COLEGIO DE ESTUDIOS DE POSGRADO DE LACIUDAD DE MXICO (ECATEPEC)

MTRO. AGUSTIN CONTRERAS CRUZ

GRUPO 15 DE-3

MATERIA: METODOLOGA Y EPISTEMOLOGA CATEDRTICO: DR. IGNACIO T. SOLANO VZQUEZ

ENSAYO
LOS CRITERIOS DE LA RAZON

27 DE AGOSTO DE 2011

NDICE

 RESUMEN.............3

INTRODUCCIN.3

DESARROLLO..4

CONCLUSIONES...9

FUENTES DE INFORMACIN Y CONSULTA.9

RESUMEN Todos los seres humano tiene la capacidad de razonar, el hombre desde su existencia ha tenido la necesidad de hacerlo para la supervivencia, las etapas no fueron fciles pero tampoco difciles, con sus capacidades intelectuales de ver la vida y tomarla como fuera necesaria; trato de utilizar el razonamiento que lo llevo a descubrir su varios fenmenos naturales, un ejemplo el fuego, que fue la base primordial de protegerse del frio y de los animales, conforme va transcurriendo el tiempo llega a descubrir mas all de su realidad; haciendo inferencia, analizando y buscar el porqu, dando como resultado el encuentro de la verdad; tambin se hace hecho una introspeccin de s mismo, de cmo funciona el razn en sus diferentes perspectivas. La lucha consigo mismo y la sociedad se permitido luchar contra corrientes filosficas que nos hace reflexionar de una manera tal que cambiamos la manera de pensar, las ideas y por ente el conocimiento que continuamente cambian con la finalidad de modificar las maneras de pensar, y estar actualizado. INTRODUCCION La corriente gnoseolgica influyo en la poca Contempornea que era extenso y complejo y se hace una percepcin general del conocimiento, a si mismo busca una interpretacin y explicacin del proceso cognitivo y del ser humano. Abarca desde el siglo XV con la actividad cognitiva de Francisco Baco, el

empirismo de Ren Descarte; locke que nos plantea que necesitamos comprender la razn atreves de los sentidos, Benedicto que nos habla que el conocimiento es un proceso, en el cual se junta con la naturaleza que es la unidad total para encontrar a Dios; Loke y Leibniz proponen que a travs de la experiencia encontramos al conocimiento.

Conocer las diferentes propuestas de la filosofa Gnoseologa, para la explicacin del conocimientos en sus diferentes puntos de vista.

Francisco Baco. El propone una actividad cognitiva de manera prctica donde el objeto se conozca a travs de la experiencia y la visin concreta. El propone que las experiencias es la nica y verdadera fuente del conocimiento. El argumenta que las experiencias es un conjunto de memorias, fantasas y de razn. Lo que se busca , se encuentra y se juzga por medio de una y la misma actividad del espritu, el conocimiento no se obtiene por medicin de nada , sino de un modo inmediato y casi del mismo modo como lo hacen los sentido. El hombre tiene la capacidad o facultad de conocer objetos que es atreves de los sentidos; un nio que est adentro del vientre materno ya empieza a escuchar, las voces de su propios padres, una ocasin en donde vivo una prima que estaba embarazada ya le faltaba unos das para aliviarse, se peleo con su marido, que llegaron hasta los golpes y gritos; el recin que se encontraba en el vientre se hizo de lado, se volteo hacia el costado que pareca que tena un tumor, pocos das la seora se alivio, hoy en da al escucha la voz del padre el nio llora y no puede quedarse con su papa ya que empieza a ponerse nuevamente a llorar, de este modo como a travs de los sentidos los seres humanos podemos apreciar lo bueno y lo malo al mismo tiempo. Sugiere la induccin y la analoga como sistema metodolgico del empirismo, que permite conocer el objeto y analizarlo. La indiccin la define conocimiento de lo particular y la analoga como conocimiento como comparativo;

estos son los principios del mtodo cientfico experimental que ms adelante se le conoce como mtodo cientfico. Ren Descartes. El empirismo particular puede conducir a la razn por descubrir leyes, La razn humana debe comprobar todo aquello que se tenga como principio una conducta intelectual del conocimiento en actos y momentos de de

la vida misma. Es decir que el pensamiento debe de partir de nosotros mismo de la manera de pensar que da como resultado una serie de acontecimientos concretos del pensar ya que se puede dudar de ese conocimiento. Algunas veces pensamos y repensamos de hacer tareas cotidianas o hacer

trabajos escritos y por ente surge la duda que es a si como uno la persona lo quiere y se esfuerza en analizarlo siempre contemplando la duda en que a si ser o le faltara o mejor ser de esta forma, pero llega a un termino de tiempo que se entregara y ah estamos hacindolo a la carrera y acabando, siempre estamos a la inconformidad de hacer las cosas o porque no lo hice de esta manera, o por otro lado en estudiar para un examen, en donde si sabemos la pregunta pero estamos dudando si es la respuesta es la correcta porque tambin nos hablaron de otras circunstancias este mismo problema y nos equivocamos al contestar, que al hacia la ltimo reprobamos y cuando nos entregan resultados nos lamentamos en que si sabamos; por eso la duda es un acto cognitivo que nos perjudica identificacin de una realidad y de visualizar el mundo exterior. Benedicto Spinoza. Que el conocimiento es un sistema que en el expresamos nuestros pensamientos, la negacin de la idea es validad, si esta fuese fundamento absoluto del conocimiento, por lo cual se dice que hay una sola verdad que est constituida por el pensamiento y la naturaleza, estas dos forman la unidad absoluta que podemos encontrara a Dios. Dios se considera como una sustancia y no solo espritu, es unidad, lo absoluto, la totalidad del ser, por lo que el conocimiento tiene como base solo la sustancia. Los conocimientos que uno tiene sobre las cosas mismas que a lo mejor no creemos y que ah estn, como la naturaleza misma; la persona escptica que no creen en la verdad, como por ejemplo de hablar de los monos, que los monos no comen carne pero los babuinos lo hacen, atrapan a su presa y la comen a si es carne cruda se llevan a su boca; al no creer en alguien pienso yo que no tienen un integridad del ser humano; al conocernos nosotros mismos ya forma parte de la

ser divino que le ayude a sanar la mente, porque debemos creer en alguien para tener sentido a la vida. Locke. El sentido comn que poseemos muestra que si Dios cre el mundo, percibimos con los sentidos que tenemos, para darnos idea de sensacin, para ser percibido y con la reflexin de ser entendidos. El conocimiento es un proceso y la verdad se encuentra descansando en la experiencia y en la observacin, que es la relacin de pensar del mundo exterior y de los cuales deriva la reflexin que es una forma segura del conocimiento Los nios recin nacidos buscan la manera de llamar a atencin ocupando los sentidos, un ejemplo muy claro que cuando un bebe tiene hambre el lo que hace es llorar y se da cuenta que el llanto es una manera de que le hagan caso, de igual manera el busca la manera de llamar la atencin de cualquier ndole, por eso percibimos con los sentidos que tenemos, segn dicen que las mujeres tienen otro sentido ms, para percibir su entorno. Leibniz.la mayor parte de las ideas se deriva de las experiencias; la conciencia tiene tres niveles que son percepciones, sensaciones y apercepciones, los dos primeros se encuentran la verdad del mundo exterior y el tercer nivel se encuentran las verdades de la razn que se rige de los principios lgicos de la independencia de la experiencia del saber cuando a la posibilidad y la razn suficiente. Hegel. El afirma la idea de Leibniz, que el cambio de una percepcin a otra es la apetencia, menciona de las mnadas que son una pluralidad se contienen en la unidad, el dice que el universo termina donde termina los pensamientos, Siempre la razn la necesitas para determinada situacin de la vida cotidiana pero a veces tenemos una intuicin que no se puede apreciar a simple vista o entonces dejamos a la imaginacin a resolverla y tratamos de percibir el resultado ya seas favorable o desfavorable.

Berkeley.es considerado uno de los idealismos modernos, donde el pensamiento es un ataque al atesmo, el interpreta al mundo y hace evidente a Dios en la creacin; que nada existe fuera de la percepcin sensorial, la cualidad del ser es ser percibido, porque la realidad material no existe y lo que existe es lo espiritual, esto conlleva a que percibimos con los sentidos. El hombre por su esencia de percibir de los sentidos existe y los objetos (materiales) son hechos por el hombre mismo por su imaginacin o su necesidad de existir. David Hume. Desarrolla el idealismo escptico (niega de la razn) y nominalista (secuencia en asociar para conocer al objeto; nos interpreta que Dios es un reflejo , expresin, o proyeccin de su propia conciencia); el distingue lo que es el pensamiento (son vagos, abstractos, indefinidos, que se derivan de la imagen ausente que se trata de revivir por el pensamiento.) las impresiones ( es una percepcin fuerte directa, que percibe una imagen directa del objeto que se le presenta.) asocia tres formas al conocimiento, la semejanza, diferencia los objetos y la relaciona causa-efecto). Al estar observando las cosas podemos decir que cosa son, pero a veces tiene la misma forma, color , textura pensamos que es , pero no lo es, esto nos lleva que a travs de ciertas caracterstica fsicas no podemos conocer lo que es. Kant. La razn es el sustento de la accin cognitiva sobre el universo, el pensamiento llega a travs de la razn al combinarse con algo absoluto. La conciencia se torna en esencia de s misma al reflexionar surge la crtica de la facultad del conocimiento, antes de abstraer el conocimiento se debe de investigar la capacidad que se tiene para conocer; el conocimiento para Kant es un instrumento, sirve para adquirir la vedad. Propone cientficos estos son a priori sintticos porque sintticos que buscan descubrir nuevas verdades. Con respecto a su lgica propone cuatro clases de juicios, los juicios por cantidad, cualidad, relacin y modalidad. El conocimiento se da siempre que exista una juicios verdaderamente buscan la certidumbre y los

experiencia y esta no es considerada como una cosa, sino como un fenmeno que son representaciones que la conciencia que se hace de las cosas. El ser pensante hace lo posible en analizar detenidamente, puede modificar y abstrae en su

conciencia misma, hace juicios que posteriormente le asigna un nombre, pero lo se asigna otro nombre, tales son los juicios que podemos hacer para determinar lo que es. Hegel. El objetivo de su filosofa era restaurar la unidad y totalidad de la razn, por lo que todo lo real es racional y todo lo racional es real; si la totalidad contiene sujetos y objetos, estos interactan entre si y en ese proceso de interaccin se adquiere el conocimiento. El movimiento es accin en la naturaleza, en la lgica, y en el desarrollo del espritu; este para Hegel es la dialctica, que consiste en afirmar que la verdad no surge de la identidad sino de la oposicin y una de la contradiccin. Los pensamientos que hacemos de las cosas, al realizar una analoga de lo que vamos a realiza, nos damos la idea que lo que estamos haciendo es lo correcto, ya que al interactuar nos percatamos y hacemos una reflexin y cambiar de tcnica o estrategia segn el caso, pero consideramos la principal y total. Carlos Marx. No intenta slo entender a la realidad, sino que vincula el pensamiento con la realidad, una realidad opositora, de contradicciones de ser y no ser, con la dialctica de la realidad que orienta a la accin transformadora que se desprende de la transformacin conceptos futuro, Ms que nada va orientar al aparte del cambio de conciencia que se puede dar en el pensamiento y en las masas de sociedad, para el aprovechamiento de recursos y orienta hacia una realidad material, de esta manera se inicia el sistema capitalista. individual y social. Elabor una serie de poltico-econmico y econmico-poltico; su posicin lo lleva a idea como base

proponer una perspectiva del desarrollo social desde sus orgenes y a proyectar al

CONCLUSION: El conocimiento se da a partir del las diferentes experiencias que a la vez interactan los sentidos para obtener las ideas y proponer nuevas leyes, siempre considerando la naturaleza como punto de partida. BIBLIOGRAFIA Metodologa de las Ciencias Sociales I. Mxico, edit. Oxford, Gabriel Gutirrez Pantoja (1996).

Planteamiento del problema: Propuesta 1 Por qu el perfil del egresado de Telesecundaria no corresponde al Modelo Educativo Nacional implementado en la Reforma del Siglo XXI? Propuesta 2 Porque la reforma educativa implementada en el 2006 en telesecundarias no es suficiente para cubrir los requisitos del perfil de egreso en el modelo educativo del Siglo XXI?