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El Libro Del Despertar
El Libro Del Despertar
O
SI TENEIS QUE LLAMARME
LLAMADME NADIE
EL LIBRO DEL DESPERTAR O SI TENEIS QUE LLAMARME LLAMADME NADIE
EL DESPERTAR-1
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Cuando yo sueño...˜ ni el soñante ni el sueño saben que ellos son yo...˜ Me bus-
carán en vano...˜ Yo no soy parte de mi sueño...˜ yo no estoy en realidad en ninguna
parte de mi sueño...˜ yo no soy en absoluto ése que yo parezco ser en el sueño...˜ yo
no estoy sujeto a los aconteceres que parecen estarle ocurriendo...˜ Si él decide bus-
carme...˜ ¿sabrá él a dónde dirigir su búsqueda...?˜ El conocimiento que él obtenga
de mí...˜ ¿será verdaderamente un conocimiento de mí...?˜ Su realización de mí...˜
¿será verdaderamente una realización de mí...?˜
Yo estoy absolutamente convencido de que cuando yo sueño no tengo ninguna
posibilidad de concebirme a mí mismo tumbado apaciblemente en mi cama...˜ abso-
lutamente aparte de ese ámbito donde yo mismo parezco estar sufriendo todo tipo de
experiencias...˜ Es absolutamente imposible que yo me vea a mí mismo desde el sue-
ño...˜ es absolutamente imposible que yo me realice a mí mismo desde el sueño...˜ La
disparidad de naturalezas es absoluta...˜ Desde el sueño...˜ un abismo insalvable me
separa de mí mismo...˜ el sueño no sabe ni sabrá nunca que él es yo...˜
Yo estoy absolutamente convencido de que mi sueño jamás ha sido soñado por
ningún otro que yo...˜ Contenga lo que contenga...˜ mi sueño está hecho de mí mis-
mo...˜ está siendo presenciado por mí mismo...˜ no es otro que mí mismo...˜ Sin em-
bargo...˜ mi sueño no sabe ni tiene ningún medio de saber que él es yo...˜ ¿Qué
enigma prodigioso es éste...?˜ Sin que yo sea ninguna de sus partes...˜ sin que yo sea
la totalidad de él...˜ sin que yo esté en ninguna parte de él...˜ sin que yo esté sujeto a
ninguno de sus aconteceres...˜ sin que yo comience con su comienzo ni acabe con su
fin...˜ este sueño jamás ha sido soñado por ningún otro que yo...˜ este sueño no es sin
mí...˜ este sueño no es otro que yo...˜ este sueño es totalmente yo...˜ sin embargo él
no lo sabe...˜ ¿Qué enigma prodigioso es éste...?˜
El buscador finalmente tiene que enfrentarse solo al enigma...˜ Es exactamente al
revés de como había sido contado...˜ No es que yo no sepa quién soy yo...˜ es que to-
do este universo...˜ toda esta vigilia...˜ todo este conocimiento...˜ ellos son los que no
saben que ellos son yo...˜ La disparidad de naturalezas es absoluta...˜ Es imposible
realizarme desde el universo...˜ desde la vigilia...˜ desde el conocimiento...˜ Ellos son
absolutamente ciegos...˜ ellos son menos que un sueño...˜ menos que una sombra...˜
El saber principal...˜ el conocimiento último...˜ ellos no lo saben ni pueden saberlo
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nunca...˜ Ellos son yo...˜ pero yo no soy ellos...˜ Ellos no saben que ellos son yo...˜
pero yo sí sé que yo no soy ellos...˜
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Realizar es hacer real lo que no es real...˜ Yo me pregunto ¿en qué puede consis-
tir realizarse a uno mismo...?˜ yo me pregunto ¿qué parte de mí mismo no es real y
qué puedo hacer yo para hacerla real...?˜
Si mi cuerpo fuera real...˜ su realidad...˜ ¿en qué consistiría...?˜ Él debería dete-
nerse completamente perfecto...˜ la sensación de él debería ser tan absolutamente to-
tal que no podría ser sentida...˜ la visión de él debería detenerse en un instante que no
admitiría el envejecimiento...˜ Completamente invulnerable...˜ completamente ex-
cluyente de todo otro que no fuera él...˜ él llenaría el universo...˜ él ocuparía absolu-
tamente todo el universo de vigilia...˜ del sueño...˜ y del conocimiento...˜ Hacer real
mi cuerpo...˜ ello supondría su detención absoluta en un instante de plenitud sin
edad...˜ sin principio ni fin...˜ Hacer real mi cuerpo...˜ ello supondría que no habría
nadie para saberlo...˜
El conocimiento no es posible si no hay cambio...˜ Si no hay cambio no hay pre-
senciador ni presenciado...˜ Hacer real mi cuerpo es que mi cuerpo desaparezca ente-
ramente como un fenómeno que está siendo presenciado...˜ sentido...˜ saboreado...˜
Que mi cuerpo desaparezca enteramente...˜ que este universo desaparezca ente-
ramente...˜ que la vigilia...˜ el sueño...˜ y el conocimiento desaparezcan enteramen-
te...˜ ¿no es esto despertar completamente a mí mismo...?˜ Yo me pregunto...˜ ¿el co-
nocimiento dónde está...?˜ ¿el conocimiento quién lo tiene...?˜ el conocimiento...˜
¿quién lo está sabiendo...?˜ Yo me pregunto...˜ ¿sabe mi cuerpo que él es...?˜ ¿sabe
este universo que él es...?˜ ¿sabe esta vigilia...˜ este sueño...˜ este conocimiento que
ellos son...?˜ No...˜ ellos no saben que ellos son...˜ Mucho más aún...˜ ellos no saben
que ellos son yo...˜
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destino fatal inamovible...˜ Es mucho más trágico que esto...˜: no hay absolutamente
ninguna posibilidad de intervenir en el acontecer del sueño otra que el despertar...˜
Sueño y soñador son un solo acontecer absolutamente cerrado...˜ absolutamente se-
llado...˜ No hay ninguna posibilidad de mejora...˜ no hay ninguna posibilidad de
cambio...˜ no hay ninguna posibilidad de salida...˜ Lo presenciado...˜ sea ello dichoso
o penoso...˜ sea ello luminoso o tenebroso...˜ sea ello celestial o infernal...˜ soñador y
soñado prosiguen su curso absolutamente imprevisible...˜ absolutamente al margen
de toda posibilidad de intervención...˜ porque toda posibilidad de intervención es una
intervención que también está siendo soñada...˜ La única intervención real...˜ es el
despertar...˜ y el despertar es el fin del soñador y de su sueño...˜
Nada sobrevive al despertar...˜ Despertar es el destino...˜ Yo tengo ahora la abso-
luta certeza de que este mundo jamás ha sido presenciado por otro presenciador que
yo...˜ y sé que como presenciador de él...˜ yo he comenzado con su presenciación
misma...˜ Nadie puede acudir en mi ayuda...˜ porque todo en él...˜ incluido su pre-
senciador mismo...˜ está siendo soñado...˜ No hay ninguna posibilidad de interven-
ción de otro que yo...˜ porque no hay ni ha habido nunca otro que yo...˜
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Este universo es grande porque yo estoy identificado con este cuerpo pequeño...˜
Cuando yo soy ignorante amo creer que soy sabio...˜ un gran sabio...˜ Amo las cosas
grandes...˜ las cosas pasmosas...˜ Este universo no es lo suficientemente grande...˜ lo
suficientemente glorioso como para justificar el gran concepto de Dios...˜ ¿Qué espe-
ro yo de Dios...?˜ ¿Cuán verdaderamente grande es él...?˜ Observo pasmado a mí
mismo y a las gentes humillarse presas de inquietud por su vida...˜ suplicando a este
gran Dios de misericordia no ser castigados por las obras y pensamientos que este
Dios mismo ha decretado...˜ ¿Y qué le pido yo a este Dios...˜ a este gran Dios todo-
poderoso...?˜ Lo que yo le pido a este Dios es salir indemne de las garras de la muer-
te...˜
Haber tenido que llegar a presenciar como si realmente yo estuviera siendo...˜ ¿al
poder de cuál Dios debo yo ésta inmensa miseria...?˜ ¿Cómo es posible que yo haya
llegado a aceptar que este cuerpo es mío...˜ que sus obras son mías...˜ que esta mente
y estos pensamientos son míos...?˜ ¿Cómo es posible que yo haya llegado a aceptar
la responsabilidad por toda esta urticante miseria...?˜ La presenciación de todo es-
to...˜ ¿cómo ha sido posible que yo haya llegado a aceptarla como un presente de
Dios...˜ algo completamente tan mío propio como tener un billete atado por un
hilo...?˜
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Esta vida es útil para el ignorante porque él espera algo...˜ algo grande...˜ algo sa-
tisfactorio...˜ Los gusanos en el cagajón de vaca fresco también encuentran útil su
vida de manducación y esfuerzo...˜ Pero su esperanza está limitada por la intensidad
del sol...˜ Una vez seco el cagajón...˜ ¡Qué pena tan grande...!˜ ¡Cuánta hermosura
quebrantada...!˜ ¡Cuántos sueños...˜ cuántas esperanzas desvanecidas...!˜
El instante de conocimiento último...˜ cuando la luz de la presenciación se apa-
ga...˜ él es exactamente el mismo instante antes de que la luz de la presenciación se
encienda...˜ Esta luz de la presenciación...˜ yo soy totalmente aparte de ella...˜ Ella
no me hacía ninguna falta...˜ nadie la echaba de menos...˜
¿Cómo he podido yo entonces ser convencido de su utilidad...?˜ ¿Cómo es posi-
ble entonces que esta sensación de miedo por su partida esté siendo sentida...?˜ Esta
sensación miserable...˜ esta sensación de absoluta miseria...˜ ella es la madre de
Dios...˜ Yo la siento...˜ y presa de pánico clamo...˜: «¡Oh Dios mío!...˜ aún un poco
más...˜ ¡Oh Dios mío...˜ este billete prestado...˜ aún no tires del hilo...!˜»˜
¿Por qué...˜ me pregunto yo...˜ tengo yo que estar presenciando esta sensación
miserable...?˜ ¿Cuál era su necesidad...?˜ ¿qué falta me hacía a mí sentirla...?˜ Todo
este conocimiento de las entrañas nauseabundas del miedo...˜ yo querría que este co-
nocimiento tuviera alguna utilidad...˜ que él me enseñara algo...˜ Pero ¿cuál puede
ser el beneficio de la humillación...?˜ Si no hay ningún Dios...˜ yo tengo que inven-
tarlo...˜ Y tengo que inventarlo dotado del designio de hacerme pasar por toda esta
miseria a fin de ganar su favor...˜ su recompensa...˜ Es un círculo vicioso completa-
mente superfluo cuyo único combustible es el sufrimiento...˜ un miedo absolutamen-
te pánico a ya no presenciar más...˜
Mientras todas mis entrañas se revelaban con gran clamor...˜ he estado escuchan-
do minuciosamente las plegarias de los hombres a Dios...˜ ¿Qué piden los hombres a
Dios...?˜ Poder vivir...˜ piden alejar indefinidamente el instante del fin del conoci-
miento...˜ Mis entrañas se revelaban con gran ira ante una comprensión sutilísima...˜:
«Este miedo no es mío...˜ esta sensación de terror pánico no es mía...˜ estas súplicas
a este Dios no son mías...˜ este Dios no es mi Dios...˜ ¿cómo está siendo posible este
engaño...?˜ Este mundo...˜ si él tiene creador...˜ ¿cómo es posible que él sea glorio-
so...?˜ ¿cómo es posible que él sea bueno...˜ cuando su decreto es este vasto infierno
donde el sufrimiento hierve y rebosa y mana...?»˜
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tan mísero como ellos...˜ ¡Como si fuera posible hacer...˜ pensar...˜ o sentir nunca al-
go que Dios no haya decretado...!˜
Pero el problema no es esta creación y su creador...˜ el problema es cómo está
siendo posible que yo haya tenido que llegar a presenciar...˜ El problema es que está
siendo inevitable que yo presencie...˜ Sea ello glorioso o infame...˜ sea ello amor de
seguir como si yo estuviera siendo o miedo de dejar de parecer como que yo estoy
siendo...˜ el problema es que es absolutamente inevitable que yo presencie...˜
No hay ninguna vía de escape...˜ la presenciadión no puede ser evitada...˜ dentro
del mundo del sueño...˜ cada elemento...˜ hasta el más mínimo...˜ todo está pesado...˜
medido...˜ y contado...˜ Tanto si ello es dulce como si es amargo...˜ ello no puede no
ser gustado...˜
Es indecible la alegría del sabio cuando barrunta el instante final del conocimien-
to...˜
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prendido que aunque yo pudiera cambiar algo de todo cuanto ha sido experimenta-
do...˜ yo no lo cambiaría...˜
Cambiar el sufrimiento en placer...˜ ¿cuál puede ser la razón...?˜ Yo me pregunto
¿cuál parte de mi sueño está a mi alcance cambiar...?˜ Yo me pregunto ¿cuál sueño
hubiera yo querido soñar a fin de que él hubiera dado completa satisfacción a todas
mis necesidades soñadas...?˜
Todas las espiritualidades insisten en el desapego...˜ Donde hay absoluta perfec-
ción...˜ ellas ven vicio y virtud...˜ actos virtuosos y actos pecaminosos...˜ ¿Pero cómo
se desapega uno de un sueño...?˜ Contenga lo que contenga...˜ mi sueño es absoluta-
mente conforme conmigo...˜ El no es otro que yo...˜ ¿Cómo pueden condenarme mis
vicios y actos pecaminosos soñados...?˜ ¿Cómo pueden salvarme mis virtudes y ac-
tos virtuosos soñados...?˜ Ellos no pueden salir de mi sueño e irrumpir en mí...˜ Yo
soy inaccesiblemente aparte de ellos...˜ ellos no saben que son míos...˜ Pero mi pro-
piedad de ellos es una verdadera propiedad...˜ Ellos jamás pueden salir de y conver-
tirse en un testigo de cargo o de honra...˜ ellos no pueden dejar de ser nunca la expre-
sión de mi perfección absolutamente inconcebible...˜ Mi sueño no puede dotarme de
sus cualidades...˜ él está absolutamente sellado...˜ Pero su sellado no entraña ninguna
condena...˜ él está sellado en mí...˜ no está ocurriendo en realidad...˜ Desde el desper-
tar...˜ mi sueño es absolutamente transparente...˜ perfecto...˜ redondo...˜ una mota de
luz virgen donde todo está ocurriendo sin nadie que sea su autor...˜
Yo no puedo intervenir en mi sueño...˜ y aunque pudiera...˜ yo no intervendría...˜
El cuerpo es perfección...˜ la mente es perfección...˜ el espíritu es perfección...˜ el
mundo que está siendo presenciado es perfección...˜ Mis actos son inocencia virgi-
nal...˜ la intensidad de mi amor...˜ la hondura de mi sufrimiento...˜ ambos son perfec-
ción e inocencia...˜ Por más que miro...˜ yo no encuentro cuál podría ser la razón pa-
ra intervenir...˜ Por más que miro...˜ yo no encuentro qué podría yo cambiar...˜
Finalmente he llegado a comprender que nada absolutamente puede ni debe ser
mejorado...˜ Así como ello ha sido...˜ yo lo encuentro absolutamente justo...˜ admi-
rablemente en su sitio...˜ Ante tanta belleza...˜ lejos de haber apego...˜ lejos de haber
nostalgia...˜ hay la comprensión «Parece mentira que yo haya llegado a creer nunca
que yo he sufrido verdaderamente...˜ Todo ha estado siendo únicamente la expresión
gozosa de mi amor...˜ Yo lo llamo amor...˜ pero no encuentro la palabra...˜ Aún
así...˜ sigo preguntándome esta pregunta insondable...˜ ¿Qué necesidad tenía yo...˜
cuál era mi falta...˜ de modo que yo haya tenido que llegar a presenciar...?»˜
Felizmente todavía vives...˜ y puedes escucharme...˜ Mi corazón emite continua-
mente oleadas de amor ilimitado...˜ Ellas nunca abandonan el ámbito de mi sueño...˜
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ellas son amor de ti...˜ Tú vives en mí sueño...˜ alimentado de ellas...˜ Eres bello por
su belleza...˜ atractivo por su atracción...˜ Tú eres enteramente yo...˜ Ni tú ni yo so-
breviviremos jamás al despertar...˜ Yo sé que el despertar soy yo...˜
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Mirar a este mundo y a su presenciador con el ojo de Dios...˜ con esta mirada...˜
yo comprendo instantáneamente que nada ni nadie puede ni debe ser salvado...˜ Si yo
miro a este mundo y a su presenciador con el ojo de Dios...˜ ¿Qué hay...˜ me pregun-
to...˜ en este mundo y en mí mismo que yo quiera conservar...˜ que yo quiera rete-
ner...˜ que yo quiera salvar...?˜
Esta es una pregunta profunda...˜ y al mismo tiempo natural y espontánea...˜
Asombrado...˜ yo he estado escuchando las plegarias de todas las espiritualidades...˜
¿Qué piden todas estas plegarias...?˜ me he preguntado...˜ ¿qué imploran todas estas
súplicas...?˜ Ellas piden conservar...˜ ellas piden salvar...˜ lo que ellas saben que no
puede ser conservado...˜ lo que ellas saben que no puede ser salvado...˜ No porque
Dios no quiera conservarlo...˜ No porque Dios no quiera salvarlo...˜ sino porque uno
mismo no quiere que ello sea conservado ni salvado...˜
Dios no puede hacer absolutamente nada para conservarme presenciando eterna-
mente este mundo...˜ Es exactamente al revés...˜ Es Dios quien debe ser salvado...˜
liberado de tener que presenciar este mundo y su presenciador...˜ Soy yo quien debe
ser salvado...˜ quien debe ser liberado de tener que presenciar este mundo y su pre-
senciador...˜ El ojo de Dios y yo no somos dos...˜ Lo mire yo por donde lo mire...˜ la
respuesta es un conocimiento que sólo yo conozco...˜ Esa visión del ojo de Dios...˜ es
en realidad mi visión verdadera...˜
¿Qué suplican...˜ qué imploran las plegarias de todas las espiritualidades sin ex-
cepción...?˜ Ellas suplican...˜ ellas imploran...˜ ellas gimen y lloran mendigando un
poco más de duración...˜ Pero yo no escucho sólo este contenido explícito...˜ Yo es-
cucho sobre todo el rumor ciego de donde brotan estos gemidos...˜ estas lamentacio-
nes...˜ ¿Por qué va a querer un Dios...˜ por mísero y pequeño que sea...˜ prolongar la
duración de la ciénaga de sufrimiento de donde brotan todas las súplicas...?˜ ¿Qué
complacencia puede él tener en presenciar eternamente este foso de dolor...˜ donde la
corriente de gimientes es renovada continuamente...?˜ ¡Qué fatiga inmensa...˜ qué
bochorno eterno para él...!˜
Si yo digo...˜ «Nada ni nadie sobrevive al despertar...»˜ estas palabras suscitan el
pavor de lo que se postra suplicante ante Dios gimiendo por un poco más de dura-
ción...˜ Pero si yo mismo miro a este mundo y a su presenciador con el ojo de
Dios...˜ y me pregunto a mí mismo qué salvaría yo de todo ello...˜ la respuesta que
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Cierre los ojos...˜ Seguramente usted está convencido de que usted es un cuerpo-
mente contenido en un vastísimo universo del cual usted forma una mínima parte...˜
una parte infinitesimal...˜ Yo le digo por el contrario que la totalidad del universo...˜
por grande...˜ por vasta que ella sea...˜ cabe toda entera en su visión...˜ Aún así...˜ su
visión no será llenada...˜ su visión no será tocada...˜ Un millón de millones de uni-
versos...˜ ellos son absolutamente incapaces de llenar jamás su visión...˜ Es el uni-
verso el que está en su visión...˜ no su visión en el universo...˜ No hay absolutamente
ninguna otra visión que ésta que está viendo...˜ Ella no es universo...˜ ella no puede
ser vista desde ninguna parte del universo...˜ y aunque todo el universo a una quisie-
ra verla...˜ esta visión no puede ser vista jamás...˜ En realidad ella no está en el uni-
verso...˜ ella es radicalmente diferente de todo cuanto puede ser visto...˜ Ninguna
suma de universo...˜ ningún agregado de las innumerables naturalezas que son apa-
rentes en el universo puede jamás dotarse de visión a sí misma de manera que ella
pueda ver esta visión...˜
Ahora...˜ concíbase a usted mismo desprovisto de visión...˜ concíbase a usted
mismo como si usted jamás hubiera visto este universo que parece estar conteniéndo-
le a usted...˜ ¿Dónde está este universo entonces...?˜ Toda su aparente inmensidad...˜
toda su infinita espacialidad...˜ ¿dónde está ella entonces...?˜ Conciba que usted no
ha visto jamás su cuerpo...˜ conciba que usted no sabe cuál es su forma...˜ Conciba
que...˜ desprovisto de visión...˜ usted no dispone de ninguna referencia visible que le
haga a usted concebir magnitudes...˜ volúmenes...˜ superficies...˜ distancias...˜
¿Dónde está usted entonces...?˜ ¿en cuál universo está usted contenido entonces...?˜
¿cuál parte de ese universo es usted entonces...?˜
Bien...˜ usted siempre puede imaginar...˜ hacerse una idea con datos oídos de
otros...˜ Usted puede haber escuchado descripciones...˜ Ellas pueden ser fidelísi-
mas...˜ ¿Pero es imaginar igual que ver...?˜ Sin embargo...˜ la imaginación...˜ ella
también está siendo vista...˜ Para cobrar forma...˜ aunque sea una forma imagina-
ria...˜ ella tiene que estar siendo vista...˜ Ninguna suma de imaginación puede ver
jamás a la visión que la está viendo...˜ Aquí también...˜ la disparidad de naturalezas
es rigurosa...˜ La imaginación es interior...˜ ella no es parte del mundo que uno ve
con los ojos...˜ Ella es interior...˜ ella está siendo vista dentro...˜ pero sigue siendo to-
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talmente exterior a la visión que la ve...˜ y la visión que la ve sigue siendo inaccesi-
ble a ella...˜ totalmente aparte de ella...˜ absolutamente no ella...˜
Concíbase usted a usted mismo ahora desprovisto de imaginación...˜ La visión
sigue estando presente...˜ pero ahora ella está viendo que ella no ve...˜ Ella está ahora
vacía de todo contenido...˜ Ella no ha visto nunca el supuesto universo exterior...˜ y
ahora tampoco puede imaginarlo...˜ ¿Dónde está entonces ese universo ahora...?˜ Us-
ted puede pensar que ese universo siempre ha estado ahí...˜ Ese universo que parece
que siempre ha estado ahí...˜ usted puede pensar que él le ha recibido a usted...˜ Pero
para haber llegado a pensar esto usted tiene que haberlo visto...˜ y lo que usted no ha
visto...˜ usted tiene que haberlo imaginado...˜
El universo...˜ el aparentemente grandísimo universo exterior...˜ el aparentemente
riquísimo universo interior...˜ todo este ejercicio de concepción ciertamente ha esta-
do suscitando un conocimiento reactivo proveniente de usted mismo...˜ Este discurso
reactivo le ha dicho a usted mucho más sobre usted mismo que todas estas pala-
bras...˜
Concebirse a uno mismo sin haber visto nada nunca...˜ concebirse a uno mismo
sin haber imaginado nada nunca...˜ concebirse a uno mismo sin absolutamente nada
que recordar...˜ ¿Qué puedo yo decir que soy yo entonces...?˜ Una visión que no ha
visto nunca...˜ una imaginación que no ha imaginado nunca...˜ una memoria que no
tiene absolutamente nada que recordar...˜ ¿qué soy yo entonces...?˜
Pero yo he visto...˜ yo he imaginado...˜ yo recuerdo...˜ ¿Son yo los contenidos de
mi visión...?˜ ¿Son yo los contenidos de mi imaginación...?˜ ¿Son yo los contenidos
de mi memoria...?˜ Yo tengo la absoluta certeza de haber visto...˜ de haber imagina-
do...˜ de recordar...˜ Estos contenidos de la visión...˜ estos contenidos de la imagina-
ción...˜ estos contenidos de la memoria...˜ ellos no han tenido otro presenciador que
yo...˜ ¿Soy yo esos contenidos...?˜ Sin esos contenidos...˜ ¿qué soy yo...?˜
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Sri Nisargadatta dice...˜ «Esa cinta magnetofónica está grabando mi voz...˜ pero
lo que quiera que está siendo grabado...˜ ello no es mi voz...˜ es cinta magnetofóni-
ca...˜»
He aquí la expresión de la disparidad de naturalezas...˜ La cinta magnetofónica...˜
lo que quiera que ella registra...˜ no es la voz del sabio...˜ Ella no puede retener la
voz del sabio...˜ no hay nada en ella cuya naturaleza o substancia sea asimilable a la
naturaleza o substancia de la voz del sabio...˜ Lo que quiera que ella haya registra-
do...˜ ello es solamente una modificación de su propia naturaleza o substancia...˜ ello
es solamente cinta magnetofónica...˜ Nada de la voz del sabio ha pasado a ella...˜ no
ha habido ningún intercambio...˜ ninguna mezcla...˜ La cinta magnetofónica no ha
hecho ningún hueco para acoger la substancialidad de la voz del sabio...˜ Si la voz
del sabio tuviera que ser buscada...˜ si la voz del sabio tuviera que ser encontrada...˜
si ella es buscada en la cinta magnetofónica...˜ ella sería buscada totalmente en va-
no...˜ Ella no está ni ha estado nunca en la cinta magnetofónica...˜
El misterio insondable no es la voz...˜ sino la cinta magnetofónica...˜ Si no hay
cinta magnetofónica en posición de registro...˜ la voz no será registrada...˜ Aunque
ella no es la voz...˜ la voz registrada parecerá enteramente como que ella es la voz...˜
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sonido...˜ una voz...˜ De esa materialidad substancial de la cinta...˜ alterada por el re-
gistro exclusivo de mi voz...˜ reverberará un sonido completamente inmaterial...˜
completamente intangible...˜ que parecerá enteramente mi voz...˜ Esa mecánica...˜
esa química...˜ parecerá enteramente como que yo estoy hablando...˜ Pero lo que
ahora estará siendo dicho...˜ ello ya está registrado...˜ estará ya sellado...˜ Aunque
parecerá enteramente mi voz...˜ ello no será mi voz...˜
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desaparezca con ella esa huella de su presencia...?˜ ¿Será afectado en algo el sol del
cielo por esta desaparición...?˜
Si no hay gota de rocío...˜ no habrá refracción...˜ no habrá huella de él...˜ no
habrá ningún registro de él...˜ ¿Significará esto que no hay sol en el cielo...?˜
La matriz de concepción es como la gota de agua...˜ como la química magnetofó-
nica...˜ Desde que ella es...˜ ella no puede no concebir mi rastro...˜ mi huella...˜ No
que yo esté en ella...˜ es mi rastro...˜ el rastro de mi presencia el que está en ella...˜
¿Cómo se produce la sensación de que yo soy...?˜ Debido al calor y a la luz del
sol en el cielo...˜ la gota de rocío siente una sensación...˜ hay un conocimiento debido
enteramente a la alteración de su química bajo el efecto de la luz y el calor...˜ Esta
sensación...˜ este conocimiento son enteramente suyos...˜ y duran mientras su subs-
tancia dura...˜ Debido a esta sensación...˜ yo parezco enteramente como si yo estu-
viera siendo...˜
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Todas las espiritualidades insisten en la inefable dicha del retorno a Dios...˜ y los
creyentes hacen semblante de creer esta posible verdad...˜ Pero a la hora de los
hechos...˜ todas sus súplicas...˜ todas sus imploraciones a Dios...˜ ¿qué revelan...?˜
Lo que sus súplicas imploran es que...˜ si ello fuera posible...˜ Dios mismo haga que
la hora de su encuentro con él no llegue nunca...˜
Por la fuerza misma del calor del sol...˜ la gota de rocío en cuyo seno parece estar
presente un sol diminuto...˜ está sufriendo constantemente un proceso de evapora-
ción...˜ Yo me pregunto...˜ esta gota de consciencia en cuyo seno parece estar bri-
llando el sol de mi presencia...˜ cuando ella esté completamente evaporada...˜ este sol
que ella está reflejando...˜ ¿a dónde va a retornar él...?˜ A millones de años luz de
distancia...˜ inaccesiblemente aparte de ella...˜ el sol real jamás ha emitido ni a sí
mismo entero ni a ninguna de sus partes...˜ Lo que no ha salido de mí...˜ ¿cómo pue-
de ello retornar a mí...?˜ Ese sol mínimo que parece estar brillando en el seno de la
gota de rocío...˜ él no es el sol real...˜ no es parte de él...˜ no ha sido emitido por él...˜
Cuando la gota desaparece totalmente evaporada...˜ ese sol que está luciendo aparen-
temente en su seno...˜ a falta de la superficie de refracción del agua...˜ él también
desaparece...˜ ¡Qué insondable misterio...!˜ ¡qué estupefacción insondable...!˜ En su
aparición...˜ ninguna parte del sol real había viajado años luz atravesando la inacce-
sible distancia para venir a instalarse en el seno de la gota de rocío...˜ Con la evapo-
ración de la gota de rocío...˜ ese sol mínimo que parecía estar brillando en su seno...˜
él no regresa al sol real...˜ él no va a ninguna parte...˜ solamente desaparece en el
mismo lugar en el cual apareció...˜ El sol real no ha sufrido ningún cambio...˜ el sol
real permanece absolutamente inaccesible...˜ misteriosamente pleno...˜ rotundamente
incomparable...˜ Su inaccesible incomparabilidad ignora que haya habido nunca un
reflejo suyo en ninguna parte...˜ El conocimiento comienza y acaba con su reflejo...˜
con su presencia aparente en el seno de la gota de consciencia...˜
El presenciador de este mundo empieza y acaba justamente en el punto de re-
flexión donde mi absoluta presencia por todas partes y siempre aparece como el sol
mínimo que ilumina este estado de vigilia...˜ de sueño...˜ y de conocimiento...˜
¿Cuánto durará el conocimiento...˜ me pregunto yo...˜ y él será el conocimiento de
qué...?˜ Para mi gran sorpresa...˜ encuentro que la respuesta es fácil...˜ Por vasto que
sea este universo...˜ él cabe todo entero en mi visión...˜ Por intrincado que sea este
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universo...˜ él cabe todo entero en mi imaginación...˜ Por antiguo que sea este uni-
verso...˜ él cabe todo entero en mi recordación...˜ Todo este universo es más pequeño
que su presenciador...˜ y su presenciador dura solamente mientras dura la gota de
consciencia...˜ lo mismo que la gota de rocío...˜ parece estar conteniendo en su seno
el reflejo mínimo de mi inaccesible realidad...˜ ¿Cuál es entonces el alcance del co-
nocimiento...?˜ Él no rebasa nunca...˜ él no puede rebasar jamás el punto de comien-
zo del presenciador...˜ No hay ninguna posibilidad de que el presenciador presencie
nunca la realidad de la cual él es sólo un reflejo...˜ El conocimiento está hecho de
consciencia...˜ lo mismo que la voz en la cinta magnetofónica está hecha de cinta
magnetofónica...˜ y lo mismo que el sol mínimo en el seno de la gota de rocío está
hecho de agua...˜ Y su destino...˜ el destino del conocimiento...˜ lo mismo que el des-
tino de la voz en la cinta magnetofónica es el destino de la cinta magnetofónica...˜ lo
mismo que el destino del sol mínimo en el seno de la gota de rocío es el destino del
agua...˜ es el destino de la consciencia...˜
Nadie parece notarlo...˜ el milagro es tan grande que nadie parece notarlo...˜
¿Cómo es posible que la activación de una cosa tan material como es una cinta mag-
netofónica...˜ produzca un elemento tan sutil...˜ tan inaprensible...˜ como es el sonido
de la semejanza de mi voz...?˜ ¿No hay una disparidad absolutamente inexplicable
entre la naturaleza grosera de la cinta y la reproducción completamente sutil de ese
sonido que está registrando ella...?˜ ¿Cómo es posible que la activación de una cosa
tan húmeda y fría como es una gota de rocío...˜ produzca un elemento tan ígneo...˜
tan luminoso...˜ tan deslumbrante...˜ como es ese sol mínimo que ella parece estar
conteniendo en su seno...?˜ ¿Cómo es posible que la activación de este paquete cuer-
po-mente...˜ hecho completamente de alimento y agua...˜ esté produciendo un ele-
mento tan extraordinariamente sutil...˜ tan extraordinariamente reflexivo...˜ como es
este sí mismo...˜ el sí mismo de este universo...˜ el sí mismo de todo lo que es...˜ a la
vez presenciador...˜ presenciado...˜ y ámbito de presenciación...˜ a la vez matriz de
concepción...˜ concibición y concepto...?˜ ¿No hay una disparidad absolutamente in-
explicable entre la naturaleza grosera de este paquete de alimento y su quintaesen-
cia...˜ esta consciencia milagrosa en cuyo seno yo...˜ la realidad absoluta...˜ sin haber
entrado jamás en ella...˜ sin haberla tocado nunca...˜ aparezco como presenciador de
mí mismo y de este mundo...?˜
Por grande que sea este milagro...˜ por vasto que parezca ser este milagro...˜ yo
me pregunto...˜ yo me sigo preguntando...˜: Los creyentes creen que su retorno a
Dios es la paz verdadera...˜ ¿Por qué lo que le imploran ellos es que ese retorno no
llegue nunca...?˜
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La verdad es que por grande que sea este milagro...˜ por vasto que parezca ser es-
te milagro...˜ el conocimiento de mí mismo está hecho todo de alimento...˜ es ali-
mento...˜ y sufrirá el destino del alimento...˜ Sólo Dios parece retornar a Dios...˜ La
verdad es que él jamás ha salido de sí mismo...˜
Este sí mismo parece real...˜ Él es tan real como el sol mínimo en la gota de roc-
ío...˜ él es tan real como mi voz en la cinta magnetofónica...˜ Su destino es el destino
del material que le está alimentando...˜
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siedad fue aceptada como mi naturaleza...˜ mi verdadera naturaleza...˜ ese antes ab-
solutamente impenetrable que ha precedido a la aparición de esta ansiedad...˜ fue
sentido como el ámbito amenazador donde reina la ausencia de todo provecho...˜ Ese
antes de que esta ansiedad apareciera...˜ ese antes donde ninguna ansiedad era senti-
da...˜ donde ninguna falta de ninguna cura era sentida...˜ donde el goce de ningún
gozo era echado de menos...˜ donde ninguna realización de mí mismo era buscada...˜
donde no había ningún temor de la muerte ni ninguna lucha por la supervivencia...˜
donde el amor no era conocido...˜ donde yo mismo y el mundo no éramos conoci-
dos...˜ donde no había ningún despertar ninguna mañana con la pregunta: «¿y hoy...˜
qué haré...˜ cómo entretendré este día...?»˜ ese antes absolutamente benéfico...˜ ese
ANTES...˜ ese Yo absoluto que es imposible que yo cese de ser...˜ fue hecho ser an-
tes de que esta ansiedad usurpara su título...˜ fue hecho ser esa nada pavorosa que
supuestamente ha precedido a la aparición de este ámbito de gloria...˜ Yo me pregun-
to...˜: la cámara de las crueldades...˜ ¿cuál es en realidad...˜ esta ansiedad ávida de
provecho...˜ o esa nada desposeída de toda falta que aparentemente la ha precedi-
do...?˜
Ahora yo me pregunto...˜ Antes de que este estado de ansiedad apareciera...˜ an-
tes de que este estado de avidez de provecho...˜ de búsqueda de paz apareciera...˜ ¿a
cuáles meditaciones profundas se debía que mi paz fuera absoluta...?˜ ¿a las ense-
ñanzas de cuál gurú debía yo mi estado de realización absoluta...?˜ ¿a la voluntad de
cuál dios debía yo mi permanencia absoluta...?˜ ¿a la puesta en práctica de cuáles es-
piritualidades debía yo la ausencia en mí de todo vicio...?˜ ¿a la inmersión en cuál
meditación profunda debía yo la ausencia en mí de toda conocimiento...?˜ ¿a la apli-
cación de cuál poder espiritual debía yo mi ausencia absoluta del espacio y del tiem-
po...?˜ ¿a la puesta en práctica de cuál virtud debía yo mi salvación absoluta de la
ronda de la vida y de la muerte...?˜ ¿a la satisfacción de cuál amor debía yo mi pleni-
tud completamente indestructible...?˜ ¿en qué consistía entonces mi miedo de la
muerte...?˜ ¿cómo hacía yo entonces para ganar mi sustento...?˜ ¿cuáles eran mis ves-
tidos...?˜ Mi ansiedad...˜ ¿de qué estaba yo ansioso entonces...?˜ Sri Nisargadatta
Mahara se pregunta qué esfuerzo había hecho él para que el nacimiento hubiera te-
nido lugar...˜ Yo me pregunto...˜ ¿qué esfuerzo había hecho yo para haber permane-
cido absolutamente realizado durante todo ese inconcebible ANTES de que el estado
de ansiedad apareciera...?˜
Si las respuestas a estas preguntas no estuvieran al alcance de todo el mundo la
justicia de lo Absoluto no sería justa...˜ Si la respuesta a estas preguntas no fuera ab-
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Sri Nisargadatta Mahara indica que uno debe permanecer estabilizado en ese
ANTES de que sobrevenga el estado de ansiedad...˜ Yo me pregunto...˜: ¿Cómo
logré yo permanecer estabilizado en ese inconcebible ANTES...?˜ ¿Debido a cuál es-
fuerzo...˜ debido a la aplicación de cuál conocimiento mío...˜ logré yo permanecer
absolutamente estable en ese inconcebible ANTES de que el esfuerzo fuera...˜ de que
el conocimiento fuera...?˜
He llegado a una conclusión pasmosa...˜ ese ANTES es absolutamente real...˜ Yo
me pregunto...˜: ¿cómo lo estoy sabiendo yo...?˜ ¿debido a la aplicación de cuál inte-
ligencia mía estoy sabiendo yo que ese ANTES es absolutamente real...?˜ No había
ningún conocimiento...˜ no había absolutamente NADIE...˜ Yo lo sé...˜ ¿cómo lo
sé...?˜ Yo no estoy aplicando ningún conocimiento...˜ El conocimiento no puede re-
troceder más allá de su propio origen...˜ Yo tengo la absoluta certeza de haber pre-
senciado el comienzo del conocimiento...˜ yo tengo la absoluta certeza de haber pre-
senciado el comienzo del estado de ansiedad...˜ Retrocediendo con él...˜ yo estoy
viendo su punto de comienzo...˜ Yo sé que yo soy más allá...˜ inconcebiblemente
impenetrable...˜ absolutamente entero...˜ insondablemente perfecto...˜ Una pregunta
enormemente reveladora surge por sí misma de esta absoluta certeza...˜ ¿Debido a
cuál voluntad mía...˜ debido a cuál esfuerzo mío...˜ debido a la aplicación de cuál co-
nocimiento mío...˜ logré yo realizar mi verdadera naturaleza y permanecer inconce-
biblemente estable en ella ANTES de que el estado de ansiedad sobreviniera...?˜
Yo no estoy realmente interesado en encontrar una respuesta a esta pregunta de-
ntro del conocimiento...˜ Yo sólo estoy interesado en lo que esta pregunta está reve-
lando por sí misma del preguntador...˜ y estoy interesado sobre todo en lo que esta
pregunta...˜ por el simple hecho de preguntármela...˜ está revelando de ese ANTES
sobre el cual yo me estoy preguntando...˜
No se trata de saber el porqué del estado de ansiedad...˜ se trata de comprender
que yo soy ese ANTES de que el estado de ansiedad sobrevenga...˜ Es pasmoso
comprender...˜ este estado de ansiedad...˜ todo su esfuerzo...˜ toda su búsqueda...˜ to-
da su espiritualidad...˜ toda su meditación...˜ toda su realización...˜ lo que quiera que
todo esto signifique...˜ ello no ha podido ser antes de que el estado de ansiedad so-
breviniera...˜ Antes de que el estado de ansiedad sobreviniera...˜ estas actividades...˜
yo no tengo ningún conocimiento de que estas actividades hayan tenido lugar nun-
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Me lo pregunto una y otra vez porque esta pregunta me atrae como un imán...˜
¿Debido a cuál esfuerzo...˜ debido al conocimiento de cuál sabiduría...˜ debido a las
palabras de cuál sabio...˜ debido al cumplimiento de la promesa de cuál dios...˜ debi-
do a cuál meditación sutilísima...˜ debido a la inmersión en cuál contemplación pro-
fundísima...˜ debido a la anegación en cuál océano de néctar...˜ debido a la implora-
ción ardiente a los pies de néctar de cuál Señor...˜ debido a la graciosa mirada de
cuál gurú realizado...˜ debido a cuál especial gracia de mi dotación particular...˜ de-
bido a qué...˜ cuándo...˜ y cómo...˜ logré yo realizar mi absoluta perfección...˜ mi in-
concebible permanencia...˜ANTES de que este estado de ansiedad sobreviniera...?˜
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Sri Nisargadatta Mahara dice...˜ «Es fácil emitir conceptos...˜ mucho más difícil
es realizarlos...»˜
¿Qué es la identidad cuerpo-mente...?˜ El Sabio dice...˜ «Usted sólo observe...˜
no juzgue...˜ no se implique...»˜ Así...˜ a primera vista...˜ esto parece fácil...˜ Yo me
sorprendo a mí mismo totalmente inmerso en el juicio de todo lo que presencio...˜ Si
yo lo siento agradable...˜ distendido...˜ como si contuviera una promesa de goce y de
duración...˜ mi juicio de ello es positivo...˜ bueno...˜ Entonces establezco con ello
una relación de dependencia...˜ Lo que quiere durar en mí...˜ lo que se siente en se-
guridad en mí en esta presenciación amable...˜ quiere que esta presenciación dure...˜
que ella sea así a ser posible siempre...˜ Si lo que yo presencio es desagradable...˜
opresivo...˜ amenazador...˜ como si contuviera la amenaza de dar al traste con todo el
agrado y la distensión que hayan podido ser presenciadas...˜ entonces mi juicio de
ello es negativo...˜ Entonces establezco con ello una relación igualmente de depen-
dencia...˜ Lo que quiere durar en mí...˜ lo que siente su seguridad amenazada en mí
ante esta presenciación amenazadora...˜ quiere que ella desaparezca pronto...˜ lo an-
tes posible...˜ a ser posible llevándose consigo su propia raíz...˜ de manera que no
quede ni el recuerdo...˜
Yo me pregunto...˜ ¿cómo puedo yo hacer un juicio...?˜ ¿cuál es el valor patrón
para todo este indefinido río de juicios que fluye continuamente revistiendo con sus
sentencias absolutamente tajantes todo cuanto presencio desde el momento mismo en
que despierto...?˜ El valor patrón es esta identificación de mí mismo con este cuerpo-
mente dentro del cual...˜ tan misteriosamente...˜ yo parezco despertar...˜ Yo me pre-
gunto...˜ si esta identificación de mí mismo con este cuerpo-mente en el que acontece
que yo despierto cesa...˜ ¿en beneficio de quién seguirán dictándose los juicios que
ahora se dictan en beneficio exclusivo de la supervivencia de esta identidad...?˜
Cuando la identidad de mí mismo con el cuerpo-mente cesa...˜ entonces...˜ miste-
riosamente...˜ yo no despierto dentro de este cuerpo-mente...˜ es la consciencia de es-
te cuerpo-mente la que despierta en mí...˜ Yo me pregunto...˜ la consciencia de este
cuerpo-mente...˜ ¿en qué se diferencia ella de la consciencia de todos los cuerpos-
mentes que yo pueda nunca presenciar...?˜ ¿Por qué llamo yo mío a este cuerpo-
mente...˜ y llamo tuyo o de ellos a todos los demás...?˜ ¿Por qué soy tan solícito y
complaciente con los gustos y gozos de este cuerpo-mente...˜ por qué estoy dispuesto
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¿Cómo fue sentido el deseo de vivir...˜ el deseo de ser alguien...?˜ ¿Cómo fue
sentida la aparición de este cuerpo...˜ la subida de sus progresivas necesidades...˜ la
aceptación de sus pasiones y vicios...˜ la búsqueda de sus virtudes y heroísmos...˜ la
persecución de su fama y renombre...˜ el miedo pavoroso a no ser ya más un día...?˜
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Parece enteramente como que ese inconcebible ANTES de que este conocimiento
de mí mismo y del mundo fuera...˜ hubiera precedido en cuarenta y cinco años a este
instante...˜ Parece enteramente como que ese inconcebible ANTES...˜ hubiera prece-
dido al instante de mi supuesto nacimiento...˜ el instante en que este conocimiento de
mí mismo y del mundo comenzó...˜
Pero yo me pregunto...˜ ¿Es con el conocimiento que supuestamente comenzó
hace cuarenta y cinco años como yo estoy sabiendo ahora que efectivamente hay un
ANTES de que el conocimiento sea...?˜ ¿Dispongo yo en realidad de aquel conoci-
miento de hace cuarenta y cinco años...?˜ ¿Dispongo yo en realidad del conocimiento
que fue ayer...?˜ ¿dispongo yo en realidad del conocimiento que ha sido hace un ins-
tante...?˜ Todos estos cuarenta y cinco años...˜ ¿qué son ellos en realidad...?˜ Esta luz
del conocimiento puede extinguirse ahora...˜ Si ella no está presente...˜ esos cuarenta
y cinco años...˜ si su conocedor no está presente...˜ ¿ellos serán los cuarenta y cinco
años de quién...?˜ Y su conocedor...˜ ¿dispongo yo del conocedor de hace cuarenta y
cinco años...?˜ ¿dispongo yo del conocedor de ayer...?˜ ¿dispongo yo del conocedor
de hace un instante...?˜ ¿dispongo yo del conocedor de dentro de un instante...˜ de
dentro de un mes...˜ de dentro de cuarenta y cinco años...?˜ Estos cuarenta y cinco
años...˜ ¿a la luz de quién están siendo ellos presenciados...?˜ ¿es ella la luz que fue
hace cuarenta y cinco años...?˜ ¿Es posible tener cuarenta y cinco años en otro ins-
tante que este instante ahora...?˜ ¿Es posible comprender ese inconcebible ANTES
de que este instante sea en otro instante que este instante ahora...?˜ Ese inconcebible
ANTES...˜ ¿es él un ANTES que precede en el tiempo a la aparición de este instan-
te...?˜
Si no hay este conocimiento ahora...˜ ¿es posible tener la menor noticia de ese
ANTES de que el conocimiento sea...?˜
Yo me pregunto...˜: El tiempo...˜ ¿qué es...?˜ Todos mis recuerdos...˜ los recuer-
dos de aconteceres que parecen enteramente como que realmente hubieran aconteci-
do...˜ ellos son el tiempo...˜ ellos son los cuarenta y cinco años...˜ ¿Pueden ser ellos
recordados fuera de este instante de conocimiento ahora...?˜ Si este instante de cono-
cimiento no es...˜ si esos recuerdos no son iluminados en la luz de este instante de
conocimiento ahora...˜ si este instante de conocimiento ahora no es...˜ lo que estos
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¿Cómo voy a ir a alguien a que me enseñe nada...?˜ Es como estar soñando y pe-
dir a los personajes que están siendo soñados...˜ al universo que está siendo soña-
do...˜ que ellos me indiquen la manera de despertar...˜ Toda su sabiduría...˜ todo su
conocimiento...˜ es una sabiduría soñada...˜ un conocimiento soñado...˜ Pero uno
sólo es el tenedor del sueño...˜ uno sólo es el presenciador y comprendedor del sue-
ño...˜ Ese uno no es ellos...˜ ese uno es sólo yo...˜
Todo cuanto está siendo presenciado en el tiempo...˜ ello está siendo presenciado
como se presencia un sueño...˜ al instante siguiente es absorbido y disuelto en esa
negritud inconcebible de la cual ha emergido...˜ Jamás volverá a ser presenciado...˜
¿Qué queda cuando el sueño acaba...?˜ O bien hay el despertar a la vigilia...˜ o
bien hay la desaparición completa en la negritud apacible del sueño profundo...˜ En
uno y otro caso...˜ lo que ha sido presenciado en el sueño...˜ jamás volverá a ser pre-
senciado...˜
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Con este conocimiento...˜ con esta luz presente ahora...˜ yo sé que en cualquier
instante...˜ ella puede desaparecer...˜ y sé también que con su desaparición yo mis-
mo...˜ el presenciador de este mundo...˜ y este mundo mismo...˜ jamás habremos si-
do...˜
El instante en el cual este conocimiento ya no conozca...˜ el instante en el cual es-
ta luz se apague...˜ ¿por qué es ese instante el último...?˜ ¿por qué no es el último es-
te instante ahora...?˜ Yo sé ahora lo que será el instante último...˜ yo sé ahora lo que
va a acontecer en ese instante último...˜ Yo me pregunto...˜: ese instante último...˜
ese instante en el cual yo cese de conocer...˜ ese instante en el cual esta luz que me
ilumina a mí mismo y a este mundo ahora cese de lucir...˜ ¿en qué es él diferente de
este instante ahora...?˜ El mí mismo y el mundo que fueron conocidos ayer...˜ el mí
mismo y el mundo que fueron presenciados ayer...˜ ¿son ellos el mí mismo y el
mundo que están siendo presenciados ahora...?˜ Si el mí mismo y el mundo que están
siendo presenciados ahora pueden desaparecer instantáneamente con la desaparición
de la luz que los está presenciando...˜ entonces ellos existen sólo porque la luz exis-
te...˜ entonces ellos están siendo sólo porque la luz que los está presenciando es...˜
Yo me pregunto...˜ el mí mismo que vive en mi recuerdo y el mundo que este mí
mismo ha presenciado...˜ sus cuarenta y cinco años de vida...˜ ¿dónde están ellos en
la luz de este instante ahora...?˜ Si ellos hubieran sido reales...˜ si ellos hubieran sido
tan tangibles como parecían...˜ ciertamente habría un almacén donde aquel mí mismo
y el mundo que él presenció estarían almacenados como material tangible...˜ accesi-
ble al uso...˜ Pero ellos desaparecieron completamente con la desaparición del instan-
te consciente que los presenció...˜ Si este instante hubiera desaparecido antes de lle-
gar a ser consciente de sí mismo y de este mundo...˜ este mí mismo y este mundo...˜
jamás habrían sido presenciados...˜
Yo me pregunto...˜: ¿qué poder de manejo tengo yo sobre este instante por cuya
presencia yo sé que yo soy y que este mundo es...?˜ ¿Hay algo más inaprensible...?˜
¿hay algo más elusivo...?˜ ¿hay algo más absolutamente fuera de mi control...?˜
¿Tengo yo algún medio de retenerlo...?˜ ¿Puedo yo negarme a recibirlo...?˜ ¿Puedo
yo hacer que no se apague nunca...?˜
El almacén del mí mismo que fue y del mundo que fue presenciado es el recuer-
do...˜ Pero el recuerdo necesita de este instante de consciencia ahora para ser presen-
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senciados...˜ ellos sólo pueden ser presenciados en este instante de consciencia aho-
ra...˜ Si este instante de consciencia hubiera desaparecido pongamos «ayer»...˜ ¿a
dónde habrían ido a parar estos cuarenta y cinco años...?˜ Lo que queda de ellos...˜
estos recuerdos que caben todos en un instante de consciencia...˜ ¿cómo y por quién
podrían ellos ser recordados...?˜
Estos cuarenta y cinco años...˜ ¿dónde están ellos si este instante de consciencia
deja de ser instantáneamente ahora...?˜ ¿Tengo yo el poder de retenerlos...?˜ Lo que
ellos contienen...˜ esa suma de recuerdos de todos los apegos...˜ conocimientos...˜
enamoramientos...˜ búsquedas espirituales...˜ realizaciones espirituales...˜ familia...˜
nación...˜ universo...˜ si este instante de consciencia cesa ahora...˜ ¿tengo yo el poder
de retenerlos...?˜ Este instante de consciencia...˜ si él cesa instantáneamente ahora...˜
¿tengo yo el poder de hacer que no cese...?˜
Yo no sé nada de su comienzo...˜ Este instante de consciencia ahora...˜ yo no sé
absolutamente nada de su comienzo...˜ Con él aquí presente ahora...˜ hay cuarenta y
cinco años de conocimiento...˜ Cuarenta y cinco años de conocimiento han sido co-
nocidos...˜ En ellos se ha llegado a conocer lo que se llama el proceso de formación
del soporte corporal de este instante de consciencia...˜ Pero siempre ha sido el sopor-
te corporal de otro...˜ De mí mismo...˜ del comienzo de este instante de consciencia
ahora...˜ yo no sé absolutamente nada...˜
Sólo este instante de consciencia me interesa...˜ Yo sólo pregunto a este instante
de consciencia...˜ Si este instante de consciencia no hubiera acontecido jamás...˜
¿cuál hubiera sido mi pérdida...?˜ Si yo pudiera retenerle a él o lo que ha sido pre-
senciado con él aquí presente...˜ yo bien podría hablar de pérdida...˜ ¿Pero es ése el
caso...?˜
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Yo no tengo poder de hacer ningún milagro...˜ más bien yo estoy siendo el sujeto
de un milagro...˜ ¿Cuál es ese milagro merced a cuya operación todos los demás mi-
lagros han devenido objetos de súplica...?˜ ¿De cuál milagro necesitaba yo antes de
que este instante de consciencia esté aquí...?˜ ¿de cuál lluvia milagrosa necesitaba yo
para aplacar esta sequía...?˜ ¿de cuál bálsamo necesitaba yo para aplacar este sufri-
miento...?˜ ¿de cuál meditación necesitaba yo para comprender qué...?˜ Así es que...˜
¿cuál es ese desafortunadísimo milagro con cuya operación todos los demás milagros
han llegado a ser pedidos...˜ buscados...˜ implorados...?˜ ¿Ese milagro por cuyo efec-
to yo he sido convertido en tembloroso siervo de la miseria más ruin...˜ en enamora-
do ciego de la fealdad más horrible...?˜ ¿Cuál es ese desafortunadísimo milagro pri-
mero...˜ tan impenetrablemente bien oculto que yo ignoro todo de su comienzo...˜ de
su presencia ahora...˜ y de su fin...?˜
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Todo lo que los sabios dicen es un fraude...˜ un engaño...˜ Desde que este instante
de consciencia está aquí...˜ yo voy a decir claramente cuál ha sido mi experiencia...˜
mi conocimiento primero y último...˜: sufrimiento...˜ un sufrimiento atroz que hace
empalidecer las descripciones más vívidas del infierno...˜ Yo me pregunto...˜ este su-
frimiento...˜ ¿ha cesado él con la comprensión...?˜ Todo mi conocimiento se reduce a
algo muy simple...˜ Este sufrimiento...˜ esta desazón...˜ es lo único que yo conoz-
co...˜ Yo me pregunto...˜: ¿para qué quiero yo el conocimiento...?˜ Sea cual sea mi
estado sin conocimiento...˜ él es reposo inconcebible comparado con esta desazón...˜
¡Cuán misterioso...˜ cuán inescrutable es este instante de consciencia...!˜ Yo no lo
digo presa de asombro...˜ yo no lo digo presa de estupor...˜ yo no lo digo como una
imagen poética...˜ Lo digo porque yo no sé absolutamente nada de él...˜ excepto que
él es insoportable...˜
El Sabio dice...˜ «Todo su sufrimiento...˜ él se debe a la identificación de usted
con el cuerpo...˜ él se debe a su servidumbre de usted al cuerpo...˜ ¿No se ha dado
usted cuenta de que todas sus necesidades son las necesidades del cuerpo...?»˜ Yo le
replicaría...˜ ¿No me he dado cuenta yo de que todas mis necesidades son las necesi-
dades de este instante de consciencia...?˜ ¿No me he dado cuenta yo de que todas mis
necesidades son las necesidades de este estado conocimiento...?˜ Comida...˜ bebi-
da...˜ salud...˜ ¿para quién son ellas bienes...?˜ Su disfrutador...˜ ¿solicité yo su veni-
da...?˜ ¿dispuse yo cómo había de ser él...?˜ ¿puedo yo retener su desaparición...?˜
Todo mi sufrimiento...˜ toda esta desazón...˜ ellos no son por servirle sólo...˜ ellos
son este instante de consciencia mismo...˜ Sin contenido...˜ este instante de conscien-
cia es inconcebible...˜ lo mismo que el sabor sin saboreación...˜ Yo me pregunto...˜:
¿cuál es el contenido que ha hecho que este instante de consciencia sea consciente de
sí mismo...?˜ Esta respuesta yo sí la sé...˜: El doloroso...˜ el insufrible servicio a las
necesidades de manutención de esta llama...˜ el duro...˜ el terribilísimo pavor a que
ella desaparezca...˜ En pan duro...˜ mermelada de amargura...˜ éste es el manjar con
el cual alimento cada día a este monstruo completamente ajeno a mí...˜
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aparición de este instante de consciencia...˜ ¿Cuál gozo pudo ser ese que así se ha
cambiado...?˜
El sufrimiento es tan sutil que es muy difícil verlo realmente...˜ Lo que yo quiero
es que él cese...˜ Debido a ese motivo yo comencé a hacerme preguntas...˜ a esperar
en Dios...˜ a meditar...˜ a querer realizarme...˜ El punto verdaderamente sutil es que
yo quiero ser...˜ es que yo quiero seguir sintiéndome ser...˜ pero libre del sufrimien-
to...˜ El punto verdaderamente sutil es que lo que quiera que yo soy sin conocimien-
to...˜ sólo eso es verdadera liberación...˜
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quieren creer que su sacrificio fue un pago a Dios a fin de que ellos te retengan un
poco más...˜ Pero él tuvo sed de ti...˜ y tú le diste a beber hiel...˜ Él estuvo clavado en
la cruz...˜ dolor intenso sobre sufrimiento indecible...˜ y tú le gritaste...˜ «¿no eres tú
el que hacías milagros...?˜ sálvate a ti mismo entonces si puedes ahora...»˜ Él clamó
con gran voz a ti...˜ «¡Dios mío...˜ Dios mío...˜ ¿por qué me has abandonado...?!»˜ ¿y
cuál fue tu respuesta...?˜ Yo sé la respuesta...˜: Eras tú mismo quien clamabas...˜
¿Cómo es posible que yo sepa la respuesta...?˜ Yo estaba aquí antes de que tú vinie-
ras...˜ Aunque te has disimulado mucho...˜ aunque he tardado mucho en conocerte a
fondo...˜ por tus frutos mismos yo he llegado a conocerte bien...˜ Empezaste con
llanto a gritos...˜ continuaste con llanto a escondidas...˜ sigues con llanto callado...˜
A cada instante un suspiro...˜ a cada paso un ¡ay!...˜ Dime...˜ ¡oh instante!...˜ ¿qué
hay en ti de hermoso...˜ qué hay en ti de amable...?˜ ¿debido a qué puedes tú esperar
ser amado...?˜ ¿debido a qué puedes tú pretender querer ser retenido...?˜ ¡Yo soy ab-
solutamente inocente de ti!...˜ ¡oh instante...!˜
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Jesús exudó su fuerza vital como sangre en su meditación en el Huerto de los oli-
vos...˜ Dando una gran voz...˜ Jesús exhaló el espíritu en su último instante en la
cruz...˜ Con la desaparición de la fuerza vital exudada y del soplo vital exhalado...˜ lo
que quedó de Jesús...˜ según dicen las escrituras...˜ fue un cadáver...˜ ¿Pero qué
quedó verdaderamente del Jesús real...?˜
Estos dos pasos en su progresivo despojo de su forma humana...˜ ¿tuvieron lugar
ellos sin sufrimiento...?˜ Este instante de consciencia...˜ ¿cesa él de ser consciente sin
sufrimiento...?˜
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Lo que sabe que este instante de consciencia no estaba aquí...˜ ello no puede ser
este instante de consciencia...˜ y ello tampoco puede no estar presente ahora...˜ Ello
es lo que sabe que este instante de consciencia que no estaba aquí está presente aho-
ra...˜ Pero ello es absolutamente inocente de este instante...˜
En ausencia de este instante de consciencia...˜ mi absoluta inocencia de él...˜
¿cuánto ha durado ese antes de que este instante de consciencia apareciera...?˜ ¿Qué
carga ha supuesto para mí mi propia inocencia de este instante de consciencia duran-
te la inconcebible duración de su ausencia...?˜ Este instante de consciencia «no esta-
ba aquí...»˜ ¿quién había en este «él no estaba aquí...» para registrar la cuenta de los
años...˜ de los siglos...˜ de los eones de duración absolutamente incognoscibles en
que este instante de consciencia «no estaba aquí...»?˜ ¿Cuál es la edad de mi absoluta
inocencia de ti...˜ ¡oh instante de consciencia!...?˜ Ausente tú...˜ ¿quién había para
registrar mi verdadero comienzo...?˜
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Sri Nisargadatta Mahara dice...˜ «Esta mota de consciencia tiene el poder de de-
venir Brihaspati...˜ el gran esplendor...˜ el gurú de los dioses...˜ pero para ello ella
debe primero realizarse a sí misma...˜»
Yo me pregunto...˜ ¿a cuáles dioses se refiere el sabio...?˜ Este Brihaspati...˜ Este
gran esplendor...˜ ¿qué es...?˜ ¿cómo ha podido él llegar a ser...?˜
En mi absoluta inocencia de este instante de consciencia...˜ no hay ningún es-
plendor...˜ ni grande...˜ ni pequeño...˜ No hay dioses...˜ ningún Brihaspati...˜ ningún
guru de dioses...˜ Sólo mi absoluta inocencia habla verdad desde el silencio...˜ Sólo
ella sabe que el gran esplendor...˜ este instante de consciencia...˜ no estaba aquí...˜
Cualesquiera que sean los dioses...˜ cualesquiera que sea su poder y campo de mani-
festación...˜ ¿pueden ellos ser su exigua existencia si este gran esplendor...˜ si este
instante de consciencia no está iluminándolos ahora...?˜ Este instante de conscien-
cia...˜ en su instantaneidad absolutamente inaprensible...˜ él es el Dios de dioses...˜ la
luz de todas las luces...˜ el principio y fin de todo lo que es...˜ pero yo soy absoluta-
mente inocente de este esplendor de esplendores...˜ de este Dios de dioses...˜ de esta
luz de luces...˜
Yo me pregunto...˜ de mi absoluta inocencia de este esplendor a su presencia
ahora...˜ ¿cuál es el paso...?˜ Yo me pregunto...˜ de mi absoluta nada a este esplendo-
roso todo...˜ ¿cuál es el paso...?˜ Si este instante de consciencia se extingue ahora...˜
no es que mí mismo y todo este universo desaparezcan instantáneamente...˜ sin dejar
ningún rastro...˜ sin que quede el más mínimo vestigio de que un instante antes ello
estuviera siendo...˜ es que mí mismo y todo este universo está apareciendo ahora
desde absolutamente nada que no sea mi absoluta inocencia de él...˜
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Este instante de consciencia...˜ ¿cuáles son esos dioses de los cuales este instante
de consciencia es el gurú...?˜ Sri Nisargadatta dice...˜ «El gurú es el conocimiento
que usted devendrá con la realización de usted mismo...»˜ Este instante de conscien-
cia...˜ este Brihaspati...˜ este Dios de dioses...˜ ¿cuáles son esos dioses con cuya rea-
lización de sí mismos...˜ ellos devienen este uno...˜ este esplendor...˜ esta luz de lu-
ces...˜ de la cual yo soy absolutamente inocente...?˜
Este instante de consciencia...˜ más pequeño que la punta de un alfiler...˜ más
breve que un infinitésimo de segundo...˜ de vida más corta que el niño asfixiado en la
matriz...˜ milagrosamente...˜ crece y se expande instantáneamente en todo este vasto
universo...˜ La presenciación de este universo...˜ ella es sentida como la operación
incesante de tres dioses...˜ Estos tres dioses coexisten en su operación a todos los ni-
veles...˜ Ellos parecen exteriores...˜ pero son totalmente interiores...˜ Ellos jamás
pueden abandonar el ámbito infinitesimal de este instante de consciencia del cual yo
soy absolutamente inocente...˜ Con este instante de consciencia presente ahora...˜ es-
tos tres dioses...˜ ellos son sentidos como amor de ser dentro y como procreación
fuera...˜ como amor de permanecer dentro y como posesividad fuera...˜ como amor
de no experimentar ya más la presencia del instante dentro y como destructividad
fuera...˜
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Hubo un amigo que me dijo...˜ «Yo estoy convencido de que los móviles detrás
de la mayoría de los supuestos buscadores espirituales se reducen a dos...˜ sexo y di-
nero...»˜ Cuando escuché estas palabras...˜ yo no reparé en la sorprendente identidad
de su descubrimiento con este otro descubrimiento de Sri Ramakrishna...˜ «Mujer y
oro...˜ lujuria y codicia...˜ estos son los obstáculos a la realización del Sí mismo...»˜
Hay una gran verdad en el descubrimiento de mi amigo...˜ pero lo que realmente
interesa descubrir aquí es esto...˜ sexo y dinero...˜ mujer y oro...˜ lujuria y codicia...˜
lo que estos nombres nombran...˜ ¿es ello un obstáculo a qué...?˜ ¿qué es en realidad
ese Sí mismo que este obstáculo parece impedir realizar...?˜ Lo que estos nombres
nombran...˜ antes de ser ello un obstáculo a la realización...˜ ello ¿qué es...?˜ Lujuria
y codicia...˜ sexo y dinero...˜ ¿son ellos en realidad algo tangible...˜ algo verdadera-
mente sólido...˜ una especie de cadena tenaz que está reteniendo algo...?˜ ¿No son
ellos más bien la expresión de un hervidero insufrible del cual yo soy absolutamente
inocente...?˜ ¿No son ellos verdaderamente otros nombres de dos de los tres grandes
dioses cuya operación simultánea es ansiedad de ser y de permanecer adentro y de-
seo de procrear y de poseer seguridad afuera...?˜
¿Por qué me hago yo culpable a mí mismo de la operación de estas potencias...?˜
¿Por qué me digo yo a mí mismo...˜ «Sí, esta ansiedad de ser y de permanecer sien-
do...˜ ella es mía...˜ ella es yo...˜ Sí, este deseo de procrear y de poseer seguridad...˜
él es mío...˜ él es yo...»?˜
Hay una persona del círculo de mi intimidad que recientemente ha ido a confesar
sus pecados...˜ Verdaderamente debía haber la convicción de que lo que quiera que
era llamado pecado...˜ fuera ello pensamiento u obra...˜ ello tenía un responsable...˜ y
ese responsable...˜ abrumado por la responsabilidad de ese fardo...˜ había ido a des-
cargarse de él...˜
Es completamente inaudito la capacidad de sugestión de estos tres grandes dio-
ses...˜ ¿Cómo es posible que yo...˜ que soy absolutamente inocente de su presencia y
de su operación...˜ que jamás he pedido su comparecencia...˜ tenga que verme a mí
mismo como responsable de pensamientos y obras que...˜ a no ser por la presencia
indeseable de este instante de consciencia...˜ yo jamás hubiera presenciado...?˜
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Son cuarenta y cinco años...˜ y son un instante...˜ este instante...˜ Son cuarenta y
cinco años cuyo comienzo y fin es este instante...˜ Este instante ahora...˜ ¿desde
dónde está siendo él...?˜ Él está siendo desde nada...˜ desde mi absoluta inocencia de
él...˜ Este instante...˜ ¿en qué se está extinguiendo él ahora...?˜ Él se está extinguien-
do en nada...˜ en mi absoluta inocencia de él...˜ Son cuarenta y cinco años...˜ y son
este instante...˜ este instante desde nada a nada...˜
¿No soy yo absolutamente inocente de este instante...?˜ ¿No es este instante mis-
mo absolutamente inocente de su propia aparición...?˜ Entonces...˜ ¿cómo saber...˜
cómo comprender de qué se trata...?˜ Yo soy absolutamente inocente de mi propio
asombro...˜ absolutamente inocente de la verdad y del fraude...˜ absolutamente ino-
cente de mi propia realización...˜ Este instante de consciencia mismo...˜ él es absolu-
tamente inocente de su propia aparición...˜ de su propia consciencia de sí mismo...˜
¿Cómo saber...˜ cómo comprender entonces...?˜ Esta es la letanía de la inocencia...˜
Yo soy absolutamente inocente de estar comprendiendo...˜ y lo que está siendo com-
prendido...˜ yo soy absolutamente inocente también de ello...˜ Si yo digo que yo soy
inconcebiblemente aparte de este instante...˜ yo mismo podría concebirme como re-
sidiendo en ese «inconcebiblemente aparte de este instante...»˜ En cambio...˜ si yo
digo que yo soy absolutamente inocente de este instante...˜ si yo digo que este instan-
te mismo es absolutamente inocente de su propia instantaneidad ahora...˜ la residen-
cia de mi inocencia absoluta de todo...˜ ¿cuál es...?˜
Esta es la letanía de mi inocencia...˜ La subida espontánea de la sensación de mí
mismo...˜ yo soy absolutamente inocente de ella...˜ El pasmo...˜ el asombro sentido
ante la presenciación de mí mismo y de este mundo...˜ yo soy absolutamente inocen-
te de ellos...˜ El crecimiento y expansión de todas estas pasiones...˜ amor de ser...˜
amor de poseer...˜ terror de no ser ya más...˜ yo soy absolutamente inocente de
ellos...˜ Ni siquiera comprendo por qué tengo yo que llegar a saber algo de ellos...˜
Ellos son cuarenta y cinco años de una operación desconocida...˜ y ellos son esta ins-
tantaneidad espontánea que los está conociendo ahora...˜ Desde nada a nada...˜ du-
rante este instante infinitesimal...˜ he aquí la totalidad de los cuarenta y cinco años...˜
Yo soy absolutamente inocente de todo este sufrimiento atroz...˜ ¿Por qué esta men-
tira...?˜ ¿por qué este fraude...?˜ Son cuarenta y cinco años...˜ y son verdaderamente
este instante...˜ Es este cuerpo y este universo...˜ y son verdaderamente de nada a na-
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vo...˜ Pero ni siquiera este volverme a ti es mío...˜ Este volverme es totalmente es-
pontáneo...˜ no hay en él la más mínima insinuación de una decisión mía...˜ Este ma-
nar en el centro de mi corazón...˜ no cuenta conmigo...˜ Incomprensiblemente mana
de sí mismo...˜ Desde ninguna parte...˜ de repente helo aquí en medio de mi co-
razón...˜
Todo mi conocimiento...˜ él es como que esté haciendo mucho frío...˜ con mucha
nieve y hielo...˜ con días cortos y noches largas...˜ mientras el calendario ahí sobre la
mesa dice que estamos en el mes de agosto...˜ ¿A quién haré yo caso...?˜ Todo mi
conocimiento...˜ él es como ese calendario ahí sobre la mesa...˜ ¿es igual lo que él
describe a lo que yo estoy sintiendo...?˜
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Por fin ha cesado la pretensión de que tú devinieras yo...˜ Por fin ha cesado la
pugna del conocimiento por comprenderte...˜ por asimilarte a algo conocido...˜ por
descubrirte como algo que pueda jamás ser conocido...˜ La pretensión de llegar a ti
ha sido abandonada...˜ El conocimiento mismo se ha reconocido completamente in-
útil...˜ indescriptiblemente molesto...˜ extenuador y estéril...˜ Es absolutamente im-
posible llegar a conocerte...˜ es absolutamente imposible llegar a ponerte nunca al
servicio del conocimiento...˜
Esta fe inquebrantable...˜ este amor indiviso...˜ esta imploración constante...˜
ellos no tienen forma...˜ La palabra que lo describe...˜ ella misma ha venido espontá-
neamente una vez que ellos han comenzado a ser verdaderamente sentidos...˜ verda-
deramente saboreados...˜ Ellos parecen tres pero son uno...˜ ellos son la saboreación
del néctar de tus pies de loto...˜ Ellos no son mi logro...˜ ellos no son mi triunfo...˜
Por mucho que yo haya comprendido...˜ yo no comprendía que es absolutamente im-
posible comprenderte a ti...˜ Que es imposible comprenderte a ti...˜ ella no es una
comprensión debida a ningún esfuerzo mío...˜ a ninguna meditación mía...˜ a nada en
absoluto mío...˜ Que es imposible comprenderte a ti...˜ ello es el efecto de tu gra-
cia...˜ Fe inquebrantable...˜ amor indiviso...˜ imploración constante...˜ este néctar
brota de la fuente de tu gracia...˜ este néctar es el brebaje que la mente jamás puede
descubrir...˜
¿Qué es fe inquebrantable...?˜ Tú estás absolutamente presente siempre...˜ y
cuando tú no estás presente no hay ahora...˜ ni siempre...˜ ni jamás...˜ ni nunca...˜ Fe
inquebrantable es estar absolutamente convencido de esto...˜ de manera que...˜
¿dónde tengo yo que descubrirte y con qué...?˜ El hecho mismo de intentar buscarte
es el quebranto de esta fe inquebrantable...˜ No se busca lo que está presente...˜ lo
que se sabe presente...˜ Fe inquebrantable es el hecho ineludible de tu presencia aho-
ra y siempre...˜ Saberlo...˜ es sólo tu gracia...˜ Mi conocimiento solo hubiera sido ab-
solutamente incapaz de descubrirte...˜ De tan absolutamente evidente...˜ tu presencia
es absolutamente imposible de descubrir...˜ Toda la comprensión posible e imposi-
ble...˜ por mucho que yo comprendía...˜ yo no comprendía que entre tú y yo no hay
sitio para la búsqueda...˜ yo no comprendía que entre tú y yo...˜ ningún espacio...˜
ninguna fisura...˜ nada que comprender...˜
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Han cesado los juegos mentales...˜ las piruetas y cabriolas intelectuales...˜ el cho-
rro incesante de palabras totalmente inútiles...˜ Qué bello...˜ qué espléndido...˜ el ni-
ño ha descubierto que jamás ha estado perdido...˜ que sólo estaba mirando hacia otro
lado...˜ desde el regazo de su madre...˜ Como siempre había sido así...˜ como este
regazo había estado siempre aquí...˜ él no era sentido...˜ Yo siempre había estado
buscándote desde tu regazo mismo sin saberlo...˜ ¡Qué extraordinaria paradoja...!˜
eso mismo que yo buscaba presa de inquietud creciente...˜ eso mismo era desde don-
de yo buscaba...˜ De tan familiar ello no era sentido...˜ de tan evidente ello no era
visto...˜ de tan extraordinariamente bueno ello no era apreciado...˜ No es raro que yo
no te encontrara...˜ Ya podía yo buscarte...˜ ya podía yo gritar llamándote hasta que-
dar mudo...˜ ya podía yo devanarme los sesos día y noche tratando de descubrirte...˜
de averiguar a qué te parecías tú...˜
¿Qué es amor indiviso...?˜ Donde no hay separación...˜ ¿qué clase de amor puede
ser ese...?˜ Donde no hay separación...˜ no hay visión...˜ ni oído...˜ ni tacto...˜ ni sa-
bor...˜ ni olfato...˜ Donde no hay separación...˜ no hay sentidos...˜ Sin sentidos...˜
¿qué clase de amor puede ser ese...?˜ Si yo lo supiera...˜ lo diría...˜ Pero yo no lo
sé...˜ No hay ningún espacio para saber...˜ La fuente y el océano de néctar...˜ no hay
ninguna separación donde quepa mi voluntad de amar...˜ Es un amor espontáneo...˜
indiviso...˜ Si él pudiera ser buscado...˜ yo lo habría encontrado...˜ La realidad es
muy diferente...˜ Es él quien me ha encontrado a mí...˜ y entonces yo he sabido que
él no ha estado ausente nunca...˜ La fisura que yo creía estar rellenando con mi
búsqueda...˜ el abismo que yo tenía que salvar con mi amor de ti...˜ no hay nada de
tal...˜ Si yo parecía no encontrarte...˜ de tan íntimo...˜ tú no podías ser encontrado...˜
El hecho mismo de buscarte creaba la fisura...˜ el hecho mismo de amarte creaba la
separación...˜
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Sri Nisargadatta Mahara dice...˜ «Usted está convencido, pero hay todavía una
identificación mental con el cuerpo la cual hace que usted sienta que algo bueno va a
acontecerle a usted...»˜
¿Qué es este algo bueno que yo espero que me acontezca...?˜ ¿Quién es ése que
espera que algo bueno acontezca...?˜ Comprender...˜ ¿a qué se tiene que parecer...?˜
Comprender...˜ ¿en qué debe ello consistir para que haya satisfacción total...?˜ Com-
prender...˜ ¿cuál es esa comprensión que una vez comprendida es irreversible...?˜
¿cuál es esa comprensión de la cual no hay vuelta atrás...?˜ Sri Nisargadatta dice...˜
«Sólo la continua meditación profunda resolverá el enigma...»˜ ¿Cuál enigma es éste
absolutamente inaccesible a la voluntad de comprenderlo...?˜ ¿Cuál enigma es éste
cuya comprensión no depende de ninguna iniciativa mía...˜ de ninguna meditación
mía...˜ de ningún deseo mío de comprenderlo...?˜
Mi terreno de actividad se va reduciendo singularmente...˜ Ya no hay ningún sa-
bor en comprender...˜ La continua meditación profunda me ha revelado todo...˜ ex-
cepto que ella misma no desaparece...˜ Cada día la vigilia está aquí...˜ cada día la do-
lorosa evidencia...˜ «aún un día más...˜ ¿cuándo será presenciado el fin de la presen-
ciación...?»˜
Aún siento todo lo que es posible ser...˜ esta consciencia es muy pequeña...˜ muy
miserable...˜ muy desvalida...˜ Ella es un pozo de daño...˜ y no puede ser redimida en
sus propios términos...˜ Su redención...˜ es que ella no esté...˜ que no haya un día
más...˜ que yo no tenga que comprender absolutamente nada más mañana...˜ que yo
no tenga que buscar qué comer y qué beber mañana...˜ que yo no tenga que abrigar-
me más mañana...˜ que este mundo y mí mismo jamás hayamos sido sentidos...˜ ¡Oh
instante último...˜ cuánto tardas en aparecer...!˜
No hay absolutamente ningún mal en abominar de amanecer cada día...˜ Parecie-
ra enteramente que todos en este mundo se hubieran vuelto locos...˜ Ellos abominan
exactamente lo contrario...˜ ellos abominan que el instante final aparezca para al-
guien...˜ Ellos abominan...˜ lloran y se lamentan de que alguien no sea ya más maña-
na...˜ sobre todo si es un niño...˜ o muere violentamente...˜ Yo me pregunto si ellos
pueden garantizar la felicidad de nadie...˜ Yo me pregunto cómo es posible que ellos
hayan llegado a establecer la identidad «estar vivo igual a felicidad»...˜ Parecie-
ra enteramente que por tener que estar presenciando este mundo y a mí mismo yo tu-
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viera necesariamente que ser extremadamente feliz...˜ Ellos no parecen soportar que
sean más bien los que se van los que no retornan...˜ pues si alguien retornara verda-
deramente de la muerte...˜ quizás pudiera confirmar que verdaderamente éste es un
mundo feliz...˜ Ellos no parecen soportar que si hay desertores...˜ aunque ellos sean
desertores forzosos...˜ ellos siempre se producen en este bando de acá...˜ Y que ellos
jamás retornan...˜
No hay absolutamente ningún mal en abominar de amanecer cada día...˜ Sri Ni-
sargadatta mismo dice...˜ «Cuando un jnani ve venir el instante final de la presencia-
ción...˜ su alegría es indescriptible...˜ su alivio es indescriptible...˜»
Se ha llegado a asumir tan profundamente la responsabilidad por todo...˜ que uno
ha asumido también un sentido de culpabilidad por su propio deseo de no ser ya
más...˜ Es completamente demencial pretender retener siendo a alguien que no quiere
ser ya más...˜
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El hecho de presenciar amanecer cada día debe tener un sentido grande...˜ Aun-
que ese sentido sea comprender la consciencia...˜ ese sentido debe estar presente...˜
Pero la consciencia...˜ aunque sea la consciencia universal...˜ es una cosa muy pe-
queña...˜ muy mezquina...˜ Ella debe su propio conocimiento al alimento que es con-
sumido...˜ Éste es un enigma absolutamente turbador...˜
Todo el sentido de esta consciencia...˜ por grande que sea...˜ aunque sea el senti-
do de la misión de un salvador...˜ es un sentido dentro de la consciencia...˜ es una es-
pecie de moneda interior de la consciencia...˜ algo para animarla a seguir siendo...˜
creída de que sus obras y pensamientos...˜ creída de que sus conocimientos y realiza-
ciones son algo que merece la pena...˜ algo grande que la necesita a ella para poder
ser llevado a cabo...˜ Pero la consciencia...˜ aunque sea la consciencia universal...˜ es
una cosa muy pequeña...˜ muy mezquina...˜ Con el instante final de su propia pre-
sencia...˜ absolutamente todo su contenido y ella misma...˜ desaparecen instantánea-
mente...˜ jamás han existido...˜
Yo he comprendido bien esto...˜ Sri Nisargadatta Mahara dice...˜ «Toda la fuer-
za del Sí mismo...˜ crecida con la meditación profunda...˜ aplíquela como medicina
al Sí mismo...˜ no la malgaste hablando y acariciando...˜ proyectando e imaginan-
do...˜ Este mundo es muy pequeño...˜ muy miserable...˜ muy mezquino...˜ A usted le
parece grande...˜ enorme...˜ porque usted le mira desde la necesidad de ser entreteni-
do...˜ Y usted no es esa necesidad...˜ Esa necesidad es esta consciencia misma jugan-
do a ser pequeña...˜ y a estar necesitada...˜ Si usted no supiera que ella no era...˜ si
usted no supiera que cuando ella no era usted no tenía límites...˜ entonces usted tal
vez estaría justificado al prestarse a su juego y al admitir como suya la necesidad de
ser entretenido deviniendo así el miserable mendigo en que usted se ha convertido...˜
Pero ése no es el caso...˜ usted sabe que ella no era...˜ ¿Cómo puede usted abominar
entonces del estado en que ella no era...˜ teniéndolo por «muerte»...˜ cuando la muer-
te a su verdadero estado es precisamente la presencia de esta consciencia y el poder
de seducción...˜ el poder de fraude y engaño que ella ejerce sobre usted...?˜»
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sosiego...? Si ella es realmente mía...˜ ¿por qué entonces este afán de conservarla...?˜
Lo que es realmente yo y mío...˜ ello no puede ser perdido...˜ Si ello puede ser perdi-
do...˜ es que jamás ha sido mío...˜
Lo que es realmente yo y mío...˜ lo que quiera que verdaderamente es yo y mío...˜
a eso...˜ esta primera adquisición ha sobrevenido...˜ No había absolutamente ninguna
propensividad a ver este mundo ni a mí mismo...˜ no había absolutamente ningún
conocimiento de que este mundo y mí mismo pudieran ser vistos nunca...˜ Ello...˜ lo
que quiera que ello es...˜ no conocía ni servidumbre ni desasosiego alguno...˜ no hab-
ía absolutamente nada que proteger...˜ no había absolutamente ningún miedo de que
algo que estaba siendo poseído fuera a ser perdido...˜ Paz absoluta...˜ sosiego absolu-
to...˜
¿Cambia algo realmente en mí la presencia de esta adquisición primera si yo no
la adquiero...˜ si yo no la poseo...˜ si yo no la sirvo...?˜ ¿Cambia algo realmente en
mí la desaparición de esta adquisición primera que yo nunca he adquirido...˜ que yo
nunca he poseído...˜ que yo nunca he servido...?˜
¿Cuál es esta adquisición primera justamente ahora...?˜ Solamente ahora puedo
yo comprender si ella es mía o no es mía...˜
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«Usted no volverá a ver nunca más este mundo...»˜ Estas palabras de Sri Nisar-
gadatta Mahara...˜ yo me pregunto...˜ el instrumento mismo por cuyo medio se está
produciendo la visión de este mundo...˜ ¡cuán pasmoso...˜ cuán asombroso...˜ cuán
turbador es...!˜ ¡Qué intenso amor de seguir presenciando está siendo sentido...!˜ To-
da esa belleza que está siendo presenciada...˜ «que ella sea mía...˜ me digo...˜ que en-
tre y desaparezca toda entera en mí...˜ que sea tragada...˜ que ella forme parte indiso-
luble de mí mismo...˜ de manera que yo no sienta nunca más esta insufrible servi-
dumbre a ella...˜»
El instrumento mismo por cuyo medio se está produciendo esta visión...˜ la muer-
te de la servidumbre a él...˜ lo que estas palabras describen...˜ ¡qué gran fraude...˜
qué gran engaño...!˜ Es un gran fraude...˜ es un gran engaño...˜ porque se trata de
mí...˜ Soy yo el que lo está sintiendo...˜ soy yo el que está penando por esta insufrible
persecución del sosiego...˜ Y en mi clamor...˜ en mi oración secreta...˜ yo sé que na-
die jamás que haya presenciado este mundo...˜ ha podido evitar este profundo desa-
sosiego...˜ Y en mi estupor...˜ aún me pasma más si cabe escuchar los tontos cantos
de los llamados espirituales...˜ Ellos creen haber propiciado a Dios...˜ hablan de feli-
cidad y de sosiego...˜ ¿Pero cuál felicidad...˜ cuál sosiego buscaban ellos...˜ antes de
que la presenciación de este mundo se hubiera producido en ellos...?˜ ¿Pero cuál feli-
cidad...˜ cuál sosiego...˜ la propiciación de cuál Dios les asegurará la felicidad y el
sosiego...˜ una vez que la presenciación de este mundo cese...˜ y ellos no vuelvan a
verse nunca más ni a sí mismos ni a este mundo...?˜ Aquí hay algo que falla...˜ aquí
hay algo muy engañoso...˜ muy fraudulento...˜ Yo veo subir esta pasión incontenible
de ser...˜ Toda esa belleza...˜ me digo...˜ que ella sea mía...˜ que ella entre toda entera
en mí...˜ que ella sea tragada y disuelta y fundida totalmente en mí...˜ de manera que
yo no la presencie nunca más...˜ Sólo así yo tendré paz...˜ sólo así yo tendré sosie-
go...˜
Yo no puedo hacer como que yo no sé...˜ Yo sé absolutamente que yo no presen-
ciaba esta belleza crecer...˜ que yo no sentía el deseo de servirla subirme al corazón y
comerlo poco a poco con dientes de fuego...˜ Yo sé absolutamente que esta belle-
za...˜ o lo que quiera que ella sea...˜ jamás antes había sido presenciada...˜ Heme aquí
ahora penando en silencio...˜ viendo formarse la pregunta en mi seno abrasado...˜
¿por qué...˜ debido a qué...˜ aunque tú seas belleza...˜ yo te siento como absoluta in-
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¿Por qué te hablo...?˜ ¿Por qué te suplico...?˜ ¿Qué sabiduría es ésta que así pe-
na...?˜ No hay en mí nada anormal...˜ excepto el fuego que sube a mi garganta y pro-
nuncia tu nombre incandescente en una muda súplica...˜ No hay en mí nada pertur-
bado...˜ excepto la belleza terrible que se asoma a mis ojos y exculpe tu imagen en
pétreo temor...˜
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mo...˜ «Esa belleza...˜ este irresistible fuego centrípeto que clama...˜: «Esa belleza...˜
seamos los dos uno...»»˜ yo jamás hubiera podido comprender...˜
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Sri Nisargadatta dice...˜ «Prosiga invocando «Yo soy»...˜ sin palabras...˜ el soni-
do impronunciado...»˜
Esta incandescencia penetra absolutamente todo...˜ Es tan sutil que ya no me
quedan palabras...˜ Las palabras han sido abandonadas en el punto de la invocación
silente...˜ y ya no queda nada que saber...˜ absolutamente ninguna curiosidad que sa-
tisfacer...˜
Lo que es sentido como esta incandescencia dentro...˜ aparece como todo este
universo afuera...˜ Es un saber muy sutil que yo no he buscado...˜ Lo que es sentido
como esta incandescencia adentro...˜ aparece como amor de esa belleza afuera...˜ Pa-
recen dos...˜ pero son uno...˜ dos caras de un mismo amor único...˜
Yo me pregunto...˜ Cuando S. Juan de la Cruz decía...˜
«En una noche obscura...˜ en ansias de amores inflamada...˜
¡oh dichosa ventura!...˜ salí sin ser notada...˜
Estando ya mi casa sosegada...˜»
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que aunque ella no vuelva a tocar la fuente de la cual brota...˜ ella lleva el sello de
esa fuente...˜ el sabor de esa fuente...˜
Es absolutamente indescriptible...˜ No es que no se quiera describir...˜ es que es
absolutamente imposible...˜
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Todo está brotando del silencio...˜ No hay ningún conocimiento que preceda al
conocimiento...˜ No hay ninguna incandescencia que preceda a la incandescencia...˜
Sólo el silencio...˜ absolutamente antiguo...˜
Ya no hay ninguna protesta...˜ Cuando yo no era...˜ ello no puede ser concebi-
do...˜ el conocimiento no estaba...˜ No es posible concebirlo...˜ como el agua no pue-
de concebir la fuente de la cual ha brotado...˜ Este conocimiento no puede concebirse
a sí mismo no siendo...˜ Esta incandescencia no puede concebirse a sí misma cuando
ella no era...˜
Sólo siendo ese antes...˜ puede ello ser realizado...˜ El don gratuito de la cons-
ciencia...˜ ella quiere ser redimida...˜ Como el niño al regazo de su madre...˜ así esta
consciencia al regazo acogedor del silencio...˜ Primero palabras...˜ el niño repitiendo
como una cinta grabada todo cuanto ha aprendido...˜ Después balbuceos...˜ el niño va
cerrando los ojos acunado totalmente por la intimidad materna...˜ aún dice algo...˜
pero ya ni él mismo es consciente de que dice...˜ Después el silencio...˜ para el niño
no hay entonces ni niño ni madre...˜ todo es uno...˜ sin nadie que lo sepa...˜ sin nadie
que lo presencie...˜ Silencio absoluto...˜
Este niño no sale de ningún sitio a ningún sitio...˜ él mismo todo entero se su-
merge poco a poco en la confianza...˜ y con su submersión él mismo y la confianza
desaparecen absolutamente...˜ Mi verdadero estado es confianza mientras el niño
está presente...˜ absolutamente nada cuando el niño está ausente...˜
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