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Atajo a la fe Génesis 16: 1-16

Razonablemente pensaríamos que los dos eventos de fe precedentes en la vida
de Abram, a través de los cuales se le prometió tanto una tierra como un pueblo, lo habrían fortalecido contra
la más mínima desconfianza en Dios. Recuerde que la experiencia de Abram había sido coronada por la
ratificación unilateral e incondicional de Dios de su promesa cuando se apareció a Abram en una teofanía
llameante y pasó entre los pedazos de animales separados, lo que indica que si no cumplía su palabra, sería ser
como esos animales. Imagínense la elevación que recorrió entonces el alma de Abram. Su fe, naturalmente, se
disparó fuera de las listas. Seguramente esto lo haría inmune a la desconfianza, pensamos. Ahora nunca
dejaría de confiar en Dios, pensamos. La obediencia perpetua caracterizaría a Abram, pensamos.

¡Qué equivocados estamos! La historia de Génesis 16 de Abram y dos mujeres, Sarai y Agar, muestra la caída
de la fe y la desconfianza y las sorprendentes conveniencias. El resultado fue el primer triángulo matrimonial
en la historia bíblica. Aquí tenemos la multiplicación del rechazo, la ira, el dolor, los celos y la crueldad
viciosa. La vida se complicó exponencialmente y no hubo resolución. La siguiente es una advertencia para
todos los hijos de la fe. “Ningún pie perfecto camina por el camino de la fe” (Barnhouse). 1 Como advertiría
Pablo: “El que piensa que está firme, mire que no caiga” (1 Corintios 10:12). ¿Eres una persona de fe?
Entonces presta atención.

CAOS HUMANO (vv. 1-6)

La anciana Sarai era una mujer magnífica que había sido ejemplar y volvería a serlo como una mujer que no
cedió al miedo (cf. 1 Pedro 3:6). Pero en este tiempo ella había estado en Canaán por diez años y tenía setenta
y cinco años (cf. 12:4, 5 y 17:17). Su esterilidad se consideraba una tragedia en la cultura antigua, donde era
una señal de éxito tener muchos hijos y un triste fracaso no tener ninguno. Desde la perspectiva de Sarai, la
flor se estaba marchitando y el tiempo se estaba acabando. Una humillación angustiosa latía dentro de ella.
Significativamente, ella sabía que Dios le había prometido a Abram que un hijo que saldría de su propio
cuerpo sería su heredero (cf. 15:4), pero aún no le había sido revelado explícitamente que ella sería la madre.
Eso sucedería cuando su nombre fuera cambiado a Sara (cf. 17:15, 16). En la actualidad seguía siendo Sarai,
que sólo conocía a la primera.

Maquinación. Entonces Sarai comenzó a planear. “Ahora bien, Sarai, la esposa de Abram, no le había dado
hijos. Ella tenía una sierva egipcia cuyo nombre era Agar. Y Sarai dijo a Abram: 'He aquí ahora, el SEÑOR me
ha impedido tener hijos. Entra a mi sierva; puede ser que obtenga hijos de ella.' Y Abram escuchó la voz de
Sarai” (16:1, 2).

casi seguro que Sarai había adquirido a Agar la egipcia ( misrit ) mientras estaba en Egipto ( Misrayim ; cf.
12:16). Como egipcia, Agar era descendiente de Cam, y no descendiente de Sem (como lo fueron Abram y
Sarai), sobre quienes Noé profetizó las bendiciones primordiales (cf. 9:26, 27). Agar también era propiedad
personal de Sarai, de acuerdo con la cultura mesopotámica y egipcia. La elección fatal de Sarai de Agar como
respuesta a su esterilidad descartó el poder de Dios, la descendencia hamética de Agar y, posiblemente, los
deseos de Agar.

Si bien estamos escandalizados por la solución polígama de Sarai, era perfectamente lógica y aceptable en la
cultura de la que procedía, así como en la cultura que la rodeaba. Y había sido así durante mil años desde
Babilonia hasta Egipto. 2 La tablilla de Nuzi Número 67 (que describe un arreglo matrimonial en la antigua
Mesopotamia) alude a la costumbre del sustituto: “Si Gilimninu tiene hijos, Shennima no tomará otra esposa.
Pero si Gilimninu no puede tener hijos, Gilimninu conseguirá para Shennima una mujer del país de Lullu (es
decir, una esclava) como concubina. En ese caso, la propia Gilimninu tendrá autoridad sobre la descendencia.
3
Claramente, la solución polígama de Sarai era convencional y adecuada a los ojos de todos menos de Dios,
cuya voluntad había sido expresada en la creación (cf. 2:24; Mateo 19:5).

Lo mejor que podemos decir es que el corazón de Sarai en ese momento era una mezcla de cosas buenas y
malas. Ella deseaba tanto que se cumpliera la promesa de Dios a Abram que estaba dispuesta a sacrificar el
carácter especial de su intimidad con su esposo. Ella fue la esposa monógama de su juventud. Él era el amor
de su vida. Sarai por amor hizo violencia al amor. Al mismo tiempo, hay una culpa explícita y un enojo
implícito en su directiva: “ Jehová me ha impedido tener hijos. Entra a mi sirviente. Ella se encargaría de lo que
Dios no había hecho. Como dice Griffith Thomas:

Aunque el motivo de Sara era bueno, genuino e involucraba el sacrificio de sí misma, la propuesta era incorrecta en sí
misma y, al mismo tiempo, incorrecta en su método para obtener el fin buscado. Estaba mal contra Dios, cuya palabra
había sido dada y cuyo tiempo debería haberse esperado. Estuvo mal contra Abraham, sacándolo del camino de la espera
paciente de la voluntad de Dios. Estuvo mal contra Agar, y no reconoció su individualidad y derechos en el asunto. Estaba
mal contra la misma Sara, robándola de un alto privilegio así como conduciéndola a la desobediencia. 4

Aquí también hay una inversión irónica. Allá en Egipto, el incrédulo Abram había entregado a Sarai al faraón
egipcio. Ahora, en Canaán, la incrédula Sarai entregó a Abram a su sirviente egipcio. El fiasco de Abram en
Egipto fue realmente costoso.

Si estamos escandalizados por el hecho de que Sarai haya ofrecido a Agar como su sustituta, la conducta
pasiva y complaciente de Abram es aún más ofensiva. Él, no Sarai, había oído la voz de Dios. Los había
conducido desde Ur. No había tenido una directiva divina para emplear a Agar. De lo contrario, habría abierto
el camino. Y Abram estaba fresco de la teofanía ardiente. Pero él no cuestionó su idea. Él no objetó. Más
bien, como dice suavemente el hebreo, “Abram escuchó la voz de Sarai”. ¿Es este hombre pasivo y dócil el
mismo que persiguió a los cuatro reyes orientales durante 120 millas y los azotó sobre Damasco? Sí. Pero allí
su fe se elevaba. Ahora se está hundiendo.

¡Otoño! El hecho de que Abram tomara a Agar como su esposa fue nada menos que una caída. “Después de
haber vivido Abram diez años en la tierra de Canaán, Sarai, la mujer de Abram, tomó a Agar la egipcia, su
sierva, y se la dio a Abram su marido por mujer. Y se llegó a Agar, y ella concibió” (vv. 3, 4a). Todo el
asunto era tan feo. Normalmente el padre de la niña entregaba a la mujer para que se casara, pero Sarai la
entregó. Y Agar no tenía nada que decir en el asunto. Ella fue tomada y entregada. Virgen Agar fue tratada
como una mercancía.

Moisés escribió el relato como un paralelo a la caída en el jardín. La acción de Sarai fue paralela a la de Eva.
Aquí Abram escuchó a su esposa (v. 2), así como Adán escuchó a la suya (3:17). Aquí Sarai tomó a Agar (v.
3a), así como Eva tomó el fruto (3:6a). Aquí Sarai le dio a Agar a su esposo (v. 3b), así como Eva le dio el
fruto a ella (3:6b). Y en ambos casos el hombre voluntariamente ya sabiendas participó. 5

¡Sus vidas estaban en caída libre, y el fondo estaba subiendo rápidamente! “No os dejéis engañar”, dice la
Escritura. “Dios no puede ser burlado, pues todo lo que uno sembrare, eso también segará. Porque el que
siembra para su propia carne, de la carne segará corrupción” (Gálatas 6:7, 8). Ellos cosecharán el torbellino.

Caos. Proverbios 30:21-23 dice:

Bajo tres cosas tiembla la tierra;

debajo de cuatro no puede soportarlo: un esclavo cuando llega a ser rey,
y un necio cuando se sacia de alimento;
una mujer no amada cuando consigue marido, y una sierva cuando desplaza a su ama.

Ahora la tierra comenzó a temblar. Abram y Sarai habían tratado a Agar como un instrumento inanimado e
insensible: una máquina de bebés sin alma. Pero Agar quedó orgullosamente embarazada. Y debido a que ella
había tenido éxito donde Sarai no lo había hecho, comenzó a menospreciar a su ama. Hagar “lo disfruta como
un triunfo sobre Sarah” (Von Rad). 6 Miradas altivas fueron lanzadas en dirección a Sarai. Agar pavoneaba su
redondo perfil.

Sarai se volvió volcánico. El suelo tembloroso estalló en celos angustiosos y culpas espeluznantes. “Y Sarai
dijo a Abram: '¡Que el mal que se me ha hecho sea sobre ti! Entregué a mi sierva a tu abrazo, y cuando vio
que había concebido, me miró con desprecio. ¡ Jehová juzgue entre tú y yo!'” (v. 5). Lógicamente, Sarai se
equivocó al echarle toda la culpa a Abram. Después de todo, fue su idea. Pero en realidad ella tenía razón. Él
era el patriarca. Era el jefe de la casa. Dios le había hablado a él, no a ella. Él nunca debería haber permitido
la situación. Abram era verdaderamente responsable del “mal” (hebreo, “violencia”) que ella estaba sufriendo.
Su alma se sentía como si fuera víctima de un homicidio (cf. 49:5). ¡Qué miseria! “Abram”, exclamó, “¡que el
SEÑOR juzgue entre tú y yo!” Ella apeló al juez supremo, que ve todo en secreto. Y Dios estaba mirando,
como veremos.

Aquí es donde Abram debería haber sido el hombre. Debería haber llevado a su Sarai a un lado y asegurarle
su amor y que ella era la primera. Debería haber aceptado toda la culpa y la responsabilidad. Debería haber
tratado con amabilidad y firmeza a Agar. De manera reveladora, él, al igual que Sarai, nunca se refiere a Agar
por su nombre en el relato, sino solo por la etiqueta ("tu sierva", v. 6). 7 Es mucho más fácil cuando
despersonalizas a aquellos a quienes abusas.

Abram debería haber buscado la sabiduría de Dios en oración de arrepentimiento. En cambio, capituló
nuevamente ante la convención social mesopotámica. “He aquí, tu sierva está en tus manos”, dijo Abram.
“Haced con ella lo que queráis” (v. 6a). Se escondió detrás de las convenciones del Código de Hammurabi
(Ley 146), que estipula que si una concubina reclama la igualdad con su ama porque tuvo hijos, su ama puede
degradarla a su estado anterior. 8 Abram impotentemente abdicó de cualquier responsabilidad por la situación,
o en realidad por la pobre Agar, quien recientemente se había convertido en su esposa, y dijo: “Haz con ella lo
que quieras, querida”. Esto Sarai lo hizo con una venganza. “Entonces Sarai la trató con dureza, y ella huyó
de ella” (v. 6b). La palabra traducida como “maltratados” se usa más adelante para referirse a lo que los amos
de esclavos egipcios le harían a Israel.

Lo que grita más fuerte aquí en la historia es que no había un personaje honorable en el lote. Todos eran
innobles. Abram fue el peor. Era patético, pasivo, impotente e indiferente a cualquiera de las mujeres.
Ninguna de las dos tenía compasión de la otra. Sarai fue peor, pero da la idea de que Agar habría hecho lo
mismo si hubiera podido. No obstante, Agar fue la principal víctima. Y Sarai fue un segundo no tan distante.

Recuerda que todo comenzó cuando la gente de fe empezó a desconfiar de la palabra de Dios. Tomó forma
cuando decidieron que Dios necesitaba ayuda para cumplir su palabra. Empezó cuando Abram y Sarai
tomaron un atajo para obtener lo que sabían que Dios les había prometido, la buena promesa. Su conveniencia
trajo degeneración tanto a los perpetradores como a la víctima.

¡Qué desastre era este triángulo original! Tan complicado, tan imposible, tan doloroso y, debo decir que como
pastor desde hace unos cuarenta años, tan fiel a la vida. No pocas veces he tenido creyentes en mi oficina
cuyo recurso a las conveniencias para apresurar lo que han creído que es la voluntad de Dios ha resultado en
problemas humanamente irresolubles. De hecho, algunas situaciones han sido tan complicadas que no pueden
tener solución en esta vida. Hay gracia, por supuesto. Pero algunos pecados son tales que los resultados no se
pueden revertir. Y el dolor sigue y sigue en este mundo. Creyentes, cuidado.

INTERVENCIÓN DIVINA (vv. 7-16)

La pobre, maltratada y embarazada Agar huyó a una gran distancia de la ira de Sarai. La ubicación de “Shur”
(v. 7), según Génesis 25:18 y 1 Samuel 15:7, estaba cerca de la frontera de Egipto. Probablemente había
viajado desde el campamento de Abram hasta Beerseba y a través de Cades-barnea hasta los Lagos Amargos.
Shur es el nombre del desierto en el noroeste del Sinaí, junto a Egipto. Agar regresaba a casa con su pueblo,
los descendientes de Cam, y daba a luz a su bebé semisemita. Y ella estaba casi allí.
Divino descubrimiento. Allí, sola junto a un manantial, Agar fue sorprendida por un extraño: “el ángel del
SEÑOR ” (v. 7), de quien Agar aprendería que era Dios mismo. Algunos piensan que esta era la Segunda
9

Persona de la Trinidad, Cristo el Hijo. El ángel del Señor sí tiene cualidades cristológicas. En 48:16 José lo
describe como “el ángel que me ha redimido de todo mal”. Fuera o no el Hijo, el ministerio divino era al
menos una sombra de Cristo. 10

Era obvio desde el principio que este ángel sabía todo acerca de Agar y que tenía autoridad. “El ángel del
SEÑOR la encontró junto a un manantial de agua en el desierto, el manantial en el camino a Shur. Y él dijo:
'Agar, sierva de Sarai, ¿de dónde vienes ya dónde vas?' Ella dijo: 'Estoy huyendo de mi señora Sarai.' El ángel
del SEÑOR le dijo: 'Vuelve a tu señora y sométete a ella'” (vv. 7-9). La razón de su sorprendente directiva
quedó clara en las revelaciones posteriores.

242 GÉNESIS _

Revelación divina. La primera frase de la revelación a Agar fue asombrosa. “El ángel del SEÑOR también le
dijo: 'Ciertamente multiplicaré tu descendencia, de modo que no pueden ser contados por la multitud'” (v. 10).
Las historias patriarcales en Génesis presentan numerosos casos en los que a los individuos se les prometen
descendientes. Hay seis de tales promesas a Abram (12:2; 13:14-16; 15:5; 17:8; 18:14; 22:17). Hay uno para
Isaac y otro para Jacob (26:4; 28:3, 4). Pero Agar es la única matriarca que recibe tal promesa. Esto la coloca
sola entre las matriarcas. 11 Los descendientes de Agar serían incluidos en los descendientes de Abram, tan
numerosos como las estrellas. Era una mujer honrada.

Habiendo profetizado la gloria matriarcal de Agar, el Señor entregó el siguiente oráculo informándole del
género, nombre, carácter y futuro de su hijo.

Y el ángel del SEÑOR le dijo:

He aquí, estás encinta y darás a luz un hijo. Llamarás su nombre Ismael, porque el SEÑOR ha escuchado tu aflicción. Será
un asno montés de hombre,

su mano contra todos

, y la mano de todos contra él, y él habitará frente a todos

sus parientes.” (vv. 11, 12)

El nombre Ismael significa “Dios ha oído”. Su mismo sonido conmemoraba el recuerdo de Dios de Agar en
su opresión. Siempre que se lo murmuraba o se lo cantaba a su bebé, conmemoraba este acontecimiento.
Incluso cuando él se puso tan difícil que ella gritó su nombre (“¡Ismael!”), recordó la intervención de Dios.

En cuanto al carácter de su hijo, el asno montés es un animal del desierto que se parece más a un caballo que a
un burro y es “usado en el AT como figura de un estilo de vida individualista libre de convenciones sociales”
12
(cf. Jeremías 2: 24; Oseas 8:9). Sería un beduino salvaje y libre. El carácter de Ismael presagiaba su destino.
Viviría en conflicto perpetuo con quienes lo rodeaban. Nótese bien que no hay una palabra aquí sobre la gran
promesa a Abram. La profecía de Ismael es aparte de la tierra prometida, aparte de la gran promesa a Abram.
Derek Kidner escribe: “Hasta cierto punto este hijo de Abram sería una sombra, casi una parodia, de su padre,
sus doce príncipes notables en sus tiempos (17:20; 25:13) pero no en la historia de la salvación; su existencia
inquieta no es un peregrinaje sino un fin en sí mismo; su inconformismo un hábito de la mente, no una luz
para las naciones.” 13

La realidad histórica es que la descendencia de Ismael se convirtió en una espina para Dios.

ACORTANDO LA FE / GÉNESIS 16 :1-16 243

personas bajo el antiguo y el nuevo pacto. A través de Ismael, el primogénito, reclaman a Abram como su
padre y afirman que ellos son sus representaciones más verdaderas. Poco se imaginaban Abram y Sarai que su
atajo originaría un conflicto que duraría milenios y que se derramarían océanos de sangre. Abram, el padre de
los fieles, había engendrado un hombre salvaje en lugar de un hijo de la gracia. Cuán trágica fue la
conveniencia de Abram.

La respuesta de Agar. La respuesta de la joven Agar a los oráculos del Señor fue notable. Entonces llamó el
nombre del SEÑOR que le hablaba: 'Tú eres un Dios de la vista', porque dijo: 'Verdaderamente aquí he visto al
que me cuida'. Por eso el pozo se llamó Beer-lahai-roi; está entre Cades y Bered” (vv. 13, 14).
Sorprendentemente, Agar no se deleitó con la información sobre el hijo que tendría, sino con Dios. Con
asombro, otorgó dos nombres: uno a Dios y el otro al lugar. Ambos celebran la misma realidad: la
omnisciencia de Dios. Ella nombró a Dios: “Tú eres un Dios de la vista”. Llamó al pozo “Beer Lahai Roi”,
que significa “pozo del vivo que me ve”.

Agar se dio cuenta de que todo su conocimiento de Dios dependía de la iniciativa de él de conocerla. Cuando
sintió que Dios estaba ausente, supo que él la estaba cuidando (cf. Salmo 139, 1-12). Su alma cantó. Ella fue
la única persona, hombre o mujer, en el Antiguo Testamento que confirió un nombre a Dios. 14 Ella también
obedeció a Dios, y viajó todo el camino de regreso a través de Cades-barnea a Beerseba a las tiendas de
Abram en Mamre. Y allí se sometió a Sarai. El sentido aquí es que ella creyó en Dios y permaneció como hija
de la gracia, habitando en las tiendas de Sem (cf. 9:27).

Así llegamos al epílogo fáctico e incoloro: “Y Agar dio a luz a Abram un hijo, y Abram llamó el nombre de
su hijo, que Agar le dio a luz, Ismael. Abram tenía ochenta y seis años cuando Agar le dio a luz a Ismael” (vv.
15, 16). La ausencia del nombre de Sarai es significativa. El hijo de Agar estaba destinado a ser de Sarai, pero
tres veces el texto enfatiza que Agar dio a luz un hijo para Abram. Además, Sarai no nombró al niño. Abram
lo hizo. Y confirmó el nombre Ismael (“Dios ha oído”), reconociendo la intervención de Dios. También
parece que la intervención de Sarai y la aquiescencia de Abram pueden haber retrasado la promesa por unos
trece años. Los atajos no promueven el propósito de Dios.

En qué desastre se había convertido la vida. Las dos mujeres nunca se llevarían bien y Abram no podía hacer
nada. Y el conflicto escaló con el nacimiento de Isaac. El relato de Génesis nos dice: “Y el niño creció y fue
destetado. Y Abraham hizo un gran banquete el día que Isaac fue destetado. Pero Sara vio al hijo de Agar la
egipcia, que ella le había dado a luz a Abraham, riéndose. Entonces ella dijo a Abraham: 'Echa fuera a esta
esclava ya su hijo, porque el hijo de esta esclava no será heredero con mi hijo Isaac'” (21:8-10). Agar e Ismael
fueron apagados y ambos casi mueren. Pero nuevamente Dios protegió a Agar ya su hijo. El relato concluye:
“Y Dios estaba

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con el niño, y creció. Vivió en el desierto y se convirtió en un experto con el arco. Habitó en el desierto de
Parán, y su madre le tomó mujer de la tierra de Egipto” (21:20, 21). Ishmael volvió a sus raíces Hametic.

Finalmente, leemos en Génesis 25 que Ismael engendró doce gobernantes tribales que se convertirían en una
antítesis espiritual de las doce tribus posteriores de Israel, y el relato termina: “Se asentaron desde Havila
hasta Shur, que está enfrente de Egipto en la dirección de Asiria. Se estableció frente a todos sus parientes”
(25:18).

Qué trágicas pueden ser las conveniencias, los compromisos y los atajos de la vida real. Es cierto que hay
gracia y perdón para todos los que se vuelven a Cristo. Cristo viene a Agares en el desierto, y también a los
miserables Abrams y Sarais en el campamento, y ministra gracia. Muy a menudo Dios restaura los años que
se han comido las langostas. Dios da a sus hijos arrepentidos alegrías en el camino, risas y serendipias. Pero
algunos pecados no se pueden deshacer en este mundo. Hay momentos en que la vida pasa de un color
brillante a uno monocromático, y nunca vuelve a su viveza original.
Cristiano, ¿estás contemplando una conveniencia para obtener lo que imaginas que es la voluntad de Dios en
tu relación más preciada, en una amistad, en una búsqueda profesional, en tu carrera, en tu educación, en tu
ministerio? Si es así, respira hondo.

Un paso atrás.
Tómese su tiempo.Lea la Palabra de Dios.Piense.Ore.Y obedezca la voluntad revelada de Dios.