Traducción The Open Conspiracy

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LA CONSPIRACIÓN ABIERTA
Por
POZOS HG
1933
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CONTENIDO
HG pozos
INTRODUCCIÓN
I. — LA CRISIS ACTUAL EN LOS ASUNTOS HUMANOS
II. — LA IDEA DE LA CONSPIRACIÓN ABIERTA
tercero — TENEMOS QUE ACLARAR Y LIMPIAR NUESTRAS MENTES
IV. — LA REVOLUCIÓN EN LA EDUCACIÓN
V. — LA RELIGIÓN EN EL NUEVO MUNDO
VI. — LA RELIGIÓN MODERNA ES OBJETIVA
VIII. — LO QUE LA HUMANIDAD TIENE QUE HACER
VIII. — CARACTERÍSTICAS GENERALES DE UN ESTADO MUNDIAL CIENTÍFICO
IX. — AHORA NO ES CONCEBIBLE UNA UTOPÍA ESTABLE
X. — LA CONSPIRACIÓN ABIERTA NO DEBE CONSIDERARSE COMO ÚNICA
ORGANIZACIÓN; ES UNA CONCEPCIÓN DE LA VIDA DE LA CUAL LOS ESFUERZOS,
ORGANIZACIONES, Y SURGIRÁN NUEVAS ORIENTACIONES
XI. — FUERZAS Y RESISTENCIAS EN LAS GRANDES COMUNIDADES MODERNAS ACTUALMENTE
PREVALENTES, QUE SON ANTAGONISTAS A LA CONSPIRACIÓN ABIERTA. LA GUERRA
CON TRADICIÓN
XII. — LAS RESISTENCIAS DE LOS PUEBLOS MENOS INDUSTRIALIZADOS AL IMPULSO DE
LA CONSPIRACIÓN ABIERTA
XIII. — RESISTENCIAS Y FUERZAS ANTAGONISTAS EN NUESTRO CONSCIENTE Y
YO INCONSCIENTE
XIV. — LA CONSPIRACIÓN ABIERTA COMIENZA COMO UN MOVIMIENTO DE DISCUSIÓN, EXPLICACIÓN
Y PROPAGANDA
XV. — TRABAJO CONSTRUCTIVO TEMPRANO DE LA CONSPIRACIÓN ABIERTA
XVI. — MOVIMIENTOS EXISTENTES Y EN DESARROLLO QUE CONTRIBUYEN A
LA CONSPIRACIÓN ABIERTA Y QUE DEBE DESARROLLAR UNA CONCIENCIA COMÚN.
LA PARÁBOLA DE LA ISLA DE PROVINDER
XVII. — EL HOGAR CREATIVO, EL GRUPO SOCIAL Y LA ESCUELA: EL DESPERDICIO ACTUAL
DE LA VOLUNTAD IDEALISTA
XVIII. — DESARROLLO PROGRESIVO DE LAS ACTIVIDADES DEL ABIERTO
CONSPIRACIÓN HACIA UN CONTROL MUNDIAL Y COMMONWEAL: LOS PELIGROS DE
EL INTENTO
XIX. — LA VIDA HUMANA EN LA COMUNIDAD DEL MUNDO VENIDERO
POZOS HG
Herbert George Wells nació en Bromley, Inglaterra, en 1866. Fue aprendiz de
pañero antes de convertirse en alumnomaestro en Midhurst Grammar School en
West Sussex. Algunos años más tarde, Wells ganó una beca para la Escuela de
Ciencias de Londres, donde desarrolló un gran interés en la biología y la evolución,
fundando y editando el Science Schools Journal.
Sin embargo, se fue antes de graduarse para volver a la enseñanza y comenzó a
concentrarse cada vez más en la escritura. Su primer ensayo importante sobre
ciencia, 'El redescubrimiento de lo único', apareció en 1891. Sin embargo, fue en
1895 cuando Wells se estableció seriamente como escritor, con la publicación de la
ahora icónica novela, La máquina del tiempo .
Wells siguió a La máquina del tiempo con La guerra de los mundos (1898),
igualmente bien recibida , que resultó ser muy popular en los EE. UU. y se publicó
por entregas en la revista Cosmopolitan. Alrededor del cambio de siglo, también
comenzó a escribir extensamente sobre política, tecnología y el futuro, produciendo
obras The Discovery of the Future (1902) y Mankind in the Making (1903). Un
socialista activo, en 1904 Wells se unió a la Fabian Society, y su libro de 1905 A
Modern Utopia presentó una visión de una sociedad socialista fundada en la razón
y la compasión. Wells también escribió una variedad de exitosas novelas cómicas,
como Kipps (1905) y The History of Mr Polly (1910).
El trabajo de Wells de 1920, The Outline of History, fue escrito en respuesta a la
Revolución Rusa y declaró que el mundo mejoraría con la educación, en lugar de la
revolución. Convirtió a Wells en uno de los pensadores políticos más importantes
de las décadas de 1920 y 1930, y comenzó a escribir para varias revistas y
periódicos, e incluso viajó a Rusia para dar conferencias a Lenin y Trotsky sobre la
reforma social. Consternado por la carnicería de la Segunda Guerra Mundial, Wells
comenzó a trabajar en un proyecto sobre los peligros de la guerra nuclear, pero
murió antes de completarlo. Ahora es considerado uno de los más grandes escritores
de ciencia ficción de todos los tiempos y un importante pensador político.
INTRODUCCIÓN
The Open Conspiracy fue el proyecto original de Wells para una revolución mundial; consideró
este libro como su declaración final sobre la forma en que debería ordenarse el mundo.
Posiblemente subestimó, o ignoró, el hecho de que, a menudo, a los subconjuntos de la raza
humana les interesa actuar contra otros subconjuntos.
Además, el énfasis en la religión parece extraño, por parte de un racionalista.
Después de la Primera Guerra Mundial, al observar la falta de conocimiento de la mayoría de
las personas sobre la mayoría de las cosas, se volvió hacia la historia, comenzando, en 1918,
con su Bosquejo de la historia publicado por primera vez en partes con portadas "magníficas",
luego en 1920 como dos volúmenes. obra que incluye láminas en color de carácter suntuoso
para la época. En efecto, fue de autoría conjunta: sus capítulos se enviaron a colaboradores y
las múltiples correcciones resultantes fueron reensambladas por Wells, debidamente escarmentado.
En 1930 apareció una edición "popular" de un volumen. Según los estándares de su época, fue
un éxito de ventas. Fue elogiado décadas más tarde por AJP Taylor como "todavía la mejor
introducción a la historia". Toynbee tenía una opinión favorable al respecto. Durante la década
de 1920 provocó una controversia con Hilaire Belloc, quien creía en cosas como la 'Caída del
hombre'. También fue atacado por un profesor de griego. Las esperanzas de Wells de que la
historia escolar pudiera enseñarse en un sentido internacional todavía, por supuesto, no se han
materializado.
Planificó y colaboró con su propio hijo y con Julian Huxley en un considerable conjunto de
volúmenes sobre biología, La ciencia de la vida ; el tema era en gran medida evolutivo (El
origen de las especies se publicó solo unos años antes de su nacimiento). Huxley, descendiente
de TH Huxley, consideraba a Wells como una especie de advenedizo cockney.
Y escribió un libro descriptivo, más que analítico, sobre economía, que incluye muchas
observaciones ingeniosas pero fue eclipsado por Keynes.
Teoría General de cuatro años después.
Algunos de sus libros fueron filmados; su Hombre invisible fue convertido en un guión
cinematográfico por Preston Sturges, quien, sin embargo, consideró que sus libros no eran muy
filmables y enfureció a Wells al volver loco al hombre invisible. Otro incidente mediático fue la
transmisión de radio de Orson Welles de La guerra de los mundos en 1938, que involucró a
agresivos marcianos aterrizando en un lugar americanizado.
de su Surrey original, y que se informó que causó pánico masivo entre los estadounidenses
menos educados en la costa este.
CP Snow escribió sobre Wells que podía "lanzar una frase que cristalizaba todo un
argumento" y que "nunca escuchó a nadie remotamente en la misma clase". Entre estas
frases estaban 'la guerra que terminará con la guerra', acuñada cuando trabajó con el
Ministerio de Propaganda bajo Northcliffe durante la Primera Guerra Mundial, a la que
apoyó, y 'el Nuevo Orden Mundial', que parecía ser el primero en adoptar. usar, o
popularizar, en un libro de 1940 con ese título. Sus frases menos exitosas incluyeron el
'receptor competente'.
Dijo de sí mismo que 'trabajaba todo el tiempo'.
Era un socialista de tipo empírico, más bien vago, racionalista, que no le gustaba Marx
y no le entusiasmaba el socialismo gerencial de los Webb.
Su libro The Open Conspiracy fue publicado en 1928, subtitulado Blue Prints for a
World Revolution. Bertrand Russell dijo de este libro: "... No sé de nada con lo que esté
más de acuerdo", aunque dado que esto estaba en una carta de súplica, tal vez solo
estaba siendo cortés. Fue revisado y vuelto a publicar como ¿ Qué vamos a hacer con
nuestras vidas? en 1931.
En este breve libro, Wells intenta responder a la pregunta: ¿Qué deberían hacer
realmente los socialistas?, a lo que confesó varias veces que no tenía una idea muy
clara. Es un contraataque a Marx: ¿por qué los no proletarios no deberían unirse para
cambiar el mundo?
I. — LA CRISIS ACTUAL EN LOS ASUNTOS HUMANOS
EL mundo está experimentando cambios inmensos. Nunca antes las condiciones de vida habían
cambiado tan rápida y enormemente como lo han hecho para la humanidad en los últimos
cincuenta años. Hemos sido arrastrados, sin medios para medir la rapidez creciente en la
sucesión de los acontecimientos.
Recién ahora estamos comenzando a darnos cuenta de la fuerza y la fuerza de la tormenta de
cambio que se ha abatido sobre nosotros.
Estos cambios no han venido a nuestro mundo desde afuera. Ningún meteorito del espacio
exterior ha golpeado nuestro planeta; no ha habido brotes abrumadores de violencia volcánica o
extrañas enfermedades epidémicas; el sol no ha estallado con un calor excesivo ni se ha encogido
de repente para sumergirnos en el invierno ártico. Los cambios han venido a través de los
hombres mismos. Un número bastante pequeño de personas, sin importarle la consecuencia final
de lo que hicieron, un hombre aquí y un grupo allá, han hecho descubrimientos y producido y
adoptado inventos que han cambiado todas las condiciones de la vida social.
Ahora estamos empezando a darnos cuenta de la naturaleza de estos cambios, a encontrar
palabras y frases para ellos y ponerlos por escrito. Primero empezaron a pasar, y luego
empezamos a ver que estaban pasando. Y ahora estamos comenzando a ver cómo estos cambios
están conectados entre sí y a obtener la medida de sus consecuencias. Estamos teniendo tan
claras nuestras mentes acerca de ellos que pronto podremos demostrarlos y explicárselos a
nuestros hijos en nuestras escuelas. No lo hacemos en la actualidad. No damos a nuestros hijos
la oportunidad de descubrir que viven en un mundo de cambio universal.
¿Cuáles son las líneas generales sobre las que proceden estas alteraciones de condición?
Será más conveniente tratarlos en el orden en que llegaron a ser realizados y vistos claramente,
más que por el orden en que surgieron o por su orden lógico. Son cambios más o menos
interdependientes; se superponen e interactúan.
Fue solo a principios del siglo XX que la gente comenzó a darse cuenta de la importancia real
de ese aspecto de nuestras condiciones cambiantes para
que se ha aplicado la frase "la abolición de la distancia". Durante todo un siglo antes
de eso, había habido un aumento continuo en la velocidad y seguridad de los viajes y
el transporte y la facilidad y rapidez con la que se podían transmitir los mensajes, pero
este aumento no parecía ser un asunto de importancia primordial. Se pusieron de
manifiesto varios resultados del ferrocarril, el barco de vapor y el telégrafo; los pueblos
se hicieron más grandes, extendiéndose hacia el campo, una vez que las tierras
inaccesibles se convirtieron en áreas de rápido asentamiento y cultivo, los centros
industriales comenzaron a vivir de alimentos importados, las noticias de lugares
remotos perdieron su desfase temporal y tendieron a volverse contemporáneas, pero
nadie saludó estas cosas como algo más que "mejoras" en las condiciones existentes.
No se observa que sean los comienzos de una profunda revolución en la vida de la
humanidad. No se llamó la atención de los jóvenes hacia ellos; no se hizo ningún
intento, ni se consideró necesario, para adaptar las instituciones políticas y sociales a
esta progresiva ampliación de escala.
Hasta los últimos años del siglo XIX no hubo reconocimiento del estado real de las
cosas. Luego, unas pocas personas observadoras comenzaron, de una manera
bastante tentativa, como un comentario, a llamar la atención sobre lo que estaba sucediendo.
No parecían conmovidos por la idea de que había que hacer algo al respecto;
simplemente comentaron, brillante e inteligentemente, que estaba pasando. Y luego
se dieron cuenta de que esta "abolición de la distancia" era solo un aspecto de
avances mucho más amplios.
Los hombres viajaban mucho más rápido y enviaban instantáneamente sus
comunicaciones por todo el mundo porque estaba ocurriendo una conquista progresiva
de fuerza y sustancia. El transporte mejorado fue solo una de las consecuencias
portentosas de esa conquista; el primero en llamar la atención y poner a pensar a los
hombres; pero no quizás el primero en importancia. Se dieron cuenta de que en los
últimos cien años se había producido un enorme progreso en la obtención y utilización
de la energía mecánica, un gran aumento en la eficiencia de los mecanismos y,
asociado con eso, un enorme aumento en las sustancias disponibles para los
propósitos del hombre, a partir del caucho vulcanizado. a los aceros modernos, y del
petróleo y la margarina al tungsteno y al aluminio. Al principio, la inteligencia general
estaba dispuesta a considerar estas cosas como "hallazgos" afortunados,
descubrimientos fortuitos felices. No se comprendió que la lluvia de hallazgos fuera
sistemática y continua.
Los escritores populares hablaron de estas cosas, pero al principio las mencionaron
como "Maravillas", "Maravillas" como las Pirámides, el Coloso de Rodas y el
La Gran Muralla China. Pocos se dieron cuenta de cuánto más eran que cualquier
"Maravilla". Las "Siete Maravillas del Mundo" dejaron libres a los hombres para
seguir viviendo, trabajando, casándose y muriendo como habían estado
acostumbrados durante siglos inmemoriales. Si las "Siete Maravillas" hubieran
desaparecido o se hubieran multiplicado por tres, no habrían cambiado la vida de
una gran proporción de seres humanos. Pero estos nuevos poderes y sustancias
estaban modificando y transformando —discreta, segura e implacablemente—
aspectos muy particulares de la vida normal de la humanidad.
Aumentaron la cantidad de producción y los métodos de producción.
Hicieron posible el "Gran Negocio", para expulsar del mercado al pequeño productor
y al pequeño distribuidor. Arrasaron fábricas y evocaron otras nuevas. Cambiaron
la faz de los campos. Trajeron a la vida normal, cosa por cosa y día por día, luz
eléctrica y calefacción, ciudades luminosas por la noche, mejor aireación, nuevos
tipos de ropa, una limpieza fresca.
Cambiaron un mundo donde nunca había habido suficiente en un mundo de
abundancia potencial, en un mundo de abundancia excesiva. Después de darse
cuenta de la "abolición de la distancia", sus mentes se dieron cuenta de que la
escasez de proveedores también había sido abolida y que el trabajo tedioso ya no
era necesario para producir todo el material que el hombre pudiera necesitar. Es
solo en los últimos doce años que este hecho más amplio y profundo ha llegado a
la inteligencia de un número considerable de personas. La mayoría de ellos todavía
tienen que llevar su realización un paso más allá y ver cuán completa es la
revolución en el carácter de la vida diaria que implican estas cosas.
Pero todavía hay otros cambios fuera de este gran avance en el ritmo y el poder
de la vida material. Las ciencias biológicas han sufrido una extensión correspondiente.
El arte médico ha alcanzado un nuevo nivel de eficiencia, de modo que en todas las
sociedades modernizadoras del mundo se prolonga la vida media y, a pesar de una
gran caída en la tasa de natalidad, hay un aumento constante y alarmante de la
población mundial. . La proporción de adultos vivos es mayor que nunca. Cada vez
menos seres humanos mueren jóvenes. Esto ha cambiado el ambiente social que
nos rodea. La tragedia de vidas truncadas y terminadas prematuramente está
desapareciendo de la experiencia general.
La salud se vuelve predominante. Los continuos dolores de muelas, dolores de
cabeza, reumatismo, neuralgias, tos, resfriados, indigestiones que constituyeron
gran parte de las breves vidas de nuestros abuelos y abuelas se desvanecen en la
experiencia. Todos podemos vivir ahora, descubrimos, sin ninguna gran carga de
el temor, sana y abundantemente, mientras haya en nosotros el deseo de vivir.
Pero no lo hacemos. Toda esta posible libertad de movimiento, este poder y
abundancia, para la mayoría de nosotros no es más que una posibilidad. Hay una
sensación de profunda inestabilidad acerca de estos logros de nuestra raza. Incluso
aquellos que disfrutan, disfrutan sin seguridad, y para la gran multitud de la
humanidad no hay comodidad, abundancia ni libertad. Las tareas difíciles, la
insuficiencia y las interminables preocupaciones por el dinero siguen siendo cosas
comunes de la vida. Sobre todo lo humano pende la amenaza de una guerra como
la que el hombre nunca antes ha conocido, armada y reforzada por todos los
poderes y descubrimientos de la ciencia moderna.
Cuando preguntamos por qué el logro del poder se convierte en angustia y peligro
en nuestras manos, recibimos algunas respuestas muy insatisfactorias. El lugar
común favorito del político que se disculpa por las futilidades de su negocio es que
"el progreso moral no ha seguido el ritmo del avance material". Eso parece
satisfacerlo por completo, pero no puede satisfacer a ninguna otra persona
inteligente. Dice "moraleja". Deja esa palabra sin explicación. Aparentemente quiere
trasladar la responsabilidad a nuestros maestros religiosos. A lo sumo ha hecho un
vago gesto de respuesta. Y sin embargo, cuando lo consideramos, con caridad y
simpatía, parece haber un germen de realidad en esa frase suya.
¿Qué significa moraleja? Mores significa modales y costumbres. La moralidad es
la conducta de vida. Es lo que hacemos con nuestra vida social. Es cómo nos
tratamos a nosotros mismos en relación con nuestros semejantes. Y parece haber
una discordia mucho mayor ahora que la que había (digamos) hace un par de
cientos de años entre las ideas prevalecientes sobre cómo llevar adelante la vida y
las oportunidades y peligros de la época. Estamos llegando a ver cada vez más
claramente que ciertas tradiciones establecidas que han conformado el marco de
las relaciones humanas durante siglos no sólo ya no son tan convenientes como
antes, sino que son positivamente dañinas y peligrosas. Y, sin embargo, en la
actualidad no sabemos cómo deshacernos de estas tradiciones, estos hábitos de
comportamiento social que nos gobiernan. Menos aún somos capaces de enunciar,
y aún menos poner en funcionamiento, las nuevas concepciones de conducta y
obligación que deben reemplazarlas.
Por ejemplo, el gobierno general de los asuntos humanos se ha distribuido hasta
ahora entre una serie de estados soberanos —ahora hay unos setenta— y hasta
hace poco era un sistema de estructura bastante tolerable.
obras en las que encajar un modo general de vivir. Puede que el nivel de vida
no fuera tan alto como el actual, pero la estabilidad social y la seguridad eran
mayores. Los jóvenes eran educados para ser leales, respetuosos de la ley,
patriotas, y un sistema definido de delitos y faltas con penas, penas y represiones
debidamente asociadas, mantenía unido el cuerpo social. A todos se les
enseñaba una historia que glorificaba a su propio estado, y el patriotismo era la
principal de las Virtudes. Ahora, con gran rapidez, se ha producido esa "abolición
de la distancia", y todos se han convertido en vecinos de todos los demás. Los
estados que antes estaban separados, los sistemas sociales y económicos que
antes estaban alejados unos de otros, ahora se empujan unos a otros
exasperantemente. El comercio bajo las nuevas condiciones está rompiendo
perpetuamente los límites nacionalistas y haciendo incursiones militantes en la
vida económica de otros países. Esto exacerba el patriotismo en el que todos
hemos sido formados y del que todos, con escasa excepción, estamos saturados.
Y mientras tanto, la guerra, que antes era una disputa relativamente lenta en un
frente, se ha convertido en una guerra en tres dimensiones; se dirige al "no
combatiente" casi tan minuciosamente como al combatiente, y ha adquirido
armas de una crueldad y destructividad asombrosas. En la actualidad no existe
solución a esta paradójica situación. Nuestro entrenamiento y tradiciones nos
impulsan continuamente a antagonismos y conflictos que empobrecerán,
matarán de hambre y destruirán tanto a nuestros antagonistas como a nosotros
mismos. Todos estamos entrenados para desconfiar y odiar a los extranjeros,
saludar nuestra bandera, ponernos tiesos y obedientes con nuestro himno
nacional y prepararnos para seguir a los pequeños con espuelas y plumas que
se hacen pasar por los jefes de nuestros estados en el más horrible lugar común.
destrucción. Nuestras ideas políticas y económicas de la vida están desfasadas
y encontramos gran dificultad en ajustarlas y reconstruirlas para satisfacer las
enormes y extenuantes demandas de los nuevos tiempos. Eso es realmente lo
que nuestros políticos de gramófono tienen en mente —en la forma vaga en que
tienen cualquier cosa en mente— cuando presentan ese trillado historial de que
el progreso moral no ha seguido el ritmo de las invenciones materiales.
Social y políticamente queremos un sistema revisado de ideas sobre la
conducta, una visión de la vida social y política actualizada. No estamos haciendo
lo efectivo con nuestras vidas, estamos a la deriva, estamos siendo engañados,
embaucados y engañados por aquellos que comercian con las viejas tradiciones.
Es absurdo que la guerra nos siga y nos moleste,
gravados por los preparativos de guerra, y amenazados corporalmente y en nuestras
libertades por esta supervivencia innecesaria, exagerada y distorsionada del mundo
desunido de la era precientífica. Y no es simplemente que nuestra forma de vida política
ahora no sea mejor que un defecto y una malformación heredados, sino que nuestra vida
cotidiana, nuestro comer y beber, vestirnos, vivir y andar, también es estrecha, frustrada y
empobrecida, porque no sabemos cómo empezar a deshacernos de las viejas costumbres
y adaptar la vida general a nuestras nuevas oportunidades. La tensión toma la forma de
un aumento del desempleo y una dislocación del poder adquisitivo. No sabemos si gastar
o ahorrar. Grandes enjambres de nosotros nos encontramos inexplicablemente sin trabajo.
Injustamente, irracionalmente. Se hacen colosales reconstrucciones empresariales para
aumentar la producción y acumular beneficios, y mientras tanto los clientes con poder
adquisitivo se van mermando y desvaneciendo. La máquina económica cruje y hace todo
lo posible por detenerse, y su detención significa miseria y hambre universales. No debe
detenerse. Tiene que haber una reconstrucción, un cambio. Pero, ¿qué tipo de cambio?
Aunque ninguno de nosotros está todavía claro en cuanto a la forma precisa en que se
efectuará este gran cambio, hay un sentimiento mundial ahora de que el cambio o una
gran catástrofe está ante nosotros. Multitudes cada vez mayores participan en esa
incómoda sensación de transición insegura. En el curso de una vida, la humanidad ha
pasado de un estado de cosas que ahora nos parece haber sido lento, aburrido, mal
provisto y limitado, pero al menos pintoresco y tranquilo, a una nueva fase de excitación,
provocación. , amenaza, urgencia y peligros reales o potenciales. Nuestras vidas son parte
una de la otra.
No podemos alejarnos de eso. Somos elementos de una masa social. ¿Qué vamos a
hacer con nuestras vidas?
II. — LA IDEA DE LA CONSPIRACIÓN ABIERTA
SOY un escritor sobre asuntos sociales y políticos. Esencialmente, soy una
persona muy común y corriente. Tengo un cerebro mediocre, un cerebro muy
promedio, y la forma en que mi mente reacciona ante estos problemas es, por lo
tanto, muy similar a la forma en que la mayoría de los cerebros reaccionarían ante
ellos. Pero debido a que es mi negocio escribir y pensar sobre estas cuestiones,
debido a que puedo dedicarles más tiempo y atención que la mayoría de la gente,
puedo adelantarme a mis iguales y escribir artículos y libros simplemente. un poco
antes de que las ideas que experimente se vuelvan claras para decenas de miles,
y luego para cientos de miles, y finalmente para millones de otras personas. Y así
sucedió que hace algunos años (alrededor de 1927) me entró mucha ansiedad
por aclarar y dar forma a un nudo de sugerencias que me parecían tener en ellas
la solución de este enigma de adaptar nuestra vida a la inmensa novedad.
posibilidades y los nuevos e inmensos peligros a los que se enfrenta la humanidad.
Me parecía que en todo el mundo la gente inteligente se estaba dando cuenta
de la indignidad y el absurdo de estar en peligro, restringida y empobrecida por
una mera adhesión acrítica a los gobiernos tradicionales, las ideas tradicionales
de la vida económica y las formas tradicionales de comportamiento, y que este
despertar inteligente debe constituir primero una protesta y luego una resistencia
creadora a la inercia que nos asfixiaba y amenazaba. Imaginé que estas personas
dirían primero: "Estamos a la deriva; no estamos haciendo nada que valga la pena
con nuestras vidas. Nuestras vidas son aburridas y estúpidas y no son lo
suficientemente buenas".
Entonces dirían: "¿Qué vamos a hacer con nuestras vidas?"
Y luego, "Reunámonos con otras personas de nuestro tipo y hagamos del mundo
una gran civilización mundial que nos permita realizar las promesas y evitar los
peligros de este nuevo tiempo".
Me parecía que como, uno tras otro, nos despertábamos, eso es lo que
deberíamos estar diciendo. Fue una protesta, primero mental y luego práctica, fue
una especie de conspiración no premeditada y desorganizada, contra los gobiernos
fragmentarios e insuficientes y la codicia generalizada,
apropiación, torpeza y despilfarro que ahora están ocurriendo. Pero a diferencia
de las conspiraciones en general, esta creciente protesta y conspiración contra las
cosas establecidas, por su propia naturaleza, continuaría a la luz del día y estaría
dispuesta a aceptar la participación y la ayuda de todos los sectores. De hecho,
se convertiría en una "Conspiración Abierta", una conspiración necesaria,
naturalmente evolucionada, para ajustar nuestro mundo dislocado.
Hice varios intentos de desarrollar esta idea. Publiqué un pequeño libro llamado
The Open Conspiracy ya en 1928, en el que puse lo que tenía en mente en ese
momento. Era un librito insatisfactorio incluso cuando lo publiqué, no lo
suficientemente claro ni lo suficientemente seguro, y evidentemente inseguro de
sus lectores. No pude descubrir cómo hacerlo mejor en ese momento, y parecía a
su manera decir algo de interés vivo y actual, así que lo publiqué, pero arreglé las
cosas para poder retirarlo en un año más o menos. . Eso hice, y este libro actual
es una versión reescrita en gran parte, mucho más clara y explícita. Desde aquella
primera publicación todos hemos salido adelante de forma sorprendente. Los
acontecimientos han empujado al pensamiento y han sido empujados por el
pensamiento. La idea de reorganizar los asuntos del mundo a gran escala, que
era "utópica", etc., en 1926 y 1927, y todavía "audaz" en 1928, ahora se ha
extendido por el mundo hasta que casi todo el mundo la tiene. Ha estallado por
todas partes, gracias en gran parte a la estimulación mental del Plan Quinquenal
Ruso. Cientos de miles de personas en todas partes ahora están pensando en las
líneas anunciadas por mi Conspiración Abierta, no porque alguna vez hayan oído
hablar del libro o la frase, sino porque esa era la forma en que iba el pensamiento.
La primera Open Conspiracy transmitía la idea general de un mundo reconstruido,
pero era muy vaga acerca de la forma particular en que se podía vivir esta o
aquella vida individual en relación con esa idea general. Dio una respuesta general
a la pregunta: "¿Qué vamos a hacer con nuestras vidas?" Decía: "Ayuda a
reconstruir el Nuevo Mundo en medio de las confusiones del Viejo".
Pero cuando se hizo la pregunta, "¿Qué voy a hacer con mi vida?" la respuesta
fue mucho menos satisfactoria.
Los años intermedios de pensamiento y experiencia hacen posible, ahora, llevar
esta idea general de un esfuerzo reconstructivo, un intento de construir un mundo
nuevo dentro de los peligros y desarmonías de nuestro estado actual, en una
relación mucho más estrecha y explícita con el individuo "Abierto
Conspirador.” Podemos presentar la cosa bajo una mejor luz y manejarla con un toque
más seguro.
tercero — TENEMOS QUE LIMPIAR
Y LIMPIAR NUESTRAS MENTES
Ahora bien, una cosa es bastante clara para la mayoría de nosotros que estamos
despertando a la necesidad de vivir nuestras vidas de una manera nueva y de remodelar el
estado, que es el marco de nuestras vidas, para satisfacer las nuevas demandas sobre él,
y es decir, que tenemos que poner nuestras propias mentes en orden. ¿Por qué acabamos
de despertar ahora a la crisis de los asuntos humanos? Los cambios en curso se han
producido con una aceleración constante durante un par de siglos. Es evidente que todos
debimos ser muy poco observadores, nuestro conocimiento tal como nos llegó debe haber
estado muy mal organizado en nuestra mente, y nuestra forma de manejarlo debe haber
sido turbia y confusa, o de lo contrario seguramente habríamos despertado hace mucho
tiempo para las inmensas necesidades que ahora nos desafían. Y si es así, si nos ha
llevado décadas despertarnos, entonces muy probablemente todavía no estemos
completamente despiertos. Incluso ahora es posible que no nos hayamos dado cuenta del
trabajo que tenemos ante nosotros en su totalidad. Es posible que todavía tengamos mucho
que aclarar en nuestras mentes, y ciertamente tenemos mucho más que aprender. Por lo
tanto, un deber primario y permanente es continuar con nuestro pensamiento y pensar lo
mejor que podamos sobre la forma en que pensamos y sobre las formas en que obtenemos
y usamos el conocimiento.
Fundamentalmente, la Conspiración Abierta debe ser un renacimiento intelectual.
El pensamiento humano todavía está muy confundido por la imperfección de las palabras
y otros símbolos que emplea y las consecuencias de este pensamiento confuso son mucho
más serias y extensas de lo que comúnmente se cree.
Todavía vemos el mundo a través de una niebla de palabras; son sólo las cosas que nos
rodean inmediatamente las que son un hecho claro. A través de los símbolos, y
especialmente a través de las palabras, el hombre se ha elevado por encima del nivel del
mono y ha llegado a un dominio considerable sobre su universo. Pero cada paso en su
ascenso mental ha implicado un enredo con estos símbolos y palabras que estaba usando;
eran a la vez útiles y muy peligrosos y engañosos. Una gran parte de nuestros asuntos,
sociales, políticos, intelectuales, se encuentran hoy en un estado desconcertante y peligroso
debido a nuestro uso de las palabras laxo, acrítico y descuidado.
A lo largo de la Baja Edad Media hubo grandes disputas entre los escolásticos
sobre el uso de palabras y símbolos. Hay una extraña disposición en la mente
humana a pensar que los símbolos, las palabras y las deducciones lógicas son
más verdaderas que las experiencias reales, y estas grandes controversias se
debieron a la lucha de la inteligencia humana contra esa disposición. De un
lado estaban los Realistas, que se llamaban así porque creían, en efecto, que
los nombres eran más reales que los hechos, y del otro lado estaban los
Nominalistas, que desde el principio estaban impregnados de una sospecha
sobre los nombres y las palabras en general. ; que pensaron que podría haber
algún tipo de trampa en los procesos verbales, y que gradualmente se abrieron
camino hacia la verificación mediante experimentos, que es lo fundamental de
la ciencia experimental, ciencia experimental que le ha dado a nuestro mundo
humano todos estos inmensos poderes y posibilidades que tientan y amenazan.
hoy. Estas controversias de los escolásticos fueron de suma importancia para la humanidad.
El mundo moderno no pudo comenzar a existir hasta que la mente humana se
separó de la forma de pensar verbalista de mente estrecha que siguieron los
realistas.
Pero a lo largo de mi educación nunca me explicaron este asunto. La
Universidad de Londres insinuó que yo era un joven bien educado al otorgarme
un título con honores de primera clase y la libertad de adquirir y usar una toga
y una capucha elegantes, y el Colegio de Preceptores de Londres me dio a mí
y al mundo sus más altas garantías. que yo era apto para educar y entrenar las
mentes de mis semejantes y, sin embargo, aún tenía que descubrir que un
realista no era un novelista que ponía demasiado atractivo sexual en sus libros,
y un nominalista, nada en particular. Pero se había deslizado en mi mente
cuando aprendí sobre la individualidad en mi trabajo biológico y sobre la lógica
y la psicología en mi preparación como el preceptor perfecto, que algo muy
importante y esencial se estaba dejando de lado y que no estaba tan bien
equipado. como mis diplomas decían que era, y en los años siguientes encontré
el tiempo para aclarar este asunto bastante a fondo. No hice descubrimientos
maravillosos, todo lo que descubrí ya se sabía; sin embargo, tuve que descubrir
algunas de estas cosas por mí mismo una y otra vez, como si nunca se hubiera
hecho; tan inaccesible era cualquier descripción completa del pensamiento
humano para un hombre común que deseaba poner su mente en condiciones
de trabajo adecuadas. Y no es que me hubiera perdido algunos preciosos y
recónditos refinamientos de la filosofía; fue que mi fundamental
pensar, en la raíz misma de mi conducta política y social, estaba equivocado. Estaba
en una comunidad humana, y esa comunidad, y yo con ella, estaba pensando en
fantasmas y fantasías como si fueran cosas reales y vivientes, estaba en un ensueño
de irrealidades, estaba ciego, desaliñado, hipnotizado, bajo e ineficaz, torpe. en un
mundo extremadamente hermoso y extremadamente peligroso.
Me propuse reeducarme y, después de la práctica de los escritores, lo escribí en
varios folletos, ensayos y libros de prueba. No hay necesidad de referirse a estos
libros aquí. El meollo del asunto se expone en tres recopilaciones, a las que me
referiré de nuevo casi inmediatamente. Son El Esquema de la Historia (Cap. XXI, § 6,
y Cap. XXXIII, § 6), La Ciencia de la Vida (Libro VIII, sobre el Pensamiento y la
Conducta) y El Trabajo, Riqueza y Felicidad de la Humanidad (Cap. II , §§ 14). En el
último, se muestra muy claramente cómo el hombre ha tenido que luchar por el
dominio de su mente, ha descubierto sólo después de grandes controversias el uso
adecuado y eficaz de sus herramientas intelectuales, y ha tenido que aprender a
evitar ciertas trampas y escollos muy difundidos. antes de que pudiera lograr su actual
dominio sobre la materia. Pensar con claridad y eficacia no viene por naturaleza.
Cazar la verdad es un arte. Caemos naturalmente en mil generalizaciones engañosas
y procesos falsos. Sin embargo, hoy en día casi no se realiza ningún entrenamiento
mental inteligente en las escuelas del mundo. Tenemos que aprender este arte, si es
que vamos a practicarlo. Nuestros maestros de escuela no han tenido una preparación
adecuada, educan mal con el ejemplo y el precepto, y así es que nuestra prensa y las
discusiones actuales se parecen más a un tumulto improvisado de mentes tullidas,
sordas y ciegas que a un inteligente intercambio de ideas. ¡Qué tontería se lee! ¡Qué
suposiciones temerarias e insolentes! ¡Qué imbéciles inferencias!
Pero reeducarse uno mismo, hacer que la mente de uno esté sana y ejercitada y
entrenada para pensar correctamente, es solo el comienzo de la tarea antes del
despertar del Conspirador Abierto. No sólo tiene que pensar con claridad, sino que
tiene que procurar que su mente esté equipada con las ideas generales apropiadas
para formar un marco verdadero para sus juicios y decisiones cotidianos.
Fue la Gran Guerra lo primero que me hizo comprender lo ignorante que era, y lo
mal acabada y desordenada que era mi mente, acerca de las cosas más importantes
de la vida. Ese desastroso derroche de vida, material y felicidad, ya que fue
prácticamente mundial, fue manifiestamente el resultado de los procesos que
constituyen la mayor parte de la historia y, sin embargo, descubrí que no sabía, y nadie lo sabía.
los demás parecían saber: la historia de tal manera que podía explicar cómo se
produjo la Gran Guerra o qué debería salir de ella. "Versalles", todos parecemos
estar de acuerdo hoy en día, era una tontería, pero ¿cómo podría Versalles ser
otra cosa que lo que era en vista del conocimiento histórico imperfecto y
desequilibrado y la consiguiente sospecha, emoción y prejuicio de quienes se
reunieron allí? . Ellos no sabían mejor que el resto de nosotros lo que era la
guerra, así que ¿cómo podían saber lo que debería ser la paz? Me di cuenta de
que estaba en el mismo caso que todos los demás, y me propuse en primer lugar,
por mi propia guía, hacer un resumen de toda la historia y obtener algún tipo de
mapa para obtener conclusiones más útiles sobre el estado político de la
humanidad. Este resumen que hice fue The Outline of History, una compilación y
ordenación desvergonzada de los principales hechos de la historia mundial,
escrito sin un toque de arte o elegancia, escrito de hecho con considerable prisa
y entusiasmo, y su venta, que ahora está en el tercer millón, mostró lo mucho que
tenía en común con una gran multitud dispersa de gente común, todos deseosos
de saber, todos disgustados con los chismes patrióticos, litigantes, balbuceos que
sus maestros y maestras de escuela les habían dado como historia y que los
habían llevado a la desastre de la guerra.
El Bosquejo de la Historia no es una historia completa de la vida. Su tema
principal es el crecimiento de la intercomunicación humana y las comunidades
humanas y sus gobernantes y conflictos, la historia de cómo y por qué las miríadas
de pequeños sistemas tribales de hace diez mil años lucharon y se fusionaron
en los sesenta o setenta y tantos gobiernos de hoy. día y ahora se esfuerzan y
trabajan en las garras de las fuerzas que en la actualidad deben lograr su unísono
final. E incluso cuando terminé El Esquema, me di cuenta de que quedaban fuera
de su alcance campos de conocimiento más amplios, más fundamentales, más
cercanos e inmediatos que aún tenía que obtener para mis propios fines prácticos
y los fines de personas de ideas afines. que querían usar sus vidas de manera
efectiva, si mi existencia era escapar de la futilidad.
Me di cuenta de que no sabía lo suficiente sobre la vida en mi cuerpo y sus
relaciones con el mundo de la vida y la materia fuera de él para tomar decisiones
adecuadas sobre una serie de asuntos urgentes, desde conflictos raciales, control
de la natalidad y mi vida privada. al control público de la salud y la conservación
de los recursos naturales. Y también descubrí que era asombrosamente ignorante
acerca de los asuntos cotidianos de la vida, el cómo y el por qué del minero que
proporcionó el carbón para cocinar mi cena, y el banquero que tomó mi
dinero a cambio de un talonario de cheques, y el tendero a quien le compraba
cosas, y el policía que mantenía las calles en orden para mí. Sin embargo, estaba
votando por leyes que afectaban mis relaciones con estas personas, pagándoles
directa o indirectamente, ventilando mis opiniones ignorantes sobre ellos y, en
general, contribuyendo con mi comportamiento a sostener y afectar sus vidas.
De modo que, con la ayuda y la dirección de dos biólogos muy competentes, me
puse manos a la obra para obtener una declaración lo más clara y clara posible de
lo que se sabía sobre las fuentes y la naturaleza de la vida y la relación de las
especies con los individuos y con otras especies, y los procesos de la conciencia y
el pensamiento. Esto lo publiqué como La ciencia de la vida. Y mientras esto
sucedía me puse a la tarea de hacer una revisión de todas las actividades humanas
en relación unas con otras, el trabajo de la gente y las necesidades de la gente, el
cultivo, la manufactura, el comercio, la dirección, el gobierno y todo. Esta fue la
parte más difícil de este intento de obtener una descripción racional del mundo
moderno, y requirió la ayuda y el consejo de una gran variedad de personas. Tuve
que preguntar y encontrar alguna respuesta general a la pregunta: "¿Qué hacen
los mil novecientos y pico millones de seres humanos que viven hoy, y cómo y por
qué lo hacen?" Era, de hecho, un esbozo de ciencias económicas, sociales y
políticas, pero dado que, después de El esbozo de la historia, la palabra "esbozo"
ha sido bastante abaratada por varias editoriales emprendedoras, lo he llamado El
trabajo. riqueza y felicidad de la humanidad.
Ahora, descubro que, al crear estas tres compilaciones correlacionadas, por fin
he reunido, aunque sea de una manera tosca, un sistema completo de ideas sobre
las que puede basarse un Open Conspirator. Antes de que alguien pudiera esperar
llegar a algo parecido a una directiva de trabajo práctica, responda a "¿Qué vamos
a hacer con nuestras vidas?" era necesario saber lo que eran nuestras vidas—La
Ciencia de la Vida; lo que los había conducido a su patrón actual: El esquema de
la historia; y este tercer libro, para contar lo que en realidad estábamos haciendo y
lo que se suponía que estábamos haciendo con nuestra vida laboral, día a día, en
el momento actual. Cuando terminé con estos libros, sentí que realmente tenía
algo sólido y completo en lo que basarme, una "ideología", como dice la gente,
sobre la cual era posible pensar en construir un mundo nuevo sin sorpresas
fundamentales y, además. , que había despojado y limpiado mi mente de muchas
ilusiones y malos hábitos, para que pudiera manejar la vida con una seguridad que
nunca antes había conocido.
No hay nada maravilloso en estas recopilaciones mías. Cualquier estable
escritor de inteligencia media con la misma voluntad y los mismos recursos,
que podría dedicar unos nueve o diez años a la tarea y obtener la clase de
ayuda adecuada, podría haberlos hecho. Se puede hacer, sin duda se está
haciendo, de nuevo por otras personas, para sí mismos y quizás para otros,
mucho más hermosa y adecuadamente. Pero para obtener esa cantidad de
visión y conocimiento, para lograr ese arreglo y entendimiento general, era una
condición necesaria que tenía que ser satisfecha antes de cualquier respuesta
a la pregunta, "¿Qué vamos a hacer con nuestras vidas?" incluso podría
intentarse, y antes de que uno pudiera convertirse de manera efectiva en un Conspirador Abie
No hay nada indispensable incluso ahora, repito, acerca de estos tres libros
en particular. Los conozco y me refiero a ellos porque los junté yo mismo y por
eso me resultan útiles para explicarme. Pero la mayor parte de lo que contienen
puede extraerse de cualquier buena enciclopedia. Un gran número de personas
han hecho bosquejos similares de la historia por sí mismos, han leído mucho,
han captado los principios rectores de la biología y se han enfrentado a la
literatura actual de la ciencia empresarial y no necesitan en lo más mínimo mi
resumen particular. En lo que respecta a la historia y la biología, hay libros
paralelos, que son igualmente buenos y útiles. Los libros de Van Loon, por
ejemplo. Sin embargo, incluso para personas muy educadas, estos resúmenes
pueden ser útiles para reunir cosas conocidas con diferentes grados de
minuciosidad en un esquema general. Se correlacionan y llenan los vacíos.
Entre ellos cubren el suelo; y de alguna manera ese terreno tiene que ser
cubierto antes de que la mente de un ciudadano moderno esté preparada para
abordar los problemas que enfrenta. De lo contrario, es un ciudadano incapaz,
no sabe dónde está ni dónde está el mundo, y si es rico o influyente, puede ser
un ciudadano muy peligroso. En la actualidad habrá compilaciones mucho
mejores para satisfacer esta necesidad, o tal vez la esencia de las tres divisiones
del conocimiento, concentrada y hecha más lúcida y atractiva, pueda estar
disponible como el marco intelectual de la educación moderna en todo el
mundo, como un "General". Cuenta de Vida" que se debe dar a todos.
Pero, ciertamente, nadie puede emprender una vida adecuada y satisfactoria
a menos que sepa quién es, dónde está y qué relación tiene con la gente y las
cosas que le rodean.
IV. — LA REVOLUCIÓN EN LA EDUCACIÓN
ALGÚN tipo de ajuste de cuentas, por lo tanto, entre las personas despiertas al
nuevo mundo que amanece a nuestro alrededor y las escuelas, colegios y maquinaria
de la educación formal está atrasado. Como cuerpo, los educados no obtienen nada
parecido a la Cuenta de la Vida que se necesita para dirigir nuestra conducta en este
mundo moderno.
Es el mayor absurdo en el mundo actual que estas instituciones pasen por un
solemne desfile de preparación de la nueva generación para la vida y que luego, una
minoría de sus víctimas, al descubrir que esta preparación las ha dejado casi
totalmente desprevenidas, deban tienen que luchar por sí mismos para salir de
nuestro montón de mentes hambrientas y distorsionadas del mundo hacia algún tipo
de educación real. El mundo no puede ser gobernado solo por una minoría de
mentes escapadas y reeducadas, con todo el resto del montón en su contra. Nuestras
necesidades exigen la inteligencia y los servicios de todos los que pueden estar
capacitados para satisfacerlas. El nuevo mundo exige nuevas escuelas, por lo tanto,
para dar a todos un entrenamiento mental sólido y completo y equipar a todos con
ideas claras sobre la historia, sobre la vida y sobre las relaciones políticas y
económicas en lugar del contenido de basura que prevalece actualmente. Los
maestros y escuelas del viejo mundo tienen que ser reformados o reemplazados.
Surge un vigoroso movimiento de reforma educativa como expresión natural y
necesaria del despertar del Conspirador Abierto. Una revolución en la educación es
la parte más imperativa y fundamental de la adaptación de la vida a sus nuevas
condiciones.
Estos diversos compendios de conocimientos que constituyen una Moderna Cuenta
de la Vida, en los que hemos hecho hincapié en la sección anterior, estos
suplementos a la enseñanza, que ahora se producen y se leen fuera del mundo
educativo formal establecido y frente a su manifiesta hostilidad) surgen debido al
atraso de ese mundo, ya medida que ese mundo cede lenta pero seguramente a la
presión del nuevo espíritu, ellos impregnarán y reemplazarán sus libros de texto y
desaparecerán como una clase separada de libros. La educación que exigen estos
nuevos tiempos peligrosos que ahora vivimos, debe empezar bien, desde el principio
y no debe haber nada que
reemplazar y nada que volver a aprender en él. Antes de que podamos hablar de política,
finanzas, negocios o moral, debemos ver que tenemos los hábitos mentales correctos y
el fundamento correcto de los hechos realizados. No hay mucho que hacer con nuestras
vidas hasta que nos hayamos ocupado de eso.
V. — LA RELIGIÓN EN EL NUEVO MUNDO
"SÍ", objeta un lector, "pero ¿nuestra religión no nos dice qué debemos hacer con
nuestras vidas?"
Tenemos que traer la religión, como su asunto fundamental, a esta discusión.
Desde nuestro punto de vista actual, la religión es esa parte central esencial de la
educación que determina la conducta. La religión ciertamente debería decirnos qué
hacer con nuestras vidas. Pero en el gran revuelo y las ocasiones de la vida
moderna, mucho de lo que llamamos religión sigue siendo irrelevante o tonto. La
religión no parece "unirse" a las partes principales del problema general de la vida.
Ha perdido contacto.
Tratemos de traer este problema de la Conspiración Abierta para encontrar y
hacer el nuevo mundo, en relación con las tradiciones de la religión. El conspirador
abierto de mente clara que tiene su ideología moderna, su explicación lúcidamente
arreglada del universo en orden, está obligado a creer que sólo entregando su vida
a los grandes procesos de reconstrucción social y moldeando su conducta con
referencia a eso, puede le va bien con su vida. Pero eso simplemente lo lanza a la
más sutil e interminable de las luchas, la lucha contra la incesante gravitación de
nuestros intereses hacia nosotros mismos. Tiene que vivir la vida amplia y escapar
de la vida estrecha y estrecha. Todos tratamos de alcanzar la dignidad y la felicidad
de la magnanimidad y escapar de las urgencias atormentadoras del deseo personal.
En el pasado, esa lucha ha asumido generalmente la forma de una lucha religiosa.
La religión es el antagonista del yo.
En su plenitud, en la vida que era profesionalmente religiosa, las religiones
siempre han exigido grandes subordinaciones del yo. Ahí residía su fuerza creativa.
Exigieron devoción y dieron razones para esa demanda. Desenredaron la voluntad
de las preocupaciones egoístas, a menudo muy completamente. No existe tal cosa
como una religión autónoma, un solo religioso privado. Ciertas formas de
protestantismo y algunos tipos místicos se acercan a hacer de la religión un dúo
aislado entre el individuo y su divinidad, pero aquí eso puede considerarse como
una perversión del impulso religioso. Así como el complejo sexual normal excita y
agita el
individuo de su egoísmo para servir a los fines de la raza, así el proceso religioso
normal saca al individuo de su egoísmo para el servicio de la comunidad. No es
un trato, un "contrato social" entre el individuo y la comunidad; es una subordinación
tanto del individuo existente como de la comunidad existente en relación con algo,
una divinidad, un orden divino, una norma, una justicia, más importante que
cualquiera de los dos. Lo que se llama en la fraseología de ciertas religiones
"convicción de pecado" y "la huida de la Ciudad de la Destrucción" son ejemplos
familiares de esta referencia del individuo egocéntrico y la vida social actual a algo
mucho mejor que el uno o el otro. el otro.
Este es el tercer elemento de la relación religiosa, una esperanza, una promesa,
un objetivo que aleja al converso no sólo de sí mismo sino del "mundo", tal como
es, hacia cosas mejores. Primero viene el desprecio por uno mismo, luego el
servicio, y luego esta urgencia creativa reconstructiva.
Para la clase de mente más refinada, este aspecto de la religión parece haber
sido siempre su atracción principal. Uno tiene que recordar que hay una voluntad
real por la religión esparcida por toda la humanidad, un deseo real de alejarse del yo.
La religión nunca ha perseguido a sus devotos distintivos; han venido a su
encuentro. El deseo de entregarse a fines mayores que los que ofrece la vida
cotidiana, y de entregarse libremente, es claramente dominante en esa minoría, y
rastreable en una proporción incalculable de la mayoría.
Pero hasta ahora la religión nunca se ha presentado simplemente como una
devoción a una causa universal. La devoción siempre ha estado en ello, pero se
ha complicado por otras consideraciones. Los líderes de todo gran movimiento
religioso han considerado necesario que éste se explique en forma de historia y
de cosmogonía. Se ha considerado necesario decir ¿Por qué? y ¿Con qué fin?
Por lo tanto, toda religión ha tenido que adoptar las concepciones físicas y, por lo
general, también asumir muchos de los valores morales y sociales vigentes en el
momento de su formación. No podía trascender las frases y actitudes filosóficas
que parecían entonces proporcionar el marco natural para una fe, ni recurrir a
nada más allá del acervo de conocimiento científico de su tiempo. En esto
acechaban las semillas de la última decadencia y superación de todas las
religiones sucesivas.
Pero como la idea del cambio continuo, alejarse cada vez más de las realidades
existentes y nunca volver a ellas, es nueva, como nadie hasta hace muy poco ha
captado el hecho de que el conocimiento de hoy es el
ignorancia del mañana, cada nuevo desarrollo de la religión en el mundo hasta
ahora ha sido proclamado de perfecta buena fe como la verdad culminante y final.
Esta finalidad de declaración tiene un valor práctico inmediato considerable. La
sugerencia de la posibilidad de una mayor reformulación es una sugerencia
inquietante; socava la convicción y rompe las filas de los creyentes, porque hay
enormes variaciones en las capacidades de los hombres para reconocer el mismo
espíritu bajo una forma cambiante. Estas variaciones causan un sinfín de
dificultades en la actualidad. Mientras que algunas inteligencias pueden reconocer
al mismo Dios bajo una variedad de nombres y símbolos sin ninguna tensión
severa, otras ni siquiera pueden detectar los Dioses más contrastados entre sí,
siempre que usen la misma máscara y título. A muchos les parece algo
perfectamente natural y razonable. mentes para reafirmar la religión ahora en
términos de necesidad biológica y psicológica, mientras que para otros cualquier
variación en la fraseología de la fe parece ser nada menos que tergiversaciones
ateas de la clase más condenable. Para estos últimos, un Dios todavía lo
suficientemente antropomórfico como para tener una voluntad y un propósito
para mostrar preferencias y emociones recíprocas, para ser de hecho en persona,
debe ser retenido hasta el final de los tiempos. Para otros, se puede pensar en
Dios como una Gran Primera Causa, tan impersonal e inhumano como la estructura atómica.
Es por los compromisos históricos y filosóficos que han asumido, y por las
concesiones hechas a las debilidades humanas comunes con respecto a
cuestiones morales que alguna vez fueron aparentemente menores pero ahora
vitales como la propiedad, la actividad mental y la veracidad pública, más que
por cualquier insuficiencia en su adaptación a las necesidades psicológicas, que
se ha producido el actual descrédito generalizado de las religiones organizadas.
Ya no parecen ni siquiera aproximadamente veraces sobre cuestiones de hecho,
y no dan imperativos sobre amplios campos de conducta en los que prevalece la
perplejidad. La gente dirá: "Podría ser perfectamente feliz llevando la vida de un
devoto católico si pudiera creer". Pero la mayor parte del marco de la explicación
religiosa sobre la que se sustenta esa vida es demasiado anticuado y demasiado
irrelevante para admitir esa minuciosidad de creencia que es necesaria para la
devoción de las personas inteligentes.
Los escritores y pensadores modernos han demostrado gran ingenio en la
adaptación de expresiones religiosas veneradas a nuevas ideas. Pecavi. [Usu.
traducido 'He pecado'—RW] ¿No he escrito sobre la voluntad creadora en
humanidad como "Dios Rey Invisible" y la presentó en la figura de un dios finito, joven
y aventurero?
La palabra "Dios" está en la mayoría de las mentes tan asociada con el concepto
de religión que se abandona sólo con la mayor reticencia. La palabra permanece,
aunque la idea se atenúa continuamente. El respeto por Él exige que Él no tenga
limitaciones. Él es empujado más y más lejos de la actualidad, por lo tanto, y Su
definición se convierte cada vez más en un manojo de negaciones, hasta que
finalmente, en Su papel de Lo Absoluto, Él se convierte en una expresión enteramente
negativa. Si bien podemos hablar del bien, dicen algunos, se puede hablar de Dios.
Dios es la posibilidad de la bondad, el lado bueno de las cosas. Si se van a abandonar
las frases en las que se usa el nombre de Dios, argumentan, la religión se quedará
sin palabras en muchas ocasiones.
Ciertamente hay algo más allá del individuo que es y del mundo que es; en eso ya
hemos insistido como característica de todas las religiones; que la persuasión es la
esencia de la fe y la clave del coraje. Pero si eso ha de ser considerado, incluso
después de los más extenuantes ejercicios de personificación, como una persona
mayor o una persona integral, es otra cuestión. La personalidad es el último vestigio
del antropomorfismo. El impulso moderno de una veracidad precisa está en contra
de tales concesiones a la expresión tradicional.
Por otra parte, en muchas mentes religiosas refinadas existe un deseo que llega
casi a la necesidad de un objeto de devoción tan individualizado como para ser capaz
al menos de una conciencia receptiva, incluso si no se concede una respuesta
definida. Un tipo de mente puede aceptar una realidad en sí misma que otro debe
proyectar y dramatizar antes de poder comprenderla y reaccionar ante ella. El alma
humana es una cosa intrincada que no soportará la elucidación cuando supere un
cierto grado de aspereza y aspereza. El espíritu humano ha aprendido el amor, la
devoción, la obediencia y la humildad en relación con otras personalidades, y con
dificultad da el paso final hacia una subordinación trascendente, de la que se ha
despojado del último jirón de personalidad.
En asuntos que no son inmediatamente materiales, el lenguaje tiene que funcionar
mediante metáforas, y aunque cada metáfora conlleva sus propios riesgos peculiares
de confusión, no podemos prescindir de ellos. Es necesaria, por lo tanto, una gran
tolerancia intelectual una disposición cultivada para traducir y retraducir de un
idioma metafísico o emocional a otro, si no ha de haber un deplorable desperdicio de energía.
fuerza moral en nuestro mundo. Justo ahora escribí Peccavi porque había escrito Dios
el Rey Invisible, pero después de todo no creo que fuera tan pecado usar esa frase,
Dios el Rey Invisible, como un error de expresión. Si no hay un líder personal
comprensivo fuera de nosotros, al menos existe en nosotros la actitud que debemos
adoptar hacia un líder personal comprensivo.
Deben darse cuenta de tres profundas diferencias entre las nuevas disposiciones
mentales del tiempo presente y las de épocas precedentes si se quiere ver los desarrollos
actuales del impulso religioso en su correcta relación con la vida religiosa del pasado.
Ha habido un gran avance en el análisis de los procesos psíquicos y el valor con que
los hombres han sondeado los orígenes del pensamiento y del sentimiento humanos.
Siguiendo los avances biológicos que nos han hecho reconocer peces y anfibios en la
estructura corporal del hombre, han llegado estos desarrollos paralelos en los que
vemos el miedo elemental, la lujuria y el amor propio moldeados, modificados y
exaltados, bajo la presión del progreso social. , en intrincados motivos humanos.
Nuestra concepción del pecado y nuestro tratamiento del pecado han sido profundamente
modificados por este análisis. Nuestros pecados anteriores son vistos como ignorancias,
insuficiencias y malos hábitos, y el conflicto moral es despojado de las tres cuartas
partes de su cualidad melodramática centrada en el ego. Ya no nos mueve a ser menos
malvados; nos sentimos impulsados a organizar nuestros reflejos condicionados y llevar
una vida menos fragmentaria y tonta.
En segundo lugar, la concepción de la individualidad ha sido influenciada y relajada
por el pensamiento biológico, de modo que no pensamos tan fácilmente en el individuo
contra mundum como lo hicieron nuestros padres. Empezamos a darnos cuenta de que
somos egoístas por mala interpretación. La naturaleza engaña al yo para servir a los
propósitos de la especie llenándolo de deseos que luchan contra sus intereses privados.
A medida que nuestros ojos se abren a estas cosas, nos vemos a nosotros mismos
como seres mayores o menores que el yo definitivo. El alma del hombre ya no es suya.
Es, descubre, parte de un ser mayor que vivió antes de que él naciera y lo sobrevivirá.
La idea de una supervivencia del individuo definido con todos los accidentes e
idiosincrasias de su naturaleza temporal sobre él se disuelve en nada en esta nueva
visión de la inmortalidad.
El tercero de los principales contrastes entre el pensamiento moderno y el anterior,
que ha vuelto anticuadas e inservibles las formas generales de la religión establecida,
es una reorientación de las ideas actuales sobre el tiempo. La poderosa disposición de
la mente humana para explicar todo como lo inevitable
el desarrollo de un acontecimiento pasado que, por así decirlo, arrastra
impotentemente al futuro ante sí, ha sido detenido por una masa de sutiles
críticas. La concepción del progreso como finalidad que se amplía y aumenta,
una concepción que se apodera cada vez más de la imaginación humana,
orienta la vida religiosa hacia el futuro. Ya no pensamos en la sumisión a los
decretos irrevocables del dominio absoluto, sino en la participación en una
aventura en nombre de un poder que se fortalece y se afianza. La historia de
nuestro mundo, que nos ha sido revelada por la ciencia, va en contra de todas
las historias en las que se han basado las religiones. No hubo Creación en el
pasado, empezamos a darnos cuenta, pero eternamente hay creación; no hubo
Caída para explicar el conflicto del bien y el mal, sino un ascenso tormentoso.
La vida tal como la conocemos es un mero comienzo.
Parece inevitable que si la religión ha de desarrollar un poder unificador y
directivo en la actual confusión de los asuntos humanos, debe adaptarse a esta
mentalidad progresista, que analiza la individualidad; debe despojarse de sus
historias sagradas, de sus groseras preocupaciones, de su prolongación póstuma
de fines personales. El deseo de servicio, de subordinación, de efecto
permanente, de escapar de la angustiosa mezquindad y mortalidad de la vida
individual, es el elemento imperecedero de todo sistema religioso.
Ha llegado el momento de despojar a la religión hasta eso, de despojarla de
tareas más grandes de las que jamás haya enfrentado antes. Las historias y los
símbolos que sirvieron a nuestros padres nos estorban y dividen. Los
sacramentos y los ritos albergan disputas y derrochan nuestras escasas
emociones. La explicación del porqué de las cosas es un esfuerzo innecesario
en religión. El hecho esencial en la religión es el deseo de religión y no cómo se
produjo. Si no quieres religión, ninguna persuasión, ninguna convicción acerca
de tu lugar en el universo puede dártelo. La primera oración en el credo moderno
debe ser, no "Creo", sino "Me entrego".
¿A qué? ¿Y cómo? A estas preguntas nos dirigiremos ahora.
VI. — LA RELIGIÓN MODERNA ES OBJETIVA
Darse religiosamente es una operación continua expresada en una serie de actos.
No puede ser nada más. No puedes dedicarte y luego irte a vivir tal como has vivido
antes. Es una pobre parodia de la religión que no produce un cambio esencial en la
vida que la abraza. Pero en las religiones establecidas y más antiguas de nuestra
raza, este cambio de conducta ha implicado mucha humillación propia meramente
hacia el Dios o Dioses, o mucha mortificación propia meramente con miras al
perfeccionamiento moral de uno mismo. La devoción cristiana, por ejemplo, en estas
primeras etapas, antes de que la vida ermitaña diera lugar a la vida monástica
organizada, no se dirigía en ninguna medida al servicio excepto al servicio espiritual
de otros seres humanos. Pero a medida que el cristianismo se convirtió en una
fuerza organizadora social definida, asumió una gran serie de actividades de
sanación, consuelo, ayuda y educación.
La tendencia moderna ha sido y es toda en la dirección de minimizar lo que podría
llamarse devoción egocéntrica y autosubyugación, y de expandir y desarrollar el
servicio externo. La idea de la perfectibilidad interna se desvanece con la disminución
de la importancia atribuida a la individualidad. Dejamos de pensar en mortificarnos
o exaltarnos o perfeccionarnos y buscamos perdernos en una vida mayor. Pensamos
cada vez menos en "conquistarnos" a nosotros mismos y cada vez más en escapar
de nosotros mismos. Si intentamos perfeccionarnos en algún aspecto, es solo como
un soldado afila y pule un arma esencial.
Nuestra aprensión acelerada del cambio continuo, nuestra visión más amplia y
completa de la historia de la vida, desengañan nuestras mentes de muchas
limitaciones impuestas a la imaginación de nuestros predecesores. Mucho de lo que
ellos vieron como fijo y determinado, nosotros lo vemos como transitorio y controlable.
Vieron la vida fijada en su especie y sujeta a leyes irrevocables. Vemos la vida
luchando inseguramente pero con un éxito cada vez mayor por la libertad y el poder
contra la restricción y la muerte. Vemos que la vida llega por fin a nuestro trágico y
esperanzador nivel humano. Nos damos cuenta de que posibilidades sin precedentes,
grandes problemas, confrontan a la humanidad hoy en día. Enmarcan nuestras
existencias. El aspecto práctico, la forma material, la encarnación del impulso religioso modernizado
la dirección de toda la vida a la solución de estos problemas y la realización de sus
posibilidades. La alternativa ante el hombre ahora es la magnificencia del espíritu y la
magnificencia del logro, o el desastre.
La vida religiosa moderna, como todas las formas de vida religiosa, debe tener sus
propias actividades internas sutiles y profundas, sus meditaciones, sus confrontaciones
consigo mismo, sus fases de tensión y búsqueda y apelación, sus estados de ánimo
serenos y de oración, pero estos aspectos internos no no entran en el ámbito de esta
presente investigación, que se ocupa enteramente de la forma exterior, la dirección y
la organización del esfuerzo religioso moderno, con la cuestión de qué, dada la
devoción religiosa, tenemos que hacer y cómo tiene que ser eso. hecho.
Ahora, en el nuevo y mayor universo al que estamos despertando, sus inmensas
posibilidades proporcionan un marco y un escenario completamente nuevos para la
vida moral. En la perspectiva fija y limitada del pasado, las buenas obras prácticas
tomaban la forma principalmente de medidas paliativas contra males que se concebían
como incurables; la comunidad religiosa cuidó a los enfermos, alimentó a los
hambrientos, proveyó santuario para los fugitivos, rogó misericordia a los poderosos.
No soñó con prevenir la enfermedad, el hambre o la tiranía. Otra mundanalidad era
su refugio listo contra el mal invencible y la confusión del esquema de cosas existente.
Pero ahora es posible imaginar un orden en los asuntos humanos del cual estos
males hayan sido total o parcialmente eliminados. Cada vez más personas se dan
cuenta de que tal orden es una posibilidad material. Y al darnos cuenta de que esta
es una posibilidad material, ya no podemos contentarnos con un campo de "buenas
obras" y acciones correctas restringidas a actividades paliativas y consoladoras. Tales
cosas son simplemente "primeros auxilios". La mente religiosa se vuelve más audaz
que nunca antes. Empuja a través de la cortina que una vez imaginó que era una
barrera. Comprende sus obligaciones mayores. La forma en que nuestras actividades
conducen a la realización de ese mejor orden concebible en los asuntos humanos, se
convierte en el nuevo criterio de conducta. Otra mundanalidad se ha vuelto innecesaria.
La realización de este posible mejor orden nos lleva inmediatamente a ciertas líneas
definidas de conducta. Tenemos que poner fin a la guerra, y para poner fin a la guerra
debemos ser cosmopolitas en nuestra política. Es imposible para cualquier persona
lúcida suponer que las estupideces cada vez más destructivas de la guerra pueden
ser eliminadas de los asuntos humanos hasta que se alcance algún tipo de política común.
el control domina la tierra, y a menos que se eliminen ciertas presiones debidas al
crecimiento de la población, debido al alcance cada vez mayor de las operaciones
económicas o debido a normas y tradiciones de vida en conflicto.
Para evitar los males positivos de la guerra y alcanzar los nuevos niveles de
prosperidad y poder que ahora se vislumbran, un control mundial efectivo, no solo
de la fuerza armada, sino también de la producción y los principales movimientos
de productos básicos y la deriva y expansión de se requiere población. Es absurdo
soñar con la paz y el progreso mundial sin tanto control. Estas cosas aseguraron
que las habilidades y energías de una proporción mucho mayor de seres humanos
pudieran ser desviadas hacia las felices actividades de la investigación científica y
el trabajo creativo, con una liberación y ampliación cada vez mayor de las
posibilidades humanas. En el aspecto político, está claro que nuestras vidas deben
dedicarse al avance de esa unión.
Tal paso adelante en la vida humana, el primer paso en un poderoso avance
continuo, un avance al que no parece haber límite, ahora no es simplemente
materialmente posible. Es urgente. La oportunidad está clara ante la humanidad.
Es la alternativa a la decadencia social. Pero no hay certeza, ni necesidad material,
de que alguna vez se tome. No será tomado por la humanidad sin darse cuenta.
Solo se puede tomar a través de tal organización de voluntad y energía para
tomarlo como nunca antes se ha visto en este mundo.
Estos son los nuevos imperativos que se despliegan ante las mentes más alertas
de nuestra generación. En la actualidad se convertirán en el trasfondo mental
general, tal como se establecen las interpretaciones modernas de la historia de la
vida y de las posibilidades materiales y mentales que nos rodean. Los malos usos
y arreglos políticos, sociales y económicos pueden parecer obstinados y enormes,
pero no son ni permanentes ni incontrolables. Sin embargo, sólo pueden ser
controlados por un esfuerzo más poderoso y decidido que los instintos e inercias
que los sustentan. La religión, moderna y desilusionada, tiene como tarea externa
la de ponerse al mando y dirección de la vida política, social y económica. Si no
hace eso, entonces no es más que una droga para aliviar el malestar, "el opio de
los pueblos".
¿Puede la religión, o no, sintetizar el esfuerzo necesario para sacar a la
humanidad de nuestros actuales desórdenes, peligros, bajezas, frustraciones y
futilidades a una fase de relativa seguridad, acumulación de conocimiento,
crecimiento sistemático y continuo en el poder y la amplia y profunda felicidad de
una vida esperanzada y creciente?
Nuestra respuesta aquí es que el espíritu religioso, a la luz del conocimiento
moderno, puede hacer esto, y nuestro tema ahora es investigar cuáles son
las etapas iniciales necesarias en la síntesis de ese esfuerzo. Escribimos, a
partir de este punto, para aquellos que creen que sí, y que ya comprenden
las implicaciones de la historia mundial y los logros científicos contemporáneos.
VIII. — LO QUE LA HUMANIDAD TIENE QUE HACER
ANTES de que podamos considerar las formas y métodos de atacar esta
inevitable tarea de reconstrucción, será bueno trazar las líneas principales y tratar
de medir la magnitud de esa tarea. ¿Cuáles son las nuevas formas que se propone
imponer a la vida humana y cómo evolucionarán o se impondrán a partir de las
formas actuales? ¿Y contra qué resistencias pasivas y activas se ha de hacer esto?
No puede haber pausa para el reemplazo en los asuntos de la vida. El día debe
seguir al día, y las actividades comunes continúan. El nuevo mundo como negocio
en marcha debe surgir del viejo como negocio en marcha.
Ahora bien, la concepción más completa de este nuevo mundo es la de un mundo
política, social y económicamente unificado. Dentro de ese marco caen todas las
demás ideas de nuestra ambición progresista. A este fin ponemos nuestro rostro y
buscamos encauzar nuestra vida. Muchos hay en la actualidad que la aprehenden
como una posibilidad pero no se atreven, al parecer, a desearla, debido a las
enormes dificultades que se presentan, y porque todavía no ven indicios de un
camino a través o alrededor de estas dificultades. No ven una forma de escapar
del mosaico de gobiernos que los atrapa y divide a la humanidad.
La gran mayoría de los seres humanos aún tienen que ver la aventura humana
como un todo; les obsesiona el aire de permanencia y finalidad de las cosas
establecidas; aceptan la realidad actual como realidad última. Como dice el refrán,
toman el mundo tal como lo encuentran.
Pero aquí estamos escribiendo para los de mente moderna, y para ellos es
imposible pensar en el mundo como seguro y satisfactorio hasta que exista un bien
común mundial único, que prevenga la guerra y controle esas fuerzas morales,
biológicas y económicas y los desperdicios que de lo contrario conducirá a las
guerras. Y controlándolos en el sentido de que la ciencia y la realización y el control
del hombre sobre sus poderes y posibilidades aumentan continuamente.
Dejemos claro qué tipo de gobierno estamos tratando de sustituir el mosaico de
hoy. Será un nuevo tipo de dirección con una nueva psicología. No es probable
que el método de dirección de tal comunidad mundial imite los métodos de los
estados soberanos existentes. Será
algo nuevo y completamente diferente.
Este punto aún no se ha comprendido en general. Con demasiada frecuencia se
supone que el bien común mundial será, por así decirlo, el único heredero y
superviviente de los estados existentes, y que será una especie de megaterio de la
misma forma y anatomía que sus predecesores.
Pero una pequeña reflexión mostrará que esto es un error. Los estados existentes
son principalmente estados militantes, y un estado mundial no puede ser militante.
Habrá poca necesidad de un presidente o rey para dirigir las huestes organizadas de
la humanidad, porque donde no hay guerra no hay necesidad de ningún líder para
dirigir huestes en ninguna parte, y en un mundo políglota un parlamento de la
humanidad o cualquier tipo de consejo que se reúne y dialoga es un inconcebible
instrumento de gobierno. La voz dejará de ser un vehículo adecuado. El gobierno
mundial, al igual que el proceso científico, será conducido por declaraciones, críticas
y publicaciones que serán capaces de traducirse eficientemente.
La organización fundamental de los estados contemporáneos sigue siendo
claramente militar, y eso es exactamente lo que una organización mundial no puede
ser. Las banderas, los uniformes, los himnos nacionales, el patriotismo diligentemente
cultivado en la iglesia y la escuela, la jactancia, el estruendo y la bravuconería de
nuestras soberanías en competencia, pertenecen a la fase de desarrollo que la
Conspiración Abierta reemplazará. Tenemos que despejarnos de ese desorden. El
deseo razonable de todos nosotros es que los asuntos colectivos del mundo sean
administrados por grupos debidamente equipados de las personas más interesadas,
inteligentes y devotas, y que sus actividades estén sujetas a una crítica libre, abierta
y vigilante. restringido de hacer interrupciones espasmódicas pero lo suficientemente
poderoso para modificar o reemplazar sin prisa o demora cualquier cosa que esté
debilitando o sea insatisfactoria en la dirección general.
Varios lectores estarán dispuestos a decir que esta es una concepción muy vaga,
indefinida y complicada del gobierno mundial. Pero de hecho es una simplificación.
Los gobiernos actuales del mundo no solo son una confusión competitiva fragmentaria,
sino que ninguno de ellos es tan simple como parece. Parecen ser simples porque
tienen cabezas formales y formas definidas, consejos, asambleas de votación, etc.,
para llegar a decisiones. Pero los jefes formales, los reyes, presidentes, etc., en
realidad no son los jefes directivos. Son simplemente las figuras decorativas. Ellos no
deciden. Simplemente hacen gestos de aquiescencia potente y digna cuando se les
imponen decisiones. Están complicando las farsas.
Ni los consejos ni las asambleas deciden realmente. Registran, a menudo de
manera muy imperfecta y exasperante, el propósito acumulativo de las fuerzas externas.
Estas fuerzas exteriores realmente directivas son, sin duda, muy complejas en su
funcionamiento; dependen finalmente de formas religiosas y educativas y de
oleadas de sentimiento gregario, pero no simplifica en lo más mínimo el proceso
de la actividad humana colectiva pretender que es simple y establecer símbolos y
maniquíes bajo la apariencia de gobernantes y dictadores para encarnar esa
pretensión. Reconocer la complejidad incurable de la acción colectiva es una
simplificación mental; quedar satisfecho con las pretensiones de las instituciones
gubernamentales existentes y traer todos los problemas de su procedimiento e
interacción es complicar la cuestión.
El actual desarrollo rudimentario de la psicología colectiva nos obliga a ser vagos
y provisionales acerca de la forma en que la mente colectiva puede definir mejor
su voluntad a los efectos de la acción administrativa. Podemos saber que una cosa
es posible y todavía ser incapaces de hacerlo, tal como sabíamos que la aviación
era posible en 1900. Ciertamente debe haber algún método de decisión y una
maquinaria administrativa definida. Pero puede resultar ser una organización
mucho más ligera y menos elaborada de lo que una consideración de los métodos
existentes podría llevarnos a imaginar. Es posible que nunca se convierta en un
solo sistema administrativo entrelazado. Es posible que tengamos sistemas de
control mundial en lugar de un solo estado mundial. Los reglamentos prácticos, las
fuerzas del orden y los funcionarios necesarios para mantener el mundo en buena
salud, por ejemplo, pueden estar muy vagamente relacionados con el sistema de
controles que mantendrán sus comunicaciones en un estado de eficiencia. La
ejecución y las decisiones legales, tal como las conocemos ahora, pueden resultar
enormemente e innecesariamente engorrosas para nuestros descendientes. A
medida que se aclara la razonabilidad de una cosa, disminuye la necesidad de su
ejecución y desaparece la necesidad de litigar.
La Conspiración Abierta, el movimiento mundial para la superación o ampliación
o fusión de las instituciones políticas, económicas y sociales existentes debe
necesariamente, a medida que crece, acercarse más y más a cuestiones de control
práctico. Es probable que en su crecimiento incorpore muchos servidores públicos
activos y muchos líderes y directores industriales y financieros. Puede asimilar
grandes masas de trabajadores inteligentes. A medida que sus actividades se
extiendan, desarrollará todo un sistema de métodos especiales de cooperación. A
medida que crezca, y al crecer, aprenderá el oficio de dirección general y cómo
desarrollar su función crítica. Una crítica lúcida, desapasionada e inmanente
es la primera necesidad, el espíritu vivo de una civilización mundial. La
Conspiración Abierta es esencialmente una crítica de este tipo, y la tarea de la
Conspiración Abierta es llevar a cabo tal crítica en la realidad operativa. Por su
propia naturaleza, apuntará no tanto a establecer una dirección mundial como
a convertirse ella misma en una dirección mundial, y las formas educativas y
militantes de su fase inicial evocarán, paso a paso, a medida que se adquiera
experiencia y poder y responsabilidad adquirida, formas de administración e
investigación y correlación.
Las diferencias en naturaleza y función entre los controles mundiales del
futuro y los gobiernos estatales de la era actual que acabamos de señalar
favorecen la esperanza de que la Conspiración Abierta pueda llegar a su fin en
muchos casos más bien por la desaparición de estos estados. gobiernos a
través de la inhibición y parálisis de sus actividades destructivas, militantes y
competitivas que por un conflicto directo para derrocarlos. A medida que se
desarrollan nuevos controles mundiales, el negocio supremo de la Conspiración
Abierta se convierte en mantenerlos en todo el mundo e imparciales, para
salvarlos mediante una incesante actividad educacional y propagandística
crítica del enredo con las viejas rivalidades tradicionales y enemistades de
estados y naciones. Es muy posible que tales controles mundiales puedan
desarrollarse independientemente, pero es muy probable, por otro lado, que
continúen enredados como lo están hoy, y que será necesario desengancharlos
con un lucha. Repetimos, las nuevas organizaciones directivas de los asuntos
de los hombres no serán de la misma naturaleza que los gobiernos de antaño.
Serán por su naturaleza biológica, financiera y, en general, económica, y los
gobiernos antiguos no eran básicamente nada por el estilo. Su fuerza directiva
será (1) una crítica eficaz que tenga la calidad de la ciencia, y (2) la voluntad
creciente en los hombres de hacer las cosas bien. La fuerza directiva de los
gobiernos más antiguos eran las fantasías y la obstinación no criticadas de un
individuo, una clase, una tribu o una mayoría.
La modernización del impulso religioso nos lleva directamente a este esfuerzo
por el establecimiento del estado mundial como un deber, y la consideración
detallada de la organización necesaria de ese esfuerzo llevará al lector a la
conclusión de que un movimiento que apunta al establecimiento de un La
dirección mundial, por muy restringida que pueda ser al principio el movimiento
en número y poder, debe contemplar la perspectiva de sí misma
desarrollándose en una dirección mundial, y por la digestión y asimilación de
factores superados en toda una comunidad mundial moderna, o admitir desde
el principio la inutilidad, el amateurismo de tiempo libre, de sus gestos.
VIII. — CARACTERÍSTICAS GENERALES DE UNA CIENTÍFICA
COMUNIDAD MUNDIAL
CONTINUANDO nuestro examen de la tarea práctica ante la mente moderna, podemos
señalar a continuación las líneas principales de la aspiración contemporánea dentro de este
esquema integral de una comunidad mundial. Cualquier tipo de unificación de los asuntos
humanos no servirá a los fines que buscamos. Apuntamos a un tipo particular de unificación;
un César mundial apenas es mejor desde el punto de vista progresista que el caos mundial;
la unidad que buscamos debe significar una liberación mundial del pensamiento, la
experimentación y el esfuerzo creativo.
Una conspiración abierta exitosa simplemente para apoderarse de los gobiernos y ejercer
y retener el poder mundial sería, en el mejor de los casos, solo el marco vacío del éxito.
Podría ser exactamente lo contrario del éxito. Liberarse de la amenaza de la guerra y del
desperdicio de los conflictos económicos internacionales es una liberación pobre si exige
como precio la pérdida de todas las demás libertades.
Es debido a que deseamos una unificación de la dirección humana, no simplemente por
el bien de la unidad, sino como un medio de liberación a la felicidad y el poder, que es
necesario, a toda costa, en demora, en pérdida de fuerza efectiva, en estrategias
estratégicas. o desventaja táctica: que la luz de la crítica abundante y libre incida en esa
dirección y en los movimientos y organizaciones unificadoras que conduzcan al
establecimiento de esa dirección unificadora.
El hombre es un animal imperfecto y nunca del todo digno de confianza en la oscuridad.
Ni moral ni intelectualmente está a salvo de recaídas. La mayoría de nosotros que hemos
pasado nuestra primera juventud sabemos lo poco que podemos confiar en nosotros mismos
y nos alegramos de que nuestras actividades sean controladas y protegidas por un sentido
de inspección útil. Es por esta razón que un movimiento para realizar el mejor estado
concebible del mundo debe negarse a sí mismo las ventajas de los métodos secretos y las
faltas de sinceridad táctica. Debe dejar eso a sus adversarios. Debemos declarar claramente
nuestro fin desde el principio y no correr el riesgo de malentendidos de nuestro procedimiento.
La Conspiración Abierta contra las instituciones tradicionales y ahora acalambradas y
peligrosas del mundo debe ser una Conspiración Abierta y no puede permanecer justa de
otra manera. Se pierde si pasa a la clandestinidad. Cada paso hacia la unidad mundial debe
darse a la luz del día con la simpatía comprensiva
de tantas personas como sea posible, o se encontrará que el tipo de unidad que se
ganará apenas vale la pena ganarla. Habría que recomenzar la tarea esencial en el
marco mismo de la unidad así lograda.
Este cándido intento de tomar posesión del mundo entero, esta Conspiración Abierta
nuestra, debe hacerse en nombre y por el bien de la ciencia y la actividad creativa.
Su objetivo es liberar la ciencia y la actividad creativa y cada etapa de la lucha debe
ser vigilada y criticada, para que no haya ningún sacrificio de estos fines a las
exigencias del conflicto.
La seguridad del progreso creativo y de la actividad creadora implica una regulación
competente de la vida económica en el interés colectivo. Debe haber comida, cobijo
y ocio para todos. Las necesidades fundamentales de la vida animal deben estar
aseguradas antes de que la vida humana pueda tener libre juego. Uno no vive solo
de pan; come para aprender y aventurarse creativamente, pero a menos que coma
no puede aventurarse. Su vida es principalmente económica, ya que una casa es
principalmente una base, y la justicia y la eficiencia económicas deben ser la base de
todas las demás actividades; pero juzgar a la sociedad humana y organizar las
actividades políticas y sociales enteramente sobre bases económicas es olvidar los
objetivos de la campaña de la vida en una preocupación por el suministro.
Es cierto que el hombre, como el mundo animal en general del que ha surgido, es
la criatura de una lucha por el sustento, pero a diferencia de los animales, el hombre
puede recurrir a métodos para escapar de esa presión competitiva sobre los medios
de subsistencia, que ha sido la suerte de todas las demás especies animales. Puede
contener el aumento de su número, y parece capaz de expansiones todavía bastante
indefinidas de su productividad per cápita. Puede escapar, por lo tanto, de la lucha
por la subsistencia con un excedente de energía como ninguna otra especie animal
ha poseído jamás. El control inteligente de la población es una posibilidad que pone
al hombre fuera de los procesos competitivos que hasta ahora han regido la
modificación de las especies, y no puede ser liberado de estos procesos de otra
manera.
Hay una clara esperanza de que, más adelante, la crianza dirigida entre dentro de
su alcance, pero eso va más allá de su rango actual de logros prácticos, y no
necesitamos discutirlo más aquí. Baste aquí para nosotros que la comunidad mundial
de nuestros deseos, la comunidad mundial organizada que conduce y asegura su
propio progreso, requiere un control colectivo deliberado de la población como
condición primaria.
No hay un fuerte deseo instintivo de descendencia multitudinaria, como tal, en
la composición femenina. Los impulsos reproductivos operan indirectamente.
La naturaleza asegura una presión de población a través de pasiones e instintos
que, dado el conocimiento, la inteligencia y la libertad suficientes por parte de
las mujeres, pueden satisfacerse y tranquilizarse satisfactoriamente, si es
necesario, sin la producción de numerosos hijos. Ajustes muy leves en los
arreglos sociales y económicos, en un mundo de claro conocimiento disponible
y práctica directa en estos asuntos, proporcionarán suficiente incentivo o
desánimo para afectar la tasa general de natalidad o la tasa de natalidad de
tipos específicos, según lo requiera el sentido rector de la comunidad. considerar
deseable. Mientras la mayoría de los seres humanos sean engendrados
involuntariamente en la lujuria y la ignorancia, el hombre permanecerá como
cualquier otro animal bajo la presión moldeadora de la competencia por la
subsistencia. Los procesos sociales y políticos cambian por completo en su
carácter cuando reconocemos la posibilidad y viabilidad de esta revolución
fundamental en la biología humana.
En un mundo tan aliviado, la producción de artículos de primera necesidad
presenta una serie de problemas en conjunto menos angustiosos que los de la
lucha actual por las posesiones y la autoindulgencia por parte de los que tienen
éxito, y por el trabajo y el sustento por parte de los que tienen éxito. masas. Con
el aumento desenfrenado de la población, no había, como fin del proceso
económico, ninguna alternativa práctica a una igualdad multitudinaria al nivel de
la mera subsistencia, excepto a través de una desigualdad tal en los arreglos
económicos que permitía a una minoría mantener un nivel de vida más alto. vida
al retener cualquier excedente de producción que pudiera captar, del consumo
en la mera crianza proletaria. En el pasado y en el presente, lo que se llama el
sistema capitalista, es decir, la explotación asistemática de la producción por
parte de propietarios privados bajo la protección de la ley, en general, a pesar
de muchos despilfarros y conflictos, ha funcionado beneficiosamente
comprobando esa gravitación hacia un consumo universal de bajo grado que
hubiera sido el resultado inevitable de un socialismo ajeno a los procesos
biológicos. Sin embargo, con una restricción efectiva del aumento de la
población, se abren ante la humanidad posibilidades enteramente nuevas.
El vicio que acosa a la ciencia económica, tanto ortodoxa como no ortodoxa,
ha sido el de comenzar en el aire, con la práctica actual y las convicciones
actuales, con cuestiones de salarios, precios, valores y posesión, cuando
los temas más profundos de la asociación humana realmente no se encuentran en
absoluto en estos niveles. Los temas primarios de la asociación humana son
biológicos y psicológicos, y lo esencial de la economía son los problemas de física
y química aplicadas. Lo primero que debemos examinar es lo que queremos hacer
con los recursos naturales, y lo siguiente, cómo conseguir que los hombres hagan
lo que tienen que hacer de la forma más placentera y eficaz posible. Entonces
deberíamos tener un estándar por el cual juzgar los métodos de hoy.
Pero los economistas académicos, y más aún Marx y sus seguidores, se niegan
a ocuparse de estos fundamentos y, con una pose estúpida de sana sabiduría
práctica, insisten en abrir su caso con una aceptación acrítica del antagonismo
común entre empleadores y empleados. y un largo galimatías sobre beneficios y
salarios. La propiedad y el trabajo expropiado son sólo un conjunto de muchos
conjuntos posibles de métodos económicos.
Los economistas, sin embargo, atenderán seriamente sólo al conjunto actual; el
resto lo ignoran; y los marxistas, con su incontrolable disposición a usar apodos en
lugar de juicios, condenan a todos los demás como "utópicos": una palabra tan
definitiva en su rechazo de las mentes de los elegidos como esa otra mascota en
el sustituto comunista del pensamiento. "Burgués."
Si pueden persuadirse a sí mismos de que una idea o una declaración es "utópica"
o "burguesa", no parece importarles en lo más mínimo si es correcta o incorrecta.
Se desecha. Así como en los círculos más refinados se desecha cualquier cosa
que se pueda tildar de "ateísta", "subversiva" o "desleal".
Si hace un siglo y medio el mundo hubiera sometido sus problemas de transporte
a los economistas, éstos habrían dejado de lado, con la menor pérdida de aliento y
tinta posible, todas las conversaciones sobre ferrocarriles, automóviles, barcos de
vapor y aeroplanos, y, con reprendido un fino sentido de la extravagancia, se
dedicaron a largas disertaciones neurálgicas, disputas y tratados sobre carreteras
y los métodos para conectarlas, puertas de peaje, canales, influencia de las tarifas
de las esclusas en los barqueros, lugares de aterrizaje de mareas, fondeaderos,
capacidad de carga excedente, transportistas , caravanas, carretillas y el peatón.
Habría habido una rápida y fácil diferenciación en sentimientos y necesidades entre
la minoría propietaria de caballos y la mayoría ambulante; los errores de este último
habrían torturado la mente de todos los filósofos que no sabían cabalgar, y habrían
sido minimizados por todos los filósofos que podían; y habría habido una gran
brecha entre la escuela de sendero angosto, la escuela sin sendero y la escuela
que
esperaría un tiempo en que cada caballo tendría que ser conducido a lo largo de
un sendero universal bajo la dictadura del peatón. Todo con la más profunda
gravedad y dignidad. Estas cosas, senderos, caminos y canales con su tráfico,
eran proyectos "reales" y "utópicos" para avanzar a treinta o cuarenta millas por
hora o más cuesta arriba y contra el viento y la marea, por no hablar de la
sugerencia aún más increíble del aire. transporte, habría sido sonreído y burlado
fuera de la corte. La vida andaba sobre sí misma con cierta ayuda de ruedas, o
flotaba, remaba y se movía sobre el agua; así había sido, y así sería siempre.
La psicología de la cooperación económica todavía está en sus albores, y por
eso los economistas y los socialistas doctrinarios han tenido el campo más libre
para la pedantería y la pompa autoritaria. Durante cien años han discutido y
discutido sobre la "renta", sobre la "plusvalía", etc., y han producido una literatura
diez mil veces más voluminosa, aburrida y tonta que las peores efusiones de los
escolásticos medievales.
Pero tan pronto como esta preocupación tradicional por la asignación de las
partes de los creadores, organizadores, trabajadores, propietarios de material,
comerciantes de crédito y recaudadores de impuestos en el producto total, deja
de ser tratada como la cuestión principal en economía; tan pronto como liberamos
nuestras mentes de una preocupación que desde el principio necesariamente hace
que la ciencia sea una disputa más que una ciencia, y comencemos nuestro
ataque sobre el tema con una revisión de la maquinaria y otro material productivo
requerido para que las necesidades básicas de la humanidad debe estar satisfecha,
si pasamos de ahí a considerar la forma en que todo este material y maquinaria
puede ser trabajado y el producto distribuido con el menor trabajo y la mayor
satisfacción posible, cambiamos nuestro tratamiento de las cuestiones económicas
hacia estándares por los cuales todos los métodos actuales de explotación, empleo
y finanzas pueden ser juzgados en lugar de discutidos. Podemos descartar la
cuestión de los reclamos de este tipo de participante o aquel, para una
consideración posterior y subordinada, y considerar cada variedad de asistencia
humana en el esfuerzo general enteramente desde el punto de vista de lo que
hace que esa asistencia sea menos onerosa y más eficaz.
Los gérmenes de tal economía verdaderamente científica ya existen en el estudio
de la organización industrial y la psicología industrial. A medida que se desarrolle
la ciencia de la psicología industrial en particular, encontraremos toda esta
discusión sobre la propiedad, la ganancia, los salarios, las finanzas y la acumulación, que
ha sido tratado hasta ahora como los temas primarios de la economía, encajando en la
investigación más amplia de qué convenciones en estos asuntos, qué sistema de dinero y
qué concepciones de la propiedad, producen el mayor estímulo y la menor fricción en ese
sistema mundial de economía. cooperación que debe constituir la base económica general
de las actividades de una humanidad unificada.
Evidentemente, la dirección suprema del complejo de actividades económicas humanas en
un mundo así debe centrarse en una oficina de información y asesoramiento, que tendrá en
cuenta todos los recursos del planeta, estimará las necesidades actuales, distribuirá las
actividades productivas y controlará la distribución. Los levantamientos topográficos y
geológicos de las comunidades civilizadas modernas, sus mapas gubernamentales, su
publicación periódica de estadísticas agrícolas e industriales, son los primeros comienzos
toscos y descoordinados de tal inteligencia económica mundial. En la obra propagandística
de David Lubin, un pionero a quien la humanidad no debe olvidar, y en su Instituto
Internacional de Agricultura de Roma, estaban los inicios de una revisión imparcial mes a
mes y año a año de la producción mundial, las necesidades mundiales y el transporte
mundial. . Una organización central tan grande de la ciencia económica necesariamente
produciría dirección; indicaría lo que es mejor hacer aquí, allá y en todas partes, resolvería
enredos generales, examinaría, aprobaría e iniciaría nuevos métodos y arreglaría el proceso
de transición de lo viejo a lo nuevo. No sería una organización de voluntad, imponiendo su
voluntad sobre una raza renuente o recalcitrante; sería una dirección, así como un mapa es
una dirección.
Un mapa no impone voluntad a nadie, no somete a nadie a su "política". Y, sin embargo,
obedecemos nuestros mapas.
La voluntad de tener el mapa completo, exacto y actualizado, y la determinación de hacer
respetar sus indicaciones, tendrían que impregnar a toda la comunidad. Alimentar y sostener
esa voluntad debe ser tarea no de una división social o económica particular de la comunidad,
sino de todo el cuerpo de personas sensatas de esa comunidad. La organización y
preservación de ese poder de voluntad es, por lo tanto, la empresa principal de una revolución
mundial que apunta a la paz universal, el bienestar y la actividad feliz.
Y a través de esa voluntad producirá como órgano central el cerebro de la comunidad
moderna, una gran organización enciclopédica, constantemente actualizada y dando
estimaciones y direcciones aproximadas para todo el material.
actividades de la humanidad.
El concepto de gobierno más antiguo y aún prevaleciente es la intimidación, es la irrupción y el
sometimiento del "súbdito" al Dios, al rey oa los señores de la comunidad. Doblar la voluntad, la
superación de los recalcitrantes jóvenes e inferiores, fue un proceso esencial en el establecimiento de
las sociedades primitivas, y su tradición aún rige nuestra educación y nuestra ley. Sin duda debe haber
una adaptación necesaria de la voluntad humana normal a cada forma de sociedad; ningún hombre es
innatamente virtuoso; pero la compulsión y la restricción son la fricción de la máquina social y, en
igualdad de condiciones, cuanto menos compulsivas sean las disposiciones sociales, más voluntaria,
natural y fácilmente se aceptarán, menos derrochador de esfuerzo moral y más feliz será la
comunidad. . El estado ideal, en igualdad de condiciones, es el estado con el menor número posible
de luchas y supresiones de voluntad. Esta debe ser una consideración primordial al arreglar la
organización económica, biológica y mental de la comunidad mundial a la que apuntamos.
Hemos avanzado la opinión de que el control de la presión demográfica es factible sin ningún
conflicto violento con la "naturaleza humana", que dada una atmósfera adecuada de conocimiento e
intención, se necesita mucha menos supresión de la voluntad en relación con la producción de lo que
prevalece hoy. . De la misma manera, es posible que la vida económica general de la humanidad se
haga universalmente satisfactoria de modo que pueda haber una abundancia fuera de toda
comparación mayor que el suministro existente de cosas necesarias para el bienestar humano, la
libertad y la actividad, con no sólo no más, sino infinitamente menos subyugación y esclavitud de la
que ahora ocurre. El hombre aún nace a medias de la ciega lucha por la existencia, y su naturaleza
aún participa del infinito derroche de su madre Naturaleza. Todavía tiene que aprender a poner precio
a las mercancías que codicia en términos de vida humana. De hecho, solo está comenzando a darse
cuenta de que hay algo que aprender en ese asunto. Desperdicia la voluntad y la posibilidad humana
de manera extravagante en sus métodos económicos actuales.
Sabemos hoy en día que el siglo XIX gastó una gran riqueza de inteligencia en una controversia
estéril entre el individualismo y el socialismo. Fueron tratadas como alternativas mutuamente
excluyentes, en lugar de ser cuestiones de grado. La sociedad humana ha sido y siempre debe ser un
intrincado sistema de ajustes entre la libertad incondicional y las disciplinas y subordinaciones de la
empresa cooperativa. los asuntos no
pasar simplemente de un estado más individualista a uno más socialista o viceversa;
aquí puede haber una liberación de la iniciativa individual y un aumento de la
estandarización o la restricción allí. La propiedad personal nunca puede garantizarse
socialmente como deseaban los individualistas más extremos, ni puede ser "abolida"
como proponían los socialistas más extremos. La propiedad no es un robo, como
afirmaba Proudhon; es la protección de las cosas contra el uso promiscuo y
principalmente derrochador. La propiedad no es necesariamente personal. En algunos
casos la propiedad puede restringir o prohibir un uso de cosas que podrían ser
generalmente ventajosas, y puede ser y es frecuentemente injusto en su asignación de
iniciativa, pero el remedio para eso no es la abolición sino la revisión de la propiedad.
En lo concreto es una forma necesaria para la libertad de acción sobre el material,
mientras que en forma abstracta como el dinero, que es una forma liquidada generalizada
de propiedad; es un boleto para la libertad individual de movimiento y la elección
individual de la recompensa.
La historia económica de la humanidad es una historia del funcionamiento de la idea
de propiedad; relata el conflicto de la codicia ilimitada de los individuos egoístas contra
el resentimiento de los desheredados y fracasados y la conciencia mucho menos
efectiva de un bienestar general.
El dinero surgió de un sistema de convenciones abstractas y ha estado sujeto a una
gran variedad de restricciones, monopolizaciones y regulaciones. Nunca ha sido un
dispositivo completamente lógico y ha permitido los desarrollos más extensos y
complejos del crédito, la deuda y el despojo. Todos estos desarrollos han traído consigo
formas características de mal uso y corrupción. La historia es intrincada, y la maraña de
relaciones, de dependencia, de presión, de intercepción, de servicios mal dirigidos,
vergüenzas paralizantes y obligaciones abrumadoras en las que vivimos hoy no admite
soluciones tan simples y generales como muchos exponentes del socialismo. , por
ejemplo, parecen considerar posibles.
Pero el pensamiento y las investigaciones del último siglo han dejado claro que una
clasificación de la propiedad, según la naturaleza de los derechos ejercitables y según
el rango de propiedad involucrado, debe ser la base de cualquier sistema de justicia
social en el mundo. futuro.
Ciertas cosas, el océano, el aire, animales salvajes raros, deben ser propiedad
colectiva de toda la humanidad y no pueden estar del todo seguros hasta que sean
considerados así, y hasta que exista algún organismo concreto para ejercer estos
derechos de propiedad. Cualquier control colectivo que exista debe proteger estos derechos universale
propiedades, el mar de los abandonados, las cosas extrañas y tímidas de la
naturaleza del exterminio por parte del cazador y el recolector tonto. La extinción
de muchas criaturas hermosas es uno de los castigos que nuestro mundo está
pagando por su lentitud en el desarrollo de una regla común colectiva. Y hay
muchas cosas de primera necesidad y necesidades generales que ahora también
exigen un control unificado en el interés común. La materia prima de la tierra debe
ser para todos, no debe ser monopolizada por ningún individuo codicioso o estado
soberano codicioso, y no debe ser restringida de la explotación para el beneficio
general de cualquier reclamo fortuito de prioridad territorial de esta o aquella
persona atrasada o negociadora. o tribu.
En el pasado, la mayoría de estas preocupaciones universales han tenido que
dejarse en manos de la empresa competitiva de los individuos en busca de
ganancias porque todavía no había colectividades organizadas con el nivel de
habilidad necesario para desarrollar y controlar estas preocupaciones, pero
seguramente nadie en sus sentidos. cree que el suministro y la distribución de
productos básicos en la tierra por parte de personas y empresas irresponsables
que trabajan exclusivamente por ganancias monetarias es el mejor método posible
desde el punto de vista de la raza en su conjunto. La tierra de la tierra, todos los
productos naturales utilizables, han caído en gran parte bajo las reglas y usos de la
propiedad personal porque en el pasado esa era la única forma reconocida y practicable de propie
El desarrollo tanto de las empresas propietarias extensivas como de los
departamentos gubernamentales con funciones económicas ha sido un asunto de
los últimos siglos, el desarrollo, es decir, de la propiedad comunal, más o menos
impersonal, y es sólo a través de estos desarrollos que el La idea de una colectividad
organizada de propietarios se ha vuelto creíble.
Incluso en las empresas estatales bastante modernas existe una tendencia a
recordar el papel del propietario personal vigilante, celoso y primitivo en la ficción
de propiedad de Su Majestad el Rey. En Gran Bretaña, por ejemplo, todavía se
supone vagamente que Georgius Rex se cierne sobre el director general de correos
de su oficina de correos, lo aprueba, lo desaprueba y lo llama a rendir cuentas.
Pero la Unión Postal del mundo que dirige una carta certificada de Chile a Noruega
o de Irlanda a Pekín está casi completamente divorciada de la convención de un
propietario individual. Funciona; se critica sin asombro ni malicia. Excepto por el
robo y vaporización de cartas practicado por la policía política de varios países,
funciona bastante bien. Y la única fuerza detrás de esto para mantenerlo
funcionando bien es el sentido común consciente de la humanidad.
Pero cuando hemos estipulado la sustitución de la propiedad privada
individual por formas más organizadas de propiedad colectiva, sujetas a la
crítica libre y responsables ante toda la república de la humanidad, en el
dominio general del mar y la tierra, en la obtención, preparación y distribución
de productos básicos y en el transporte, hemos enumerado realmente todas
las posibles generalizaciones de propiedad concreta que el más socialista de
los contemporáneos estará dispuesto a exigir. Y si a eso le sumamos el
mantenimiento necesario de un sistema monetario por parte de una autoridad
mundial central sobre una base que hará que el dinero mantenga la fe en el
trabajador que lo gana, y represente para él desde el principio hasta el final el
valor en productos básicos que se le dio entenderlo era tener, y si concebimos
el crédito adecuadamente controlado en el interés general por una organización
bancaria mundial socializada, habremos definido todo el ámbito del cual la
propiedad individual y la empresa individual sin restricciones han sido
excluidas. Más allá de eso, la ciencia de la psicología social probablemente
nos asegurará que el mejor trabajo para el mundo lo harán los individuos libres
para explotar sus habilidades como deseen. Si el propietario individual de la
tierra o de los minerales desaparece por completo del mundo, probablemente
será reemplazado en grandes áreas por arrendatarios con una considerable
seguridad de tenencia, por cabezas de familia y por licenciatarios bajo
propietarios colectivos. Será la práctica, el mejor camino reconocido, permitir
que el cultivador se beneficie lo más posible de su propia productividad
individual y dejar que el amo de casa diseñe su casa y jardín según su propio deseo.
Tal es, en los términos más amplios, el carácter del bien común mundial
hacia el que se dirige la imaginación moderna, en lo que se refiere a su
dirección y vida económica. La organización de cuerpos colectivos capaces
de ejercer estas propiedades más amplias, que no pueden ser utilizadas
apropiadamente en el interés común por propietarios individuales no
correlacionados, es el problema práctico positivo que enfrenta la porción
inteligente de la humanidad hoy. La naturaleza de tales órganos colectivos
sigue siendo una serie de preguntas abiertas, incluso en puntos tales como si
serán órganos electos o grupos que deriven su autoridad de otras sanciones.
Su alcance y métodos de operación, sus relaciones entre sí y con la oficina
central de inteligencia, también quedan por definir. Pero antes de concluir este
ensayo, tal vez podamos encontrar precisiones para al menos el comienzo de tal definición.
El socialismo del siglo XIX en sus diversas formas, incluida la altamente
fórmulas maduradas del comunismo, ha habido una serie de proyectos para el
establecimiento de tales controles colectivos, en su mayor parte proyectos muy
esquemáticos de los cuales faltaba casi por completo el factor necesario de un
análisis psicológico sólido. Principalmente movimientos de protesta y rebelión contra
las flagrantes injusticias que surgieron de la explotación egoístamente individualista
de los métodos técnicos y financieros nuevos y más productivos de los siglos XVIII y
XIX, han sido propensos a ir más allá de los límites de la socialización razonable en
sus demandas y minimizar absurdamente las dificultades y peligros del control
colectivo.
La indignación y la impaciencia eran sus estados de ánimo predominantes, y si
construían poco, exponían mucho. Somos más capaces de medir la magnitud de la
tarea que tenemos ante nosotros gracias a las autorizaciones y lecciones logradas
por estos movimientos pioneros.
IX. — AHORA NO ES CONCEBIBLE UNA UTOPÍA ESTABLE
ESTE mundo unificado hacia el cual la Conspiración Abierta dirigiría sus
actividades no puede representarse para el lector como un espectáculo estático
y estereotipado de felicidad. De hecho, uno puede dudar de que algo como la
felicidad sea posible sin condiciones constantemente cambiantes que impliquen
oportunidades cada vez más amplias y estimulantes. La humanidad, liberada de
la presión de la población, del despilfarro de la guerra y del monopolio privado de
las fuentes de riqueza, se enfrentará al universo con un gran y creciente
excedente de voluntad y energía. El cambio y la novedad serán el orden de la
vida; cada día diferirá de su predecesor en su gran amplitud de interés.
La vida que antes era rutina, resistencia y desventura se convertirá en aventura
y descubrimiento. Ya no será "la vieja, vieja historia".
Apenas hemos salido todavía de entre los animales en su lucha por la existencia.
Vivimos sólo en los primeros albores de la autoconciencia humana y en el primer
despertar del espíritu de dominio. Creemos que la exploración persistente de
nuestros mundos exterior e interior mediante el esfuerzo científico y artístico
conducirá a desarrollos de poder y actividad sobre los que en la actualidad no
podemos poner límites ni dar forma cierta.
Nuestros antagonistas son la confusión mental, la falta de coraje, la falta de
curiosidad y la falta de imaginación, la indolencia y el egoísmo derrochador. Estos
son los enemigos contra los que se organiza la Conspiración Abierta; estos son
los carceleros de la libertad y los logros humanos.
X. — NO HAY QUE PENSAR EN LA CONSPIRACIÓN ABIERTA
COMO UNA ÚNICA ORGANIZACIÓN; ES UNA CONCEPCIÓN DE
VIDA DE LA CUAL ESFUERZOS, ORGANIZACIONES Y
SURGIRÁN NUEVAS ORIENTACIONES
ESTA intención abierta y declarada de establecer un orden mundial a partir
del mosaico actual de gobiernos particularistas, de borrar las concepciones
militaristas que hasta ahora han dado a los gobiernos su forma típica, y de
quitar el crédito y los amplios procesos fundamentales de la vida económica
fuera del alcance de los particulares. La búsqueda de ganancias y el monopolio
individual, que es la sustancia de esta Conspiración Abierta a la que la mente
religiosa moderna debe necesariamente dirigir sus actividades prácticas, no
puede dejar de suscitar una enorme oposición. No es un esfuerzo creativo en
un campo claro; es un esfuerzo creativo que difícilmente puede moverse sin
atacar las cosas establecidas. Es el repudio a la deriva, al "dejar las cosas en
paz". Critica todo en la vida humana de arriba a abajo y encuentra que todo no
es lo suficientemente bueno. Golpea el deseo humano universal de sentir que
las cosas están "bien".
Uno podría concluir, y sería una conclusión apresurada y poco sólida, que las
únicas personas a quienes podríamos buscar simpatía y alguna energía
apasionada para impulsar el cambio revolucionario serían los infelices, los
descontentos, los desposeídos y los derrotados en la vida. lucha. Esta idea se
encuentra en la raíz de los dogmas de la guerra de clases de los marxistas, y
se basa en una concepción completamente cruda de la naturaleza humana. Se
supone que la minoría exitosa no tiene un motivo efectivo sino el deseo de
retener e intensificar sus ventajas. Se le atribuye una solidaridad bastante
imaginaria con ese fin, una actividad absurda, de clase baja. Por otra parte, se
supone que la masa fracasada —el "proletariado"— es capaz de una clara
aprehensión de sus desventajas, y cuanto más empobrecida y amargada está,
más lúcida se vuelve y más cerca está su levantamiento, su actitud constructiva.
"dictadura" y el Milenio.
Sin duda, una cantidad considerable de verdad se encuentra en esta teoría de
la revolución marxista. Los seres humanos, como otros animales, están dispuestos
a permanecer donde sus circunstancias son tolerables y a desear un cambio
cuando se sienten incómodos, por lo que una gran proporción de las personas
"adineradas" desean poco o ningún cambio en las condiciones presentes, en
particular aquellas que son demasiado aburridos para aburrirse por una vida no
progresiva, mientras que una gran proporción de los que realmente sienten los
inconvenientes de la escasez de medios y la presión de la población, lo hacen.
Pero masas mucho más vastas de las bases de la humanidad están acostumbradas
a la inferioridad y al despojo, no sienten estas cosas hasta el punto de desear el
cambio, o incluso si sienten sus desventajas, todavía temen el cambio más de lo
que les disgusta su propia vida. desventajas Además, aquellos que están lo
suficientemente angustiados como para darse cuenta de que "algo debe hacerse
al respecto" están mucho más dispuestos a demandas infantiles y amenazantes al
cielo y al gobierno para obtener reparación y acción vengativa y punitiva contra los
envidiados afortunados con quienes se encuentran. en contacto inmediato, que a
cualquier reacción hacia un trabajo constructivo tan complejo, tentativo y
disciplinado como el único que puede mejorar la suerte de la humanidad. En la
práctica, se encuentra que el marxismo recurre rápidamente a actividades
malignamente destructivas, y que es tan poco creativo que es prácticamente
impotente frente a las dificultades materiales. En Rusia, donde —en y alrededor
de los centros urbanos, al menos— el marxismo ha sido puesto a prueba, la
doctrina de la República Obrera sigue siendo un canto unificador, una prueba de
ortodoxia de tan poca importancia práctica allí como el comunismo de Rusia.
Jesús y la comunión con Cristo en la cristiandad, mientras que bajo este credo
una pequeña oligarquía que ha alcanzado el poder por su profesión hace todo lo
que puede obstinadamente, muy obstaculizada por la sospecha y la hostilidad de
los financieros y políticos occidentales, para llevar a cabo una serie de actividades
interesantes y variadas. experimentos exitosos en la socialización de la vida
económica. Aquí no tenemos margen para discutir la NEP y el Plan Quinquenal.
Se tratan en El trabajo, la riqueza y la felicidad de la humanidad. Ninguno era
propiamente comunista. El Plan Quinquenal se lleva a cabo como un capitalismo
de estado autocrático. Cada año se muestra más y más claramente que el
marxismo y el comunismo son divagaciones del camino del progreso humano y
que la línea de avance debe seguir un curso más intrincado y menos halagador para los impulso
La principal hebra de verdad en la teoría del desarrollo social tejida por Marx y
Engels es que las personas exitosas y cómodas están dispuestas a
desagradar, obstruir e incluso resistir activamente cualquier cambio sustancial
en el mosaico actual de arreglos, por grandes que puedan ser los peligros finales
de ese mosaico o las privaciones y sufrimientos de otras personas involucradas
en él. La principal hebra de error en esa teoría es la suposición fácil de que las
personas en desventaja se verán incitadas a algo más que expresiones caóticas
y destructivas de resentimiento. Si ahora rechazamos el error y aceptamos la
verdad, perdemos el engañoso consuelo de creer en ese gigante mágico, el
Proletariado, que dictará, arreglará, restaurará y creará, pero allanaremos el
camino para el reconocimiento de una élite de inteligentes. , personas de mente
creativa esparcidas por toda la comunidad, y por un estudio del método para
hacer que este elemento creativo sea efectivo en los asuntos humanos contra
las oposiciones masivas del egoísmo y el conservadurismo autoprotector sin
imaginación.
Ahora bien, ciertas clases de personas, como matones y ladrones, parecen ser
dañinas para la sociedad sin un punto de redención sobre ellas, y otras, como
los corredores de apuestas de hipódromos, parecen proporcionar el mínimo de
distracción y entretenimiento con un máximo de travesuras. Los ociosos
voluntariosos son una mera carga para la comunidad. De nuevo, otras clases
sociales, los soldados profesionales, por ejemplo, tienen cierta honorabilidad
tradicional que disfraza la relación esencialmente parasitaria de sus servicios
con la comunidad moderna en desarrollo. Los ejércitos y los armamentos son
cánceres producidos por el desarrollo maligno del virus patriótico en las
condiciones modernas de exageración y sugestión masiva. Pero dado que hay
ejércitos preparados para actuar coercitivamente en el mundo de hoy, es
necesario que la Conspiración Abierta desarrolle dentro de sí misma la
competencia para resistir la coerción militar y combatir y destruir ejércitos que se
interpongan en el camino de su surgimiento. Posiblemente, los dos primeros
tipos citados aquí pueden ser condenados como clases y excluidos como clases
de cualquier participación en el esfuerzo organizado para remodelar el mundo,
pero obviamente el soldado no puede. La comunidad mundial necesitará sus
propios métodos científicos de protección mientras haya gente corriendo por el
planeta con banderas, uniformes y armas, ofreciendo violencia a sus semejantes
e interfiriendo con la libre circulación de mercancías en nombre de la soberanía nacional.
Y cuando llegamos a las clases de funcionamiento general, terratenientes,
organizadores industriales, banqueros, etc., que controlan el sistema actual, tal
como es, debería quedar aún más claro que proviene en gran medida de las filas de
estas clases, y de sus reservas de experiencia y tradiciones de método, que
deben surgir las fuerzas directivas del nuevo orden. La Conspiración Abierta
no puede tener nada que ver con la herejía de que el camino del progreso
humano pasa por una extensa guerra de clases.
Consideremos, por ejemplo, cómo la Conspiración Abierta se compara con
un complejo de actividades, usos, acumulaciones y ventajas como el que
constituye el mundo bancario. No hay duda de que hay muchos banqueros y
muchas prácticas bancarias que favorecen la ventaja personal o grupal en
perjuicio general. Previenen, monopolizan, constriñen y extorsionan, y así
aumentan sus riquezas. Y otra gran parte de ese mundo bancario sigue un
uso rutinario y establecido; está llevando a cabo y manteniendo las cosas en
marcha, y no es hostil ni conducente al desarrollo de una organización mundial
progresiva de las finanzas. Pero queda un residuo de personas originales e
inteligentes en la banca o asociadas con la banca o mentalmente interesadas
en la banca, que se dan cuenta de que la banca juega un papel muy importante
e interesante en los asuntos del mundo, que sienten curiosidad por su propia
función intrincada y están dispuestas a una investigación científica de sus
orígenes, condiciones y posibilidades futuras. Tales tipos se mueven
naturalmente hacia la Conspiración Abierta. Sus investigaciones los llevan
inevitablemente fuera del campo habitual de los banqueros a un examen de
la naturaleza, la deriva y el destino de todo el proceso económico.
Ahora bien, el tema del párrafo anterior podría repetirse con variaciones a
través de una veintena de párrafos en los que las oportunas modificaciones lo
adaptarían al organizador industrial, al comerciante y organizador de
transportes, al publicista, al distribuidor minorista, al agricultor, al ingeniero, al
constructor, el químico económico y una serie de otros tipos funcionales en la
comunidad contemporánea. En todos deberíamos distinguir primero una
sección vil y dañina, luego una sección mediocre que sigue el uso establecido
y, por último, una sección activa y progresista a la que nos dirigimos
naturalmente en busca de desarrollos que conduzcan a la progresiva
comunidad mundial de nuestros deseos. Y nuestro análisis podría penetrar
más allá de la separación en tipos de individuos. En casi todos los casos
individuales deberíamos encontrar una composición mixta, un ser humano de
estados de ánimo fluctuantes y propósitos confusos, a veces bajos, a veces a
la deriva con la marea y a veces alerta e intelectual y moralmente acelerado.
La Conspiración Abierta debe contentarse con tomar una fracción de un hombre, ya que ape
fracciones de muchas clases, si no puede atraparlo por completo.
Esta idea de reunir una proporción de todas o casi todas las clases funcionales en las
comunidades contemporáneas para tejer los comienzos de una comunidad mundial a
partir de su selección es bastante obvia y, sin embargo, aún tiene que ganar
reconocimiento práctico. El hombre es una criatura morbosamente gregaria y partidaria;
está inmerso en sus luchas inmediatas y se mantiene al lado de los de su propia especie
porque al hacerlo se defiende a sí mismo; el industrial está mejor equipado para criticar
a su colega industrial, pero encuentra la raíz de todos los males en el banquero; el
trabajador asalariado echa la culpa de todos los males sociales a la "clase empleadora".
Hay un elemento de exasperación en la mayoría de las reacciones económicas y
sociales, y apenas hay un movimiento reformador o revolucionario en la historia que no
sea esencialmente un ataque indiscriminado de una clase o tipo funcional sobre otra, en
el supuesto de que la clase atacada es enteramente para culpa del choque y que la
clase atacante es autosuficiente en el bien común y puede prescindir de su molesto
colaborador. Un elemento considerable de justicia suele entrar en tales recriminaciones.
Pero la Conspiración Abierta no puede valerse de estas animosidades de clase para su
fuerza motriz. Por lo tanto, no puede tener un método uniforme de enfoque. Para cada
clase tiene una concepción de modificación y desarrollo, y por lo tanto se acerca a cada
clase en un ángulo distintivo. Algunas clases, sin duda, las reemplazaría por completo;
otros —el investigador científico, por ejemplo— debe considerarlos casi enteramente
buenos y buscar sólo multiplicarlos y empoderarlos, pero no puede adoptar como base
los prejuicios y extravagancias de una clase en particular, como tampoco puede adoptar
las pretensiones de cualquier clase existente. estado o imperio.
Cuando se entiende claramente que los vínculos vinculantes de la Conspiración Abierta
que tenemos en mente son ciertas ideas generales amplias, y que —excepto quizás en
el caso de los trabajadores científicos— no tenemos un conjunto actual de actitudes
mentales y hábitos de actividad que podamos puede ponerse directamente y sin
modificaciones al servicio de la conspiración, estamos en condiciones de darnos cuenta
de que el movimiento que contemplamos debe ser desde el principio diversificado en
sus tradiciones y elementos y variado en sus métodos. Debe luchar en varios frentes y
con muchos tipos de equipo. Tendrá un espíritu común, pero es bastante concebible
que entre muchos de sus factores contribuyentes pueda haber brechas muy amplias en
la comprensión y la simpatía. No es una especie de organización simple.
XI. — FUERZAS Y RESISTENCIAS EN LAS GRANDES
LAS COMUNIDADES MODERNAS AHORA PREVALECEN, QUE SON
ANTAGONISTA DE LA CONSPIRACIÓN ABIERTA. LA GUERRA
CON TRADICIÓN
Ahora hemos expuesto amplia pero claramente la idea de la comunidad mundial que es
el objetivo de la Conspiración Abierta, y hemos hecho un examen preliminar de la
composición de ese movimiento, mostrando que no debe ser necesariamente un desarrollo
de clase, sino una convergencia. de muchos tipos diferentes de personas sobre una idea
común. Su tarea inicial debe ser la elaboración, exposición y propaganda de esta idea
común, una campaña constante para revolucionar la educación y establecer una ideología
moderna en la mente de los hombres y, de ahí, la tarea incomparablemente más vasta de
la realización de sus ideas.
Estas son tareas que no deben hacerse en el vacío; tienen que hacerse en un mundo
denso de hacinamiento, actividades incesantes, apasionadas, descoordinadas, el mundo
del mercado y el periódico, la siembra y la cosecha, los nacimientos, las muertes, las
cárceles, los hospitales, los motines, los cuarteles y las maniobras del ejército, las falsas
profetas y procesiones reales, juegos y espectáculos, fuego, tempestad, pestilencia, terremoto, guerra.
Cada día y cada hora sucederán cosas para ayudar o frustrar, estimular o socavar, obstruir
o derrotar el esfuerzo creativo para establecer la comunidad mundial.
Antes de continuar discutiendo la selección y organización de estos impulsos
heterogéneos y principalmente religiosos sobre los cuales descansamos nuestras
esperanzas de una vida mejor para la humanidad, antes de planear cómo estos impulsos
pueden ser reunidos en un sistema de actividades coordinadas, es Será bueno revisar las
principales fuerzas antagónicas con las que, desde sus inicios, la Conspiración Abierta
estará —está ahora— en conflicto.
Para empezar, consideraremos estas fuerzas tal como se presentan en los Estados de
Europa occidental altamente desarrollados de hoy y en sus derivados americanos,
derivados que, a pesar de que en la mayoría de los casos han superado con creces sus
tierras de origen. , todavía debe una gran parte de
sus hábitos sociales y concepciones políticas a Europa. Todos estos Estados
tocan el Atlántico o sus mares contribuyentes; todos han crecido hasta su
forma actual desde el descubrimiento de América; tienen una tradición común
arraigada en las ideas de la cristiandad y una semejanza genérica de método.
Económica y socialmente presentan lo que se conoce en el lenguaje corriente
como el sistema capitalista, pero nos aliviará de una carga considerable de
materia discutible si las llamamos aquí simplemente civilizaciones y
comunidades "atlánticas".
La consideración de estas civilizaciones atlánticas en relación con la
civilización mundial venidera será suficiente para el presente capítulo. Luego
consideraremos la modificación de las fuerzas antagónicas a la Conspiración
Abierta a medida que se manifiestan más allá de los confines formales de
estos estados ahora dominantes en los asuntos mundiales, en los sistemas
sociales debilitados y dañados por su expansión, y entre esas comunidades
menos organizadas. como aún sobreviven del pasado salvaje y bárbaro del hombre.
La Conspiración Abierta no es necesariamente antagónica a ningún gobierno
existente. La Conspiración Abierta es un movimiento organizador creativo y no
anarquista. No quiere destruir los controles y formas existentes de asociación
humana, sino reemplazarlos o fusionarlos en una dirección mundial común. Si
las constituciones, los parlamentos y los reyes pueden ser tratados como
instituciones provisionales, fideicomisarios para la mayoría de edad de la
comunidad mundial, y en la medida en que se lleven a cabo con ese espíritu,
la Conspiración Abierta no los ataca.
Pero la mayoría de los gobiernos no se ocuparán de sus asuntos de manera
provisional, ellos y sus partidarios insisten en una reverencia y obediencia que
repudian cualquier posibilidad de superación. Lo que debería ser un instrumento
se convierte en una divinidad. En casi todos los países del mundo hay, en
deferencia a las supuestas necesidades de una posible guerra, un vasto cultivo
degradante y peligroso de lealtad y sumisión mecánica a banderas, uniformes,
presidentes y reyes. Un presidente o rey que hace bien y con rectitud el trabajo
que se le ha encomendado tiene derecho a tanta servidumbre como un albañil
que hace bien y con rectitud su trabajo y nada más, pero en cambio hay un
esfuerzo sostenido para darle los privilegios de un ídolo por encima de la
crítica. o reproches, y el culto organizado de las banderas se ha convertido —
con las condiciones cambiantes de las relaciones y de la guerra— en una mala
dirección totalmente maligna de los impulsos gregarios de nuestra raza. Emoción y
el sentimentalismo se evoca en la causa de disciplinas y cooperaciones que
podrían sostenerse fácilmente y que se sostienen mejor por convicción racional.
La Conspiración Abierta se opone necesariamente a todas esas lealtades
implacables, y más aún a la agresiva afirmación y propaganda de tales lealtades.
Cuando estas cosas toman la forma de suprimir la crítica razonable y prohibir
incluso la sugerencia de otras formas de gobierno, se vuelven claramente
antagonistas de cualquier proyecto integral para el bienestar humano. Se vuelven
manifiestamente, desde el punto de vista más amplio, sediciosos, y la lealtad al
"rey y al país" pasa a ser una simple traición a la humanidad.
Casi en todas partes, en la actualidad, las instituciones educativas organizan
barreras en el camino del progreso, y solo existen los intentos más débiles de
cualquier contraeducación que rompa estas barreras. Hay poco o ningún
esfuerzo por refrenar al nacionalista agresivo cuando ondea su bandera contra
el bienestar de nuestra raza, o por proteger a los niños del mundo de la infección
de sus entusiasmos. Y esto último es tan cierto ahora para el sistema americano
como para cualquier Estado europeo.
En la gran masa de la comunidad moderna hay poco más que una aquiescencia
favorable a las ideas patrióticas y al culto de los símbolos patrios, y eso se basa
en gran parte en tal formación. Estas cosas no son cosas necesarias para la
generalidad de hoy. Un cambio de dirección mental sería posible para la mayoría
de las personas ahora sin ninguna desorganización violenta de su vida íntima o
ningún reajuste social o económico serio para ellos. La infección mental en tales
casos podría contrarrestarse mediante el saneamiento mental. Una mayoría de
personas en Europa, y una mayoría aún mayor en los Estados Unidos y las
demás repúblicas americanas, podrían convertirse en ciudadanos del mundo sin
ningún obstáculo serio para sus ocupaciones actuales y con un aumento
incalculablemente vasto de su seguridad actual.
Pero queda una red de clases especiales en cada comunidad, desde los reyes
hasta los oficiales de aduanas, mucho más profundamente involucrados en el
patriotismo porque es su oficio y su fuente de honor, y preparados en
consecuencia con una resistencia instintiva a cualquier reorientación de ideas.
hacia una perspectiva más amplia. En el caso de tales personas, no es posible
un saneamiento mental sin cambios peligrosos y alarmantes en su modo de
vida. Para la mayoría de estos patriotas por oficio, la Conspiración Abierta abre
las puertas que conducen desde un quisquilloso paraíso de eminencia, respeto y privilegio, y m
hacia un desierto austero que no presenta ni la más mínima promesa de una vida
agradable y distinguida para ellos. Casi todo en la naturaleza humana los
predispondrá a alejarse de estas puertas que se abren hacia la paz mundial, a
golpearlas y cerrarlas de nuevo si pueden, y a crecer matorrales lo más rápido
posible para ocultarlas y olvidarlas. La sugerencia de ser fideicomisarios en una
transición les parecerá a la mayoría de esas personas solo el camuflaje de una
degradación final.
De tales clases de patriotas por oficio, es manifiesto que la Conspiración Abierta
sólo puede esperar oposición. Puede separar a los individuos de ellos, pero solo
privándolos de sus características y lealtades de clase esenciales. No obstante, la
clase como clase seguirá siendo antagónica.
En las cortes reales y las residencias presidenciales, en los círculos diplomáticos,
consulares, militares y navales, y dondequiera que la gente lleve títulos y uniformes
y goce de orgullo y precedencias basadas en las instituciones políticas existentes,
habrá la más completa incapacidad general para comprender la necesidad del Open
Conspiración. Estas personas y sus mujeres, sus amigos y conexiones, sus sirvientes
y dependientes, están fortalecidos por tradiciones consagradas de uso social, de
sentimiento y prestigio romántico. Insistirán en que ellos son la realidad y Cosmópolis
un sueño. Sólo se puede esperar que los individuos con una vivacidad excepcional,
un poder intelectual excepcional y una fuerza moral innata rompan con los hábitos
antiprogresistas que tales condiciones de clase les imponen.
Esta maraña de tradiciones y lealtades, de oficios y profesiones interesados, de
clases privilegiadas y patriotas oficiales, este complejo de seres humanos que
encarnan ideas muy fáciles, naturales y consagradas por el tiempo de la eterna
separación nacional y el interminable conflicto internacional y de clases, es el objetivo
principal. de la Conspiración Abierta en su fase inicial. Este enredo debe ser
desenredado a medida que avanza Open Conspiracy, y hasta que esté en gran
medida desenredado y aclarado, Open Conspiracy no puede convertirse en nada
más que un deseo y un proyecto.
Esta maraña de "patriotas necesarios", como se les puede llamar, es de diferente
naturaleza, menos intrincada y proporcionalmente menos extensa en los Estados
Unidos y los Estados de América Latina que en las antiguas comunidades europeas,
pero no es la misma. menos virulenta en su acción por ese motivo. Sólo recientemente
los servicios militares y navales se han convertido en factores importantes en la vida
social estadounidense, y el contacto realmente vitalizador del patriota interesado y el
Hasta ahora, el Estado se ha centrado principalmente en la aduana y la
concesión. En lugar de una lealtad suave y romántica al "rey y el país", el
estadounidense piensa simplemente en Estados Unidos y su bandera.
La exageración estadounidense del patriotismo comenzó como una resistencia
a la explotación desde el extranjero. Incluso cuando se ganó la libertad política y
fiscal, hubo una larga fase de dependencia industrial y financiera. Los hábitos
mentales del estadounidense, a pesar de su reciente comprensión del enorme
poder y la relativa prosperidad de los Estados Unidos y de las crecientes
posibilidades de sus vecinos de habla hispana y portuguesa, siguen siendo en
gran medida autoprotectores contra un peligro europeo ahora imaginario. Durante
los primeros tres cuartos del siglo XIX, la gente del continente americano, y en
particular la gente de los Estados Unidos, sintieron la ascendencia industrial y
financiera de Gran Bretaña y tenían un temor razonable de los ataques europeos
sobre su continente. Una marea creciente de inmigrantes de inciertas simpatías
amenazaba sus más queridas costumbres. El culto a la bandera se impuso
principalmente como repudio a Europa. Europa ya no se cierne sobre Estados
Unidos con intimidaciones abrumadoras, las industrias estadounidenses ya no
tienen ninguna justificación práctica para la protección, las finanzas
estadounidenses serían más felices sin ella, pero los intereses patrióticos están
tan establecidos ahora que continúan y continuarán. Es probable que ningún
estadista estadounidense que se aventure a ser cosmopolita en sus palabras y
puntos de vista escape por completo de las estridentes atenciones del periodista patriota.
Hemos dicho que el complejo de clases de cualquier país interesado en el
actual método de gobierno se sustenta en tradiciones e impele por su naturaleza
y condiciones a protegerse contra la crítica exploratoria. Por lo tanto, es incapaz
de escapar de las formas de nacionalismo competitivo y militante en las que se
desarrolló. No puede, sin grave peligro de debilitamiento, cambiar ninguna de
esas formas innatas. De modo que mientras se encuentran complejos paralelos
de clases patrióticas en mayor o menor complejidad agrupados alrededor de las
banderas y gobiernos de la mayoría de los estados existentes, estos complejos
están obligados por su naturaleza a permanecer separados, nacionalistas y
mutuamente antagónicos. No se puede esperar una unión mundial de soldados o diplomáticos.
Su existencia y naturaleza dependen de la idea de que la separación nacional
es real e incurable y que la guerra, a la larga, es inevitable. Sus concepciones
de la lealtad implican un antagonismo con todos los extranjeros, incluso con los
extranjeros exactamente del mismo tipo que ellos, y constituyen un
campaña continua de molestias, sospechas y precauciones, junto con una
propaganda general, que afecta a todas las demás clases, de la necesidad de un
antagonismo internacional, que se arrastra persistentemente hacia la guerra.
Pero mientras que los métodos de provocar la guerra empleados por las clases
patrióticas son tradicionales, la ciencia moderna ha hecho de la guerra algo nuevo
y enormemente más poderoso y, como lo demostró la Gran Guerra, incluso los
generales más conservadores de ambos bandos son incapaces de evitar el
gigantesco ataque. intervenciones del mecánico y del químico. De modo que se
produce una situación en la que el elemento militarista no puede luchar sin el
apoyo de la organización industrial moderna y la aquiescencia de la gran masa
del pueblo. Nos enfrentamos, pues, en el momento actual a la situación paradójica
que una tradición patriótica sustenta en el poder y la autoridad de clases guerreras
totalmente incapaces de hacer la guerra. Las otras clases a las que deben acudir
en busca de apoyo cuando el desastre de la guerra se logra realmente son clases
desarrolladas en condiciones de paz, que no sólo no tienen ninguna ventaja
positiva en la guerra, sino que deben, en su conjunto, sufrir una gran dislocación,
incomodidad, destrucción, y la angustia de la guerra. Por lo tanto, es de primordial
importancia para las clases formalmente dominantes que estas nuevas masas
sociales y poderes permanezcan bajo el dominio de las viejas tradiciones sociales,
sentimentales y románticas, e igualmente importante es para la Conspiración
Abierta que sean liberados.
Aquí traemos a consideración otro gran complejo de personas, intereses,
tradiciones: el mundo de la educación, las diversas organizaciones religiosas y,
más allá de éstas, el mundo ramificado e indeterminado de los periódicos y otras
publicaciones periódicas, los libros, el teatro, el arte y todo lo demás. los
instrumentos de presentación y sugerencia que moldean la opinión y la acción
directa. La suma de las operaciones de este complejo será sostener o demoler la
antigua ascendencia militante nacionalista. Su curso inmediato más fácil es
aceptarlo. Las organizaciones educativas por ese motivo son ahora en gran
medida una fuerza conservadora en la comunidad; en la mayoría de los casos,
están directamente controlados por la autoridad y están obligados, tanto oficial
como prácticamente, a respetar los temores y prejuicios actuales. Les evoca
menos dificultades si limitan y moldean en lugar de liberar a los jóvenes. El
maestro de escuela tiende, por lo tanto, a aceptar, estandarizar y estereotipar,
incluso en los campos vivos y progresistas de la ciencia y la filosofía. Incluso allí
es un freno al movimiento de avance. Está claro que la Conspiración Abierta debe
perturbarlo y reanimarlo continuamente o, de lo contrario, francamente antagonizarlo.
Las universidades también luchan entre el honroso pasado sobre el que descansa
su prestigio y la necesidad de adaptarse a un mundo de investigación, experimentación
y cambio. Es una pregunta abierta si estas organizaciones particulares de prestigio
intelectual tienen algún valor real en el mundo viviente. Un mundo moderno planificado
de novo probablemente no produciría nada parecido a una universidad contemporánea.
Se podría argumentar que la investigación moderna se vería estimulada en lugar de
perjudicada por un desapego completo del persistente medievalismo de tales
instituciones, su enredo con la educación de los adolescentes y sus antiguas y
contagiosas concepciones de la precedencia y el honor.
Las organizaciones religiosas ordinarias, una vez más, existen para la
autopreservación y tienden a seguir, en lugar de dirigir, las corrientes del pensamiento
popular. Se mantienen vivas, de hecho, por el avivamiento y las nuevas salidas que
en la salida son capaces de resistir, como la Iglesia Católica, por ejemplo, resistió el
despertar franciscano, pero su disposición formal es conservadora. Dicen que el
desarrollo religioso, hasta ahora y no más allá.
Aquí, en la escuela, la universidad y la iglesia, hay actividades de pensamiento e
instrucción que, hablando en general, arrastran las ruedas del progreso, pero que no
tienen por qué hacerlo necesariamente. Un maestro de escuela puede ser original,
estimulante y creativo, y si es afortunado y buen luchador, puede incluso lograr un
éxito mundano considerable; los profesores e investigadores universitarios pueden
emprender nuevas líneas y, sin embargo, escapar de la destrucción por parte de los
catedráticos más antiguos. Las universidades compiten contra otras universidades
en el país y en el extranjero y no pueden ceder por completo a las fuerzas del
aburrimiento y la sumisión. Deben mantener cierta diferencia con la opinión vulgar y
cierta reputación de virilidad intelectual.
A medida que pasamos de las actividades intelectuales más organizadas a las
menos organizadas, encontramos que la influencia conservadora pierde importancia
y un juego más libre para el impulso creativo. La frescura es una condición primordial
del éxito periodístico, literario y artístico, y la ortodoxia no tiene nada nuevo que decir
o hacer. Pero el deseo de frescura puede satisfacerse demasiado fácilmente con
invenciones meramente extravagantes, superficiales e incoherentes.
La influencia de esta vieja jerarquía social y política nacionalista tradicional que
bloquea el camino hacia el nuevo mundo, sin embargo, no se ejerce exclusivamente
a través de su control sobre escuelas y universidades. Tampoco es eso
de hecho, su actividad más poderosa. Ojalá así fuera. También hay un
contacto directo, menos definido, del antiguo orden con las potencias
nacientes, que juega un papel mucho más eficaz en el retraso del desarrollo
de la comunidad mundial moderna. Necesariamente, el viejo orden ha
determinado la forma de vida establecida, que es, en el mejor de los casos,
amplia, cómoda, divertida, respetada. Posee todas las entradas y salidas y
todos los controles de la ronda diaria establecida. Es capaz de exigir, y exige,
casi sin diseño, muchas conformidades. No puede haber una vida social muy
amplia, por lo tanto, para aquellos que son notoriamente disidentes. Una vez
más, el antiguo orden tiene una provisión completa para el crecimiento, el
bienestar y el avance de sus hijos. Controla las fuentes del honor y el respeto
propio; proporciona un mundo trazado de comportamiento. Las nuevas
iniciativas aparecen aquí y allá bajo la forma de individuos aislados, aquí un
inventor, allá un audaz organizador o un vigoroso pensador. Aparte de su
trabajo específico, el tipo innovador descubre que debe adaptarse a las cosas
establecidas o sus mujeres serán condenadas al ostracismo, y se sentirá
angustiado por una sensación de aislamiento incluso en medio de actividades
exitosas. Cuanto más intensamente innove en particular, más probable es
que esté demasiado ocupado para buscar almas afines y organizar una nueva
vida social en general. Las cosas e ideas nuevas, aun cuando surgen en
abundancia, surgen dispersas y desorganizadas, y el viejo orden las toma en
su red. Estados Unidos, por ejemplo, tanto en su parte latina como en la de
habla inglesa, es en muchos sentidos un triunfo del viejo orden sobre el nuevo.
Hombres como Winwood Reade pensaron que el Nuevo Mundo sería de
hecho un mundo nuevo. Idealizaron sus aparentes emancipaciones. Pero a
medida que los más exitosos de los trabajadores granjeros y comerciantes de
la América republicana ascendían uno a uno hacia la opulencia, el ocio y la
libertad, les resultaba mucho más fácil adoptar los patrones y usos sociales
pulidos y preparados de Europa que elaborar un nueva civilización de acuerdo
con sus profesiones igualitarias. Sin embargo, sigue habiendo una brecha en
su "Sociedad" adaptada. Henry James, ese agudo observador de los sutiles
sabores sociales, ha señalado la peculiar falta de cabeza de la vida social en
Estados Unidos debido a la ausencia de funciones judiciales para "continuar"
y justificar la reunión y el vestido. La vida social ha imitado la preparación
para la Corte sin ninguna justificación política. En Europa, la asimilación del
rico industrial y financiero europeo por parte del viejo orden ha sido paralela y natural.
más lógicamente completa. Realmente ha encontrado una cancha a la que "continuar". Su
esquema social seguía sin decapitar hasta que los reinos comenzaron a transformarse en
repúblicas después de 1917.
De esta manera, el complejo de clases vitalmente involucrado en el viejo orden nacionalista
militante se ve poderosamente reforzado por masas mucho más grandes de personas ricas
y activas imitadoras y anexadas y más o menos asimiladas. El gran industrial se ha casado
con la hija del marqués y tiene un par de hijos en la Guardia y una hija que es princesa. El
dinero del Leeds americano, huyendo de la futilidad social de su tierra de origen, ayudó a
afianzar una monarquía traviesa en Grecia. Las vidas funcionales y privadas de los nuevos
hombres están, pues, en guerra entre sí. Los verdaderos intereses del gran industrial o
financiero radican en la organización cosmopolita y el desarrollo material de la comunidad
mundial, pero sus mujeres le ponen banderas por todas partes, y sus hijos están dispuestos
a sacrificarse a sí mismos y a todas sus creaciones comerciales en aras de trillados
esplendores. y ruritano
romance.
Pero en la medida en que el gran organizador de negocios sea capaz y creativo, es
probable que se dé cuenta y se sienta resentido por el precio de frustración que el viejo
orden le obliga a pagar por la diversión, el interés social y la paz y la comodidad domésticas.
La Conspiración Abierta lo amenaza sin borrarlo; incluso puede aparecer con un aire de
liberación. Si tuviera mujeres que estuvieran interesadas en sus asuntos comerciales en
lugar de mujeres a las que divertir, y si se diera cuenta a tiempo del secuestro práctico,
intelectual y moral de hijos e hijas por parte del viejo orden en curso, podría pasar bastante
desapercibido. fácilmente de la aquiescencia al antagonismo. Pero en este sentido no puede
hacerlo solo.
Esta es una operación social y no individual. La Conspiración Abierta, es claro, debe incluir
en sus actividades una gran lucha por las almas de las personas económicamente
funcionales. Debe forjar una Sociedad propia de la Sociedad. Sólo mediante la creación de
una nueva y mejor vida social puede resistir las muchas ventajas y atractivos de la antigua.
Esta gravitación constante hacia los usos tradicionales por parte de lo que podría
convertirse en nuevos tipos sociales se aplica no sólo a la gente grande sino también a la
gente pequeña que es realmente funcional en el esquema económico moderno. No tienen
una vida social adaptada a sus nuevas relaciones económicas, y obligaron a volver a los
métodos de comportamiento establecidos para lo que eran aproximadamente sus análogos
en el antiguo orden de cosas. Los diversos tipos de gerentes y
los capataces de las grandes empresas modernas, por ejemplo, siguen formas de
vida que han tomado prefabricadas de los mayordomos, comerciantes, inquilinos y
sirvientes superiores de un sistema territorial aristocrático. Se liberan y se liberan
casi a pesar de sí mismos, lentamente, generación tras generación, de hábitos de
servilismo social que ya no son necesarios ni convenientes en el proceso social,
adquieren un orgullo oficial de sí mismos y asumen nuevas concepciones de lealtad
responsable a un esquema. Y se encuentran bajo sugerencias de distanciamiento y
superioridad de clase frente a la masa general de trabajadores menos cardinales,
que a menudo son injustificables en las nuevas condiciones. La maquinaria y la
organización científica han revolucionado y siguen revolucionando la actividad
productiva por la eliminación progresiva del trabajador no calificado, del zapatero, del
mero labrador. Pero la organización social de la comunidad moderna y el
comportamiento mutuo de los trabajadores asociados que quedaron después de esta
eliminación todavía están obsesionados por la tradición del señor, el arrendatario de
clase media y la cierva servil. El desarrollo de la autoestima y el respeto mutuo entre
la masa de trabajadores funcionales modernos es claramente una preocupación
íntima de la Conspiración Abierta.
Una gran cantidad de fuerza moral se ha desperdiciado en los últimos cien años
por el antagonismo del "Trabajo" con el "Capital", como si este fuera el tema principal
en los asuntos humanos. Pero este nunca fue el tema principal, y está perdiendo
constantemente su importancia anterior. Las civilizaciones antiguas en realidad
descansaban sobre una amplia base de esclavitud y servidumbre. El músculo
humano era una fuente principal de energía, al igual que el sol, el viento y las
inundaciones. Pero la invención y el descubrimiento han cambiado tanto las
condiciones bajo las cuales se dirige y utiliza el poder que el músculo se vuelve
económicamente secundario e inesencial. Ya no queremos cortadores de madera y
cajones de agua, cargadores y hombres de pico y pala. Ya no queremos ese
enjambre reproductor de cuerpos corpulentos y sudorosos sin el cual las antiguas
civilizaciones no hubieran podido sobrevivir. Queremos guardianes atentos y
comprensivos y conductores de máquinas complejas y delicadas, que pueden ser
maltratadas, maltratadas y estropeadas con demasiada facilidad. Cuanto menos
dispuestos estén estos maestros de nuestras máquinas a la multiplicación
desmesurada, más espacio y alimento habrá en el mundo para sus vidas más
amplias. Incluso en el nivel más bajo de una civilización totalmente mecanizada, se
requiere que se seleccione el elemento humano. En el mundo moderno, las multitudes
son una supervivencia, y en la actualidad serán un anacronismo y, por lo tanto, la psicología de las m
porque el trabajo se está volviendo más inteligente, responsable y eficiente
individualmente que se está volviendo más audible e impaciente en los asuntos sociales.
Es solo porque ya no es un mero trabajo de pandillas, y se está volviendo cada
vez más una cooperación inteligente en detalle, que ahora se resiente de ser tratado
como un siervo, alojado como un siervo, alimentado como un siervo y pastoreado
como un siervo. , y su orgullo y pensamientos y sentimientos ignorados. El trabajo
se rebela porque de hecho, en el sentido antiguo y exacto de la palabra, deja de ser
trabajo.
Los elementos más progresistas de las clases directivas lo reconocen, pero, como
hemos mostrado, hay fuerzas formidables que aún tienden a mantener las viejas
actitudes sociales cuando la arrogancia se convirtió en el gobernante y el hombre
común aceptó su estatus servil. Grandes sectores de los prósperos y favorecidos
ofrecen una resistencia continua a las demandas más amplias del trabajador
modernizado y, en respuesta, los trabajadores en ascenso y diferenciados desarrollan
un antagonismo enojado con estas clases directivas que se dejan controlar por sus
elementos conservadores y reaccionarios. .
Además, la creciente inteligencia relativa de las masas trabajadoras, el estímulo
imaginativo sin precedentes que experimentan, la realización cada vez más extendida
de las libertades, comodidades e indulgencias disponibles que podrían ser y no son
compartidas por todos en un estado moderno, desarrollan una obstinación donde
una vez hubo poco más que aquiescencia fatalista. Una objeción a la dirección y la
obligación, siempre mudamente presente en la multitud trabajadora desde que
comenzó la vida económica del hombre, se vuelve articulada y activa. Es el gusto
de la libertad lo que hace que el trabajo desee ser libre. Esta serie de fricciones es
un aspecto bastante inevitable de la reorganización social, pero no constituye un
antagonismo primario en el proceso.
La guerra de clases la inventaron las clases; es una tradición natural de los estratos
superiores del antiguo orden. Se entendía tan universalmente que no había
necesidad de declararlo. Está implícito en casi toda la literatura del mundo anterior
al siglo XIX, excepto en la Biblia, el Corán y otras secuelas. La "guerra de clases"
del marxista no es más que una pobre imitación esnob, un tu quoque, una reversión
y una réplica patética, estúpida e indignada de la vieja arrogancia, una patética
arrogancia ascendente.
Estos conflictos atraviesan en lugar de oponerse o ayudar al desarrollo progresivo
al que se dedica Open Conspiracy. Mano de obra,
despierto, inquisitivo e indignado, no es necesariamente progresivo; si el
trabajador corriente y mediocre ya no debe ser conducido como una bestia de
carga, tiene que ser educado, lo que también va contra la corriente, hasta el
nivel más alto posible de eficiencia cooperativa. Tiene que trabajar mejor,
aunque trabaje menos horas y en mejores condiciones, y su trabajo debe ser
trabajo subordinado todavía; no puede convertirse en masa en único dueño y
dueño de un esquema de cosas que no hizo y es incapaz de dirigir. Sin
embargo, esta es la ambición implícita en un movimiento exclusivamente
"laborista". O bien el revolucionario laborista espera cobrar los servicios de
personas excepcionales sin reconocimiento ni recompensa por motivos
sentimentales, o realmente cree que cualquiera es tan capaz como cualquier
otro, si no más. El trabajador de bajo nivel puede verse halagado por los
sueños de dominio de las masas "con conciencia de clase" de los que se
destierra todo sentimiento de inferioridad, pero seguirán siendo sueños. Los
profundos celos instintivos del individuo común y corriente por la calidad
excepcional y la iniciativa novedosa pueden organizarse y convertirse en
sabotaje y destrucción, haciéndose pasar por un nuevo orden social y
aspirando a serlo, pero eso será un callejón sin salida y no el camino del
progreso. Nuestra esperanza para el futuro humano no reside en la psicología de masas y el
La Conspiración Abierta puede tener poco uso para meros resentimientos
como fuerza impulsora hacia sus fines; comienza con una propuesta no para
exaltar a la clase trabajadora sino para abolirla, su propósito fundamental es
despedir a los trabajadores y eliminar a los ineptos, y es mucho más probable
que suscite sospechas y desconfianza en los rangos inferiores de la industria
en desarrollo. orden de hoy que ganar apoyo allí. Allí, como en todas partes
en los cambiantes complejos sociales de nuestro tiempo, sólo puede apelar al
individuo excepcionalmente comprensivo que puede, sin humillación personal,
considerar sus actividades y relaciones presentes como provisionales y que
puede, sin ofenderse, soportar una crítica inquisitiva de su actual calidad y
modo de vida.
XII. — LAS RESISTENCIAS DE LOS MENOS INDUSTRIALIZADOS
PUEBLOS AL IMPULSO DE LA CONSPIRACIÓN ABIERTA
Hasta ahora, en nuestra explicación de los poderes, instituciones, disposiciones,
tipos y clases que se opondrán de forma natural a la Conspiración Abierta, hemos
inspeccionado solo el territorio en el dominio de la comunidad mundial futura
representado por el complejo y progresivo , comunidades altamente
industrializadas, basadas en un sistema anterior de terratenientesoldado,
arrendatario, ciudadcomerciante y comerciante, del tipo atlántico. Estas
comunidades se han desarrollado más en la dirección de la mecanización, y son
mucho más eficientes y poderosas que ahora dominan el resto del mundo. India,
China, Rusia, África presentan mezclas de sistemas sociales, unidos, superados,
sobrecargados, destrozados, invadidos, explotados y más o menos subyugados
por las finanzas, la maquinaria y las agresiones políticas de la civilización atlántica,
báltica y mediterránea.
En muchos sentidos, tienen un aire de asimilarse a esa civilización, desarrollando
tipos y clases modernos y abandonando gran parte de sus tradiciones distintivas.
Pero lo que toman de Occidente son principalmente los nuevos desarrollos, los
logros materiales, más que los logros sociales y políticos, que, potenciados por las
invenciones modernas, han ganado su predominio mundial. Pueden imitar el
nacionalismo europeo hasta cierto punto; para ellos se convierte en una forma
conveniente de autoafirmación contra la presión de una inferioridad social y política
práctica realizada; pero es probable que sea muy limitado el grado en el que
quieran o puedan hacerse cargo de los supuestos y hábitos sociales de la jerarquía
europeoestadounidense establecida desde hace mucho tiempo. Su nacionalismo
seguirá siendo mayoritariamente indígena; las tradiciones sociales en las que
tratarán de subordinar las nuevas fuerzas materiales serán tradiciones de una vida
oriental muy diferente de la vida original de Europa. Tendrán sus propias
resistencias a la Conspiración Abierta, por lo tanto, pero serán resistencias
diferentes de las que hemos considerado hasta ahora. El automóvil y el equipo
inalámbrico, la cosechadora y el edificio de construcción de acero, llegarán al rajá
de la selva y al cazador de cabezas, al brahmán y al campesino indio, con un
paralelo y, sin embargo,
mensaje disímil al que trajeron el terrateniente británico o los maiceros y
ganaderos de la Argentina y el Medio Oeste. También se puede esperar que
provoquen reacciones diferentes. Para algunas de las mentes más finas y
enérgicas de estas comunidades eclipsadas que se han quedado más o menos
rezagadas en los avances materiales a los que se debe este actual ascenso
de Europa occidental y América, la Conspiración Abierta puede llegar con un
efecto de inmensa invitación. De un solo paso pueden pasar del barco que se
hunde de su orden anticuado, a través de sus actuales conquistadores, a una
hermandad de gobernantes mundiales. Pueden volverse hacia el problema de
salvar y adaptar todo lo que es rico y distintivo de su herencia a los fines
comunes de la raza. Pero a las inteligencias menos vigorosas de este mundo
exterior, el nuevo proyecto de la Conspiración Abierta no les parecerá mejor
que una nueva forma de envolvimiento occidental y lucharán por una poderosa
liberación como si fuera una mayor esclavitud a la tradición europea.
Observarán la Conspiración abierta en busca de signos de superioridad
consciente y desprecio racial. Necesariamente lo reconocerán como un
producto de la mentalidad occidental y es posible que se sientan tentados a
considerarlo como una elaboración y organización de las disposiciones
actuales más que como la evolución de una nueva fase que finalmente no
discriminará entre las tradiciones decadentes de Oriente o Oriente. o Oeste.
Sus sospechas serán sustentadas y desarrolladas por las torpes y
descabelladas agresiones políticas y económicas de los sistemas políticos y
empresariales contemporáneos, tal como son, de Occidente, ahora en marcha.
Detrás de esa nube de agresión el pensamiento occidental necesariamente ha
avanzado sobre ellos. No podría haber llamado su atención de ninguna otra manera.
En parte, estas resistencias y críticas de las comunidades decadentes fuera
del sistema capitalista atlántico estarán dirigidas, no a los métodos en desarrollo
de la comunidad mundial venidera, sino a las tradiciones y restricciones
europeas que se han impuesto a estos métodos, y hasta ahora el choque de
se puede encontrar que el Este y el Oeste sirven a los objetivos de la
Conspiración Abierta. En el conflicto de las viejas tradiciones y en los
consiguientes estancamientos reside mucha esperanza para la aceptación
directa de los grupos de ideas centrados en la Conspiración Abierta. Una de
las áreas más interesantes de la humanidad a este respecto es el gran sistema
de comunidades bajo el dominio o la influencia de la Rusia soviética. Rusia
nunca se ha incorporado completamente al sistema europeo; se convirtió en una pasable
imitación de una monarquía de Europa occidental en los siglos XVII y XVIII, y
habló finalmente de constituciones y parlamentos, pero la realidad de ese vasto
imperio siguió siendo un despotismo asiático, y la máscara europea fue
completamente destrozada por las sucesivas revoluciones de 1917. Las
sucesivas revoluciones de 1917. El sistema es un gobierno presidido por una
enorme extensión de campesinos y pastores, por una asociación disciplinada
que profesa la fe y los dogmas de Marx, según la interpretación y calificación de Lenin y Stali
En muchos sentidos este gobierno es una novedad de extraordinario interés.
Trabaja contra enormes dificultades internas y externas. Lanzado
asombrosamente a una posición de tremendo poder, su flexibilidad intelectual
se ve muy restringida por la urgente necesidad militante de unanimidad mental
y la consiguiente represión de la crítica. Se encuentra separada, intelectual y
moralmente, por una enorme brecha de los millones de analfabetos sobre los
que gobierna. Más abierto quizás a las concepciones científicas y creativas
que cualquier otro gobierno, y ciertamente más dispuesto a experimentar e
innovar, su empresa está hambrienta por el agotamiento económico del país
en la Gran Guerra y por el atraso técnico e industrial de la población sobre la
que se apoya. debe sacar para su personal. Además, lucha dentro de sí mismo
entre los conceptos de una organización social científica moderna y un vago
sueño anarquista en el que el "Estado" va a desaparecer, y un proletariado
emancipado, criando y expectorando libremente, llena los horizontes del tiempo
para siempre. La tradición de largos años de oposición desesperada ha
manchado la política mundial del culto marxista con una cualidad maliciosa e
irritante que concentra en ella la animosidad de todos los gobiernos del sistema
atlántico dominante. El marxismo nunca tuvo más que vagas fantasías acerca
de la relación de una nación con otra, y el nuevo gobierno ruso, a pesar de
todas sus frases cosmopolitas, es cada vez más claramente el heredero de las
obsesiones del imperialismo zarista, utilizando al Partido Comunista, como
otros. países han utilizado misioneros cristianos, para mantener un gobierno
propagandístico para impulsar sus esquemas. Sin embargo, el gobierno
soviético se ha mantenido durante más de doce años y parece mucho más
probable que evolucione que persista. Es muy posible que evolucione hacia las
concepciones de la Conspiración Abierta, y en ese caso Rusia puede presenciar
una vez más un conflicto entre las nuevas ideas y los Viejos Creyentes. El
Partido Comunista de Moscú ha mantenido hasta ahora una considerable
propaganda de ideas en el resto del mundo y especialmente
a través de su frontera occidental. Muchas de estas ideas ahora son trilladas y
obsoletas. Puede que no esté muy lejano el momento en que la marea de
propaganda fluya en dirección contraria. Ha complacido la vanidad del Partido
Comunista imaginarse a sí mismo haciendo propaganda de la revolución mundial.
Su destino puede ser desarrollar líneas que hagan que sus elementos más
inteligentes sean fácilmente asimilables a la Conspiración Abierta para una
revolución mundial. La Conspiración Abierta, a medida que se propaga y crece,
puede encontrar un campo menos complicado para probar los desarrollos
económicos implícitos en sus concepciones en Rusia y Siberia que en cualquier otro lugar del mun
Por muy severamente que se critiquen los temas rectores y los métodos prácticos
del actual gobierno soviético en Rusia, el hecho es que ha despejado de su camino
muchos de los principales elementos obstructivos que encontramos todavía
vigorosos en las comunidades más altamente organizadas de Rusia. Oeste. Ha
liberado vastas áreas de las supersticiones afines de la monarquía y la necesidad
de un control de propiedad privada de grandes intereses económicos. Y ha
presentado tanto a China como a la India el emocionante espectáculo de un sistema
social y político capaz de deshacerse de muchos de los rasgos más característicos
del triunfante occidentalismo y, sin embargo, mantenerse firme. En la época en que
Japón se enfrentaba a las necesidades modernas no había modelos a imitar que no
fueran comunidades de tipo atlántico impregnadas de los métodos del capitalismo
privado, y en consecuencia los japoneses reconstituyeron sus asuntos en un plan
netamente europeo, adoptando un Parlamento y poniendo su monarquía, jerarquía
social y métodos comerciales y financieros en una conformidad general con ese
modelo. Es extremadamente dudoso que alguna otra comunidad asiática se dedique
ahora a una imitación paralela, y será gracias en gran parte a la revolución rusa que
se haya producido esta ruptura con la europeización.
Pero de ello no se sigue que tal ruptura conduzca necesariamente más
directamente a la Conspiración Abierta. Si tenemos que enfrentar un sistema de
intereses y prejuicios menos organizado en Rusia y China, tenemos que lidiar con
una ignorancia mucho más amplia y un animalismo mucho más formidable.
Rusia es una tierra de decenas de millones de campesinos gobernada por un
pequeño grupo de intelectuales que solo pueden contarse por decenas de miles.
Sólo estas pocas veintenas de miles son accesibles a las ideas de construcción
mundial, y la única esperanza de que el sistema ruso participe activamente en la
conspiración mundial es a través de esa pequeña minoría y
a través de su repercusión educativa en las miríadas de abajo. A medida que
avanzamos hacia el este desde la Rusia europea, la proporción de inteligencia
sólidamente preparada a la que podemos apelar para comprender y participar
disminuye a una fracción aún más desalentadora. Elimina esa fracción, y uno se
encuentra cara a cara con la barbarie incipiente incapaz de organización social
y política por encima del nivel del jefe de guerra y el líder bandolero.
La propia Rusia todavía no está segura contra un proceso degenerativo en esa
dirección, y la esperanza de que China luche para salir de él sin algunas
intervenciones directivas forzosas es una esperanza a la que el liberalismo
constructivo se aferra con muy poca seguridad.
Volvamos, pues, de Rusia, China y las comunidades de Asia Central al mundo
atlántico. Sólo en ese mundo es posible el rango y la amplitud suficientes de
pensamiento y discusión para el adecuado desarrollo de la Conspiración Abierta.
En estas comunidades debe comenzar y por mucho tiempo sus principales
actividades deberán sustentarse desde estos necesarios centros de difusión. Se
desarrollará en medio de un conflicto mental incesante, y a través de ese
conflicto permanecerá vivo. No es una pequeña parte de la debilidad práctica
del comunismo actual que intenta centrar su vida intelectual y sus actividades
directivas en Moscú y así aislarse de las discusiones libres y abiertas del mundo
occidental. El marxismo perdió el mundo cuando fue a Moscú y se hizo cargo de
las tradiciones del zarismo como el cristianismo perdió el mundo cuando fue a
Roma y se hizo cargo de las tradiciones de César. Atrincherada en Moscú por la
búsqueda de la crítica, la ideología marxista puede volverse cada vez más
dogmática y no progresista, repitiendo su credo sagrado y emitiendo sus órdenes
ignoradas al proletariado del mundo, y así permanecer ineficazmente cristalizada
hasta que la marea creciente de la Conspiración Abierta se sumerja, lo disuelve
de nuevo e incorpora todo lo que encuentra asimilable.
India, como Japón, está aislada del cuerpo principal de los asuntos asiáticos.
Pero mientras Japón se ha convertido en una nacionalidad formalmente
occidentalizada en la cortesía de tales naciones, India sigue siendo un mundo
en sí mismo. En esa única península se encuentran casi todos los tipos de
comunidad, desde la tribu de los salvajes de la jungla, pasando por una gran
diversidad de principados bárbaros y medievales, hasta el niño y la mujer:
fábricas sudorosas y el vigoroso comercialismo moderno de Bombay. Sobre
todo prevalece el imperialismo británico, una influencia restrictiva y restrictiva, manteniendo la
epidemias, aumentando el suministro de alimentos mediante el riego y similares, y
haciendo poco o ningún esfuerzo por evocar respuestas a las ideas modernas. Gran
Bretaña en la India no es propagandista de los fermentos modernos: todos quedan al otro
lado de Suez. En la India, el británico es un gobernante tan firme, seguro de sí mismo y
poco creativo como el romano. Las viejas tradiciones religiosas y sociales, las complejas
costumbres, castas, tabúes y exclusiones de una comunidad extrañamente mezclada
pero no amalgamada, aunque un poco desacreditada por este predominio extranjero, aún
ocupan la mente de los hombres. Han sido, por así decirlo, encurtidos en el conservante
del raj británico.
La Conspiración Abierta tiene que invadir el complejo indio en conflicto con los prejuicios
tanto del gobernante como del gobernado. Tiene que esperar brechas individuales en el
romantismo apagado de la administración: aquí un pedagogo genuino, aquí un funcionario
creativo, aquí un funcionario tocado por el lejano revuelo de la patria viva; y tiene que
tratar de llevar a estos tipos a una relación cooperativa con un buen erudito nativo aquí o
un príncipe o terrateniente o industrial de mente activa allá. A medida que los viejos
métodos de transporte de pasajeros sean reemplazados por el vuelo, será cada vez más
difícil mantener la agitación de la patria viva fuera de la conciencia de la jerarquía oficial o
del conocimiento del "nativo" recalcitrante.
Muy similar a las condiciones indias es el estado de cosas en las posesiones extranjeras
de Francia, los mismos obstáculos administrativos a la Conspiración Abierta arriba, y
abajo la misma subordinación resentida, aislada del fortalecimiento mental de la
responsabilidad. Dentro de estas áreas de restricción, la India y sus paralelos menores y
más simples en el norte de África, Siria y el Lejano Oriente, se produce un rápido aumento
de la población de bajo grado, de tamaño insuficiente física y mentalmente, y que retrasa
el desarrollo mecánico de la civilización por su posición. oferta de mano de obra barata al
empresario sin escrúpulos, y posible material insurreccional débil al aventurero político sin
escrúpulos. Es imposible estimar con qué lentitud o rapidez pueden difundirse entre estas
comunidades menos alertas los conocimientos y las ideas que han frenado el ritmo de
aumento de todas las poblaciones del Atlántico.
Debemos completar nuestro relevamiento de las resistencias contra las cuales el Abierto
La conspiración tiene que funcionar con unas pocas palabras sobre el mundo negro y las
regiones de bosques y selvas en las que la vida humana bárbara e incluso salvaje
aún escapa a la infección de la civilización. Parece inevitable que el desarrollo de
los medios modernos de comunicación y la conquista de las enfermedades
tropicales terminen dando acceso en todas partes a la administración moderna y a
los métodos económicos, y en todas partes la incorporación de la antigua
naturaleza salvaje al proceso económico moderno significa la destrucción del
material. base, la caza libre, el libre acceso a la tierra, de esas comunidades
bárbaras y salvajes que aún sobreviven precariamente. Los pueblos oscuros, que
antes eran los señores de estas áreas todavía imperfectamente asimiladas, se
están convirtiendo en trabajadores explotados, esclavos, siervos, pagadores de
impuestos, trabajadores de una casta de inmigrantes blancos. El espíritu de la
plantación se cierne sobre todas estas tierras. El negro en América se diferencia
únicamente de su hermano subyugado en Sudáfrica o en la colonia de Kenia en el
hecho de que él también, como su amo blanco, es un inmigrante. La situación en
África y América se ajusta, por lo tanto, hacia condiciones paralelas, siendo la
principal variación en las proporciones relativas de las dos razas y los detalles de
los métodos por los cuales se hace que el trabajo negro sirva a los fines blancos.
En estas comunidades de blancos y negros que se están estableciendo en todas
aquellas partes de la tierra donde una vez el negro fue nativo, o en las que un
clima subtropical es favorable a su existencia en un bajo nivel de desarrollo social,
hay—y hay seguramente lo será durante muchos años: mucha tensión racial. El
constante avance del control de la natalidad puede mitigar más adelante los
factores biológicos de esta tensión, y una mejora general de los modales y la
conducta puede borrar esa disposición a perseguir tipos disímiles, que el hombre
comparte con muchos otros animales gregarios. Pero mientras tanto, esta tensión
aumenta y una gran multitud de vidas se ven afectadas por situaciones trágicas.
Exagerar los peligros y males del mestizaje es una debilidad de nuestro tiempo.
El hombre se cruza con todas sus variedades y, sin embargo, se engaña a sí
mismo pensando que hay razas de una pureza excepcional, la "nórdica", la
"semita", etc. Estos son fantasmas de la imaginación. La realidad es más intrincada,
menos dramática y se aferra con menos facilidad a la mente; los fantasmas agarran
demasiado bien e incitan a terribles supresiones. Los cambios en el número de
mestizos y en la proporción de blancos y de color son cambios de carácter temporal
que pueden volverse controlables y rectificables en unas pocas generaciones.
Pero hasta que se alcance este nivel de civilización, hasta que el color de la piel
de un hombre o las rizos en el cabello de una mujer dejen de tener el valor de
consignas que implican la extinción o la supervivencia educativa, profesional y
social, una comunidad de blancos y negros está obligada a estar continuamente
preocupada por una enemistad demasiado íntima y persuasiva como para permitir
una visión a largo plazo del destino del mundo.
Llegamos, pues, a la conclusión de que proviene de los centros más vigorosos,
variados y menos obsesionados de las civilizaciones atlánticas de la zona templada,
con sus abundantes facilidades para la publicación y la discusión, sus tradiciones
de libertad mental y su inmensa variedad de interacciones. tipos libres, que deben
desarrollar los principales inicios de la Conspiración Abierta. Para el resto del mundo,
su propaganda, al encontrar pobre alimento en las condiciones locales, puede
retener una calidad misionera por muchos años.
XIII. — RESISTENCIAS Y FUERZAS ANTAGONISTAS EN
NUESTRO CONSCIENTE Y
YO INCONSCIENTE
NOSOTROS hemos tratado en los dos capítulos anteriores con grandes clases y
conjuntos de seres humanos como, en masa, probablemente más o menos
antagónicos a la Conspiración Abierta, y ha sido difícil en esos capítulos evitar la
implicación de que "nosotros, "algún tipo de círculo alrededor del escritor, estábamos
apartados de estas multitudes obstructivas y hostiles, y nosotros mismos
completamente identificados con la Conspiración Abierta. Pero ni estas multitudes
están tan definitivamente en contra, ni aquellos que están con nosotros tan
completamente a favor, de la Conspiración Abierta para establecer una comunidad
mundial como el escritor, en su deseo de claridad y contraste y con una disposición
demasiado humana quizás hacia el simple egoísmo. centrado en cuestiones
combativas, ha sido llevado a representar. No hay un "nosotros" y no puede haber
un "nosotros" en posesión de la Conspiración Abierta.
La Conspiración Abierta está en posesión parcial de nosotros, y tratamos de
servirla. Pero la Conspiración Abierta es un desarrollo natural y necesario del
pensamiento contemporáneo que surge aquí, allá y en todas partes. Hay dudas y
simpatías que pesan del lado de la Conspiración Abierta en casi todos, y ninguno
de nosotros deja de retener muchos impulsos, hábitos e ideas en conflicto con
nuestra devoción general, frenando y limitando nuestro servicio.
Por lo tanto, en este capítulo dejemos de discutir clases y tipos y consideremos
las tendencias y reacciones mentales generales que se mueven a través de toda la
humanidad.
En nuestros primeros capítulos señalamos que la religión no está distribuida
universalmente en toda la sociedad humana. Y de nadie parece tener completa
posesión. Se apodera de algunos de nosotros y nos exalta por una hora de vez en
cuando, por un día de vez en cuando; puede dejar su resplandor sobre nuestra
conducta por algún tiempo; podrá establecer restricciones y disposiciones
habituales; a veces nos domina con breves intervalos a través de largos ratos, y
entonces podemos ser santos y mártires. En todas nuestras fases religiosas hay
aparece un deseo de mantener la fase, de someter el resto de nuestra vida a las
normas y exigencias de esa fase. Nuestra inteligencia acelerada se dedica a un
análisis general de nuestra conducta y al problema de establecer controles sobre
nuestros intervalos no iluminados.
Y cuando los elementos religiosos de la mente se dedican a tal autoanálisis e
intentan ordenar y unificar todo el ser sobre esta base del servicio y avance de
la raza, descubren primero una gran serie de estados de ánimo indiferentes, en
los que la resistencia a pensamiento y palabra para la Conspiración Abierta es
meramente pasivo y en la naturaleza de la inercia. Hay toda una clase de
estados mentales que pueden agruparse bajo el título de "cotidianeidad". La
campana de la cena y los campos de juego, el cine y el periódico, la visita de fin
de semana y la sirena de la fábrica, una gran cantidad de cosas tan expectantes
llaman a la gran mayoría de las personas en nuestro mundo moderno a dejar de
pensar y ocuparse con el interés. en la mano, y así sucesivamente, sin pensar
en el marco general y el drama en el que se desarrollan estos incidentes
personales y momentáneos. Los accidentes de la crianza, de las rivalidades y
los amores, de los encuentros fortuitos y de las experiencias vívidas nos
conducen a lo largo de estas rutas marcadas y establecidas y nos desvían de un
lado a otro, y rara vez para muchos de nosotros, y nunca para algunos, las fases
de amplia reflexión y autocuestionamiento surgen. Para muchas personas, la
vida religiosa ahora, como en el pasado, ha sido un esfuerzo bastante
desesperado por retirar la suficiente atención y energía de la avalancha de
eventos para obtener algún tipo de comprensión, y mantener cualquier control
que se haya ganado, sobre las relaciones del yo. al todo Muchos más retroceden
aterrorizados ante tal posibilidad y lucharían enérgicamente contra la soledad en
el desierto, la soledad bajo las estrellas, la soledad en una habitación silenciosa
o, de hecho, cualquier ocasión para un pensamiento integral.
Pero el instinto y el propósito del tipo religioso es aferrarse al drama integral, y
en el corazón de todas las grandes religiones del mundo encontramos una
disposición paralela a escapar de alguna manera del impulso sin objetivo y la
compulsión de lo accidental y lo cotidiano. . El escape se intenta retirándose de
la presencia de circunstancias abrumadoras a una contemplación mística y un
retiro austero, o, lo que es más difícil, desesperado y razonable, imponiendo los
poderosos estándares de problemas duraderos sobre toda la masa de problemas
transitorios que constituyen el verdadero problema. negocio de la vida. Ya hemos
notado cómo la mente moderna se vuelve
del retiro como método reconocible de religión, y se enfrenta de lleno a la segunda
alternativa. El tumulto de la vida tiene que ser enfrentado y conquistado. El objetivo
debe prevalecer sobre el sin objetivo. Permaneciendo en la vida normal debemos
mantener nuestras voluntades y pensamientos apartados de la vida normal y fijos en
los procesos creativos. Por muy ocupados que estemos, por muy desafiados que
estemos, aún debemos reservar algo de nuestra mejor actividad mental para el
autoexamen y mantenernos alerta contra las interminables traiciones internas que nos
harían retroceder a la cotidianidad y las respuestas desconectadas a los estímulos de la vida.
Las religiones en el pasado, aunque han sido propensas a dar preferencia a la
renuncia a las cosas mundanas, han buscado por una considerable variedad de
expedientes preservar la fe de aquellos a quienes el azar o el deber aún mantenían
en contacto normal con el mundo. Proporcionaría material para un estudio interesante
para investigar cómo han funcionado en el pasado sus organizaciones para hacer
esto y hasta qué punto pueden ser imitadas y paralelas en la vida progresiva del
futuro. Todas las religiones de amplio alcance que surgieron en los cinco siglos
anteriores y posteriores a Cristo han hecho un gran uso de las reuniones periódicas
de consuelo mutuo, de los libros sagrados, los credos, los escrutinios fundamentales,
la confesión, la oración, los sacramentos, temporadas de retiro, meditación, ayuno y
oración. ¿Estos métodos marcan una fase en el desarrollo del mundo o aún deben
considerarse disponibles?
Esto apunta a una maraña muy difícil de problemas psicológicos. El escritor en su
borrador anterior de este libro escribió que el individuo religioso moderno lleva,
espiritualmente hablando, una vida de aislamiento extremo, derrochador y peligroso.
Todavía siente que eso es cierto, pero se da cuenta de que la invención de dispositivos
correctivos no está dentro de su alcance. No puede imaginar una Misa secular ni
congregaciones cantando himnos sobre la Conspiración Abierta. Quizás el alma
moderna en apuros recurra a los psicoanalistas en lugar del confesionario; en cuyo
caso necesitamos orar por mejores psicoanalistas.
¿Puede la mente moderna trabajar en sociedades? ¿Puede el diario estar usurpando
lentamente las funciones de la oración de la mañana, un recordatorio mental diario de
las grandes cosas, con más viveza y, en la actualidad, con estándares más bajos?
Uno de los hechos más penosos de la difusión de la educación en el siglo XIX fue la
explotación sin escrúpulos del nuevo público lector por parte de un grupo de traficantes
de basura que se enriquecieron y se hicieron poderosos en el proceso. ¿Debe el
editor popular y el propietario del periódico seguir siendo siempre un traficante de
basura? ¿O vamos a ver, en el futuro, publicaciones que a veces toman algunas o todas las
influencia de los movimientos de avivamiento, y periódicos particulares que están a la altura
de la tarea de sostener una fe común en una sección reunida del público?
El templo moderno en el que iremos a meditar puede ser un museo; la casa religiosa
moderna y su vida religiosa puede ser una organización de investigación. El Conspirador
Abierto debe asegurarse de que los museos muestren claramente su significado. Puede haber
no sólo literatura en la actualidad, sino incluso obras de teatro, espectáculos y música, para
apoyar nuevas ideas en lugar de comerciar con la tradición.
Está claro que leer y ser movido por grandes ideas y formar buenas resoluciones sin
recordatorios posteriores y un balance moral no es suficiente para mantener a la gente en el
camino de la Conspiración Abierta. La recaída en la cotidianidad es demasiado fácil. El
Conspirador Abierto contemporáneo puede olvidar, y no tiene nada que recordarle; puede
recaer, y no escuchará ningún reproche que le advierta de su recaída. En ninguna parte ha
registrado voto.
"Cada día" tiene infinitas formas de justificar el retorno del creyente a la despreocupación
escéptica. Es fácil persuadirse de que uno se está tomando la vida oa sí mismo "demasiado
en serio". La mente es muy autoprotectora; tiene una disposición a abandonar un esfuerzo
demasiado grande o de muy largo alcance y volver a las cosas indiscutiblemente dentro de su
alcance. Tenemos una preferencia instintiva por pensar que las cosas están "bien";
economizamos la ansiedad; defender los delirios con los que podemos trabajar, aunque nos
damos cuenta a medias de que no son más que 'delirios'.
Resentimos la voz de advertencia, la pregunta crítica que roba seguridad a nuestras
actividades. Nuestros estados de ánimo cotidianos no sólo son los antagonistas de nuestros
estados de ánimo religiosos, sino que se resienten de todas las apelaciones externas a
nuestros estados de ánimo religiosos, y agradecen toda ayuda contra las apelaciones
religiosas. Pasamos muy fácilmente de lo meramente defensivo a lo defensivo agresivo, y de
negarnos a escuchar la palabra que podría agitar nuestras conciencias a un vigoroso esfuerzo por suprimirla.
declaración.
Las iglesias, las organizaciones religiosas, tratan de mantener la fase vivificadora y el uso
allí donde pueda afectar la fe menguante o adormecida del converso, pero la religión moderna
aún no tiene tales restauradores organizados. {sic RW} No se pueden improvisar. Los intentos
toscos de proporcionar el correctivo necesario de la conducta pueden hacer menos bien que
mal. Cada uno de nosotros por sí mismo debe hacer lo que pueda para mantener su alta
resolución en mente y protegerse de la trampa de sus propios estados de ánimo de fatiga o
inadvertencia.
Pero estas defensas pasivas y activas de las cosas actuales que operan en
y a través de nosotros mismos, y encontrar tanta simpatía y asistencia en el mundo
que nos rodea, estos sistemas de resistencia masiva, son solo el comienzo de nuestra
historia de las fuerzas antagónicas a la Conspiración Abierta que acechan en nuestras
complejidades.
Los hombres son criaturas con otros defectos muy por encima y fuera de nuestra
disposición común a ser estúpidos, indolentes, habituales y defensivos. No sólo
tenemos impulsos creativos activos, sino también agudamente destructivos. El hombre
es un animal celoso. En la juventud y la adolescencia el egoísmo es extravagante. Es
natural que sea extravagante, entonces, y no hay remedio para ello. Un gran número
de nosotros en esa etapa preferiríamos no ver nacer una cosa hermosa o maravillosa
a que naciera sin tenernos en cuenta. Algo de esa malicia celosa, esa crueldad
autoafirmativa, permanece en todos nosotros a lo largo de la vida. En su peor
momento, el hombre puede ser un animal sumamente combativo, maligno, travieso y
cruel. Ninguno de nosotros está del todo por encima de la posibilidad de tales fases.
Cuando consideramos las oposiciones a la Conspiración Abierta que operan en la
personalidad normal, apreciamos la solidez del catecismo que nos instruye a renunciar
no sólo al mundo trivial y la carne pesada, sino al demonio activo y militante.
Hacer es un negocio largo y tedioso, con muchos arrestos y decepciones, pero
romper da una emoción instantánea. Todos sabemos algo de la delicia del Bang. Es
bueno que el Conspirador Abierto se pregunte a veces hasta qué punto está
enamorado del sueño de un mundo en orden, y hasta dónde lo lleva el odio a las
instituciones que lo aburren o lo humillan. Puede que no sea más que un vengativo
incendiario con la máscara de un trabajador constructivo. ¿Hasta qué punto está él,
entonces, a salvo de la reacción a una nueva humillación?
La Conspiración Abierta, que ahora es su refugio y reivindicación, puede no darle la
compensación que ha buscado, puede ofrecerle nada mejor que un papel menor,
puede mostrar preferencias irritantes e incomprensibles. Y para un gran número de
cosas en abierto antagonismo con el gran objetivo de la Conspiración Abierta, todavía
encontrará dentro de sí mismo no solo aquiescencia sino simpatía y una admiración
genuina aunque inconsistente.
Ahí están, esperando su fase de decepción. Puede volver a los viejos amores con un
nuevo ánimo contra el plan mayor. Puede alegrarse de estar libre de mojigatos y
farsantes, y volver a la buena camaradería de nada en particular.
El hombre ha hecho cabriolas como un soldado en la realidad y la fantasía durante tantas generaciones.
que pocos de nosotros podemos liberar por completo nuestra imaginación de las
brillantes pretensiones de las banderas, el imperio, el patriotismo y la agresión. Los
hombres de negocios, especialmente en Estados Unidos, parecen sentir una especie
de gloria al llamar "pelea" incluso a las ventas a precios inferiores ya la publicidad
excesiva de empresas rivales. Los vendedores de pastillas y los departamentos
públicos pueden tener sus "guerras", sus heroísmos, sus travesuras desesperadas,
y así obtener ese sentimiento napoleónico. El mundo y nuestros ensueños están
llenos de los sentimentalismos, las falsas glorias y lealtades de las viejas tradiciones
combativas, arrastrando tras ellas, como ellas, tanto valor y virtud en un estado
embotado y estupefacto. Es difícil resistirse a la fina seriedad, el alto respeto por sí
mismo, los ejemplos de honor y buen estilo en las cosas pequeñas, que los servicios
militares y navales pueden presentarnos, por todo lo que ahora no son más que
parásitos nocivos sobre el mancomunidad mundial naciente. En Francia no se puede
decir una palabra contra el ejército; en Inglaterra, contra la marina. Habrá muchos
Conspiradores Abiertos al principio que apenas se atreverán a decir esa palabra incluso a sí mismos
Pero todos estos valores y actitudes obsoletos con los que nuestras mentes están
estorbadas deben ser eliminados si la nueva fe ha de tener libre juego. Tenemos que
eliminarlos no solo de nuestras propias mentes sino también de las mentes de otros
que se convertirán en nuestros asociados. Cuanto más finas y pintorescas nos
parezcan estas obsoletas lealtades, obsoletos estándares de honor, obsoletas
asociaciones religiosas, más a fondo debemos tratar de liberar nuestras mentes y las
mentes de quienes nos rodean de ellas y cortar todo pensamiento de un retorno. .
No podemos transigir con estos vestigios del antiguo orden y ser fieles servidores
del nuevo. Todo lo que retengamos de ellos volverá a la vida y crecerá de nuevo. No
es bueno operar por cáncer a menos que se extirpe todo el crecimiento. Deja una
corona y pronto la encontrarás siendo usada por alguien resuelto a ser un rey.
Mantenga el nombre y la imagen de un dios sin una etiqueta distintiva de museo y,
tarde o temprano, descubrirá un adorador de rodillas ante él y tendrá la suerte de no
encontrar un sacrificio humano en el altar. Ondea una bandera y te envolverá. De ti
mismo más que de la comunidad es esto cierto; estas no pueden ser medias tintas.
Todavía no has completado tu escape a la Conspiración Abierta desde las ciudades
de la llanura mientras todavía es posible que eches un vistazo atrás.
XIV. — LA CONSPIRACIÓN ABIERTA COMIENZA COMO UNA
MOVIMIENTO DE DISCUSIÓN, EXPLICACIÓN Y
PROPAGANDA
Un mundo NUEVO y más feliz, una comunidad mundial, está despertando, dentro del
cuerpo del viejo orden, a la posibilidad de su surgimiento. Nuestra frase, "la Conspiración
Abierta" es simplemente un nombre para ese despertar. Para empezar, la Conspiración
Abierta es necesariamente un grupo de ideas.
Es un sistema de ideas modernas que ha ido creciendo juntas en el último cuarto de siglo,
y particularmente desde la guerra. Es la reacción de una concepción biológica de la vida
que progresa rápidamente y de amplias realizaciones históricas sobre las necesidades y
urgencias de los tiempos. En este libro estamos intentando definir este sistema y darle este
nombre provisional.
Esencialmente al principio lo que debe ocurrir es una diseminación de esta nueva ideología.
La declaración debe ser probada y difundida ante un círculo cada vez más amplio de
personas.
Dado que la idea de la Conspiración Abierta se basa y surge de una síntesis de
realizaciones históricas, biológicas y sociológicas, podemos buscar estas realizaciones ya
en el caso de personas con sólidos conocimientos en estos campos; tales personas estarán
preparadas para la aquiescencia sin ningún trabajo explicativo; no hay nada que exponerles
más allá de la sugerencia de que es hora de que se vuelvan activamente conscientes de
dónde se encuentran. Constituyen ya la Conspiración Abierta en una solución desorganizada,
y no se adherirán tanto como admitirán ante sí mismos y ante los demás su estado de
ánimo. Dirán: "Sabíamos todo eso". Sin embargo, en cuanto pasamos más allá de ese
mundo comparativamente restringido, nos encontramos con que tenemos que lidiar con un
conocimiento parcial, con puntos de vista distorsionados o con una ignorancia absoluta, y
que una revisión y extensión de las ideas históricas y biológicas y una considerable
elucidación de los conceptos económicos erróneos han sido necesarios. para ser llevado a
cabo. Estas personas tienen que estar al día con su información.
Ya he contado cómo he esquematizado un grupo de escritos para encarnar
las ideas necesarias del nuevo tiempo en una forma adaptada al público lector actual; He
hecho una especie de "Biblia" provisional, por así decirlo, para algunos factores al menos
en la Conspiración Abierta. Es un boceto temprano. A medida que cambie el público
lector actual, todo este trabajo se volverá obsoleto en lo que respecta a su forma y
método actuales. Pero no hasta donde llega su método sustancial.
Eso creo que permanecerá.
En última instancia, esta masa en desarrollo de información y sugerencias biológicas,
históricas y económicas debe incorporarse en la educación general si la Conspiración
Abierta ha de llegar a ser lo que es. En la actualidad esta propaganda tiene que continuar
entre adolescentes y adultos por el atraso y conservadurismo político de las
organizaciones educativas existentes. La mayor parte de la educación moderna real
ahora se hace a pesar de las escuelas y para corregir los conceptos erróneos establecidos
por las escuelas. Pero lo que comenzará como propaganda adulta debe convertirse en
una kulturkampf para ganar nuestra maquinaria educativa de la reacción y la conservación
de ideas y actitudes obsoletas para la causa de la reconstrucción mundial. La
Conspiración Abierta en sí nunca puede ser encarcelada y fijada en la forma de una
organización, pero en todas partes los Conspiradores Abiertos deberían organizarse para
la reforma educativa.
Y también dentro de la influencia de este proyecto integral habrá todo tipo de
agrupaciones para el estudio y la actividad progresiva. Se puede presuponer la formación
de grupos de amigos, de grupos familiares, de estudiantes y empleados u otro tipo de
personas, reunidas y conversando frecuentemente en el curso de sus ocupaciones
normales, que intercambiarán puntos de vista y se pondrán de acuerdo sobre esta idea
de un cambio constructivo del mundo como forma rectora de las actividades humanas.
Cuestiones de fundamental importancia sobre las que debe lograrse la unanimidad
desde el principio son:
en primer lugar, el carácter totalmente provisional de todos los gobiernos existentes y,
por lo tanto, el carácter totalmente provisional de todas las lealtades asociadas a
ellos; En segundo lugar, la importancia suprema del control de la población en la
biología humana y la posibilidad que nos brinda de liberarnos de la presión que la lucha
por la existencia ejerce sobre
nosotros mismos; y en tercer lugar, la urgente necesidad de una resistencia protectora
frente a la actual deriva tradicional hacia la guerra.
Las personas que no captan la importancia vital de estos problemas de prueba
realmente no comienzan a comprender la Conspiración Abierta. Grupos que entran
el acuerdo sobre estos asuntos, y sobre su interpretación general de la historia, estará
en condiciones de buscar adeptos, aumentar su tamaño e intentar establecer
comunicación y cooperación con grupos afines para fines comunes. Pueden
emprender una variedad de actividades para desarrollar un sentido y hábito de acción
combinada y sentir su camino hacia mayores empresas.
Ya hemos visto que la Conspiración Abierta debe ser de origen heterogéneo. Sus
agrupaciones y asociaciones iniciales no tendrán un patrón uniforme.
Serán de un tamaño, edad promedio, experiencia social e influencia muy diferentes.
Sus actividades particulares estarán determinadas por las cosas. Sus diversas
cualidades e influencias se expresarán mediante diversos intentos de organización,
cada uno efectivo en su propia esfera. Un grupo o movimiento de estudiantes puede
verse capaz de poco más que autoeducación y propaganda personal; un puñado de
personas de clase media en un pueblo pequeño puede encontrar sus pequeños
recursos completamente comprometidos al principio en cosas tales como, por
ejemplo, asegurarse de que la literatura deseable esté disponible para la venta o en
la biblioteca pública local, proteger a los vendedores de libros y noticias de la
supresión, o influir en los maestros locales. La mayoría de los padres de niños en
edad escolar pueden presionar para que se enseñe historia universal y biología sólida
y protestar contra la inculcación de un patriotismo agresivo. Hay mucho margen para
el individuo individual en esta dirección. Por otro lado, un grupo de mayor experiencia
y recursos puede emprender la impresión, publicación y distribución de literatura y
ejercer una influencia considerable sobre la opinión pública para orientar la educación
en la dirección correcta. El movimiento de la Sociedad de Naciones, el movimiento de
control de la natalidad y las sociedades más radicales y socialistas son campos a los
que los Conspiradores Abiertos pueden ir para encontrar adeptos más que medio
preparados para su perspectiva más amplia. La Conspiración Abierta es un movimiento
más completo y amplio en el que estas actividades incompletas necesariamente
deben fusionarse a medida que su idea se apodera de la imaginación de los hombres.
Desde el principio, la Conspiración Abierta se enfrentará al militarismo.
Existe una clara necesidad presente de la organización ahora, antes de que vuelva la
guerra, de una negativa abierta y explícita a servir en cualquier guerra, o a lo sumo a
servir en la guerra, directa o indirectamente, solo después de que el problema se
haya presentado completa y justamente. al arbitraje. El momento de una objeción de
conciencia al servicio de guerra es manifiestamente antes y no después del inicio de
la guerra. Las personas que con su silencio aceptaron una política exterior beligerante
hasta el comienzo de la guerra, tienen poco de qué quejarse si se ven obligados a servir.
Y negarse a participar con el país de uno en la guerra es un gesto ridículamente
incompleto a menos que se complete con la defensa deliberada de una paz
mundial, un control económico mundial y una población restringida, tal como
encarna la idea de la Conspiración Abierta.
La puesta en actas de la reserva de sus miembros de sí mismos de cualquiera
o todas las obligaciones militares que pueden imponerse al país por el esfuerzo
militar y diplomático, podría muy posiblemente ser el primer acto manifiesto
considerable de muchos grupos de Conspiración Abierta. Proporcionaría el
incentivo práctico para reunir a muchos de ellos en primer lugar. Necesitaría la
creación de comités ad hoc regionales o nacionales para el establecimiento de
una defensa legal y política colectiva para esta disidencia del nacionalismo
militante actual. Sacaría muy pronto a la Conspiración Abierta del ámbito de la
discusión al campo del conflicto práctico. Lo dotaría desde un principio de una
cualidad muy necesaria de aplicabilidad presente.
El repudio anticipado del servicio militar, en la medida en que este último
pueda ser impuesto por los gobiernos existentes en sus rivalidades
internacionales ficticias, no implica necesariamente una negación de la necesidad
de una acción militar en nombre de la comunidad mundial para suprimir el
bandolerismo nacionalista, ni Necesito que impida el entrenamiento militar de Conspiradores A
Es simplemente la forma práctica de afirmar que la diplomacia y la guerra
militantes normales de la época actual son ofensas contra la civilización,
procesos de la naturaleza del bandolerismo, la sedición y la guerra civil, y que
no se puede esperar que los hombres serios desempeñen nada más que un
papel de desaprobación, no participación o prevención activa hacia ellos.
Nuestra lealtad a nuestro gobierno actual, diríamos, está sujeta a su
comportamiento cuerdo y adulto.
Estos grupos educativos y propagandísticos que se unen en una resistencia
organizada al militarismo y al control excesivo de los individuos por parte de los
gobiernos improvisados de hoy, constituyen a lo sumo solo el grado más antiguo
y más elemental de la Conspiración Abierta, y continuaremos ahora. considerar
las formas más especializadas y constructivas que debe evocar su esfuerzo.
Antes de hacerlo, sin embargo, podemos hablar un poco más sobre la estructura
y el método de estas posibles agrupaciones iniciáticas.
Dado que están destinados a ser diferentes y misceláneos en forma, tamaño,
calidad y capacidad, cualquier intento inicial de organizarlos en común
la acción general o incluso en reuniones comunes regulares deben ser desaprobadas.
Debe haber muchos tipos de grupos. La acción colectiva sería mejor por un tiempo
quizás por mucho tiempo ser emprendida no a través de la fusión de grupos sino a
través de la formación de asociaciones ad hoc para fines definitivamente
especializados, todo lo cual contribuye a la nueva civilización mundial. Los
Conspiradores Abiertos entrarán en estas asociaciones para hacer una aportación
muy parecida a como entra la gente en las sociedades de responsabilidad limitada,
es decir con una suscripción y no con todo su capital. Una organización comprensiva
que intentara desde el principio abarcar todas las actividades necesariamente se
basaría en un patrón prevaleciente de actividad y lo promovería y obstaculizaría o
extrañaría las formas más originales e interesantes. Desarrollaría una ortodoxia
prematura, dejaría casi de inmediato de ser creadora y comenzaría a formar una
costra de tradición. Se anquilosaría. Con los terribles ejemplos del cristianismo y el
comunismo ante nosotros, debemos insistir en que la idea de que la Conspiración
Abierta alguna vez se convierta en una sola organización debe ser descartada de la
mente. Es un movimiento, sí, un sistema de propósitos, pero su fin es un mundo libre
y vivo, aunque unificado.
Se pueden establecer como máximo siete principios generales que definen la
conspiración abierta y la mantienen unida. Y es posible que incluso de estos, uno, el
séptimo, sea, si no demasiado restrictivo, al menos innecesario. Para el escritor
parece inevitable porque está tan íntimamente asociado con esa continua extinción
de la tradición sobre la que descansan nuestras esperanzas de un futuro humano sin
trabas y en expansión.
(1) La afirmación completa, tanto práctica como teórica, de la naturaleza provisional
de los gobiernos existentes y de nuestra aquiescencia en ellos; (2) La resolución de
minimizar por todos los medios disponibles los conflictos de estos gobiernos, su uso
militante de individuos y propiedades, y sus interferencias con el establecimiento de
un sistema económico mundial; (3) La determinación de reemplazar la
propiedad privada, local o nacional de al menos el crédito, el transporte y la
producción básica por una dirección mundial responsable al servicio de los fines
comunes de la raza; (4) El reconocimiento práctico de
la necesidad de controles biológicos mundiales, por ejemplo, de población y
enfermedad; (5) El apoyo de un estándar
mínimo de libertad y bienestar individual
en el mundo; y
(6) El deber supremo de subordinar la carrera personal a la creación de
un directorio mundial capaz de estas tareas y al avance general del
conocimiento, la capacidad y el poder
humanos; (7) La admisión con esto de que nuestra inmortalidad es
condicional y se encuentra en la raza y no en nosotros mismos.
XV. — PRIMEROS TRABAJOS CONSTRUCTIVOS DEL ABIERTO
CONSPIRACIÓN
EN tales términos podemos esbozar la fase de apertura practicable y posible
de la Conspiración Abierta.
No lo presentamos como un movimiento iniciado por un individuo o irradiado
desde un centro en particular. En este libro no estamos comenzando algo;
estamos describiendo y participando en algo que ha comenzado. Surge natural
y necesariamente del aumento actual del conocimiento y de la perspectiva cada
vez más amplia de muchas mentes en todo el mundo, y gradualmente se vuelve
consciente de sí mismo. Por lo tanto, es razonable anticipar su aparición en todo
el mundo en agrupaciones y movimientos esporádicos y mutuamente
independientes, y reconocer no solo que serán extremadamente diversos, sino
que muchos de ellos arrastrarán consigo hábitos y características raciales y
regionales que solo ser sacudido a medida que su carácter cosmopolita se
vuelve imperativamente evidente.
El paso de las anticipaciones parciales de la Conspiración Abierta que ya
abundan por todas partes a su declaración completa y completamente
autoconsciente puede hacerse en grados casi imperceptibles. Hoy puede parecer
nada más que una idea visionaria; mañana puede realizarse como una fuerza
mundial de opinión y voluntad. La gente pasará sin gran inconsistencia de decir
que la Conspiración Abierta es imposible a decir que siempre ha sido claro para
ellos, que de esta manera han moldeado sus vidas desde que tienen memoria.
En su fase de apertura, en el día de las cosas pequeñas, accidentes bastante
menores pueden ayudar o retrasar la definición clara y la popularización de sus
ideas principales. El patrón cambiante de los eventos públicos puede dispersar
o concentrar la atención en él, o puede ganar la temprana adhesión de hombres
de excepcionales recursos, energía o habilidad. Es imposible predecir la
velocidad de su avance. Su desarrollo puede ser más lento o más rápido, directo
o tortuoso, pero la lógica de acumular realizaciones lo empuja hacia adelante,
persistirá en empujarlo y tarde o temprano será descubierto, consciente y
potente, la religión activa de los más cuerdos y enérgicos. gente.
Mientras tanto, nuestras virtudes supremas deben ser la fe y la persistencia.
Hasta ahora hemos considerado sólo dos de las principales actividades de la Conspiración
Abierta, una es su propaganda de confianza en el posible bien común mundial, y la otra su
intento práctico inmediato de sistematizar la resistencia al imperialismo y nacionalismo
combativo y competitivo. Pero tales cosas son simplemente sus empresas de base; no hacen
más que despejar el sitio y hacer posible la atmósfera para sus esfuerzos constructivos
organizados.
Directamente nos dirigimos a eso, nos dirigimos a cuestiones de conocimiento especial,
esfuerzo especial y organización especial.
Consideremos primero el avance general de la ciencia, la protección y el apoyo de la
investigación científica y la difusión del conocimiento científico.
Estas cosas caen dentro del esquema normal del deber de los miembros de Open Conspiracy.
El mundo de la ciencia y la experimentación es la región de origen de casi todas las grandes
iniciativas que caracterizan nuestro tiempo; la Open Conspiracy debe su inspiración, su
existencia, su forma y dirección enteramente a los cambios de condición que estas iniciativas
han provocado y, sin embargo, un gran número de trabajadores científicos viven fuera de la
esfera de simpatía en la que podemos esperar que se materialice la Open Conspiracy. , y
colectivamente su influencia política y social sobre la comunidad es extraordinariamente
pequeña. Teniendo en cuenta la inmensidad de sus contribuciones y el valor incalculable de
su promesa a la comunidad moderna, la ciencia —es decir, la investigación y la difusión del
conocimiento científico— está extraordinariamente descuidada, hambrienta y amenazada por
una interferencia hostil.
Esto se debe en gran parte a que el trabajo científico no tiene una organización unificadora
fuerte y no puede por sí mismo desarrollar tal organización.
La ciencia es una amante dura, y la primera condición para el éxito del trabajo científico es
que el científico se ciña a su investigación. El mundo de la ciencia es, pues, en sí mismo, en
su esencia, una miscelánea de especialistas, a menudo especialistas muy poco amables, y,
en lugar de ofrecerle ayuda y cooperación, exige comprensión, tolerancia y servicio del
hombre de inteligencia general y propósito más amplio. La compañía de hombres científicos
se parece menos a una hueste de ángeles guías que a un enjambre de abejas maravillosas,
dotadas de aguijones, que la Conspiración Abierta debe criar, cuidar y multiplicar.
Pero tan pronto como tengamos la Conspiración Abierta en acción, poniendo su
y ofreciendo sus ideas y actividades en desarrollo a aquellos hombres más
preciadamente preocupados, entonces razonablemente, cuando no implica un problema
especial para ellos, cuando es la línea de menor resistencia para ellos, se puede
esperar que se adhieran a sus objetivos convenientes y útiles. y encontrar en él lo que
hasta ahora les ha faltado, un sistema común de conceptos políticos y sociales para
mantenerlos unidos.
Cuando se alcance esa etapa, nos salvaremos de espectáculos de prostitución
intelectual como los que ofreció la última Gran Guerra, cuando los hombres de ciencia
fueron sacados parpadeando de sus laboratorios para maldecirse unos a otros sobre
líneas nacionalistas, y cuando después de la guerra se levantaron barreras estúpidas
y perversas. establecido a la libre comunicación del conocimiento por la exclusión de
científicos de tal o cual nacionalidad de las reuniones científicas internacionales. La
Conspiración Abierta debe ayudar al hombre de ciencia a darse cuenta de lo que en la
actualidad no logra darse cuenta de manera asombrosa: que pertenece a un grupo
mayor que el que cualquier rey o presidente representa hoy, y así prepararlo para un
mejor comportamiento en la próxima temporada. de juicio
La formación de grupos en, y no sólo en, sino sobre y en relación con el mundo
científico, que sumarán a esas primeras actividades principales de la Conspiración
Abierta, la propaganda y el pacifismo, una especial atención a las necesidades del
trabajo científico, podrá se ampliará con ventaja aquí, porque ilustrará muy típicamente
la idea de un trabajo especial llevado a cabo en relación con una actividad general,
que es el tema de esta sección.
La Conspiración Abierta extiende su invitación a todo tipo y condición de hombres,
pero el servicio del progreso científico es solo para aquellos que están especialmente
equipados o que están suficientemente interesados en equiparse.
Para el trabajo científico hay ante todo una gran necesidad de dotación y establecimiento
de laboratorios, observatorios, estaciones experimentales y similares, en todas partes
del mundo. Numerosos hombres y mujeres capaces de realizar un trabajo científico
nunca lo logran por falta del estímulo de oportunidad que brinda la dotación. Pocos se
las ingenian para crear sus propias oportunidades. El hombre de ciencia esencial es
muy rara vez un hábil recaudador o administrador de dinero y, de todos modos, el
trabajo detallado de organización es un grave llamado a su energía mental especial.
Pero muchos hombres capaces de una apreciación amplia e inteligente del trabajo
científico, pero no capaces de las peculiares intensidades de la investigación, tienen el
don de extraer dinero de fuentes públicas y privadas, y les corresponde usar ese don
con modestia y generosidad para proporcionar el
marco para aquellos más especialmente dotados.
Y ya existe una necesidad cada vez mayor de almacenamiento e indexación
adecuados de los resultados científicos, y cada trabajador nuevo lo mejora. Una
cantidad bastante considerable de trabajo científico resulta infructuosa o se repite
innecesariamente debido al creciente volumen de publicaciones, y los hombres
hacen descubrimientos en el campo de la realidad solo para perderlos nuevamente
en el trastero de los registros. Aquí hay una segunda línea de actividad a la que el
Conspirador Abierto con un sesgo científico puede dirigir su atención.
Una tercera línea es el trabajo de enlace entre el hombre de ciencia y el hombre
inteligente común; la promoción de publicaciones que expondrán la sustancia, las
implicaciones y las consecuencias del nuevo trabajo en la lengua vulgar o, si eso es
imposible, capacitarán a la gente en general en los nuevos modismos y tecnicismos
que deben incorporarse con la lengua vulgar si aún debe servir a sus fines como un
medio de intercambio intelectual.
A través de organizaciones ad hoc especiales, sociedades para la promoción de la
Investigación, para la Defensa de la Investigación, para la Indización Mundial, para
la traducción de Artículos Científicos, para la Difusión de Nuevos Conocimientos, las
energías excedentes de un gran número de Conspiradores Abiertos pueden ser
dirigidas a fines creativos y la construcción de un nuevo sistema mundial de trabajo
científico, dentro del cual instituciones tan queridas y antiguas como la Royal Society
de Londres, las diversas Academias Europeas de Ciencias y similares, ahora
demasiado desarrolladas e inadecuadas, pueden mantener su venerable orgullo en
sí mismas, su dulcificando su prestigio y su distinguida exclusividad, sin su privilegio
actual de infligir desprecios y restricciones entorpecedores sobre las actividades
científicas más abundantes de la actualidad.
Entonces, en relación con la ciencia —y aquí la palabra se usa en su significado
aceptado más estrecho para lo que a menudo se denomina ciencia pura, la búsqueda
de realidades físicas y biológicas, sin complicaciones por consideraciones morales,
sociales y "prácticas"— evocamos una concepción de la Conspiración Abierta como
la producción de grupos de individuos socialmente asociados, que se involucran
principalmente en las actividades básicas generales de la Conspiración y se adhieren
y promueven los siete principios generales resumidos al final del Capítulo Catorce,
pero que también trabajan con la mayor parte de sus energías, a través de
sociedades internacionales y cosmopolitas y en una multitud de formas especiales,
para el establecimiento de una organización mundial perdurable y progresista de
investigación pura. Ellos habrán venido a este trabajo especial porque sus
dones distintivos, sus inclinaciones, sus posiciones y oportunidades lo han indicado
como suyo.
Ahora es concebible un sistema muy paralelo de grupos Open Conspiracy, en
relación con los negocios y la vida industrial. Sería necesariamente un sistema de
grupos mucho más voluminoso y heterogéneo, pero por lo demás la analogía es
completa. Aquí imaginamos a aquellas personas cuyos dones, inclinaciones,
posiciones y oportunidades como directores, trabajadores o asociados les dan
una visión e influencia excepcionales en los procesos de producción y distribución
de productos básicos, también pueden unirse en grupos dentro de Open
Conspiracy. Pero estos grupos se ocuparán de los enormes y más complicados
problemas de los procesos por los cuales, incluso ahora, las pequeñas aventuras
individuales aisladas en la producción y el comercio que constituían la vida
económica de las civilizaciones anteriores, están dando lugar a industrias más
grandes, mejor instruidas y mejor planificadas. organizaciones, cuyas operaciones
y combinaciones se vuelven por fin mundiales.
Las fusiones y combinaciones, la sustitución de negocios a gran escala por
multitud de negocios a pequeña escala, que están ocurriendo ahora, continúan
con toda la crueldad y el desprecio de un proceso natural. Si un hombre ha de
beneficiarse y sobrevivir, estos errores inconscientes, que ahora se tambalean
hacia la organización mundial pero que tal vez nunca logren la organización
mundial, deben ser vigilados, controlados, dominados y dirigidos. A medida que
disminuye la incertidumbre, la calidad de la aventura y la cantidad de desperdicio
también disminuyen, y las grandes ganancias especulativas ya no son posibles ni
justificables. La transición de la aventura especulativa a la previsión organizada
en el interés común, en todo el mundo de la vida económica, es la tarea sustancial
de la Conspiración Abierta. Y son estos grupos especialmente interesados y
equipados, y no el movimiento en su conjunto, los que mejor pueden comenzar el
ataque contra estos reajustes fundamentales.
Los diversos movimientos socialistas del siglo XIX y principios del XX tenían esto
en común: buscaban reemplazar al "propietario privado" en la mayoría o en todos
los intereses económicos por algún "propietario público" vagamente percibido.
Este, siguiendo la disposición democrática de la época, se concebía comúnmente
como un cuerpo electo, un municipio, el estado parlamentario o lo que sea. Había
socialistas municipales, socialistas "nacionalizadores", socialistas imperiales. En
las enseñanzas místicas del marxista, el dueño colectivo iba a ser "la dictadura
del proletariado".
Se denunció la producción con fines de lucro. La mente contemporánea se da
cuenta de los males de la producción con fines de lucro y de la lucha indiscriminada
de la propiedad privada más plenamente que nunca antes, pero tiene una
comprensión más completa y una cierta acumulación de experiencia en las
dificultades de organizar esa propiedad más grande que deseamos. La propiedad
privada puede no ser del todo mala como etapa provisional, incluso si no tiene más
a su favor que la capacidad de trascender las fronteras políticas.
Además —y aquí entran de nuevo en juego las tendencias democráticas del siglo
XIX—, los movimientos socialistas trataron de hacer de cada uno de sus adherentes
un reformador y propagandista de los métodos económicos. Para hacerlo, era
necesario simplificar los procesos económicos a la tosquedad de los juguetes de
guardería, y la intrincada interacción de la voluntad y el deseo en la empresa, el
empleo normal y la dirección, en cuestiones de propiedad, salarios, crédito y dinero,
fue reducido a una fábula infantil de la plusvalía perversamente apropiada. La
Conspiración Abierta no es tanto un socialismo como una descendencia más
completa que ha comido y asimilado todo lo digerible de sus antepasados
socialistas. Recurre a la biología en busca de orientación hacia la regulación de la
cantidad y una distribución controlada de la población humana del mundo, y juzga
todos los aspectos subsidiarios de la propiedad y el pago según el criterio de la
producción y distribución más eficientes en relación con las indicaciones así
obtenidas. .
Estos grupos económicos, entonces, de la Conspiración Abierta, que de hecho
puede llegar a ser una gran parte de la Conspiración Abierta, estarán trabajando
en esa vasta tarea de reconstrucción económica, que desde el punto de vista del
viejo socialismo era la única tarea ante la humanidad. Estarán realizando
experimentos y observando procesos de acuerdo a sus oportunidades.
A través de sociedades y revistas ad hoc, compararán y examinarán sus métodos
y prepararán informes e información clara para el movimiento en general. Toda la
cuestión del dinero y los métodos monetarios en nuestras comunidades modernas,
tan extraordinariamente ignoradas en la literatura socialista, se examinará bajo el
supuesto de que el dinero es la señal de la obligación de la comunidad, directa o
indirecta, con un individuo, y acredita su permiso para negociar. libremente con el
material.
Toda la psicología de la industria y de las relaciones industriales necesita ser
revisada y reformulada en términos de la eficiencia colectiva y el bienestar de la
humanidad. Y en la medida de lo posible, el consejo y la
se invocarán las confidencias de quienes ahora dirigen grandes operaciones
industriales y financieras. La primera tarea especial de un banquero, o de un
empleado de banco, que se una a la Conspiración Abierta, será responder a las
preguntas: "¿Qué es un banco?" "¿Qué vas a hacer al respecto?" ¿Qué tenemos
que hacer al respecto? Las primeras preguntas a un fabricante serán: "¿Qué
estás haciendo y por qué?" y "¿Qué vamos a hacer tú y nosotros al respecto?"
En lugar de las crudas propuestas de "expropiación" y "apropiación por parte
del Estado" del socialismo primitivo, la Conspiración Abierta construirá una
concepción enciclopédica del complejo económico moderno como un
pseudosistema laberíntico que elimina progresivamente el despilfarro y avanza
a lo largo de canales multitudinarios hacia la unidad, hacia la claridad de
propósito y método, hacia la productividad abundante y el servicio social eficiente.
Volvamos ahora por un párrafo más o menos al adherente ordinario a la
Conspiración Abierta, el adherente considerado no en relación con sus aptitudes
y servicios especiales, sino en relación con el movimiento como un todo y con
aquellas organizaciones constructivas especiales fuera de la suya. campo. Será
su deber mantener su mente en contacto con los conceptos progresivos del
trabajo científico en la medida de sus posibilidades y con los temas más amplios
de la reconstrucción económica que está en marcha, para seguir el ejemplo de
los grupos especiales y organizaciones comprometidas en ese trabajo, y ayudar
donde encuentre su oportunidad y cuando haya un llamado para él. Pero ningún
adherente de la Conspiración Abierta puede permanecer mera y completamente
como un adherente ordinario. No puede haber peones en el juego de la
Conspiración Abierta, ni "carne de cañón" en su guerra. Se exige una actividad
especial, tanto como una comprensión general, de todos los que miran
creativamente hacia el futuro de la humanidad.
Hemos citado primero la fina y distintiva organización mundial de la ciencia
pura, y luego el enorme movimiento masivo hacia la unidad cooperativa de
objetivos en la vida económica, hasta que por fin la producción y distribución de
artículos de primera necesidad se concibe como un negocio mundial, y hemos
sugerido que este último movimiento puede penetrar e incorporar gradualmente
una gran cantidad de actividades humanas. Pero además de esta buena
corriente y este gran torrente de actividades y relaciones en evolución, también
hay una variedad muy considerable de otras grandes funciones en la comunidad
hacia las cuales los grupos de Open Conspiracy deben dirigir sus investigaciones
y sugerencias organizativas en su intención común de asimilar en última instancia todos los
procesos confusos de hoy en una comunidad mundial.
Por ejemplo, debe haber una serie de grupos en estrecho contacto por un
extremo con la ciencia biológica y por el otro con el complejo de la actividad
económica, que se ocuparán especialmente de la administración práctica de los
intereses biológicos de la raza, desde las plantas alimenticias y productos
industriales a pestilencias y población. Y otra serie de grupos reunirá atención y
energía para enfocarlos en el proceso educativo. Ya hemos señalado que existe
una fuerte disposición hacia el conservadurismo en las instituciones educativas
normales. Conservan las tradiciones en lugar de desarrollarlas. Es probable que
opongan una resistencia considerable a la reconstrucción de la concepción del
mundo sobre la base triple definida en el capítulo catorce. Esta resistencia debe
ser atacada por sociedades especiales, por el establecimiento de escuelas
competidoras, por la ayuda y la promoción de maestros ilustrados y, dondequiera
que el ataque tenga un éxito incompleto, debe complementarse con la difusión
enérgica de literatura educativa para adultos, sobre líneas modernas. . Las
fuerzas de todo el movimiento pueden movilizarse de diversas maneras para
ejercer presión sobre las escuelas e instituciones reaccionarias.
Un conjunto de actividades correlacionadas con la mayor parte de las
directamente creativas residirán a través de los órganos políticos y administrativos
existentes. El trabajo político de la Conspiración Abierta debe llevarse a cabo en
dos niveles y por métodos completamente diferentes. Su idea política principal,
su estrategia política, es debilitar, borrar, incorporar o reemplazar a los gobiernos
existentes. Pero también hay una desviación táctica de poderes y recursos
administrativos hacia arreglos económicos y educativos de tipo moderno. Porque
un país o un distrito es inconveniente como división y está destinado a la
absorción final en algún sistema de gobierno más amplio y económico, esa no
es razón por la que su administración no deba ser llevada mientras tanto a una
cooperación de trabajo con el desarrollo de la Conspiración Abierta. . El
nacionalismo de libre comercio en el poder es mejor que el nacionalismo de
aranceles elevados, y el liberalismo de partido pacifista es mejor que el patriotismo de partido a
Esto evoca la anticipación de otra serie de grupos, un grupo en todas las
divisiones políticas posibles, cuya tarea será organizar toda la fuerza de la
Conspiración Abierta en esa división como una fuerza electoral o agitadora
efectiva. En muchas divisiones, esto pronto podría convertirse en un bloqueo lo
suficientemente considerable como para afectar las actitudes y compromisos de la nación.
politicos La organización de estos grupos políticos en conferencias y sistemas
provinciales o nacionales seguiría poco después de su aparición.
En sus programas estarían guiados por reuniones y discusiones con los grupos
específicamente económicos, educativos, biológicos, científicos y culturales, pero
también formarían sus propios cuerpos especiales de investigación para resolver los
incesantes problemas de transición entre el viejo tipo de enfoque localmente
centrado. administraciones y un sistema mundial en desarrollo de controles políticos.
En el capítulo anterior esbozamos la primera fase practicable de la Conspiración
Abierta como la propaganda de un grupo de ideas entrelazadas, una propaganda
asociada con la acción pacifista. En el presente capítulo hemos dado un esquema
de desarrollo de ramificación y amplificación. En este esquema. En este esquema
de la segunda fase, concebimos la Conspiración Abierta como consistente en una
gran multitud y variedad de grupos superpuestos, pero ahora todos organizados
para la acción colectiva política, social y educativa, así como propagandística. Se
reconocerán mucho más claramente que al principio y habrán adquirido un nombre
común.
Los grupos, sin embargo, casi todos, seguirán teniendo trabajo específico también.
Algunos estarán organizando un entorno más sólido para el progreso científico,
algunos explorando nuevas posibilidades sociales y educativas, muchos concentrados
en esta o aquella fase de la reorganización de la vida económica mundial, y así
sucesivamente. El Open Conspirator individual puede pertenecer a uno o más
grupos y además de las sociedades y organizaciones ad hoc que el movimiento
sostendrá, a menudo en cooperación con personas parcialmente simpatizantes que
todavía están fuera de sus filas.
El carácter de Open Conspiracy ahora se mostrará claramente. Se habrá convertido
en un gran movimiento mundial tan difundido y evidente como el socialismo o el
comunismo. Habrá ocupado en gran medida el lugar de estos movimientos. Será
más de lo que eran, será francamente una religión mundial. Esta gran masa
asimilatoria suelta de movimientos, grupos y sociedades intentará definitiva y
obviamente tragarse a toda la población del mundo y convertirse en la nueva
comunidad humana.
XVI. — MOVIMIENTOS EXISTENTES Y EN DESARROLLO
QUE CONTRIBUYEN A LA CONSPIRACIÓN ABIERTA
Y QUE DEBE DESARROLLAR UN COMÚN
CONCIENCIA. LA PARÁBOLA DE LA ISLA DE PROVINDER
Ya se ha hecho una SUGERENCIA en un capítulo anterior de este ensayo que
tal vez pueda ampliarse aquí un poco más. Es que ya existe en el mundo un
número considerable de movimientos en la industria, en la vida política, en lo
social, en la educación, que apuntan en la misma dirección que la Conspiración
Abierta y están inspirados por el mismo espíritu. Será interesante discutir hasta
qué punto algunos de estos movimientos pueden no llegar a ser confluentes con
otros y por un mero proceso de finalización lógica se identifican conscientemente
con la Conspiración Abierta en su totalidad.
Consideremos, por ejemplo, el movimiento por un estudio científico y el control
de la presión demográfica, conocido popularmente como el movimiento del
Control de la Natalidad. Por sí mismo, asumiendo las condiciones políticas y
económicas existentes, este movimiento se expone a la acusación de no ser más
que un esquema de "suicidio racial". Si una población en alguna área de alta
civilización intenta restringir el aumento, organizar su vida económica sobre
métodos de máxima productividad individual e imponer orden y belleza en todo
su territorio, esa región se volverá irresistiblemente atractiva para cualquier masa
enconada adyacente de bajo grado. , población altamente reproductiva. La
humanidad barata de una comunidad atacará constantemente a la otra,
proporcionando servilismo fácil, prostitutas, trabajadores, mano de obra. Los
aranceles contra los productos sudados, la restricción de la inmigración, las
tensiones que conducen finalmente a una guerra de masacre defensiva son
inevitables. La conquista de una multitud analfabeta, hambrienta e incontinente
puede ser casi tan desastrosa como la derrota de la raza selecta. De hecho, uno
encuentra que en la discusión los propagandistas del control de la natalidad
admiten que su proyecto debe ser universal o disgénico. Pero, sin embargo, un
buen número de ellos no sigue estas admisiones hasta sus consecuencias
lógicas, produce las líneas y continúa las curvas hasta que aparece la forma completa de la Con
Abran propagandistas de la conspiración para obligarlos a hacerlo, y para instalar grupos
y representantes en todos los puntos posibles de ventaja en este movimiento.
Y de manera similar, las ahora muy numerosas asociaciones por la paz mundial se
detienen alarmadas al borde de sus propias implicaciones. La paz mundial sigue siendo
una gran aspiración hasta que haya algún sustituto para la competencia actual de los
estados por los mercados y las materias primas, y alguna restricción sobre la presión demográfica.
Las Sociedades de la Sociedad de Naciones y todas las formas de organización pacifista
son fútiles o poco sinceras hasta que se alinean con las proposiciones complementarias
de la Conspiración Abierta.
Los diversos movimientos socialistas también son proyectos parciales que actualmente
pretenden ser esquemas autosuficientes. La mayoría de ellos implican la pretensión de
que las fuerzas nacionales y políticas son fantasmas intangibles y que se puede ignorar
el problema principal de la presión demográfica. Producen un esquema confuso tras otro
para transferir la propiedad en esta, aquella u otra planta económica y el interés de los
grupos de accionistas y promotores de empresas a las pandillas de políticos o sindicatos
de trabajadores, para ser dirigidos hacia la eficiencia, al parecer, por columnas de nube
de día y columnas de fuego de noche. El partido comunista ha formado a toda una
generación de discípulos para creer que el derrocamiento de un "Capitalismo" vagamente
aprehendido es la solución simple de todas las dificultades humanas. Ningún movimiento
logró nunca tan completamente sustituir el pensamiento por frases. En Moscú, el
comunismo ha pisoteado el "capitalismo" durante diez años llenos de acontecimientos, y
todavía encuentra ante sí todos los problemas de la construcción social y política.
Pero tan pronto como el socialista o el comunista se dan cuenta de que su repudio de
la monopolización privada no es un programa completo sino sólo un principio preliminar,
está maduro para los conceptos más amplios de la perspectiva moderna. La Conspiración
Abierta es la heredera natural de los entusiasmos socialistas y comunistas; puede tener
el control de Moscú antes de tener el control de Nueva York.
La Conspiración Abierta puede lograr la amalgama más o menos completa de todos los
impulsos radicales en la comunidad atlántica de hoy. Pero su alcance no se limita a la
variedad de movimientos simpáticos que trae a la mente esa vaga palabra radical. En los
últimos cincuenta años más o menos, mientras socialistas y comunistas han estado
denunciando los procesos actuales de la vida económica con las mismas frases invariables
y con la misma animosidad indiscriminada, estos procesos han estado experimentando la
cambios más profundos e interesantes. Mientras el pensamiento socialista ha recitado
sus frases, con variaciones ingeniosas más que sustanciales, mil veces más ingeniosos
se han ocupado de los procesos industriales, mercantiles y financieros. El socialista
aún reitera que este mayor cuerpo de inteligencia ha estado buscando meramente la
ganancia privada, que tiene tanta verdad como la necesaria para convertirla en una
mentira embriagadora. En todas partes, las empresas competitivas han ido dando paso
a empresas fusionadas, marchando hacia el monopolio, y las empresas de propiedad
personal a organizaciones tan grandes como para adquirir cada vez más el carácter de
organismos públicamente responsables. En teoría, en Gran Bretaña, los bancos son de
propiedad privada, y el transporte ferroviario es de propiedad privada, y se manejan
enteramente con fines de lucro; en la práctica, su generación de ganancias está
austeramente restringida y sus procedimientos son tanto más sensibles al bienestar
público porque están fuera del control directo de los políticos del partido.
Ahora bien, esta transformación de los negocios, el comercio y las finanzas ha sido
tan multitudinaria y tan rápida como para ser aún en gran parte inconsciente de sí misma.
Los hombres inteligentes han ido de combinación en combinación y han ampliado su
rango, año tras año, sin darse cuenta de cómo sus actividades los estaban agrandando
hacia la conspicuidad y la responsabilidad. Incluso ahora, la organización económica
sólo se está descubriendo a sí misma por lo que es. Ha aceptado instituciones
existentes incompatibles para su propio perjuicio. Ha sido patriota y se ha roto las
espinillas contra los muros arancelarios que su patriotismo ha levantado para entorpecer
sus propios movimientos; ha sido imperial y se ha visto agobiado hasta los límites de
su resistencia, "controlado" por expertos militares y navales anticuados, y completamente
lisiado. Las inteligencias más jóvenes y vigorosas de los grandes directorios
empresariales de la actualidad están comenzando a darse cuenta de las implicaciones
incompletas de su empresa. Llegará un día en que los señores que están tratando de
controlar los suministros de petróleo del mundo sin referencia a nada más que como un
factor subsidiario en su juego serán considerados como personajes pintorescos. Los
fines de las Grandes Empresas deben llevar a las Grandes Empresas a la Conspiración
Abierta con tanta seguridad como cualquier otro movimiento creativo y de organización
amplia.
Ahora sé que a toda esta insistencia en la unificación del esfuerzo constructivo, un
gran número de personas estará dispuesta a una respuesta que, espero, será menos
popular en el futuro que en el presente. Asumirán primero una expresión de gran
sagacidad, un aire anciano. Entonces, sonriendo
suavemente, preguntarán si no hay algo ridículamente ambicioso en considerar el
problema de la vida como un todo. ¿No es más prudente concentrar nuestras fuerzas en
cosas más practicables, intentar una cosa a la vez, no antagonizar todo el orden de las
cosas establecidas contra nuestros pobres deseos, comenzar tentativamente, abstenerse
de ejercer demasiada presión sobre la gente, confiar en el creciente sentido común del
mundo para ajustar tal o cual línea de progreso al esquema general de las cosas. Es
mucho mejor lograr algo definitivo aquí y allá que desafiar un fracaso general. Es decir,
declaran, cómo han ido en el pasado las cosas reformadoras y creativas; así andan ahora;
avanzando de una manera suave y confusa y parcialmente exitosa. ¿Por qué no confiar
en ellos para seguir así? Que cada hombre haga su parte con total desprecio por el
entrelazamiento lógico del esfuerzo progresivo sobre el que he estado llamando la
atención.
Ahora bien, debo confesar que, por muy popular que sea este estilo de argumentación,
me produce una sensación tan tediosa que, en lugar de argumentar contra él en términos
generales, recurriré a una parábola. Contaré la historia del cerdo en la isla Provider.
Debes entender que solo había un cerdo en Provinder Island, y Dios sabe cómo llegó
allí, ya sea que escapó y nadó hasta la orilla o lo desembarcaron desde algún barco que
repentinamente se convirtió al vegetarianismo, no puedo imaginarlo. Al principio era el
único mamífero que había. Pero más tarde, tres marineros y un grumete muy pequeño
pero observador naufragaron allí, y después de subsistir durante un tiempo a base de
mariscos y raíces, se dieron cuenta de este cerdo.
Y simultáneamente se dieron cuenta de un deseo casi intolerable de tocino. El mayor de
los tres marineros empezó a pensar en un jamón que había conocido en su niñez, un
hermoso jamón para el que su padre había hecho afilar especialmente el cuchillo de
espeleología; el segundo de los tres marineros soñó repetidamente con un lomo de cerdo
asado que había comido en la boda de su hermana, y la mente del tercero se llenó de
tripas, no sé por qué. Se sentaron alrededor de su exiguo fuego y discutieron y discutieron
sobre estas cosas hasta que se les hizo agua la boca y los mariscos se convirtieron en
agua dentro de ellos. Se desconocen los sueños que tuvo el grumete, pues era su
costumbre desalentar sus confidencias. Pero se sentó aparte cavilando y finalmente se
sintió movido a hablar. "Vamos a cazar a ese viejo cerdo", dijo, "y matémoslo".
Ahora bien, puede haber sido porque era costumbre de estos marineros desanimar al
grumete y mantenerlo en su lugar, pero de todos modos, para
cualquiera que fuera la razón, los tres marineros se pusieron de acuerdo para
oponerse a esa propuesta.
"¿Quién habló de matar al cerdo?" —dijo el marinero más viejo en voz alta, mirando
a su alrededor para ver si por casualidad el cerdo estaba al alcance del oído. "¿Quién
habló de matar al cerdo? Eres el tipo de diablo joven y tonto que salta ante las ideas
y no tiene sentido de las dificultades. Lo que dije fue AM. Todo lo que quiero es solo
un Am para ir con mis raíces y mar sal. Uno Am. El Izquierdo Am. No quiero el
correcto, y no me propongo conseguirlo. Tengo sentido de la proporción y una buena
parte del humor, y conozco mis limitaciones. "Soy un hombre sensato, lúcido y
práctico. Lo que busco es Am, y si puedo conseguirlo, estoy preparado para renunciar
y dejar en paz al resto del cerdo. ¿Quién quiere unirse a mí en un Left Am?" Unt—un
Left Am Unt simple y razonable—¿solo para obtener One Left Am?
Nadie le respondió directamente, pero cuando su voz se apagó, el siguiente
marinero en orden de antigüedad retomó la historia. "Ese chico", dijo, "morirá de
Swelled Ed, y lo compadezco. Mi idea es seguir al cerdo y conseguir una chuleta de
lomo. Simplemente una chuleta de lomo. Una chuleta de lomo es suficiente para mí.
Es... factible. Mucho más factible que un gran Am. Aquí estamos, no tenemos armas,
no tenemos ningún tipo de madera para hacer arcos y flechas, no tenemos nada
más que nuestras navajas, y ese cerdo puede correr como Ell. Es ridículo pensar en
matar a ese cerdo. Pero si uno no lo molestara, si uno se ganara su confianza y se
arrastrara cerca de él y simplemente silenciosa e insidiosamente fuera por su lomo,
solo una especie de como si uno le estuviera haciendo cosquillas, uno podría recibir
una chuleta de lomo casi antes de darse cuenta".
El tercer marinero se sentó arrugado y abatido con sus delgados dedos enredados
en su mata de cabello. "Chitterlings", murmuró, "chitterlings. Ni siquiera quiero pensar
en el cerdo".
Y el grumete prosiguió sus propias ideas en silencio, pues consideró imprudente
provocar más a sus mayores.
En estas líneas se dedicaron los tres marineros a gratificar su gusto por el puerco,
cada uno a su manera, por separado y con cordura y modestia. Y cada uno tuvo su
recompensa. El primer marinero, después de semanas de paciencia, se acercó al
cerdo y golpeó el codiciado jamón alto y fuerte, y sintió que el éxito estaba cerca.
Los otros dos escucharon el golpe y el gruñido de consternación a media milla de
distancia. Pero el cerdo, en estado de asombro, se llevó el jamón fuera de su
alcance, allí mismo, y eso estuvo tan cerca como el primer marinero.
alguna vez llegó a su objetivo. El cazador de lomos asados no lo hizo mejor.
Un día se encontró con el cerdo dormido debajo de una roca y saltó sobre el
lomo que deseaba, pero el cerdo lo mordió profunda y sépticamente, y mostró
tanto resentimiento que la cuestión de la chuleta se abandonó de inmediato y
nunca más se planteó entre ellos. . Y después de eso, el brazo del segundo
marinero fue vendado e hinchado y fue de mal en peor. Y en cuanto al tercer
marinero, es dudoso que se haya enterado de un chirrido desde el principio
hasta el final de esta parábola. El grumete, siguiendo sus propias ideas, hizo
un escollo para todo el cerdo, pero como los demás no lo ayudaron, y como
era un grumete excesivamente pequeño, aunque astuto, fue un escollo débil
e insuficiente, y lo único que atrapó fue al cazador de menudencias, que
vagaba desorientado. Después de lo cual el cazador de tripas se convirtió en
cazador de grumetes, y la vida del grumete, a pesar de toda su astucia, fue
precaria y desagradable. Durmió sólo a ratos y aprendió toda la amargura de
la intuición mal entendida.
Cuando por fin llegó un barco a Provinder Island y se llevó a los tres hombres
y al grumete, el cerdo aún estaba intacto y bastante alegre y jovial, y los cuatro
náufragos estaban muy demacrados porque en esa estación del año los peces
eran escasos, y las raíces comestibles eran difíciles de encontrar, y el cerdo
era mucho más inteligente que ellos para encontrarlos y desenterrarlos, y
mucho menos para digerirlos.
De cuya parábola se puede deducir que una empresa parcial no siempre es
más sabia o más esperanzadora que una completa.
Y de la misma manera, yo mismo en el papel de ese grumete diminuto pero
observador, sostendría la proposición de que ninguno de estos movimientos
de reconstrucción parcial tiene la cualidad de sentido común que suponen sus
partidarios. Todos estos movimientos valen la pena si pueden incorporarse al
movimiento mundial; todos en aislamiento son fútiles. Se superpondrán y se
perderán en la deriva general. La política de todo el cerdo es la mejor, la más
sana, la más fácil y la más esperanzadora. Si suficientes hombres y mujeres
de inteligencia pueden darse cuenta de esa simple verdad y entregar sus
vidas a ella, la humanidad aún puede lograr una civilización, poder y plenitud
de vida más allá de nuestros sueños actuales. Si no lo hacen, la frustración
triunfará, y la guerra, la violencia y una pérdida de tiempo, fuerza y deseo,
más repugnantes incluso que la guerra, serán la suerte de nuestra raza a lo
largo de los siglos hasta su fin demacrado y miserable.
Porque este pequeño planeta nuestro está bastante fuera del curso de cualquier nave de rescate,
si la voluntad de nuestra especie falla.
XVII. — EL HOGAR CREATIVO, EL GRUPO SOCIAL Y LA
ESCUELA: EL PRESENTE
DESPERDICIO DE VOLUNTAD IDEALISTA
La sociedad HUMANA comenzó con la familia. La historia natural del gregarismo es
una historia del establecimiento de la tolerancia mutua entre los animales humanos,
de modo que una camada o un rebaño se mantiene unido en lugar de dividirse. Es en
el grupo familiar donde se elaboraron las restricciones, las disciplinas y los
autosacrificios que hacen posible la sociedad humana y se establecieron nuestros
prejuicios fundamentales, y es en el grupo familiar, ampliado quizás en muchos
aspectos, y cada vez más sensible a las necesidades colectivas. influencias sociales,
que nuestra vida social debe ser reaprendida, generación tras generación.
Ahora, en cada generación, la Conspiración Abierta, hasta que pueda desarrollar
sus propios métodos reproductivos, debe seguir siendo un movimiento minoritario de
conversos inteligentes. Una comunidad mundial progresista unificada exige su propio
tipo de hogar y formación. Necesita tener sus conceptos fundamentales firmemente
establecidos en tantas mentes como sea posible y proteger a sus hijos de la infección
de los viejos odios y celos raciales y nacionales, las viejas supersticiones y los malos
hábitos mentales y las interpretaciones viles de la vida. Desde su comienzo, la
Conspiración Abierta se propone influir en la maquinaria educativa existente, pero
durante mucho tiempo se verá confrontada en la escuela y la universidad por
poderosas autoridades religiosas y políticas decididas a hacer retroceder a los niños
en el punto o incluso detrás del mismo. punto desde el cual sus patentes se escaparon.
En el mejor de los casos, el liberalismo de las escuelas controladas por el estado será
un compromiso. Originalmente las escuelas y colegios eran transmisores de tradición
y fuerzas conservadoras. Así que permanecen en esencia hasta el día de hoy.
La enseñanza organizada siempre ha tenido como objetivo y siempre tenderá a
guiar, entrenar y dirigir la mente. El problema de reconstruir la educación para
convertirla en un proceso liberador en lugar de un proceso vinculante aún debe
resolverse. Durante las primeras fases de su lucha, por lo tanto, la Conspiración Abierta se verá oblig
adoptar un cierto sectarismo de la vida doméstica y social en interés de sus
hijos, experimentar métodos y ambientes educativos novedosos, pudiendo
incluso en muchos casos tener que plantearse la agrupación de sus familias y
la creación de sus propias escuelas. En muchas comunidades modernas, los
estados de habla inglesa, por ejemplo, todavía hay libertad para establecer
empresas educativas, administrando escuelas de un tipo especial. En todos los
países donde no existe ese derecho hay que luchar por él.
Ahí radica un gran trabajo para varios grupos de la Conspiración Abierta.
Las escuelas exitosas se convertirían en laboratorios de métodos y patrones
educativos para las nuevas escuelas estatales. Necesariamente por un tiempo,
pero podemos esperar que inconscientemente, los niños de Open Conspiracy
se conviertan en una élite social; desde sus primeros momentos conscientes
comenzarán a pensar y hablar entre personas sensatas que hablan claramente
y se comportan con franqueza, y será un desperdicio y una pérdida devolverlos
a la etapa escolar entre sus contemporáneos mentalmente indistintos y
moralmente confusos. Por lo tanto, parece estar indicada una fase en la que
habrá un sistema educativo especial para la Conspiración Abierta. Sus niños
aprenderán a hablar, dibujar, pensar, calcular con lucidez y sutileza, y en sus
vigorosas mentes tomarán los amplios conceptos de historia, biología y progreso
mecánico, base del nuevo mundo, con naturalidad y facilidad. Mientras tanto,
aquellos que crecen fuera de la frontera educativa en avance de la Conspiración
Abierta nunca estarán bajo la influencia total de sus ideas, o solo se apoderarán
de ellas después de una dura lucha contra una masa de tergiversaciones y
prejuicios elaboradamente inculcados. Una campaña educativa para
adolescentes y adultos, para deshacer las fijaciones y sugerencias de las
escuelas y universidades conservadoras y reaccionarias normales, es y seguirá
siendo una parte importante del trabajo de Open Conspiracy.
Siempre, desde que tengo memoria, ha habido disputas y comparaciones
envidiosas entre los viejos y los jóvenes. Los jóvenes encuentran que los viejos
se aprovechan de ellos y los restringen, y los viejos encuentran a los jóvenes
superficiales, decepcionantes y sin rumbo en vívido contraste con sus recuerdos
revisados de sus primeros días. El tiempo presente es uno en el que estas
perennes acusaciones florecen con un vigor excepcional. Pero sí parece haber
algo de verdad en la afirmación de que las facilidades para vivir frívolamente
son mayores ahora que nunca para viejos y jóvenes por igual. Por ejemplo, en
las grandes comunidades modernas que emergen ahora de la cristiandad, hay una
disposición generalizada a considerar el domingo como un mero día festivo. Pero esa
ciertamente no era la intención original del domingo. Como ya hemos señalado en un
capítulo anterior, fue un día dedicado a los asuntos más importantes de la vida. Ahora,
grandes multitudes de personas ni siquiera pretenden reservar tiempo alguno para los
asuntos más importantes de la vida. Los temas más importantes se descuidan por
completo. Las iglesias están descuidadas, y nada de tipo unificador o exaltador toma
su lugar.
Lo que el senior contemporáneo le dice a su junior hoy es perfectamente correcto.
En su propia juventud, ningún impulso serio suyo se desperdició. No se dejó distraer
por mil alegres pero mezquinas tentaciones, y los poderes religiosos locales, fueran
los que fueran, parecieron creer más en sí mismos y lanzaron un ataque más amplio
contra su conciencia e imaginación. Ahora las viejas creencias están dañadas y
desacreditadas, y la nueva y más grande, que es la Conspiración Abierta, toma forma
solo gradualmente.
Hace más o menos una década, el socialismo predicaba sus confiadas esperanzas, y
el patriotismo y el orgullo imperial compartían su atracción por la voluntad siempre
grave y apasionada de la juventud emergente. Ahora el socialismo y la democracia
están "bajo revisión" y las banderas que una vez ondearon con tanta valentía apestan
a gas venenoso, están tiesas de sangre y barro y vergonzosas con deshonestidades
expuestas. La juventud es lo que siempre ha sido la juventud, ávida de bellas
interpretaciones de la vida, capaz de resoluciones espléndidas. No tiene una
disposición natural hacia la vida superficial y confusa. Su demanda como siempre es,
"¿Qué voy a hacer conmigo mismo?" Pero sale de su infancia hoy en un mundo de
despiadadas denuncias y cínicas pretensiones. Todos estamos un poco avergonzados
de la "seriedad". Los últimos diez años han visto el idealismo tímido y poderoso de la
juventud perdido, consternado y avergonzado como quizás nunca antes. Todavía está
en el mundo, pero enmascarado, escondiéndose incluso de sí mismo en un torbellino
de pequeñas excitaciones y depravaciones fútiles y desafiantes.
Las viejas banderas y creencias han perdido su magia para la inteligencia de los
jóvenes; ya no pueden ordenarlo; es en la poderosa revolución a la que se dirige la
Conspiración Abierta que la juventud de la humanidad debe encontrar su alma, si
alguna vez ha de encontrarla de nuevo.
XVIII. — DESARROLLO PROGRESIVO DE LA
ACTIVIDADES DE LA CONSPIRACIÓN ABIERTA EN UN MUNDO
CONTROL Y COMMONWEAL: LOS PELIGROS DE LA
INTENTAR
NOSOTROS hemos esbozado ahora en estos Blue Prints los métodos por los cuales
el radicalismo confuso y las fuerzas constructivas de la época actual pueden, pueden
y probablemente se unirán en torno a un núcleo de sentimiento religioso modernizado
en un gran y variado esfuerzo creativo. Se ha mostrado un camino por el cual este
esfuerzo puede desarrollarse de una mera campaña propagandística y una mera
protesta de resistencia contra el militarismo contemporáneo a un presagio organizado
en investigación, publicidad y experimentación en reconstrucciones educativas,
económicas y políticas de esa Pax Mundi que se ha convertido ya en el atormentado
deseo de grandes multitudes en todo el mundo. Estos presagios y reconstrucciones
ignorarán y trascenderán los límites políticos de hoy. Continuamente se volverán más
sustanciales a medida que el proyecto pase a intento y desempeño. En fase tras fase
y en punto tras punto, por lo tanto, la Conspiración Abierta se enfrentará a los poderes
que sostienen estos límites.
Y no serán meramente límites topográficos los que se traspasarán.
La Conspiración Abierta también estará disolviendo y repudiando muchas restricciones
existentes sobre la conducta y muchos prejuicios sociales. La Conspiración Abierta se
propone poner fin y muestra cómo se puede poner fin a ese enorme sustrato de vidas
subdesarrolladas, incultas, subyugadas, explotadas y frustradas sobre el que ha
descansado la civilización que el mundo ha conocido hasta ahora, y sobre el que ha
descansado la mayor parte de nuestra sociedad. los sistemas aún descansan.
Siempre que sea posible, la Conspiración Abierta avanzará por iluminación y
persuasión. Pero tiene que avanzar, y aun desde el principio, donde no se le permite
iluminar y persuadir, debe luchar. Sus primeras luchas serán probablemente por el
derecho a difundir su sistema de ideas clara y llanamente por todo el mundo.
Hay, supongo, un sabor a traición en la suposición de que cualquier gobierno
establecido es provisional, y una cualidad de inmoralidad en cualquier crítica
de los estándares morales aceptados. Más aún es la propuesta, hecha incluso
en tiempos de paz, de resistir las exacciones de guerra y el servicio militar
obligatorio una ofensa contra las concepciones absolutas de lealtad. Pero la
sabiduría más amplia de las comunidades atlánticas modernas, ya tocadas por
presentimientos de cambio y futuro, ha ampliado continuamente las libertades
comunes de pensamiento durante algunas generaciones, y es dudoso que
haya alguna resistencia seria a la difusión de estos puntos de vista y la
organización temprana de la Conspiración Abierta en cualquiera de las
comunidades de habla inglesa o en todo el Imperio Británico, en los países
escandinavos, o en países de mentalidad tan liberal como Holanda, Suiza, la
Alemania republicana o Francia. Francia, en los apresurados años posteriores
a la guerra, se sometió a una legislación represiva contra la discusión del
control de la natalidad o la crítica hostil a la actitud militarista; pero tal control
sobre la libertad mental es totalmente contrario a la cualidad clara y abierta de
la mente francesa; en la práctica, ya ha sido efectivamente repudiado por
escritores como Victor Margueritte, y es poco probable que haya una supresión
efectiva de las fases iniciales de la Conspiración Abierta en Francia.
Esto nos da una gran parte del mundo civilizado existente en el que las
mentes de los hombres pueden reajustarse a la idea de que sus gobiernos
actuales están en la posición de fideicomisarios para el gran gobierno de la era venidera.
A lo largo de estas comunidades es concebible que las líneas estructurales de
la comunidad mundial puedan materializarse y establecerse con sólo luchas
menores, boicots locales, vigorosas controversias públicas, obstrucción
legislativa normal, presión social y actividades políticas abiertas. La policía, la
cárcel, las expulsiones, etc., por no hablar de la proscripción y la guerra,
difícilmente pueden participar en esta lucha en el alto nivel civilizado de las
comunidades atlánticas. Pero donde se les traiga, la Conspiración Abierta, en
la medida de sus posibilidades y con todos sus recursos, debe convertirse en
una fuerza de combate y organizarse en líneas de resistencia.
La no resistencia, la restricción de actividades a la persuasión moral no forma
parte del programa de la Conspiración Abierta. Frente a una oposición sin
escrúpulos, las ideas creativas deben volverse agresivas, deben definir a sus
enemigos y atacarlos. Por sus propias organizaciones o por la fuerza policial y
militar de gobiernos dóciles a sus ideas, el movimiento
está obligado a encontrarse luchando por caminos abiertos, fronteras abiertas,
libertad de expresión y las realidades de la paz en regiones de opresión. La
Conspiración Abierta se basa en una falta de respeto por la nacionalidad, y no
hay ninguna razón por la que deba tolerar gobiernos nocivos u obstructivos
porque se defienden en este o aquel trozo de territorio humano. Está dentro del
poder de las comunidades atlánticas imponer la paz en el mundo y asegurar el
movimiento sin trabas y la libertad de expresión de un extremo a otro de la tierra.
Este es un hecho en el que la Conspiración Abierta debe insistir. Los estados
de habla inglesa, Francia, Alemania, Holanda, Suiza, los países escandinavos y
Rusia, con una franqueza de entendimiento no muy extravagante entre ellos y
una disposición común hacia las ideas de la Conspiración Abierta, podrían dejar
de armarse unos contra otros. otros y todavía ejercen la fuerza suficiente para
imponer el desarme y el respeto a la libertad humana en todos los rincones del
planeta. Es una pedantería fantástica esperar a que todo el mundo acceda antes
de que todo el mundo sea pacificado y vigilado.
El factor más inconsistente en el pensamiento liberal y radical de hoy es su
prejuicio contra la interferencia de los estados modernos altamente desarrollados
en los asuntos de las regiones menos estables y menos avanzadas. Esto se
denuncia como "imperialismo" y se considera criminal. Puede haber asumido
formas grotescas y peligrosas bajo las tradiciones ahora decadentes de la
competencia nacional, pero a medida que avanza la fusión de los estados del
Atlántico, aumenta la posibilidad y la necesidad de poner áreas de desgobierno
y desorden bajo control mundial. Es posible que una gran guerra como la guerra
de 19141918 nunca vuelva a ocurrir. El sentido común de la humanidad puede
ser suficiente para evitar eso. Pero todavía hay mucha guerra real ante la
humanidad, en las fronteras de todas partes, contra bandoleros, contra antiguas
lealtades y tradiciones que al final no serán más que excusas para el bandolerismo
y la exacción obstructiva. Todo el peso de la Conspiración Abierta estará del lado
del orden mundial y en contra de ese tipo de independencia local que priva a sus
súbditos de la ciudadanía del mundo.
Pero en esta amplia perspectiva de fusiones políticas de largo alcance bajo los
impulsos de la Conspiración Abierta acechan mil antagonismos y oportunidades
adversas, como los barrancos, barrancos y matorrales insospechados en un
paisaje amplio y distante. No sabemos qué abismos inesperados pueden
descubrirse en la actualidad. El Conspirador Abierto puede darse cuenta de que
él es uno de una fuerza victoriosa y que avanza y aun así encontrarse superado en número y
superado en su propio rincón particular del campo de batalla. Nadie puede todavía estimar
la fuerza posible de la reacción contra la unificación mundial; nadie puede prever el alcance
de las divisiones y confusiones que pueden surgir entre nosotros. Las ideas de este libro
pueden difundirse sin ninguna resistencia seria en la mayoría de los países civilizados, pero
todavía hay gobiernos bajo los cuales la expresión persistente de tales pensamientos será
tratada como un crimen y conducirá a hombres y mujeres a prisión, tormento y muerte.
Sin embargo, deben expresarse.
Si bien la Conspiración Abierta no es más que una discusión, puede extenderse sin
oposición porque no se tiene en cuenta. Como resistencia principalmente pasiva al
militarismo, todavía puede ser tolerable. Pero a medida que su conocimiento y experiencia
se acumulan y su organización se vuelve más eficaz y agresiva, a medida que comienza a
echar mano de la educación, de los hábitos sociales, del desarrollo empresarial, a medida
que procede a hacerse cargo de la organización de la comunidad, ordenará no sólo sus
propias fuerzas sino sus enemigos. Un complejo de intereses se verá restringido y
amenazado por ella, y fácilmente puede evocar el más peligroso de los sentimientos
humanos de masas, el miedo.
De maneras bastante impredecibles, puede levantar una tormenta contra sí mismo más allá
de todas nuestras imaginaciones actuales. Nuestra concepción de una dominación casi
incruenta de las comunidades atlánticas puede ser simplemente el sueño confiado de un
pensador cuyos pensamientos aún no han sido desafiados de lleno.
Ni siquiera estamos seguros de la paz común. A lo largo del camino de la humanidad
puede estallar la tormenta de otra Gran Guerra, trayendo consigo por un tiempo represiones
más brutales y heridas aún más vastas que las de su predecesora. Los andamios y los
cobertizos de trabajo de la Conspiración Abierta pueden sufrir violentamente en ese tornado.
La restauración del progreso puede parecer una lucha casi desesperada.
No es parte de la religión moderna incurrir en privaciones innecesarias o salir del camino
para buscar el martirio. Si podemos hacer nuestro trabajo fácil y felizmente, así debe
hacerse. Pero el trabajo no se debe eludir porque no se puede hacer fácil y felizmente. La
visión de un mundo en paz y liberado para un crecimiento interminable de conocimiento y
poder vale cada peligro del camino. Y puesto que en esta era de confusión debemos vivir
imperfectamente y de todos modos morir, podemos sufrir, si es necesario, y morir por un
gran fin que por ninguno. Nunca ha sido fácil la traducción de la visión en realidades desde
el comienzo del esfuerzo humano. El establecimiento de la comunidad mundial
seguramente exigirá un precio ¿y quién puede decir cuál puede ser ese precio? en
trabajo, sufrimiento y sangre.
XIX. — LA VIDA HUMANA EN EL
COMUNIDAD MUNDIAL QUE VIENE
LA nueva vida que la Conspiración Abierta lucha por lograr a través de nosotros para
nuestra raza es primero una vida de liberaciones.
La opresión del trabajo incesante seguramente puede ser eliminada de todos, y las
miserias debidas a una gran multitud de infecciones y desórdenes de la nutrición y el
crecimiento dejan de ser parte de la experiencia humana. Pocas personas están
perfectamente sanas hoy en día, excepto por breves períodos de felicidad, pero la euforia
del bienestar físico algún día será el destino común de la humanidad.
Y no sólo de los males naturales el hombre será mayormente libre. No se quedará con
el alma enredada, acosada por miedos monstruosos e irracionales y presa de impulsos
maliciosos. Desde su nacimiento respirará dulzura y generosidad y usará su mente y sus
manos con limpieza y exactitud. Se sentirá mejor, pensará mejor, verá, saboreará y oirá
mejor que los hombres ahora.
Su alma inferior ya no será una caverna amotinada de represiones maltratadas y de
impulsos reprimidos sin comprensión. Todas estas liberaciones son claramente posibles
para él. Pasan ahora de su deseo atormentado, lo eluden y se burlan de él, porque el azar,
la confusión y la sordidez gobiernan su vida. Todos los regalos del destino están
superpuestos y perdidos para él. Todavía debe sospechar y temer. Ninguno de nosotros
es todavía tan claro, libre y feliz en sí mismo como la mayoría de los hombres lo serán
algún día. Ante la humanidad se encuentra la perspectiva no sólo de la salud sino también
de la magnanimidad.
Dentro de la paz y la libertad que nos está ganando la Conspiración Abierta, todas estas
cosas buenas que ahora se nos escapan pueden estar aseguradas. Una humanidad más
seria, más fuerte, más hermosa, más longeva, aprenderá y desarrollará las posibilidades
cada vez mayores de su destino. Por primera vez, toda la belleza de este mundo se
revelará a sus ojos tranquilos. Sus pensamientos serán para nuestros pensamientos como
los pensamientos de un hombre para la experimentación mental perturbada de un niño. Y
todo lo mejor de nosotros seguirá viviendo en esa vida más amplia, como el niño y las
cosas que probó y aprendió todavía viven en el hombre. Cuando éramos niños, no
podíamos pensar o sentir como pensamos y sentimos hoy, pero hoy
podemos mirar hacia atrás y todavía recordar algo de las ignorancias y conjeturas y
esperanzas salvajes de estos años casi olvidados.
Y así la humanidad, nosotros mismos aún vivos, pero dispersos y reconstruidos de
nuevo en el futuro, recordaremos con afecto y comprensión los anhelos desesperados
y los esfuerzos atribulados de nuestro estado actual.
¿Hasta qué punto podemos anticipar las viviendas y las costumbres, los usos y las
aventuras, los poderosos empleos, el conocimiento y el poder cada vez mayores de
los días venideros? No más de lo que un niño con su papel para garabatear y su caja
de ladrillos puede representar o modelar las empresas de sus años adultos. Nuestra
batalla es con las crueldades y las frustraciones, cosas estúpidas, pesadas y odiosas
de las que finalmente escaparemos, menos como vencedores que conquistan un
mundo que como durmientes que despiertan de una pesadilla al amanecer. De
cualquier sueño, por lúgubre y horrible que sea, uno puede escapar al darse cuenta
de que es un sueño; diciendo: "Despertaré".
The Open Conspiracy es el despertar de la humanidad de una pesadilla, una
pesadilla infantil, de la lucha por la existencia y la inevitabilidad de la guerra. La luz
del día se abre paso entre nuestros párpados y los multitudinarios sonidos del clamor
matutino claman en nuestros oídos. Llegará un momento en que los hombres se
sentarán con la historia delante de ellos o con algún periódico viejo delante de ellos y
preguntarán con incredulidad: "¿Hubo alguna vez un mundo así?"
EL FIN

Traducción The Open Conspiracy

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