de bandas de asaltantes espe-
cializados en saquear indocumentados,
traicionados por algún pollero inexperto
que equivocó el camino y decide sal-
varse solo, ahogados en el Río Bravo o
Grande o en otros ríos tributarios.
La mayor tragedia con indocumen-
tados en la historia de Estados Unidos,
A Plena Voz 25
 sucedió el 14 de mayo de 2004, con 80
inmigrantes (la mayoría de origen hon-
dureño) que iban a cumplir el último
tramo de su odisea desde Harlingen,
Texas, a Houston. El camión que los
transportaba no hizo caso a los pedidos
de los pasajeros que comenzaron a as-
fixiarse por la falta de ventilación y el
calor en plena oscuridad. Los inmigran-
tes debieron utilizar su transpiración y
su orina para refrescarse y beber. Con
las uñas consiguieron hacer pequeños
orificios en la parte trasera del trailer.
Finalmente, y como si fuera poco, el
chofer desenganchó la carga, abrió las
puertas y escapó en el camión, dejando
atrás 19 muertos por asfixia, sed y es-
panto.
Operativo Xenofobia
Como si la naturaleza, la delincuen-
cia o las leyes fueran pocas barreras para
los emigrantes, la xenofobia se levanta
ahora como un nuevo escollo.
El Minuteman Project, un bloque civil
compuesto por grupos neofascistas, como
«Los Patriotas de Yuma» y «Los Arizona
Guard», patrullan la frontera del lado es-
tadounidense. Disponen de armas, vehí-
culos, medios de comunicación y aviones.
Se sospecha que el Minuteman —nombre
de una milicia campesina que enfrentó a
los ingleses en la guerra de independencia
estadounidense— es sostenido material-
mente por los grandes rancheros de la
zona, que han tomado el rol de caza inmi-
grantes y sostienen que solo se limitan a
detener a los indocumentados y entregar-
los a la guardia fronteriza. Extraoficial-
mente, se jactan de haber matado a más
de 3.500 indocumentados.
El estado de California desarrolla el
programa: «Operación Guardián». Este
programa, cuyos recursos y tecnología
supera cualquier otro plan similar, cuenta
con más de 1.800 vehículos, glamorosas
4x4 Bronco, motos, bicicletas y caballos,
12 helicópteros de apoyo a los agentes en
tierra, miras infrarrojas y sensores sísmi-
cos que perciben los movimientos de las
personas y mandan señales al centro de
comunicaciones de la Patrulla Fronteriza.
Se instalaron en unos setenta y tres kiló-
metros de la frontera, hecha de columnas
de concreto reforzado de cuatro metros
de altura, separadas por 15 centímetros
y coronada por una red de un metro, in-
26 A Plena Voz
clinada hacia el lado mexicano, dotada
de sensores de cuerpos calientes. Un Plan
Guardián cuenta, además, con 3.000
agentes para apenas 40 kilómetros, sobre
la zona de San Diego - Tijuana y vigilan-
cia aérea durante todo el día.
A pesar de toda esta parafernalia de
reglamentaciones y violencia, los deses-
perados del mundo siguen golpeando las
«puertas del cielo» y si no se las abren, las
derriban o las saltan.
El jefe de la seguridad de Estados
Unidos, Michael Chertoff, pidió que el de-
partamento de Seguridad Nacional (DHS,
creado a partir de los ataques del 2001,
que agrupa a 23 agencias federales) im-
ponga a la inmigración ilegal las mismas
medidas con que se ataca el crimen orga-
nizado.
El muro de la vergüenza
El último invento del Departamento
de Estado para resolver el problema de los
ilegales fue construir un muro a lo largo
de toda la frontera.
El proyecto de la Ley de Control de
la Protección Fronteriza, Antiterrorista y
Control de la Inmigración Ilegal (Border
Protection, Antiterrorism, and Illegal Immi-
gration Control Act of 2005 -HR 4437),
aprobado por el Senado en 2006 intenta
endurecer las normas contra la inmigra-
ción ilegal y está considerado como priori-
dad número uno por el 51% de los norte-
americanos, sobre todo en los estados del
sur, como Texas, Nuevo México, Arizona
y California, Mississippi, Utah, Alabama y
Georgia.
La barrera que se construye a partir
de la enmienda para la Seguridad Interior
y de las Fronteras (HR 4437) debe con-
tar con cámaras de televisión, sensores e
iluminación. Esta muralla, que comienza
en Laredo (Texas), se extenderá a zonas
de California, Arizona, Nuevo México y
Texas.
La extensión inicial para el muro de
concreto puro (y de 5 a 10 metros de altu-
ra), es de 1.130 kilómetros, de los 3.200
kilómetros que abarca la frontera en su
totalidad. Tiene un costo de 5 mil a 8 mil
millones de dólares y contará con dos
murallas paralelas de acero y alambres
de púa, separadas entre sí por 100 metros
de tierra yerma. Además, la zona estará
atestada de cámaras de video y sensores
térmicos para la noche. Se destinará pre-
supuesto suplementario para la Patrulla
Fronteriza, incorporando más personal,
camionetas, helicópteros y armamento.
El representante republicano del es-
tado de Colorado, Tom Tancredo, declaró
en diciembre de 2005: «¿Qué mejor regalo
de Navidad para los estadounidenses que las
fotografías del hormigón que está siendo ver-
tido para la construcción del cerco?»
Entre otras normativas que se intentan
aprobar está la presentada por el republi-
cano Nathan Deal que propone:
Negar la ciudadanía estadounidense a los
hijos de inmigrantes ilegales,
Cambiar la figura legal del término indo-
cumentado, trasformándolo de «falta de
carácter civil» a «delito criminal grave»,
Eliminar el Sorteo de Visas y obligar a los
empleadores a comprobar que sus con-
tratados estén legalmente registrados en
migraciones y con permiso de trabajo.
Incrementar los castigos civiles y crimi-
nales contra los que contraten indocu-
mentados y acelerar los tiempos para las
deportaciones.
Mc Cain: la reforma migratoria
puede esperar
En 2007 la compañía norteamerica-
na Boeing desarrolló un sistema de pro-
tección de alta tecnología con un costo
de más de 2 millones y medio de dólares
que reforzará el muro en construcción.
El sistema SBInet, para el Departamento
de Seguridad Nacional que se enmarca
en la Secure Border Initiative (SBI), cuenta
con sensores, cámaras y radares en to-
rres; sistemas de telecomunicación fijos y
móviles, sistemas de detección de túneles,
control centralizado, sistemas de análisis
y bases de datos.
El senador por Arizona y candidato
republicano a la presidencia de EE.UU.,
John McCain, no solo ha justificado la
existencia del muro, sino que promete
extenderlo hasta sellar la frontera mate-
rialmente y recién después contemplar
la reforma migratoria integral: «nuestros
ciudadanos quieren que las fronteras sean
seguras primero» acaba de declarar a prin-
cipios del mes julio, tras un encuentro con
el presidente mexicano Felipe Calderón.
Solo queda por ver si tanto despliegue
de alta tecnología, miles de millones de
dólares, y chauvinismo, podrán detener,
por ejemplo, el hambre de un campesino
hondureño.
Julio valderrey
Poemas del libro inédito
Ruidos del iniciado
Nuestro poeta Julio Valderrey, ganó el 26 de agosto el Premio de Poesía de la Gobernación del
Estado Mérida con el poemario Ruidos del iniciado. Este es un premio que se otorga en diferentes
áreas artísticas, a hacedores culturales destacados del país, y en el renglón poesía, obtuvo el máximo
galardón Julio Valderrey.

DELIRIUM TREMENS

A Jaime Betancourt
y Erasmo Fernández
AMANTE
Al regreso de sus tumbas
los poetas malditos me siguen Salí ileso de las guerras del S. XX,
para tomarse mi alcohol del desprecio y la humillación.
y fumarse mi haschisch. El hambre no hizo mella.
Ellos envidian mi locura. Ileso salí del frío,
Yo los evado por los bares de los calores
y los prostíbulos, cruzo y los temblores de la tierra,
mezclado entre sus ruinas, de los tugurios donde apostaba la vida.
por los basureros, Sobreviví a las tormentas del Caribe
bajo los puentes y el deslave de los ríos,
y fumo y bebo, del peligro en las ciudades,
no toleran mi desprecio las radiaciones nucleares
me escondo, camino y los desechos de guerra.
y encuentro Ileso salí de los libros de autoayuda
a Edgar Allan Poe en un bar y metafísica,
de la ciudad , ebrio, alucinado
y loco sacando una carta arrugada no de tus brazos.
del bolsillo y la estira, la lee
y se oye a sí mismo
y se lamenta y me ve
y me dice en voz alta CARTA SUBvERSIvA

«Julio, te fueron cerradas las puertas Guardo los diccionarios que dejaste
del poder y no visitaste las tabernas para revisar mis poemas,
ni los burdeles de Pompeya, el libro de francés,
pero fuiste rescatado una escuadra de 45 grados
por las putas de la Av. Baralt parecida a mi vida,
y el Nvo. Circo en medio los C.D. de Mozart y vivaldi,
de grandes ventarrones el recuerdo de las calles
y polvaredas». y las tascas donde nos encontrábamos,
veíamos hacia el infinito
Mientras, los poetas, y jurábamos para siempre.
villón, Rimbaud y Baudelaire Aunque no lo creas
seguían allí, con sus grandes ojeras, guardo el lápiz gastado
ebrios y vigilantes, siguiendo mis pasos, con el que escribí tu nombre
esperando en la puerta mi excomunión por primera vez,
y cubiertos con sus capas negras aquella biografía de Marx
me llaman desde el fondo donde me pusiste te amo
de sus tinieblas.

A Plena Voz 27
 DIALÉCTICA DEL AMOR
Nada perdura,
todo se transforma tal
como lo manda la ley
y ojalá no fuera así.
Estaríamos aún en el origen,
cuando nos conocimos,
viéndonos, hablando
sin saber nuestro destino,
tú, en otra ciudad
leyendo este poema
y yo, aquí,
ebrio,
recordándote
El viejo púgil, en su desamparo
sintió las semillas
recogidas en el desierto,
bailoteó
y retrocedió mareado.
(Soltó los guijarros y hojeó
el álbum
de sus grandes glorias,
los rounds de sombra con la vida,
cejas, ríos pulverizados,
salones dejados atrás,
trofeos cubiertos por el polvo,
orejas, cicatrices del alba)
Perdido el equilibrio
el viejo púgil dobló las piernas
y cayó sin querer nada
a no ser apoyarse en una cuerda y
esperar la cuenta regresiva.
28 A Plena Voz
Míos fueron aquellos predios,
las aves que habitaron bajo su luz,
el río donde apostamos telas, especias
y mujeres.
Mío fue el rostro y el tesoro
de los despreciados al caer la tarde,
el escalofrío en las noches,
cierta locura producida por el aroma
de los licores y los juegos de azar,
la llave de los tahúres,
el llanto y la canción de Tebas,
el vino derramado en sus bacanales.
Mío fue el linaje de los tramposos
y los poetas que amanecieron ebrios
y amados por las putas de la ciudad.
El conjuro de las abejas
nos dio la miel
sin saber dónde caería la piedra.
No había brebajes para el sueño
de los nuevos poseídos
y lamentamos las hojas quemadas,
las causas perdidas
al dejar de escarbar sobre muros,
lo rechazado sin saber
que estábamos recordando una flor.
Ahora, sin riquezas para edificar un reino
y sin poder salir por las puertas
de la gloria,
desprendido de la abeja reina
y su canción de miel
vemos el cansancio
y su copa vacía sobre la mesa,
huertos borrosos,
palabras destruidas por las academias,
poetas vencidos,
pegados a la telaraña del espanto
y sólo nos quedó
la alegría de algunos vicios labrados
en las entrañas de la ciudad.
VOCES DE LA CALLE
Julio Valderrey
Julio valderrey. Julio Ramón Flores, llamado. En
Colombia hermano de tinta de Julio Florez. Entre
los dos siempre se interpone una z, el colombia-
no, flor de marihuana lacrimógena que termi-
nó entre las hojas del repertorio poético de Luis
Edgardo Ramírez para enternecer las noches de
aquella Bogotá clase media de piano en la sala
y dulce de leche. El de acá, rock nocturno que
alumbra bajo el lamparón beat, los oscuros ca-
llejones de Caracas y parte de los valles del Tuy.
El nombre se adelanta al que fuiste, al que fue-
ron. Resulta como una máscara de hierro que se
coloca la gente para enfrentar las oficinas. Si al
caso vamos, no importa. Así como Eleazar Moli-
na es la muela del juicio de Gonzalo Fragui, Nep-
talí Reyes es la quilla de un barco sumergida en
el cementerio marino de Pablo Neruda.
Aclaremos: el asunto de los seudónimos no es
exclusividad de poetas. Si lo crees allá tú. Se es-
tila en otros ámbitos. En la lucha libre a Jaime
Oresoles lo llamaban El Fantasma, al gran Lo-
tario lo conocía la vida civil como Mario Brito,
Huracán Ramírez, David Silva y así. A veces, las
inmensas gandolas que hacen pista en la carre-
tera son nominadas como conocidos artistas. En
las curvas de san Pablo vi una bautizada como
El Greco.
Pana Julio, te conocí en aquellos años de fuga
hacia ningún lugar. La historia se escribía en un
lienzo bordado con hilos de plomo, ardían las
selvas, las ciudades. La democracia venezolana
llegaba a su cuarto quinquenio desapareciendo
gente, los Rolling Stone quemaban sus ama-
polas, no sentían satisfacción. El poeta Ho Chi
WILLIAM OSUNA
Min estaba con nosotros. Llamábamos maestro
a bardos que luego tomaron el tren por la vía
contraria. Una tarde llegaron a la ciudad y pre-
guntaron por nuestros poemas: no les atendi-
mos. Metieron sus cosas en una caja blanca y se
marcharon. Tu poesía se desataba por la avenida
Baralt metida en la rocola de neón, derribaba los
frascos contra el suelo lleno de aserrín y su baja
luna. No se rompía, aunque a veces la escribías
con pie quebrado. Las chicas venían incluidas
dos versos más abajo. Después compraste aquel
viejo auto, niquelado en las puertas, parecido
a un agotado boxeador que acumula restos de
fuerza para el último round. Por alguna chivera
deben andar los faros, el volante o algún pedazo
de espejo.
En Casalta, te dieron una cancha con aparta-
mento cerca del cielo. venías de Las Labranzas,
embutido en uno de esos autobuses terrosos, 18
horas de viaje, con el rostro ahíto de grasa, un
barro en la frente como un cuerno de añil, dis-
puesto a conquistar la ciudad. Al pisar el asfalto
Nuevo Circo: bohemia en Sabana Grande, foné-
tica y fonología en el pedagógico, clases de arte
en la Cristóbal Rojas. De allí salieron los naci-
mientos de alambres y palos de fósforos, algunas
pinceladas que nunca conocí. El viejo Carvallo
me lo contó. Son cosas que se escriben y respe-
tan. Si logro tener un garaje y un auto allí den-
tro, y Julio me regala una de sus miniaturas, de
seguro la guardaría en la guantera.
Julio Ramón Flores eres un gran poeta. Avísale a
Julio valderrey.

El autobombo se presenta en A Plena
Voz, dirán. En este caso, se trata de nuestro
fraterno Director, William Osuna, ahora,
distinguido con el Premio Nacional de Li-
teratura. Es dicho cervantino que cada al-
quimista prefiere su oro. He aquí este texto
ensayístico. He aquí esta bitácora de lectu-
ra que da cuenta de un amor constante,
más allá de la caraqueñísima parroquia
Santa Rosalía.
¡Oh polvillo de las academias!
¡Oh salieris de la movida!
En buena hora, hermano.
La escritura de William Osuna es poesía fun-
dacional. Palabra quemante. Tránsito por vía
contraria de la calle. Épica cotidiana. Lugar
común del hombre. Palabra rescatada de un
gran éxodo. Poesía de reminiscencias bíblicas:
el poeta, en tierras ferrosas, lanza profecías,
30 A Plena Voz
No es el infierno,
es la calle
oraciones, salmos. Épica que concierne. El
hombre profiere conjuros, ante el río maleado
de la entrañable ciudad: experimenta la calle,
la sufre, le da forma en su cantar de juglar que
apuesta a la palabra en el tiempo. La ruta del
gran éxodo que el poeta cumple como hombre
de su tiempo y de su pueblo. La suya es poesía
escrita en el mapa de tuberías y asfalto. Es, en
la poesía venezolana, lugar de confluencias,
de registros que dialogan en el espacio del poe-
ma, desde lo particular a lo universal.
Sus primeros libros: Mas si yo fuese poeta,
un buen poeta (1978) y Estos 81 (1978),
aparecen en medio de cir­cunstancias históri-
cas dignas de reseñar en este intervalo críti-
co. Durante la década de los años setenta y
principio de los ochenta, la época de la Gran
Venezuela, el país vivió una gran borrachera,
especialmente de güisqui importado –los deri-
vados adictivos, vía gang Cisneros-Pérez, ini-
Héctor Seijas
ciaban en estos predios su meteórica influen-
cia nefasta y masiva–; el país, como por arte
de magia, recibía, en cantidades torren­ciales,
dólares provenientes de los sangrientos nego-
cios de la Guerra del Golfo. Coincide este mo-
mento deslum­brante de consumismo y derro-
che, con las fraudulentas na­cionalizaciones
del petróleo y el hierro, llevadas a cabo por
una secta de agentes interventores que hasta
el presente perturba la evolución de nuestro
devenir y la puesta al día de nuestra sociedad
respecto a las primeras necesidades del hom-
bre.
Un fenómeno peculiar subvierte el orden del
imaginario colectivo marcado desde los oríge-
nes de la Capitanía General de Venezuela por
el desarraigo: vastos sectores de la pobla­ción
resultan objeto de una estrategia cuyo correla-
to se manifiesta de un modo extremadamente
enajenado y enaje­nante. Las mentes oscuras
de la Gran Venezuela, desde los decorados del
vodevil anticastrista, conciben, entre otras
formas alienadas de la identidad nacional, el
recurso de las Misses, mientras millones de
petrodólares vía Golfo Pérsico-Caracas-Mia-
mi se fugan del país, convertido, para colmo,
en una inmensa lavadora de narcodólares. El
poeta increpa en su oración frente a los muros
de la patria.
Santa Venezuela
no tengo nada que obsequiarte a ti,
patrona de la mierdofilia
Sólo yelmos y arcabuces reventados
Uñas lilas
Años terribles
Santa Venezuela
En este, tu santo sepulcro
Arrimo a tus pies la oscilante
caja de fósforos
–manto de los erizos–
Y de mi lengua sin pelos
Santa Venezuela
Santa Venezuela
(«Edad», fragmento)
El país se convierte en un gran burdel al mejor
estilo anterior a la caída de Batista en Cuba.
Surge otra casta de nuevos ricos que se suma a
las anteriores castas surgidas de la historia de
la corrupción en Venezuela, la misma historia
que le corresponde en justicia a la oligarquía
venezolana; historia compartida con sectores
recalcitrantes de la sociedad nor­teamericana
y de la oligarquía colombiana, asociadas para
los efectos de la estrategia de ruina y dete-
rioro ético, mate­rial y espiritual que se cier-
ne sobre el país bajo el primer reinado bufo
–1973-1978– del mencionado gang.
La policía política del gobierno entreguista
presidido por Carlos Andrés Pérez, la tenebro-
sa Digepol integrada por cuadros segregados
de la gusanera batistiana, se encarga de fini-
quitar cuentas pendientes con la subversión
iniciada a partir del gobierno de Rómulo Be-
tancourt, colaborador del Pentágono.
Intelectuales, artistas, escritores y demás de-
rivados inorgánicos devienen protagonistas,
víctimas y voceros de una derrota política y
militar, evidente en el repliegue de los grupos
alzados en armas en contra de la penetración
impe­rial, cuyo correlato doméstico desembo-
ca en la comedia de la democracia represen-
tativa inaugurada a raíz del derroca­miento de
Pérez Jiménez en el año 1958.
El repliegue «táctico» asumido por la guerri-
lla vene­zolana en las postrimerías de los años
sesenta, el retorno a la «legalidad», la incor-
poración al sistema que se pretendía transfor-
mar radicalmente, la apatía, el pesimismo y
en algunos casos la simple y pura traición, re-
presentan sólo indicios de una derrota mucho
más profunda, manifiesta en la manera en
que buena parte de esa intelectualidad asume,
abruptamente, posturas histriónicas, vicio-
samente existencialistas: los muy vivos se
hacen los místicos y los idiotas ingresan
a las academias. Se trata de una crisis de la
in­telectualidad venezolana, o de un reconoci-
do sector, a quien conviene aplicar las defini-
ciones suscritas por Julien Benda en su obra
La traición de los intelectuales. Una crisis
que alcanza dimensiones dignas de un análi-
sis particular y que perdura en nuestros días,
manifiesta en una variedad de medias tintas y
extremos fascistas. Y es que en Vene­zuela se
opera un fenómeno de incoherencia ideológi-
ca, ética, y elemental falta de lógica, de parte
de seudolíderes emer­gentes de esta izquierda
abochornada, quienes asumen de caraduras,
por confort y comodidad, en posiciones dia-
metralmente opuestas a sus convicciones ini-
ciales. Nunca como ahora se había visto caer
unas tras otras las máscaras que ocultaban la
realidad. El letargo hipnótico que se apoderó
del país durante cuarenta años –lo que duró
el más reciente pacto de la oligarquía y las
corporaciones multina­cionales– se desvanece
delante de nosotros y vemos lo que antes no
veíamos: crece la conciencia política de vastos
sec­tores que reconocen las estructuras de do-
minación bajo las cuales se ha sucedido una
porción de tiempo marcado por el delirio de la
manipulación mediática colectiva y la destruc­
ción de nuestra propia imagen histórica.
Ante el saqueo de las riquezas patrimoniales,
cultura­les y espirituales, urgente se plantea la
refundación por la palabra. Al poeta le corres-
ponde, como primordial rumbo ético, llegar a
la Revolución por la vía de la poesía, más allá
del vademécum marxista y de los manuales
de sociología política. Así lo plantea el venezo-
lano Víctor Valera Mora:
Ético es el paso del poeta en la tierra
pero no de quien se lleva el índice
a los labios
sino en lo tremendo y deslumbrante
de la libertad y de la revuelta
«Oficio de poeta, fragmento»
A lo largo del siglo XX, América Latina corre
la suerte de cada uno de los países que integran
este vasto territorio donde la miseria tiene se-
ñorío. Los poetas Otto Rene Cas­tillo, en Gua-
temala; Javier Heraud, en Perú, caen en pie de
lucha, tal como José Martí, en la defensa de
sus respectivas soberanías nacionales. La ac-
ción revolucionaria se impone como orden del
día. En Venezuela, los poetas Luis José Boni-
lla y Eduardo Sifontes, El Poética, asumen la
poesía por el camino de la Revolución y pagan
el precio pautado por los secuaces del Imperio.
Por el camino ético de la Re­volución la poesía
deviene en acción, las palabras, según reza la
profecía martiana: guerreros yertos bajo ca-
pas de geológica ceniza.
El poeta de la mala calle
Para William Osuna el tiempo no es una in-
vención de los relojeros. El tiempo es para el
ciudadano William Osuna esencia, cualidad,
tragedia, drama, crónica del gran éxodo, con-
junción de circunstancias verbales. Circuns-
cripción de las formas. Conjunción y a la vez
crítica de las formas.
La palabra como acción y como acto llega a
ser parodia de las formas aristotélicas, vale
decir occidentales.
El hombre que pertenece a su tiempo y a su
pueblo es quien profiere y profesa la senten-
cia del oráculo, no la Esfinge que interroga,
misteriosa, hermética, sino el hombre, quien
vislumbra la cifra de su tarot, quien se inte-
rroga a sí mismo.
La ciudad es el espacio fundacional, lugar de
conjuros. El misterio que encierra la ciudad
se vislumbra mediante la cábala que propicia
la metáfora, Pero esta metáfora resulta a un
tiempo interrogada y cuestionada en la me-
dida en que la indagación de ese espacio ritual
que encierra y preserva la ciudad, expone y
manifiesta la necesidad de alcanzar una for-
ma, apropiada al hombre que funda su espa-
cio.
Interroga el poeta, quien se declara natural
de la Ciu­dad de Santiago de León de Caracas,
Santa Rosalía, Los Rosales, parroquia de
cines, bares y escuelas, entre ellas la Escue-
la Gran Colombia, uno de los lugares de su
infancia. El poeta, es decir, el hombre, ama,
sufre y comparte el destino paradójico de las
aguas, las de su río, las de su vida, solidario
con sus lugares y solidario con los suyos.
No se parece (El Guaire) a los ríos de don
Jorge
Manrique.
La mar océano no lo soporta; respecto a
él filosofa como un sabio chino: «Un río
que no
sabe morir es un golfo»
¿Quién lo maleó?
(«Epopeya del Guaire», fragmento)
A Plena Voz 31
 El hombre que interroga de cara al río que
cruza el laberin­to de tuberías y asfalto, es el
hombre transfigurado en la comprobación
del paisaje. Las características, las señales,
ofrecidas como claves de la constatación del
tránsito por aquellos parajes, son las huellas
de un ser degradado, mate­rialmente sujeto de
afrentas y espiritualmente obligado a resta-
blecer una mitología esencial que da cuenta
del tránsi­to del poeta, su experiencia política
y estética. Un poco de Marx, un poco de Sar-
tre, avant la letre.
La respuesta es unánime y efectiva, se trata de
la palabra en acción, entre cuyas cualidades
destaca la irreve­rencia, en el sentido de la pro-
fanación, la subversión de códigos: símbolos
desencajados de sus marcos tradicionales.
La poesía de William Osuna no aspira ser un
catálogo universal de las piedras, los vientos,
los lagos y demás cria­turas que habitan cada
parcela del universo; enumeraciones que
Jorge Luis Borges detestaba, en busca de la
deseada por él, utopía que se cumple entre
el acto y la palabra, en evi­dente oposición de
Borges ante la obra de Neruda, ampulosa,
de ritmos siderales; la enumeración de los
elementos cons­titutivos del paisaje urbano,
para Osuna, obedece a una conciencia dra-
mática de la ciudad, cuyo fundamento no
es otro que la experiencia (in)mediata. Ex-
periencia dramática emparentada en más de
un sentido con la propuesta crítica implícita
en la ópera social de Bertolt Brecht. Basta
perca­tarnos del reparto de personajes que
habitan el espacio de la expresión urgente:
«El desaparecido», los «Locaterios» (los lo-
cos), las 32 momias que han gobernado el
país, «El De­salentado», «La desalentada»,
los oficinistas, las putas, los chulos de la
Mala Calle, el portugués Joáo, los ángeles
de la desolación que apuestan al fervor de la
poesía, el político bandido, la aristocracia del
barrio, junto con todo lo que Mario Benedet-
ti define como poesía de emergencia, cuya
apuesta se sintetiza en referencias, sucesos
coyunturales.
La visión heterogénea y heterodoxa de la ciu-
dad le permite a William Osuna la conjuga-
ción de registros verba­les cuya esencia y for-
tuna son la expresión de modalidades y estilos
musicales que comprenden la nostalgia del
tango (Gardel), el grito contestatario del rock
(Woodstock), la ba­lada de amor (Elvis, los
italianos), el blues (B.B. King), entre otros,
dentro de lo que cabe concebir como compene­
tración y parodia que se comprueba princi-
palmente en la expresión de una conciencia
lírica que recurre a la crónica, a los referentes
32 A Plena Voz
afectivos de la historia minúscula del hombre,
aquel que recorre las calles y sobrevive a la
enajenación cul­tural, y espiritual, que lo ase-
dian al punto de la degradación.
Como se trata de una vocación poética que
aspira la autenticidad de la expresión, existe
una tensión dinámica y, aunque la frase, muy
propia de los manuales de Charles Atlas, luz-
ca fuera de su contexto muscular y deporti-
vo, esta tensión mantiene en sus extremos la
oposición de ciertos elementos que se desenca-
denan en una serie de con­tradicciones dialéc-
ticamente propuestas: la tensión entre la cir-
cunstancia del hombre y la posibilidad de su
expresión; la vida y la muerte, el nacimiento,
el espacio compartido, la calle, el cementerio:
trasuntos del descenso al infierno, tango, al
estilo Cambalache-Lépera. Siglo XX, vivido,
sufrido, soñado, desde la periferia del mundo,
desde una ciudad latinoamericana.
El soldado que izó la bandera en la Moscú
del 17
el autorretrato de Van Gogh
el florero de porcelana china
las renuncias a todo
la divina Pavlova
las odas al dictador de turno
la nostalgia del «divino tesoro»
las Beatrices
las Ofelias
las barberas
el siglo de oro
el infierno
el pequeño Larousse.
Dónde está todo aquello
que suponíamos ido y distante
hace un rato.
¿Dónde están?
Están aquí.
(«Resurrección», fragmento)
Así como en la Ilíada las batallas constitu-
yen el recuento de las víctimas de la guerra,
el canto coral por aquellos que descendieron al
Hades o que deambulan impe­nitentes sin se-
pultura, como también lo es el caso de la tra-
gedia, representada por el rey Edipo, la épica
se transfor­ma en elegía, historia de los hom-
bres que participaron en la contienda; desde
el Mahabarata y mucho antes, la guerra es
el resultado del destino de la humanidad que
pasa cuenta de sus muertos. El poema épico
se convierte en epitafio, elegía, llanto por los
que se fueron.
El lugar de la elegía en la poesía de William
Osuna representa un territorio compartido
con los poetas epigra­máticos latinos: Horacio,
Marcial, Catulo; con Francisco de Quevedo, la
versión jocosa que éste hace del infierno: críti-
ca, comedia, burla de la sociedad y parodia del
mundo; la elegía hebrea (kaddish) de Allen
Ginsberg; y, muy especialmente, Edgar Lee
Master, el autor de la Antología de Spoon
River. Este último poeta recurre a elementos
auto­biográficos para esculpir los epitafios de
los habitantes de un pueblo, Spoon River, que
como el pueblo de Comala, de Juan Rulfo, es
un pueblo habitado por difuntos. Un cin­
cuenta por ciento –sostiene la viuda de Edgar
Lee Master, Ellen Master–, bien medido, de
los epitafios de Spoon Ri­ver se refiere a perso-
najes compuestos, para los cuales el autor no
pensó en ningún individuo determinado; son
mosaicos de la vida y el destino que revelan
distintas filoso­fías, reacciones a puntos de vis-
ta, entusiasmos (políticos y estéticos), y aso-
mos de sátira. Análogamente, William Osuna
construye personajes, tramas, mediante una
particular alquimia que transfigura tales
elementos autobiográficos en historias que
poseen cada una un rostro particular, distan­
ciado de la propia experiencia individua!; dis-
tanciamiento crítico, desde la edad de la infan-
cia, la edad de la familia, la edad de la calle,
delgada, larga, sonora como una flauta, cuyas
melodías trazan historias entonadas desde la
ausen­cia, desde la edad de la ausencia.
MADRE cuando tu cuerpo no da razón
en estos campos de acero
y yo estoy en mi fantasía de empujar
una puerta en la multitud
entre papeles y hojas que van por el aire
y mi noche crece porque voy montado
en mi luna oyendo
las voces de las grandes ciudades
(«San José Blues 1923», fragmento)
Vislumbre apocalíptica, cinematográfica. Se
trata, en otras palabras, de escenarios su-
perpuestos, yuxtapuestos. El canto en este
punto se unifica con la mirada: perspecti­va
asimétrica en correspondencia con la ver-
sificación de ritmos asincopados, caribes,
mestizos. El canto se conjuga con la crónica,
no obstante, ésta no obedece estrictamente a
una trama discursiva ni a un recuento prolí-
fico del mundo, tal como lo concibe Neruda,
en cuyas aguas bebe William Osuna –sed
que no cesa, sino que se expande en las aguas
de César Vallejo, Pablo de Rokha, Nicanor
Parra, Aquiles Nazoa, Roque Dalton, Juan
Gelman, Jaime Jaramillo Escobar, y el río
local e inagotable de Víctor Valera Mora y
Caupolicán Ovalles.
 William
Osuna:
balada de una
imposibilidad
lírica
María Eugenia Bravo
L
a poesía postmoderna nace con
la idea del eclipse de dios, puesto
que en ella el hombre carece de
centro; paradójicamente y debido
a la aceptación de una pluralidad de sen-
tidos, no atina a verse ante tanto extravío
y es también sombra en su nueva babel.
Esta contemporaneidad revive llena de
«alaridos» y provocaciones lingüísticas
en la obra de William Osuna (n. Caracas,
1948) cuyo mérito principal consiste en
el retrato de huérfanos, desalentados y
viudos que giran tras la rueda del amor y
la política, movidos por la sed y el hambre
de algo superior:
…Debemos escribir con el último cárbon
sobre la lumbre y el fuego que nos acom-
paña. (102).
Una vocación de escribano bíblico per-
mite al sujeto de sus textos describir
los males y estragos de la ciudad para
incluirse como sobreviviente, en un
registro de metáforas laberínticas que
pretenden la exoneración de toda culpa,
como salida ó norte colectivo:
Cómo podré hacer contacto con esos huesos
del rebaño
para que suenen y canten con poder y es-
peranza.
si no manejo el símbolo,
la tierra y esos árboles lejos del jardín
(175)
La burla a la descomposición moral y
social consigue en los personajes de An-
tología de la mala calle (Fundarte, 1990)
parodiar a ese hombre que, inventarian-
do el arrinconamiento de dios, termina
por atrincherarse contra sí mismo, y en
un alarde de irracionalidad-como en los
mejores cuadros de Dalí- concluye sus
trabajos con un escepticismo crónico,
casi quevediano.
En Rock del viudo (2004:69):
…Disuelto en el aire
hacia las escaleras de la urbe
como ave sin plumas
el hombre se marchó
con su cabeza en la mano…
Interesa de qué manera la alquimia
verbal y apocalíptica transforma la geo-
grafía de la urbe para solidarizarse con
lo perdido, en una especie de rescate y
humanización de la misma.
El recorrido por: La Calle (39-40), que
se metamorfiza en una canción de los
años 40, en un instante o en un au-
tomóvil hace que el tiempo se funda en
una carrera cinematográfica; si una vez
se dijo que en el postmodernismo no
tiene cabida lo fantástico, la mezcla rea-
lidad y ficción recuerda recursos de lo
maravilloso, utilizados por Gabriel Gar-
cía Márquez.
En Casa (41) el animismo verbal revela
una transfiguración de objetos que vue-
lan para acompañar al sujeto, en un
itinerario que permite la fuga (sin arre-
pentimiento), y el consiguiente traslado
a lugares en los cuales ronda la trasgre-
sión, fuente de sus combates sintácticos
y existenciales («huyendo de la policía y
de este siglo XX»).
Parece que también las cosas le corres-
ponden en esa comunión de lo íntimo
(de verdadera querencia) que tiene el
ciudadano con su espacio:
En El desalentado (56):
Caminaba por los barrios miserables
incrustado en el cuello de hermosas bote-
llas
y de ese modo iniciaba un diálogo de con-
denado
con los semáforos y tubos de neón…
Si la nación está castigada la mejor for-
ma de amarla es no dejar de pertenecer
a ella, sentir que en cada uno de los ac-
tos del destino yace un «fatum» terrible
que acompaña a quien decide apostar la
hermosura de una «tierra baldía».
La desilusión causada por las huellas
ó marcas del progreso se asoma en un
lance de inteligencia, y permite, por pri-
mera vez en la literatura venezolana,
que de los cabellos de Geraldine (La des-
alentada) emerja una «flor hidráulica» y
que «sus bucles» crezcan como «torni-
llos mohosos.»
Curiosa belleza de princesa postmoder-
na que en simbiótica alianza con el en-
granaje citadino, boleriza un despecho
en el cual, finalmente se menciona a
dios, junto al lamento o queja ginsbe-
riana por la novia ó la Caracas perdida.
A Plena Voz 33
 Lo que se desprende del sujeto es un
reflejo de ese niño herido, quebrado en
los miles de pedazos que construyen su
fragmentada odisea escrituraria.
Tampoco antes, en la historiografía de
las letras nacionales, el desenfadado
estilo de la poesía «beat» se mezcla con
los alardes del realismo mágico y hace
que los poetas pongan a hablar a un río;
mucho menos si el juego de símiles y
antítesis entre El Guaire, El Orinoco y El
Magdalena, involucra a sus compañeros
de oficio: Andrés Mejía, Miguel Márquez y
Argenis Daza Guevara.
Ante la contaminación de El Guaire,
increpa: ¿Quién lo maleó?...y sin embar-
go, parece estar hablando de la misma
putrefacción que pervierte lo humano,
del aire viciado de los palacios políticos
en los cuales se respira la corrupción
(años 90), denuncia permanente de sus
versos.
El río y el hombre se hermanan en un
ejercicio de inocencia retórica, debido a
que esta palabra trata de fraternizar con
los excluidos del planeta:
Mi infancia que tenía más colores
que los de un poeta de provincia en su pro-
vincia,
no distinguía las aguas, todas eran iguales
(38).
La ironía como ángulo de observación
es una daga que se vuelve sobre su pro-
pia meta-textualidad, cuando señala
con astucia felina la complicidad del
búho en el escenario de la traición, y tal
parece que éste es el verdadero narrador
(acusado de escritor de ciencia-ficción),
debido a su actitud fría en el registro de
incidentes e interpretaciones ocurridas
en Bestiario (2004:60); poema de sello
cortaziano que trajina con la falta de
certeza y confusión del hombre con-
temporáneo, narcotizado en su propia
conciencia.
…el topo talla su ataúd frente a la casa del
hombre
es menos perverso el tigre
encerrado en la quietud de sus rayas.
El análisis de Cioran, arroja claridad al
respecto, puesto que el sujeto escéptico
de la poesía de Osuna desfila en un baile
de máscaras para curar la sensación de
34 A Plena Voz
vacío. El teatro hedonista y de supuesta
liberación personal sólo se inscribe como
medio bufonesco, de distracción; puesto
que sus personajes yacen en el seno de la
desesperanza y la nocividad, sólo pueden
aspirar a la tolerancia ó a la noble condi-
ción de la piedad.
Una realidad enajenada lleva al ciuda-
dano a adaptarse a ese país que ostenta
otro paisaje y destruye la casa de infan-
cia; aquel que ésta «humillado», «ofendi-
do», distanciado de sí a través del jolgorio
y la fiesta, no dista mucho del ruido de
comparsa y «tapas de metal» del journa-
lista (El juego en que andas, 263); aunque
sus propósitos sean muy distintos, el afán
por la estridencia es la misma.
¿Por qué y para qué aturdirse con la ca-
lle, buscar «un funeral distinto» al de los
suyos para aceptar el lamento de gentes
«que no se corresponden» con su «for-
ma de ser.»?
La alegoría de esta absurda convivencia
se evidencia en la anécdota de los portu-
gueses que abandonan el abasto «la flor
de la Coimbra», testigo es el personaje
Felipe que ofrece memoria y cuenta de
la muerte irracional de sus hermanos
Joao y José en Carta a un joven portu-
gués… (45), a través de la cual, el au-
tor parodia el símil de saberse ajeno en
su propia metrópoli y de la mano «de la
balsa de su abuelo» explica su condición
de exilio.
…Joao murió ayer defendiendo latas de
atún
Rollos de papel tualé viejas chuletas de cer-
do
una multitud hambrienta le colgó
en el garfio una grúa
amarrado a una tira de longaniza José que-
dó
empotrado en la despensa de los licores…
Múltiples veces, Osuna parece marcar
distancia entre ser «la voz de la tribu»
(legado de Pound) y el registro de un
sujeto cuyo cuerpo «se retuerce en las
vigas del amor» porque su voluntad se
encuentra desgastada por el oficio de
seguir la crónica ó permanecer lírica y
victoriosamente expulsado de esa «sel-
va de plástico y latón.»
De tal manera que, el poeta se convier-
te en biógrafo de su propio país, que
tiene las características de un «reino
fenecido», una «aldea apaleada» ó una
«inmensa fosa» y junto a estas aprecia-
ciones se produce una idea del derrum-
be, de caída en él. La impotencia por
el abandono, elemento adosado a esta
escritura ofrece la imagen de un holo-
causto en el cual todo se victimiza ó es
desacralizado.
Si la suya es una empresa quijotesca,
vislumbrada desde niño (salvar al se-
mejante) por qué y para qué utiliza
instrumentos como quijadas de burro,
vidrios molidos, sogas en el cuello…inúti-
les a un naufragio de esta naturaleza,
en los cuales ni Caín ni Judas ni el yonki
vecino hallan su puesto en ese infierno
terrenal.
El hilo de Ariadna que conduce al mi-
notauro, es decir, al poeta, está allí y
deja ver al niño que todavía se conser-
va puro ante tanto desgaste existencial,
cuestión que dignifica su poética.
En 1900 (2004:170) esta inquietud se
traduce cuando el sujeto decide escapar
del hogar materno para buscar una at-
mósfera que intuye como suya:
…y yo niño como siempre he sido.
Busco el plano de mi casa.
Los rincones donde no sé qué hacer
la profanada calle,
yo niño me fugo sin que nadie me vea.
Se refiere al cosmos urbano que supone
su universo, de él también se permite
dudar y huir como sólo la voz poética
sabe hacerlo, para felicidad de su lírica;
en ese momento se torna profético, tal
y como lo vaticina, Luis Suardíaz: (De la
pólvora de los buenos poetas: 1991: 6):
…Y existe un inevitable sentimiento de
soledad en los breves poemas que apuntan
hacia una poesía cercana a la tragedia…no
sólo por el duro anillo de las montañas sino
por las estructuras enemigas…
La crónica permite – también las lectu-
ras de Keroac, Nicanor Parra y Ginsberg-
sacudir esa ala enemiga del sombrero y
salir ileso del lodo, empinando el trote
hacia el Cerro El Ávila, calzado con su
clásica gorra de béisbol a inundar de
público los festivales de su palabra, lau-
reada hoy con el Premio Nacional de Lite-
ratura, por el tamaño de su irreverencia.
Enhorabuena, poeta.
 El Chino
Valera Mora
o del
asesinato
de losNelson
sueñosGuzmán

Abigarrados dolores El brillo de los máuseres estaba Dos lenguas diferentes de nuevo

L
a poesía de Víctor Valera Mora
da cuenta de la historia vene-
zolana. De sus dolores, de sus
desequilibrios se nutre esta
poética de la referencialidad y de retos
a su tiempo. El lenguaje del poder había
impuesto duras maceraciones para los
hombres que descreían del progreso.
En Venezuela el impacto vertiginoso del
transito del campo hacia las grandes
ciudades extenúo la ruralidad, éramos
los hijos del limbo, los que habíamos na-
cido para morir triturados por la violen-
cia. Ayer como hoy las voces del pueblo
fueron silenciadas, repelidas a plomo
limpio.
allí permanentemente. Generaciones
vencidas, atropelladas, aullaban sus
dolores, no había ecos, se imponían los
miedos atávicos en nuestra memoria. El
Chino Valera se levanta como un poeta
descreído, no ha entregado sus armas,
mantendrá la dignidad de unos precep-
tos inconmovibles, la democracia repre-
sentativa no será su lenitivo
A estas alturas de la existencia
quien me quiera pasar
para la democracia representativa
le voy a meter un panfleto por las na-
rices
para que sepa cómo se bate el cobre
en las pailas luciferinas.
asoman en la historia venezolana. Las
violencias que vienen desde el origen
de los tiempos se hacen impostergables
aquí, nadie tiene un destino seguro.
La gramática y su sentido han actua-
do dominando, poniendo límites a la
creación. El mundo está vencido, se han
periclitado sus instrumentos analíticos.
La poesía del Chino Valera Mora exalta
la oralidad, gallardea la altanería entre
sus palabras. Se ha estructurado un sis-
tema de comprensión que sabe de ante-
mano que se debe liquidar a un mundo
de obediencias indistintas.
El Chino conoce de los obstáculos
de la realidad, conoce sus miasmas, sus
santones. Historia que se detiene en el

A Plena Voz 35
 culto de lo innecesario. A decir del Chi-
no La generación del 28 ha quebrado lo
mejor de nosotros, sus líderes abren la
tiniebla de la farsa democrática, hun-
den al país en el sentimiento bastardo
de una democracia inservible donde
deambulan los retenes para exacer-
bar lo que ha podido ser el esplendor.
El Chino vive la decepción constituida
por una generación que no supo abrir
las compuertas de las libertades. Se ha-
bía luchado contra el autoritarismo de
Juan Vicente Gómez, contra el tejido pu-
trefacto del gobierno de Pérez Jiménez y
el país se perpetuaba sumergido en el
hondo mundo del oprobio.
Para Víctor Valera Mora la poesía
no es otra cosa que revolución. El poe-
ta debe extirpar el mármol de una eti-
cidad corrompida. Hemos vívido entre
creencias desgraciadas. El petróleo es
un excremento maldito para nuestras
vidas «Las torres petroleras no can-
tan Luis Camilo./ No pueden cantar./
Escupen, escupen sombra, latigazos
que nos llagan el alma.» (Valera Mora,
1961). El Chino interpela el psiquismo
del hombre, quien sabe de la dura mano
de la exclusión, le habla al margariteño
«Hoy en el pelo sufres las terribles pa-
redes/ donde tu voz y tu familia habi-
tan, / difícil para tus ojos de Porlamar
errante»(Valera Mora, 1961).
La poética de Valera Mora prodi-
ga su sueño, habla de la posibilidad de
construir un mundo nuevo, de alientos
estelares de libertad. El país yace hipo-
tecado, maltratado por la bota infausta
de los yanquis. La muerte asedia nues-
tras vidas. Livia Gouverneur, mártir de
nuestro pueblo constituyó un ejemplo
desgraciado de la barbarie que se venía
ejecutando en Venezuela. El Chino la
sitúa en nuestra memoria como ejem-
plo de una Venezuela que se empina
desde los corazones de una juventud
que ama a la vida. Valera Mora funge
como biógrafo de los dolores del país. La
generación de 1960 fue masacrada y se
guardó silencio. Muchos de los que hoy
reclaman tolerancia callaron los críme-
nes de Betancourt y de Leoni.
El Chino sueño con un país eman-
cipado. Venezuela a pesar de sus dolo-
res, de sus hombres abatidos y de sus
hijos dejados en el desamparo siempre
ha tenido la palabra. Nunca hemos
abandonado la lucha. El desangramien-
36 A Plena Voz
to no ha logrado callarnos. Valera Mora
cree en su Maravilloso país en movimien-
to. Nunca hemos sido vencidos, la vo-
luntad guerrera anuncia tempestades
liberadoras. El Chino presagia el futuro,
cree en el pueblo, apuesta a las grandes
utopías de construcción del socialismo,
nunca se convertirá en un renegado.
Los pueblos de su mano encontrarán
la redención, Valera Mora se siente un
poeta del pueblo, se reclama de un nue-
vo lenguaje, blasfema en la tarde el des-
tino histórico de una sociedad y de un
orden que han pisoteado la dignidad.
El Chino Valera espera, conversa
consigo, siente el castigo y el ostracismo
que se ha cernido sobre si, no en balde
ha vivido y ha de ser retribuido con el
lenguaje de la esperanza, dirá en Cerco:
«es cierto que estoy hecho para grandes
decepciones/ y cierto también, prepa-
rado,/ para inexorables alegrías que
vendrán»(Valera Mora, 1961). El poe-
ta se asume como un hombre de van-
guardia que no entregará ni renegará
un ápice del camino que ha tomado. La
idea es la revolución, el yugo del camino
nos ha oprimido, lo cual no quiere decir
que debamos traicionar nuestro ideario
revolucionario. Valera Mora lo verifica
en sus setenta (70) poemas stalinistas,
no reniega de la solidez de su credo.
Valera Mora fue un poeta de los
días, de las circunstancias, de la perple-
jidad y sobre todo de la vida que cada
día debemos resolver. Le canta a la mu-
chacha abandonada en un terminal del
país, al hombre hambriento que nunca
entregará sus sueños, sino que comba-
tirá hasta el final. El Chino roza la feno-
menología de la cotidianidad, sabe del
marasmo de la democracia representa-
tiva, las promesas han ahogado en llanto
a una Venezuela que vive en el sobresal-
to. La poesía cubre con su manto a esos
hombres que no tienen ningún destino
seguro.
En Canción del soldado justo el Chino
toma la ruta de su autobiografía. Reseña
su itinerario sin éxito, las grandes ilusio-
nes se van quedando rezagadas, sueños
y quimeras nos van abandonando. El
Chino sabe de la complejidad de la socie-
dad de clases. Su voz de poeta no clau-
dica, la revolución debe ser radical. Los
saberes opresivos han de abandonarnos,
el oprobio deberá tener su fin, mañanas
resplandecientes esperan a la vida. Las
tecnologías del poder todo lo vigilan, se
silencian las palabras, se castiga y se hu-
milla lo diferente. Las lógicas del capita-
lismo vigilan, encierran, acallan todas
aquellas voces que no las reproduzcan.
La década de los sesenta o del espanto en
Venezuela violó los derechos humanos,
encerró en las cárceles la rebeldía estu-
diantil, se mostró lacaya con la burgue-
sía y con el imperio norteamericano.
Historial de un poeta revolucionario
Con su canto Valera Mora nos mues-
tra su historial de poeta revolucionario.
Sabe de su soledad, de la difícil aventura
que constituyó su venida al mundo, no lo
amedrenta el futuro, viene de un extraño
abolengo de hombres humildes, su padre
un obrero aniquilado por la tuberculo-
sis, su madre una campesina entusias-
ta que logró terminar el bachillerato. El
Chino sabe del difícil momento que vive
la sociedad venezolana, está rompiendo
con una ética putrefacta, ha puesto en
entredicho todos los valores, no siente
congojas por no haberse insertado, nada
espera, sólo lo asalta la metafísica luz de
un mundo mejor, sabe de ese costo. Los
viejos ungüentos de nada sirven para lo-
grar el sosiego del alma. América Latina
vive su momento en Cuba, allí comenza-
ban a anidar las grandes utopías de re-
dención del hombre. Los pueblos aspiran
a liberarse de los antiguos yugos de la
opresión. La poesía del Chino denuncia
las grandes catástrofes que han produci-
do las democracias occidentales.
Sabe muy bien que la cultura está
montada sobre una farsa. En Occidente
domina el odio, en África la misma cosa.
La vida tiene sabor a dólares en todas las
regiones de este mundo. El Chino recuer-
da en su poética las grandes catástrofes
que ha producido Estados Unidos. El ex-
tinto poeta Valdemar Vargas-Guzmán,
desde la Isla del Burro, como preso polí-
tico, diría que las bombas no dejan sino
piedras sobre piedras y pueblan la vida
de tristezas. Los gobiernos populares en
cambio constituyen la esperanza de los
niños, cada quien en los inmensos par-
ques podrá cortar las flores que considere
necesarias, hay una lógica diferente de la
vida que nada tiene que ver con este em-
pantanado y difícil mundo capitalista.
Amanecí de bala (1971) es la puesta
en cuestión de la democracia represen-
tativa. El 23 de enero los dirigentes ab-
dican el poder del pueblo y lo ponen en
las manos de la burguesía. Comenzaba
a tomar fuerza una democracia auto-
ritaria que había guardado los resabios
de la dictadura. La conquista del poder
sirvió para privilegiar a unos pocos que
darían comienzo a una democracia
corrompida, en ese momento comien-
za una profunda desnacionalización
del país. No se luchó por reivindicar la
dignidad del otro. Los hombres seguían
sin garantías. La única conquista había
sido el voto, seguía dominando el golpe
de peinilla y la violación de los derechos
humanos. El Chino enarbola una poé-
tica de la contestación, de la denuncia.
La poesía desciende a lo político, habita
la cotidianidad del hombre, ha quedado
demostrado que los nuevos partidos po-
líticos de la Venezuela moderna nunca
habían aspirado a la paridad.
El Chino lo dice con toda claridad,
vivimos en una farsa. Estima que este ci-
nismo no tendrá largo aliento. En Ama-
necí de bala ve como los pueblos comien-
zan a madurar. Hoy nuevos factores es-
tán incorporados a la lucha. Combate el
intelectual, el poeta, el obrero, ya no es-
tamos ante la Venezuela campesina mil
veces aplastada en sus reivindicaciones
en el siglo XIX. Venezuela ha estado po-
blada por hombres dispuestos a defen-
der su gentilicio. Los años sesenta, la
guerra Federal son momentos estelares
de esta historia. Adriano González León
cruzaría en País Portátil dos mundos in-
distintos que defienden la dignidad, de
un lado Salvador desde su butaca recor-
dando sus mejores tiempos y del otro
el joven Barazarte que vino a estudiar
en la ciudad y se hizo guerrillero escu-
chando las viejas voces de la redención
que reclamaban la palabra justicia.
El Chino aclama las crisis de la
historia, victorea a un pueblo que debe
empuñar las armas en su búsqueda de
su redención. Emiliano Zapata es la his-
toria, igualmente lo es Galileo y todo el
entusiasmo de voces que han gritado la
redención. La historia es la comuna, los
soviets, el socialismo científico. La histo-
ria es la voz extinta de Sandino que qui-
so liberar a su pueblo del despotismo.
Nunca ha habido tanta democracia,
tanto dolor como en la poesía de Valera
Mora. Sus poemas son canciones para
el pueblo, es comprensión definitiva que
la historia es la lucha de conciencias.
El Chino Valera Mora vuelve la palabra
poética propiedad de los que nunca tu-
vieron voz: «Porque vendrán días me-
jores/ Estrella escupida en Guernica/
Estrella fusilada en Grecia/ Estrella rota
sobre Guatemala/ Estrella ahogada en
Bolivia/ Estrella de Corea flor de azalea
ofendida/ Salud. (Valera Mora, 1971)
El Chino sabe que en los años se-
senta y setenta todos los pueblos del
mundo han levantado su voz contra el
imperialismo. Habla de un futuro me-
jor, los pueblos no han claudicado, las
armas están hechas para defender la li-
bertad, para humanizar las almas. Sabe
muy bien de los padecimientos de aque-
llos que han sido deprivados de todo lo
que les pertenece. La libertad no es un
asunto de humillación, sino de pala-
bra que se forja en la lucha. Cuando el
Chino escribe sus versos la razia de la
historia ha impuesto su lenguaje a Viet-
nam, a Argelia, a Nicaragua, a Laos, a
Camboya y a cuanto pueblo se resista a
la tiranía del imperialismo.
El Chino escribe para hombres que
no conocían la palabra mañana. Vene-
zuela continuaba atropellada. Las elites
gobernantes masacraban al pueblo.
Venezuela era cuna de desaparecidos,
de universidades allanadas, de sueños
masacrados. Los que insurgían iban a
dar al mar como sucedió con el profe-
sor Alberto Lovera, o a Tacarigua o al
San Carlos centros de reclusión para la
época. Para los muñones de la genera-
ción de 1928 todos eran sospechosos,
no fue posible construir una Venezuela
justa. Cabe al Chino atacar al mito de
la democracia representativa. Para la
historia venezolana no ha habido civi-
lización, sólo barbarie, las bases de la
impunidad siguieron residiendo en el
plexo de nuestra cultura. La historia se
ha negado a cargar con sus despojos, el
exilio rubricó una palabra abortada.
Los años sesenta al igual que los
cincuenta fueron años de crímenes, de
pobreza, de indigencia, de intolerancia.
Los sueños del Chino fueron los de la Ve-
nezuela irredenta, se liquidó a un país
por sostener la idea de libertad y todo
esto se hizo con los rótulos democráti-
cos. La intolerancia pretendió acallar
las palabras, cercenar el pensamiento.
Los años de Betancourt, de Leoni y de
Caldera representaron el miedo. Los
desaparecidos no han sido bien con-
tados todavía. Víctor Valera Mora nos
lega una poesía de combate, describe
una Venezuela de lágrimas. Los penales
estuvieron atestados por una juventud
que se negó a callar. Se inmolaron los
hombres pero continuaron los sueños.
Cuando cuarenta años después se nos
entrega a un desaparecido, sabemos
que aún hay una Venezuela enterrada a
la cual aún no se le ha hecho justicia.
El Chino conmina en su poesía a
que acabemos con los símbolos del res-
peto hacia una cultura que nos ha ido
enhebrando en el tiempo. Hay que ente-
rrar los viejos símbolos. La cultura debe
estallar. La generación de los sesenta no
se reconoce en esta farsa, habitamos en
el seno de una opereta, se ha impuesto
el sainete, vivimos un mundo baladíes
sin garantías de la trascendencia. Nadie
quiere arriesgar un gesto radical, total
dirá el Chino vale lo mismo morir de
muerte sana, cristiana, que de un bala-
zo en la cabeza. Estamos atornillados a
una muerte lenta. Los derechos han sido
conculcados, las tardes son las mismas.
El mundo poético de Valera Mora es un
retablo de emociones, su poesía escru-
ta el sentir y se pregunta por los senti-
mientos de una mujer que recién venga
de hacer el amor. Estamos dentro de un
discurso hermenéutico, del despertar de
una ontología de la multiplicidad donde
somos con los otros.
La semántica de esta poesía hora-
da al alma, allí emergen mujeres que no
tiene cielos más altos que nosotros mis-
mos, en Amanecí de bala (1971), tam-
bién dirá:
Ellas comprenden
Y no tienen cielo más alto
Que nuestro regreso
Ellas se quedan solas
Desveladas
Pero un día de soles rojos
Dormirán sobre nuestros párpados
Como en el fondo de una fiesta
Allí puede estar la historia de una
novia, de una madre o de una herma-
na. La vida en el país es quebradiza, se
impone lo efímero, nadie cuenta con el
mañana. Las balas no conocen las ga-
rantías constitucionales, ni los dictáme-
nes de Betancourt son para ilusos. La
muerte se impone como una polvareda.
A Plena Voz 37
 Los hombres han ido cayendo desde el
arcano de los tiempos sin más recuer-
dos que la conciencia de la madre, de las
hermanas, de las esposas. País de frene-
sí donde cada quien apenas comenzada
la pubertad tiene preparados sus aperos
para marchar hacia la redención.
Dirá el Chino en Siempre la Guerra
(1971) «Soy el testimonio más fiel de mi
país en guerra».
Asimismo, en Al rojo vivo, muestra su
desacuerdo diciendo:
y es una locura decir adiós a las armas
cuando podemos levantarnos más altos
que la corona de los déspotas
por voluntad de esas mismas armas
La muerte en el pais
De los acechos
El Chino se siente asediado en un
país donde no hay garantías, lo más
proclive son los gritos de guerra. Todos
caminamos por las calles aceradas de
muerte. La ciudad intersticial nos posee
de miedo, lo urbano es un peligro, dis-
paran las radio patrullas. La muerte no
tiene reclamo. La pregunta del Chino es
quiénes son responsables de ésta tinie-
bla. Supo este poeta que los derechos
serán retornados a los hombres por
sus luchas. Sólo la mano de nosotros
mismos nos repatriará de las tinieblas,
sobre los seres de este país reconocemos
violaciones de sus derechos, barbarie.
38 A Plena Voz
El bárbaro actúa mandado por una
voz que nunca aparecerá. El crimen se
torna impune, nadie será condenado y
seguimos creciendo como siempre ar-
mados de nuestras corazas.
Como pueblo hemos aprendido a
hacer risibles nuestras desgracias, la
poesía del Chino Valera Mora es su per-
petuo manifiesto contra un mundo que
ha degradado al hombre y al cual él no
añora. Valera Mora evoca el amor a
raudales, celebra al frenético cuerpo de
mujer, penetra en la ebriedad del sexo,
del amor apasionado, olores de arcillas
hacen nuestros los vegetales y los paraí-
sos. El musgo es el aroma de las raudas
pasiones inmortales de los hombres.
Valera Mora fue el poeta del ciuda-
dano de a pie, donde la revolución y la
poesía se sostuvieron de las manos sa-
biendo que vendrían días de profundas
angustias, de heridas que no cicatriza-
rían. Su poesía fue historia, juramen-
to, lealtad, compromiso vehemente
con unos preceptos que no podían ser
traicionados, los de la libertad de los
hombres.
El Chino Valera Mora al igual que
Ludovico amo el vino, convocó los mun-
dos desvaídos, allí vio las estrellas, dia-
logo con ficciones, como pastor de nu-
bes corrió de una esquina a otra en el
río del lenguaje y como nada muere en
la poesía fue eterno, fue la voz de una
época y el cantor convencido de un país
que se bate por lograr un porvenir de
justicia. En la lengua del Chino peren-
nes están no sólo los camaradas ani-
quilados en los sesentas, sino hombres
como Ezequiel Zamora. Todo aquel que
ha enarbolado un palabra altisonante
como imperialismo, libertad, debe saber
que los venezolanos tenemos esa honda
palabra que es Amanecí de bala y que for-
ma parte de nuestro ser como pueblo. El
Chino es el intérprete de un pueblo que
padece, y que siente que hay hondas
razones por las cuales la revolución no
puede fracasar.
 Entretelones
L
os días de semana, en el teatrito del
Ateneo de Caracas la última fun-
ción terminaba cerca de la media
noche: los espectadores se iban
a tomar un trago y comentar la obra o se
recogían a sus hogares. En otras áreas del
edificio, en las habitaciones convertidas en
aulas, las diversas clases de arte también
concluían sus actividades. Todo parecía
normal y rutinario. Pero cuando los arbo-
lados espacios que rodeaban el edificio y
habían quedado vacíos y en silencio, en la
penumbra de sus interiores otras activida-
des comenzaban, íntimas y clandestinas.
Caja de resonancia de la demagogia políti-
ca y la corrupción imperante, este espacio
era apenas uno de los apéndices del mal
generalizado, y ahora se niegan a ver que
todo lo que propiciaba ese sistema político
está en proceso de desaparición.
No obstante, los nefastos ritualismos de
la culta burguesía, todavía se resisten,
y se niegan a ceder, parapetados en una
supuesta autoridad rectora de la cultura
nacional.
Cuando surgen de pronto ante TV,
un pederasta o un psicópata plagiario, en-
tre muchos otros, como mensajeros de su
eminente rectora, insultando al sátrapa ig-
norante y enemigo del arte, como hombre
de teatro no puedo dejar de sentirme parti-
cularmente ofendido.
Ya definitivamente sumergidos en el
lodazal del que emergen para mostrar la
entraña del organismo que los protege, y
que, no quepa la menor duda, no tardarán
en ser definitivamente «fumigados».
Callar esto sería comulgar en su fala-
cia.
Pertenezco a aquellos que por convic-
ción se formaron para hacer del teatro un
buen servicio público; no soporto a quie-
Fernando Medina Ferrara
nes atentan contra él, y me veo obligado a
exponer ante quienes lo ignoran, lo que los
periodistas de entonces, cómplices, apenas
reseñaron, tratándose como se trataba, de
hechos sucedidos en las esferas de la alta
burguesía.
Aparte de alguna encuesta nota pe-
riodística de aquel tiempo, más sensacio-
nalista que otra cosa, nadie ponía mayor
atención cuando se trataba de que algún
miembro de esa farándula, moría por efec-
to de una sobredosis de estupefacientes, y
otro moría de Sida, o un muchacho se sui-
cidaba por haber sido violado por uno de
sus «prestigiosos» profesionales (uno de los
que apareció en la tele), que parapetado en
cualquier escuela o grupo teatral se dedi-
caba a hacer proselitismo de género.
Todo esto y más, formaba parte de un
magma que descendía desde las alturas
institucionales que, según Luis Britto Gar-
cía, «e define a sí misma como semillero ar-
tístico, y rectora de los criterios estéticos»,
y cómplice de los delitos perpetrados.
Por todo esto, no dudo un segundo
en descender al plano de furibundo testigo
acusador, y no por moralista, sino porque,
formando parte de la condición humana y
su diversidad, puedo aceptar «diferencias»
de género, siempre que asuman su condi-
ción consecuente y responsablemente, y
que acepten que su patología es una en-
fermedad curable, o, en última instancia,
darle una solución «decente». Caso con-
trario, si no lo asumen así y hacen de su
enfermedad un vicio contaminante, deben
recibir el castigo que corresponde a cual-
quier delincuente.
Sin embargo, como el mal se ha pro-
fundizado y expandido a tal extremo que ha
saturado hasta la médula el organismo de
la institución que lo fomenta, convirtién-
dolo en una especie de Sodoma y Gomorra,
larvario de generaciones de pervertidos a
los que se les ha conferido homenaje que
seguramente se recordarán como testimo-
nios de cuando la llamada democracia era
una sentina de corrupción, de la que hasta
sus historiadores formaban parte.
A estos me refiero cuando, estupefac-
to, todavía los veo aparecer en las panta-
llas televisivas, fijando posición frente al
«enemigo del arte y la cultura». ¿Qué arte?
¿Qué cultura? ¿Con qué autoridad? ¿Con
la que sus gobiernos premiaban al más co-
rrupto de la mafia que los protegía? ¿Qué
hacer con ellos?
Que los que han delinquido no que-
den impunes, y los que no, se integren al
proceso, o formen tienda aparte, y se unan
abierta y definitivamente al sector políti-
co al que pertenecen, pero sin pretender
seguir usufructuando del apoyo oficial,
que sería algo así como el que las actua-
les autoridades fomenten a los que tarde
o temprano se convertirán en una quinta
columna.
Ellos cuentan con sus adláteres, fi-
nancistas con suficientes recursos para
apoyar sus actividades, pero desde una
posición política claramente identificada
y apegada a su pleno derecho dentro del
marco constitucional, como corresponde
en toda democracia.
El telón caído, y uno no puede dejar de
preguntarse a dónde habrán ido a parar los
relegados de antes? Los que en las décadas
del 60 al 70 no claudicaban en su empeño
de mantener vivas sus convicciones revo-
lucionarias, y la misión para la que habían
sido formados? ¿Tan inútiles fueron sus en-
señanzas, y tan oportunista fue su trayecto-
ria y su sumisión al régimen imperante, que
ahora es casi ineludible comenzar de cero?.
A Plena Voz 39
 Algunos Logros de la
Revolución Bolivariana 1999 / 2008
EMMARIE RIVAS VARELA

No es poca cosa lo que hemos logrado:

2 Establecimiento de la soberanía del país

3 Recuperación de la industria petrolera
METRO
1 Elevación de la autoestima de los venezolanos

4 Recuperación de la OPEP como organización defensora de los precios del petróleo

O N V I A S A
5 Colocación de Venezuela en el mundo

C
6 Metro de Valencia listo
7Metro de Maracaibo, a inaugurarse
sus 3 primeras estaciones
8Metro de Los Teques
9Trolebús de Mérida
10Transbar de Barquisimeto
11 Centrales hidroeléctricas de Caruachi, de Barinas termoeléctrica del Zulia
12 Ampliación de la Petroquímica X Módulos de Barrio Adentro, CDI, SRI, CAT
13 Universidad del Deporte en Cojedes
14 Ampliación de las relaciones de Venezuela con Asia, África y Europa

TROLEBÚS
15 Traída de vaquillonas de Argentina y Uruguay para mejorar nuestra ganadería
16 Dotación de hospitales con incubadoras y otros equipos traídos de Argentina,
Alemania, Uruguay y otros
17 Creación de Conviasa
18 Creación de CVG Telecom
19 Rescate de tierras para la agricultura
20 Entrega de tierras a campesinos
21 Liberación del país del FMI
22 Diversificació n de nuestro comercio con más países en el mundo, hoy en día le vendemos
a Estados Unidos, Cuba, Jamaica, todo el caribe, Argentina, Uruguay, India, China, Lituania
y muchos otros países a los cuales antes no le vendíamos, dependíamos
del mercado estadounidense
23Diversificació n de la producción
24Desarrollo del SENIAT de manera que hoy dependemos menos del petróleo, la recaudación
esta por encima del petróleo
25 Aumento de las reservas petroleras con la recuperación de La Faja del Orinoco

MERCOSÚR
26 Aumento de las reservas internacionales
27 Ingreso a MERCOSUR

40 A Plena Voz
 UBV
28Creación de la Universidad Bolivariana, está en todos los estados
29 Apertura de estudios de bachillerato, mediante la Misión Ribas para miles de personas
30 Alfabetización de más de millón y medio de personas por lo cual la UNESCO
nos declaró país libre de analfabetismo
31 Disminución de la pobreza crítica de 80% 1998 a 30% 2007*

VIVE TV
32 Aumento del número de personas que hoy tienen agua potable y electricidad
33 Atención a cientos de personas de calle mediante la Misión Negra Hipólita
34 Atención a cientos de niños de calle
35 Cosecha record de arroz
36 Rumbo a cosecha record en maíz
37 Aumento del número de pensionados del Seguro Social

TELES
38 Aumento del salario mínimo a 238 dólares, siendo ahora el más alto de América
39 Elevación de pensiones del Seguro Social al salario mínimo

UR
40 Atención a cientos de personas que quedaron sin vivienda
41 Aumento de las pensiones de los viejitos a 307*000 bolívares
42 Solidaridad de nuestro país con pueblos hermanos que han recibido males de la naturaleza
en Chile, Perú, Ecuador, Cuba, Jamaica, Trinidad, en consonancia con nuestra
constitución y las lecciones de los héroes de la patria
43 Construcción del Cardiológico Infantil donde a menos de 1 mes se han realizado

R
ya 60 operaciones y tiene capacidad para 4000 operaciones al año

S U
44 Desarrollo de la autopista Antonio José de Sucre

R O
45 Desarrollo de la autopista José Antonio Páez de Portuguesa a Barinas

PE T
46 Autopista Acarigua-Barquisimeto ejecutada en 80%
47 Tren de La Rinconada a Cúa


48 En construcción tren de Maracay a Barquisimeto
49 Viaducto Caracas-La Guaira
50 Creación de Petrosur

FERROCARRIL
51 Creación de Petrocaribe
52 Creación de Telesur
53 Creación de Agencia Bolivariana de Noticias (ABN)
54 Creación de Vive TV
55 Recuperación de más de 10*000 planteles educativos
56 Creación de 58*236 nuevas escuelas

VIAD
57Se estableció nuevo régimen de concesiones petroleras, nueva relación con

UCTO
las empresas petroleras
58 Eliminada la apertura petrolera y se sustituyó por una política justa para
el país recuperando nuestro petróleo
59 Establecimiento en todos los contratos petroleros, del gas y otros, que los tribunales
facultades para dirimir controversias son los tribunales venezolanos, anteriormente
se dirimía en tribunales del exterior

ALBA
60 Creación de fábricas como la de tractores, bicicletas y automóviles
con nuestros socios iraníes
61 Asociación con Brasil para construir refinería en Pernambuco donde se procesarán
200.000 barriles diarios de petróleo venezolano
62 Creación del ALBA como alternativa al ALCA
63 Papel importante en la elección del secretario general de la OEA

A Plena Voz 41
 MISIÓ
64 Logro de precios más justos para nuestro petróleo

N MILAG
RO
65 Disminución de la inflación desde 30 a 9%
66 Miles de personas han recuperado la vista en la Misión Milagro
67Limpieza del río Guaire, actualmente en proceso

VTV
68 Dragado del río Misoa en Zulia, para proteger a los habitantes de las crecidas del río
69 Ampliación de las líneas que transportan electricidad a los hogares zulianos
70 Independizació n de la Fuerza Armada Nacional de la influencia de la Escuela
de Las Américas, escuela de torturadores
71 Salida de la Misión Militar de Estados Unidos de Fuerte Tiuna
72 Salida de técnicos estadounidenses que realizaban espionaje de los cuarteles de la FAN

BARR
73 Diversificación de mercado para abastecerse nuestra Fuerza Armada

IO ADEN
74 Creación del Banco del Tesoro
75 Creación de INAMUJER

TRO
76 Nuevo Puente Venezuela en el Zulia para conectar Zulia con Barinas
77 Creación de un fondo financiero en dólares para apalancar las inversiones
para el desarrollo China (4000) Venezuela (2000)

SATÉL
78 Creación de fondo financiero en dólares Irán (1000), Venezuela (1000)

ITE
79 Creación de planta de cemento venezolana
80 Creación de planta de cemento venezolana Irán-Venezuela
81 Buena venta de PDVSA de su Refinería Lyondell-Citgo en mil trescientos catorce millones
de dólares su 41%, en la cual había perdido más de mil ochocientos, vendiendo salimos ganando
82 Elaboración del satélite Simón Bolívar que será entregado por China a Venezuela en 2008
y permitirá a nuestro país desarrollar la telemedicina, la teleeducación y lograr independencia
de información, además, podremos los venezolanos acceder al satélite gratis, con sólo adquirir
una antena para ello
R I N A S
A/BA
83 En los contratos de creación de fábricas figura una cláusula que establece la transmisión

U L
de tecnología a los venezolanos, es decir, que no quedaremos amarrados, sino que podremos
Z I

4
hacer nuestras propias creaciones, aun cuando los contratos terminen
UENT E

A
P
84 Liberamos a PDVSA de la comisión de valores de Estados Unidos pagando

IN E
la deuda correspondiente

L
85 Disminución de la deuda pública de 47,5 puntos en 2003 a 25 puntos en 2006
86 Inauguración de la Línea 4 del Metro de Caracas


87 Extensión de la línea 3 Metro de Caracas desde Plaza Venezuela a la Rinconada
88 Misión Barrio Adentro
89 Creación de diversas paginas web que sirven de apoyo para algunos tramites legales y /o
consulta « Solicitud de pasaporte « (http://www.onidex.com) , Consulta de las cotizaciones
del SSO (http://www.ivss.gob.ve), http://www.cadivi.gob.ve ,y muchas otras
90 Misión Identidad que permitió dar identidad a miles de ciudadanos que no disfrutaban

BANCO DEL TESORO

de sus derechos ciudadanos por falta de cédula de identidad
91 Modernización del Canal del Estado VTV
92 Recuperación de nuestro pasado histórico
93 La acción del gobierno ha logrado que pasemos de 14.5 millones de personas con el servicio
de aguas servidas en 1998 a 21 millones en 2006

I R E
94 Están en proceso de saneamiento los ríos Acarigua en Acarigua, Guanare en Guanare, Turbio,

I E Z D E L G U A
Tocuyo, Yaracuy, Motatán, Tuy, San Pedro, Guaire y varios otros en diversos estados del país

A
P
como parte del plan nacional de saneamiento de ríos, lagos y lagunas

42 A Plena Voz
 L I M
 AGUA POTABLE
A
95 En 1998 la inversión en ambiente era de 15 mil millones de bolívares, en 2006

M
es de 1 billón de bolívares

CI G
96 En 1998 18,7 millones de personas, es decir, el 80% recibían agua potable en Venezuela,
la revolución ha logrado que 25 millones de personas, es decir, el 93% reciban agua
potable, se espera que para el 2010 todos los ciudadanos reciban agua potable


97 Hemos disminuido la mortalidad infantil en 27% desde 1998
98 Hace 8 años la recolección de aguas servidas era de 62%, ahora estamos en 80%
99 Acaba de inaugurar el presidente la estación de aguas servidas de Ciudad Ojeda,
forma parte del programa de saneamiento del lago de Maracaibo que estará limpio en 2012

SIMONCITO
100 Edición de más de 50 millones de libros de distribución gratuita para elevar el nivel
cultural de nuestro pueblo
101 Dotación de las bibliotecas públicas del país
102 Creación del programa Simóncito para atender a los niños desde antes de nacer
103 Recuperación de más de 10.000 planteles educativos

MISIÓN CIENCIA
104 Dotación de todos los preescolares rurales, indígenas y fronterizos
105 Creación de 75.000 bibliotecas de aula 119 Creación de más de
6.000 escuelas bolivarianas

A
106 Pago de todos los pasivos de los maestros y aumento sustancial de sueldo

S
107 Pago de todas las deudas con profesores, médicos y jubilados

V
108 Todos los liceos pasados a bolivarianos para mejorar la calidad de la educación media

D
109 Jubilación a maestros de las escuelas católicas Fe y Alegría que en 50 años no habían

P
recibido jubilación, ni siquiera aguinaldos
110 Recuperación por PDVSA de más de 26.000 millones de dólares en la


renegociación petrolera
111 Creación de los Distritos Sociales de PDVSA para asistir a cientos
de comunidades en el país
112 Inauguración de Mega Aldea Universitaria en Valles del Tuy
113 Plan penitenciario que contempla la construcción de ciudades penitenciarias a fin

C
de resolver la problemática de las cárceles

OPA AMÉRICA
114 Disminución en 8,13% de la deuda de la República
115 Creación y desarrollo de la Misión Ciencia
116 Creación del CIGMA
117 Extensión del período de lactancia materna que obliga a los empleadores a darle
más semanas a las madres para dedicar a amamantar a su niño(a) 118* Red Nacional
de Radioterapia, equipada con equipos traídos de Argentina en intercambio por fulloil,

A L
la red está conformada por 19 centros

P
119 Creación y desarrollo de Ruedas de Negocios con varios países que han traído

V E
inversión al país

I N
120 Unidad de Cobalto de Radioterapia y Medicina Nuclear en Barquisimeto
121 Planta Láctea Cantón en Barinas


122 Empresa cogestionaria Invepal
123 Vía expresa Pampatar-Juan Griego-La Asunción en Nueva Esparta
124 Remodelación y construcción de estadios para la Copa América 2007
125 Plan nacional de gasificación, gas directo para todas las comunidades
126 Viviendas para los damnificados de la tormenta Brett , del terremoto de Cariaco

E C A S
127 Plan nacional de turismo que responde a las características de nuestro país para

7500 0 B I B L I O T
mostrar las bondades de nuestra naturaleza al tiempo que la protegemos

A Plena Voz 43
 10000 MÉDICOS
128 Creación de Redes de Innovación Productiva dentro de la Misión Ciencia
para agrupar a nuestros creadores

VILL
129 Creación de Ciudad Jesús Enrique Lozada en asociación con la Universidad

A DEL
del Zulia en el estado del mismo nombre
130 Declaratoria de inamovilidad laboral, para impedir despidos
131 Garantía de atención gratuita y suministro de medicamentos a enfermos de VIH
132 Creación de La Villa del Cine
133 Proyecto Orinoco Magna Reserva, Bloque 7149 Programa de Medicina Integral
CINE

V I
Comunitaria que graduará 10.000 médicos en esa área

S U
134 Salvación, rescate y mejoramiento del Instituto Venezolano de los Seguros Sociales
135 Creación de un nuevo Servicio Nacional de Salud encabezado por Barrio Adentro 1
136 Reinaguración, es decir, reacondicionamiento de importantes liceos en la capital,


tales como: Luis Espelozín, Gran Colombia, República de Bolivia, Agustín Aveledo,
Andrés Bello, algunos otros y escuelas técnicas
137 Expulsión de las Nuevas Tribus que estaban conquistando para el Imperio
a nuestros indígenas y robando secretos ancestrales
138 Apertura del teatro Teresa Carreño, La Estancia y el Centro de Arte Rómulo Gallegos
a toda la población con obras nacionales e internacionales, hoy en día el teatro
se autofinancia y todo nuestro pueblo dispone de tarifas que le facilitan el acceso
139 Red de Casas de Alimentación para personas en necesidad
140 Programa de sustitución de ranchos por viviendas (SUVI)

CEDULACIÓN
141 Nuevo viaducto Caracas-La Guaira, se entregará en primer trimestre
142 En construcción la nueva autopista Caracas-La Guaira
143 Recuperación del puerto de La Ceiba en el estado Trujillo, este puerto es importante
para sacar el petróleo de Tomoporo y producción agrícola y ganadera de esa región
144 Apoyo y desarrollo del deporte nacional que ha conducido a ganar más medallas por
ciclo olímpico que en cualquier etapa de la 4TA República, pero más todavía, que conduce

IVSS
a la preparación física de nuestro pueblo
145 Desarrollo de plan de independencia alimentaria que liberará al país de importar
el 70% de alimentos como ha ocurrido y ocurre todavía
146 Política definida de defensa del ciudadano con la promoción de una nueva cultura
para los cuerpos policiales, para acabar con la impunidad, las protestas
de la comunidad se dialogan, no se reprimen
147 Recuperación del Patrimonio Cultural en todo el país
148 Combate definido y contundente al narcotráfico y liberación de nuestro país
del espionaje de la DEA

ONIDEX
149 Limpieza en la ONIDEX donde ahora, aun cuando todavía existe corrupción,
ésta está siendo quebrada
150 Cedulación de toda la población
151 Acuerdos para la construcción de gasoducto suramericano
152 Construcción de la interconexión de gas oriente-occidente (ICO)
153 Acuerdo con Colombia para suministro mutuo de gas de acuerdo con las necesidades
de ambos países
154Plan de desarrollo de diferentes ejes para ocupación del territorio nacional,
ejes norte llanero, por ejemplo
155 Eliminación de cobro de matrículas en los colegios del Estado

CASAS DE ALIMENTACIÓN
44 A Plena Voz
 IAFE
156 Crecimiento del sector automotriz en 123.7% en 7 años
157 Misión Madres del barrio para apoyar a 200.000 madres con dificultades económicas
158 Misión árbol que contempla la siembra de 20 millones de árboles en 2006
y está en plena realización

S
159 Tenemos permanente información semanal mediante Aló Presidente y otros

R E
160 Rescate de la identidad, la cultura y el arte del país

AD
161 Aprobación por la OEA de la Carta Social de las Américas propuesta por nuestro país

M
162 Junto con Uruguay, Venezuela es el país donde más se aprecia la democracia,

SIÓ N
logro de Hugo Chávez pues antes de 1998, Venezuela figuraba casi de último
163 Derrota, en la conferencia de Quito, de la proposición de Estados Unidos de convertir
a las Fuerzas Armadas latinoamericanas en policías

M I
164 Recuperación del Instituto Autónomo Ferrocarriles del Estado (IAFE)
165 Plan ferrocarrilero nacional, en ejecución

166 Creación del Sistema de Democratizació n del Empleo (SISDEM) de PDVSA lo que
impide la venta de puestos petroleros

MI
167 Se acabó la solidaridad automática, si un funcionario maltrata a un ciudadano,
se le somete a la justicia, ejemplos los casos Kennedy y La paragua
SIÓN
ÁRBO
168 Por primera vez en la historia de Venezuela se respeta la división de poderes,
cada poder practica su autonomía

L
169 Venezuela ha diversificado sus proveedores en el mundo en todos los ámbitos
170 Logro de una posición respetable para Venezuela en el concierto mundial de naciones
171 Baja de las tasas de interés lo cual presionó el gobierno a los banqueros

O M
172 Plan ahorro de energía, cambiando luz amarilla por luz blanca

T E L E C
173 Recuperación de la majestad presidencial, ayer cuando un presidente hablaba

el discurso presidencial
174 Subió la esperanza de vida al nacer a 73,18 años
 C V G
la gente apagaba el radio, hoy, hay millones de personas que sintonizan

175 Más de 200 mil nuevos bachilleres graduados en la Misión Ribas

176 Más de 800 nuevos técnicos superiores graduados en la Universidad Bolivariana

MISIÓN
de Venezuela
177 Plan nacional de siembra de la caraota, para liberar a nuestro país
de importar ese rubro
178 Formación de entrenadores deportivos integrales mediante pro-grama de
intercambio con Cuba
179 Salida de los estados Sucre y Trujillo de la posición de más pobres a estados en
RIBAS
desarrollo, gracias a la combinada acción de los gobiernos de esos estados
con el gobierno nacional
180 Creación de empresa mixta con China para fabricar computadoras, ya se han entregado

FIBRA Ó
20.000 de esas computadoras fabricadas en China, antes de fin de 2006

PTICA
se comenzarán a producir en Venezuela
181 Autopista Charallave-Ocumare que será inaugurada en enero 2007

M
182 Creación por CVG-Telecom de 26 centros pilotos para telefonía en sitios

I S D E
donde no existe

S
183 Creación de fábrica de fibra óptica
184 Trece trimestres seguidos de crecimiento de la economía

 A Plena Voz 45
 MISIÓN NEGRA HIPÓLITA
185 Posicionamiento de nuestro país en varias organizaciones internacionales como
la presidencia del grupo parlamentario latinoamericano y en el desplazamiento

SENIAT
de los adecos cetevistas en la OIT, presidencia de la Organización Latinoamericana
de Gobiernos Intermedios, presidencia del Parlatino
186 Bajón del índice de desempleo a un dígito
187 Éxitos de la misión Negra Hipólita : 13 medallas traen deportistas rescatados
por Negra Hipólita
188 Construcción de la primera Clínica Popular Indígena, está en Apure,
además se construye una extensa red de diez ambulatorios para los indígenas
189 Creación de la Zona Industrial de Palavecino, estado Lara

N O
190 Democratizació n de la información mediante la creación y desarrollo

C I
de cientos de medios alternativos

E
191 Aprobación de la Ley de responsabilidad social en radio y televisión

A V
192 Recuperación del programa Gas Natural para Vehículos

L
193 Atención permanente y prioritaria a damnificados, único gobierno que ha hecho

P A
eso en la historia de Venezuela
194 Más de 3 millones de niños y niñas participaron en la selección de los atletas
de los juegos deportivos escolares 2006, nunca esto había ocurrido
195 Hoy la economía venezolana se sostiene no sólo sobre el petróleo,

L
sino que también sobre el justo pago de impuestos por la acción de un SENIAT

A
serio y organizado y de los intereses que aporta el Banco del Tesoro

V
y operaciones de compra de bonos de países amigos con lo cual hemos ganado

D
algún interés financiero

P
196 Aumento del consumo de alimentos por los venezolanos y hasta se dan gustitos,
según dijo CONSECOMERCIO, los sectores de la D y de la E
197 En los Olivitos, estado Zulia, la población del ave flamencos del caribe,


especie amenazada de extinción, aumentó a 6700, la mayor reproducción en los
20 años de existencia de ese centro de protección
198 Solución al problema de cupo universitario con la extensión de la UNEFA,
la creación de la Universidad Bolivariana de Venezuela, creación de más tecnológicos,
aumento del cupo en la Universidad Simón Rodríguez y otros entes universitarios

BANDES
199 Creación de la primera escuela robinsoniana técnica petroquímica y agroambiental
de Venezuela
200 Creación de 255 escuelas técnicas donde estudian 203 mil alumnos,
la meta es llegar a 500 escuelas técnicas para 500 mil alumnos
201 El gobierno más demócrata que ha tenido Venezuela, con mayor libertad de expresión,
sin persecución por ideas políticas
202 Eliminación del Impuesto al Débito Bancario

BANCO DEL SUR

203 Creación del Banco de Desarrollo (BANDES)
204 Creación de BANDES Uruguay
205 Creación del Banco del Sur
206 Inauguracion de PDVAL produccion y distribucion de alimentos

255 ESCUELAS TÉCNICAS

46 A Plena Voz
 a PLena
sus
voZ
f r a t e r n o s l e c t o r e s
Y
Todo venezolano interesado
en política debería leerla.
Antonio Pasquali. La cultura del régimen.
El Nacional (17-07-2005)

Estimados amigos, en diversas oportunidades he sido
colaborador de esa magnífica revista que ustedes
dirigen. Me gustaría escribir nuevamente en vuestras
páginas, porque considero que es un verdadero honor
ser colaborador de una publicación de tan elevado
calibre editorial, de excelente factura en el diseño y
de enorme prestigio en lo referente al contenido de
sus páginas. Con un saludo revolucionario, patriótico y
bolivariano, reiterándoles mi respeto y mi alta estima.
Julio Rafael Silva Sánchez
Quiero darles las gracias a todos Uds.
por publicar mi artículo Toussaint
Louverture y de que forma tan especial!
Sobre papel de color envejecido y
con dos bellísimas pinturas del Héroe
Haitiano! Que alegría y que emoción
tan inolvidable! A miguel Márquez a
William Osuna y a Carlos Duque, y a
todo el equipo de la Revista A Plena
Voz cariños a todos.
Mónica Chalbaud
Mucho les agradecería el envío de
un ejemplar mensual de la revista
A Plena Voz por considerarla de
gran ayuda para conocer aspectos
importantes de la revolución
bolivariana de nuestro país, por la
labor efectuada en cada número de
la revista. Vivo en Carúpano, estado
sucre.
Luis Rivas

En septiembre a propósito de la conmemoración del golpe militar chileno hay

Soy vocero de la aldea universitaria Escuela Técnica
Deportiva El Chamita, ubicada en el estado Mérida,
quisiera pedirles por favor me enviaran 100 ejemplares
para repartirlos a mis compatriotas.
Johnny de Jesús Coneo
una animosidad más favorable aquí en la Habana para realizar la presentación
de la edición 42, de A Plena Voz dedicada al Centenario de Salvador Allende.
Máxime cuando el contenido de la revista no es de análisis de coyuntura
y, por lo tanto, mantendrá vigencia a lo largo de todo el año y más. Vimos
la versión digital y nos imaginamos que la edición impresa debe haber
quedado magnifica y del contenido qué decir. Gran trabajo que valoramos y
agradecemos, y qué ganas de tenerla en nuestras manos. Saludos a todos,
Marcos González
Memorial Salvador Allende de La Habana

Apreciado amigos de la Revista A Plena voz, tuve la
oportunidad de conocer su revista cuando estuve en
Venezuela (2004), me dejó una muy grata impresión y
siempre he querido encontrar la revista, sin conseguirlo.
Quiero solicitarles que me comenten si en Bogotá puedo
encontrarla o de qué otra manera puedo tener acceso a
ella. Agradecería mucho su atención.
María Tila
Fundación Centro de Estudios e Investigaciones
del Trabajo Cestra
Soy una asidua lectora de su revista; estoy muy agradecida por la apertura
que se hace a los temas vinculados con la cultura en su más amplia
concepción. Estoy interesada en conocer cuales son las posibilidades para
compartir a través de este medio una visita que consideramos muy importante
en términos de la posibilidad de intercambiar elementos culturales y sociales
que están implícitos en la religión Yoruba, no solo desde el aspecto religioso
sino también político y cultural. Mi nombre es Toysa Martínez, soy licenciada
en Educación, con algunos años de experiencia en cuanto a la cultura Yoruba y
la Santería.

Mucho les agradecería el envío de un ejemplar mensual de la revista A Plena

La presente comunicación tiene la finalidad de
solicitar 2000 ejemplares de la revista A Plena Voz,
para un evento en la parroquia San Juan con motivo
de la Jornada Social, donde llevaremos animaciones
culturales y se contará con la presencia de Mercal,
Barrio Adentro, Misión Cultura promocionando los
logros de 10 años de Revolución en el cual no podría
faltar las ediciones de A PLENA VOZ, que durante
mucho tiempo nos ha entregado artículos llenos de
contenidos ideológico. Nos agradaría contar con este
apoyo para distribuir estas publicaciones a nuestros San
Juaneros.
Camaradas de la Parroquia de San Juan
Consejos Comunales
Josefa Camejo, 13 de mayo, Unión y Fuerza,
Unidos por Barrio Unión, Las Quinticas, Porvenir
Comunitario.
Voz, por considerarla de gran ayuda para conocer aspectos importantes de la
revolución bolivariana, de nuestro país y por la labor efectuada en cada número
de la revista.
Luis Rivas, Maracay estado Aragua
Nos complace tener la oportunidad de leer periódicamente la revista de más
amplia difusión en Venezuela. Consideramos que A Plena Voz, desarrolla una
gran labor de educación política en nuestro pueblo que empieza por primera
vez a andar con pies de plomo por los caminos propios de la Revolución. A
Plena Voz es una revista de combate ideológico y que desgrana en sus análisis
la coyuntura política. Sus artículos pueden ser leídos en cualquier comunidad
de algún barrio popular hasta en los espacios considerados como académicos.
Orientan y educan, por eso les expreso mi más comprometido apoyo solidario
en la labor del combate de las ideas que ustedes desarrollan.
Dewis Anaya Meza

A Plena Voz 47
48 A Plena Voz