1.

r
r
r

LA PRÁCTICA DEL PASE .

EN LAS ESCUELAS
DEL CAMPO FREUDIANO
 \fe
L382-
2D2-2-
ej. ,L.

Una iniciativa de
Jacques-Alain Miller y Alejandra Glaze

LA PRÁCTICA DEL PASE

EN LAS ESC.UELAS DEL
CAMPO FREUDIANO

,·-·¡;;
. ..o
.:r:-

l -J

1 JJ
-1
• .;:¡;--:
<;í"
-.\
8
© Grama ediciones, 2022. Índice
Manuel Ugarte 2548 4º B (1428) CABA
Teléfono 4781-5034
grama@gramaediciones.com.ar
http://www.gramaediciones.com.ar

Introducción, A.G. ..................................................................... 9

La práctica del pase en las Escuelas del Campo freudiano / Eric Laurent;
Arma Aromi; compilación de Alejandra Glaze; Jacques-Alain Miller. - la ed - Pase: un acto y sus impasses, Tania Abreu ... .. .. .......... ........ .... 15
Olivos : Grama Ediciones, 2022.
306p.;22x14cm. Una nueva apuesta, Marcela Almanza..................................... 25
ISBN 978-987-8941-44-8
Ideas y conclusiones, Damasia Amadeo de Freda ... .. ........... .... 33
l. Psicoanálisis. I. Aromi, Arma II. Glaze, Alejandra, comp. III. Jacques-Alain
Miller, comp. IV. Título.
Paradigmáticos o ejemplares, Gerardo Arenas ....................... 41
CDD 150.195
Intemperie. Pase, crisis, AMP, Anna Aromí............................. 49

La apuesta del pase, Dossia Avdelidi ........... .......... ... ..... ...... .... 55
EQUIPO DE EDIOÓN
El pase de la Escuela-sujeto y su Analista, Miquel Bassols ... 67
Alejandra Glaze, Viviana Mozzi, Victoria Paz,
Marta Serra Frediani y Ana Viganó Momento lógico del pase en la NLS, Anne Béraud Bogino .... 75

COLABORADORES DEL EQUIPO DE EDICIÓN Autenticidad del pase: el pase es su enunciación,

Leticia Acevedo, Adriana Campos, María Hortensia Cárdenas,
Perla Drechsle1~ Beatriz González-Renou, Carolina Koretzky,
Felipe Maino, Gladys Martínez, y Adolfo Ruiz
REVISIÓN DE TRADUCOONES
Victoria Paz, Marta Serra Frediani y Alejandra Glaze
DISEÑO DE TAPA: Gustavo Macri
Hecho el depósito que determina la ley 11.723.
Queda prohibida la reproducción total o parcial de este libro por
medios gráficos, fotostáticos, electrónicos o cualquier otro sin
permiso del editor.
Patricia Bosquin-Caroz................................................................ 83
Las tribulaciones del pase en las Escuelas de la AMP
Analistas de la Escuela, todoterreno, Jorge Chamorro........... 93
El viento del pase, Vilma Coccoz ............................ .................. 103
Corresponsables-intérpretes, Paola Cornu S. ......................... 113
¿De qué sufre el pase, hoy?, Raquel Cors Ulloa ...................... 123
Las fructíferas antinomias del pase, Domenico Cosenza ....... 133
El pasador, la enunciación y el deseo de saber,
Alice Delarue .............. ... .. ...... ...................... ........... ....... .............. 141

Impreso en Argentina. Sobre el pase, Antonio Di Ciaccia ............................................. 149

7
 ÍNDICE
Apostar por el pase y sus lectores, Fabián Fajnwaks .............
El entusiasmo del analista, Marco Focchi................................
Efectos de pase, Daniela Fornari...............................................
Esguince del pase con el poder, María Cristina Giralda........
Puntos de viraje en la doctrina del pase, Angelina Harari ...
El pase, entre la práctica y el etcétera, Irene Kuperwajs ... .....
El pase y sus restos, Eric Laurent .............................................
Fracaso (échec) y éxito del pase: una paradoja para el
psicoanálisis, Lilia Mahjoub .................... ........... ................. ......
Al final, el chiste escribe un quiasmo, Estela Paskvan...........
¿El pase en crisis? ¿Del disfuncionamiento al síntoma?,
Alejandro Reinoso ..... ..... ............... .................... .............. .............
¿Qué pasa?, Daniel Roy .............................................................
La escritura real en el pase no es autoficción,
Jésus Santiago..............................................................................
Contornos y reverso, Eugenia Serrano.....................................
La experiencia del pase, Esthela Solano-Suárez ......................
¿Cómo contribuir a esclarecer ese empalme?,
Maria Laura Tkach .... ................. ...... .. ........ ...... .............. .............
¿Qué se espera del pasador?, Leonora Troianovski .................
Pasiones, Véronique Voruz.........................................................
8 9
155
165 Presentación
173
179
185
191
201
La práctica del pase en las Escuelas del Campo freudiano concier-
ne a la formación del analista. Jacques Lacan propuso para el
215 psicoanalista de la Escuela el dispositivo del pase, esa experien-
cia sin par que abre a la posibilidad de reinventada cada vez,
225
en cada uno de sus impasses, sin por ello perder la orientación
precisa de lo que J. Lacan propuso para el lugar del Analista de
233 la Escuela -AE-, y que Jacques-Alain Miller reformuló para la
Escuela Una.
243 A comienzos del 2022, se reveló un nuevo impasse en la prác-
tica del pase en la Ecole de la Cause Freudienne. Este momento
de dificultad fue definido por Christiane Alberti en términos
249 de deslizamiento hacia el libre juego (laisser-faire ), la inercia y el
automaton, volviéndolo "oscuro para nosotros mismos'',1 en su
267
informe dirigido a la "Cita con el pase". Se suscitó en la ECF la
277 reunión de un Colegio del pase, de donde surgió un proyecto de
reglamento del pase que será propuesto próximamente a consi-
deración del conjunto de los miembros de la Escuela.
283 Por iniciativa de J.-A. Miller, nos proponemos hacer un balan-
ce de la forma en que se practica el pase en las diferentes Escue-
289 las del Campo freudiano, en su diversidad y en su propia inven-
tiva, y también en la singularidad de las múltiples experiencias
299
subjetivas de sus miembros.
Como orientación, se les brindaron a los autores de este volu-
men, unos pocos ejes de trabajo extraídos del texto "Preliminar"
del último libro de J.-A. Miller, Cómo terminan los análisis. Parado-
jas del pase:
1 Alberti, Ch., "Informe sobre los disfuncionamientos del pase en la ECF", presentado
en la "Cita con el pase", óp. cit. ·
 PRESENTACIÓN
• Éxitos y fracasos del pase en el Campo freudiano.
• La apuesta del pase vs. la consagración del AE.
• El AE y la experiencia de Escuela. Una Escuela-sujeto en
busca de sus intérpretes.
• El lugar de la enunciación en el dispositivo del pase.
•¿Es el momento de una contraexperiencia del pase?
• Ganancia epistémica del pase, unos cuantos años después.
• El pase como lugar de lo inverosímil.
De la Asociación freudiana a la Escuela de Lacan
Si bien Freud se mantuvo en el psicoanálisis en una posición
de excepción durante toda su vida, sostuvo también una extrema
atención respecto a las desviaciones de la orientación que él daba
a la práctica que había inventado. Incluso asumió el peso de ser
jefe de grupo, produciendo el surgimiento de una ortodoxia y
organizándola como una Asociación Internacional, pero no re-
nunció nunca a su gusto por la provocación, consolidando así ese
mismo lugar de excepción.
Pero en el modelo de la Asociación freudiana, la identificación
al analista jugaba un papel fundamental. También es cierto que
Freud inaugura el discurso psicoanalítico como un lazo social
inédito, que luego Lacan tomó a su cargo, para así subvertir los
impasses producidos por el modelo asociativo instaurado por los
posfreudianos en la IPA, aportando otras respuestas en la vía de
producir una objeción al para todos, una rebelión constante frente
al Universal como posición ética. Será justamente con el pase y
su concepción del fin de análisis, dentro del marco de la Escuela,
que propone ir contra los riesgos de la constitución de jerarquías
en oposición a la política del gradus, para quienes creen en el in-
consciente y así adhieren a la causa del psicoanálisis.
La Escuela fue creada por Lacan para quienes optaron por
él, es decir, para aquellos que ante la opción "Lacan o la IPA", se
declararon por la Escuela de Lacan. Y en este contexto:
[... ] Lacan eligió a quienes prefirieron a Lacan.
Entonces, si hay aquí algo que puede situarse en términos co-
lectivos, no se trata de jugar a la democracia. Tenemos un su-
10
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
jeto fijo, clavado en su excepción, constituida por su trabajo,
así como en la opción que da cuenta de un cierto número que
confía en esa excepción; la gracia que les acuerda entonces es
la de formular como respuesta la Escuela.2
Es así que cuando nos referimos al concepto de Escuela, la
Escuela de Lacan, se trata del acto fundacional de uno solo, como
lo enunció Lacan mismo: "Fundo -tan solo como siempre lo es-
tuve en mi relación con la causa psicoanalítica-" .3 O como lo dice
Miller, "[ ... ]es comprensible que Lacan haya ligado su destino a
una Escuela, entendiendo por tal un orfanato de hijos perdidos" .4
Por este motivo, en "Teoría de Turín sobre el sujeto de la Es-
cuela", Miller puede agregar: "[ ... ] instituir una Escuela, consti-
tuir las soledades en comunidad de Escuela, no es nada más que
subjetivarla" .5 Frente a esa encrucijada en la que se vio inmerso
Lacan, entre esa orfandad y lo colectivo, es el pase el que viene a
anudar el fin del análisis -experiencia del más allá de la identifi-
cación- con una construcción colectiva de Escuela que no fuese
una vez más el retomo de las identidades sedimentadas, conse-
cuencia inevitable de la organización de cualquier Institución.
El pase en la Escuela de Lacan
Indudablemente, el pase surca la cuestión de la política en las
Escuelas del Campo freudiano. Más específicamente, el uso polí-
tico del concepto de Escuela en un intento de dar respuesta al ma-
lestar que surge en toda agrupación, y es la Escuela lo que aporta
Lacan para desbaratar los efectos de masa, una operación que
permite fundar una política acorde con el discurso del analista.
Le corresponde a cada uno hacer que la Escuela de Lacan no
se deje aspirar por el rasgo unario universal y homogeneizador,
2 Miller, J.-A., "Vida de Lacan", clase del 17 de marzo de 2010. Inédito.
3 Lacan, J., Escisión, excomunión, disolución. Tres momentos en la vida de Jacq11es Lacan,
"Fundación de la EFP por Jacques Lacan. 21 de junio de 1964", Manantial, Buenos
Aires, 1987, p. 221.
4 Miller, J.-A., "Vida de Lacan", clase del 7 de abril de 2010, óp. cit.
5 Miller, J.-A., "Teoría de Turín sobre el sujeto de la Escuela", ¿Qué poUtica para el psi-
coana1isis?, Colección OrientaciónLacaniana, Buenos Aires, 2003, p. 18.
11
 PRESENTACIÓN LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO

sosteniendo un deseo vivo de cada uno en ella, para inventar A partir de la iniciativa de Jacques-Alain Miller, Analistas
una solución -siempre precaria-, frente a cada impasse, pero que de la Escuela (AE) en funciones o que terminaron su período de
revele cada vez una enunciación más allá de la respuesta por la enseñanza, pasadores, y miembros de las diversas Escuelas, se
vía de la identificación al Otro. reúnen en este volumen como otro tratamiento posible de un
Es precisamente el pase el que puede funcionar como ese goz- nuevo momento de cuestionamiento; una nueva contribución
ne por el cual lo singular hace su aparición en la Escuela. En pa- al debate que se suma al trabajo de elaboración que ha dado co-
labras de Lacan: mienzo en la "Cita con el pase". Se trata de refundar el pase cada
vez, ante cada impasse, lo que supone situar al sujeto en condi-
Por ello designé con el pase esta puesta a prueba de la hysto- ciones de analizar a la misma Escuela, enseñar y hacer existir el
rización del análisis, cuidándome de no imponer este pase a psicoanálisis, para así preservar el lugar del inconsciente y su
todos, porque no hay todos en este punto, sino dispersos des- interpretación.
cabalados.6
A.G.
En definitiva, destacar ese lugar único que cada quien ocupa
en relación a la causa del psicoanálisis, reafirmando así la tesis de
que la singularidad es lazo. Y en esta operación, se ve el propósi-
to decidido de Lacan por un lazo entre analistas orientado hacia
un modelo contrario al del líder, separando gradus de jerarquía.
Un saber hacer respecto a eso real que desborda la identificación
y que no es más que lo imposible, incluso lo imposible de decir,
y que ya no habría que ir a buscarlo en el Otro. O como dice J.-A.
Miller en Sutilezas analítfcas: "Mientras ustedes piensen que per-
tenecen a una categoría renuncien a hacer el pase" .7
Así, la fórmula "El psicoanalista se autoriza por sí mismo",8
da cuenta de que la cualidad del analista no depende de los otros
(a la manera de la IPA), sino del psicoanálisis mismo y su con-
cepción. Y es el pase el que da cuenta de esa posición de sin igual
dentro del marco de la Escuela.

El AE, comandado por la ética del no-todo, extraído de los

significantes amos y destacando en el lazo la diferencia absoluta,
interpretará a la "Escuela sujeto" sosteniendo la división subjeti-
va y la premisa de una orientación a lo real.

6 Lacan, J., "Prefacio a Ja edición inglesa del Seminario 11", Ofros escritos, óp. cit., p. ·
600.
7 Miller, J.-A., Sutilezas analíticas, Paidós, Buenos Aires, 2011, p. 41.
8 "[ ... ] 'pre.fiero el analista solo se autoriza por sí mismo'. Instituyo 'el pase' en mi
Escuela, esto es, el examen de lo que decide a un analizante a plantearse como ana-
lista -eso sin forzar a nadie a que lo haga-". Lacan, J., "Televisión", Otros escritos, óp.
cit., p. 556.

12 13
 ESCOLA BRASILEIRA DE PSICANÁLISE

Pase: un acto y sus impasses

TániaAbreu

Un susto ...
¡Me encuentro asustada y sin brújula en este, mi segundo
año de nominación como AE de la Escuela Una! Una cuestión
se impone: ¿qué originó la crisis que se instaló en la AMP, en lo
tocante al dispositivo del pase, corazón pulsante de la Escuela de
Lacan? He hecho esfuerzos en el sentido de acompañar conver-
saciones, textos de colegas, revisando cómo se produjo mi no-
minación, buscando encontrar el lugar de ella en este momento
de variadas y turbulentas convulsiones. Recientemente, al visi-
tar la exposición de la artista brasileña Adriana Varejao, en San
Pablo, me encontré con una pregunta sobre su obra que repre-
senta mi inquietud: "¿Qué imaginas que puede haber detrás o
debajo de las superficies que vemos? ¿Qué se encuentra más allá
de las apariencias externas?"
De la mano del susto, viene la satisfacción de constatar que
en el seno de la Escuela que elegí para mi formación analítica, se
encuentran 'dispositivos que comportan crisis en su existencia.
Los dispositivos de la Escuela de Lacan, cartel y pase, no exis-
ten sin ella: ¡la Diosa Crisis! Ambos dispositivos surgieron como
consecuencia de severas suturas, fisuras, que generaron algún
tipo de daño. Como nos lo recuerda Mattos, 1 "el Cartel tiene sus
antecedentes en una grave crisis: la Segunda Guerra Mundial".
Y continúa recordándonos que:

1 Mattos, S. de, Cartel: Uma Crise Original. Texto presentado en mayo de 2016 en una
actividad de la EBP-MG titulada "Cartel e Crise", organizada por el entonces Director
de carteles Wellerson Alkmin. Inédito.

15
 TÁNIA ABREU
Divulgada la historia de que la invención de los carteles lle-
ga a Lacan a partir de su contacto con la psiquiatría inglesa
poco después de la Segunda Guerra Mundial. .. Allí Lacan se
inspira del uso que Bion hace de las elaboraciones freudianas
encontradas en el texto "Psicología de las masas y análisis del
yo", que según Lacan marca una época en la historia de la
psiquiatría. Lacan extrae de ahí la idea de un grupo, de un
lugar de trabajo sin líder.
En el caso del pase, se trata de un dispositivo propuesto por
Lacan en 1967, entre otras razones, para precisar lo que es un fin
de análisis en su orientación. No se trata de un simple final crono-
lógico, sino de un concepto. Con el postulado ortodoxo del aná-
lisis didáctico y de la liquidación de la transferencia defendidos
por los postfreudianos, la idea del fin de análisis se había desli-
zado hacia la identificación con el analista. Al respecto, Miller2
recuerda que para Lacan, el fin de análisis marca que el sujeto
que de él resulta se tomó un analista a partir de su análisis, lo que
le permite autorizarse por sí mismo y no a partir de su práctica
clínica. En la actualidad, ¿cuál es el grave acontecimiento que an-
tecede a la crisis del dispositivo del pase? Ciertamente no se trata
de encontrar ni de inmediato, ni de forma unívoca, una respuesta
a esta pregunta, motor del texto que me propongo producir.
Dos textos me parecen fundamentales para circunscribir lo
que aquí traigo como inquietud: la "Proposición del 9 de octu-
bre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela"3 y el "Acto de
fundación" .4 Resalto un punto del "Acto de fundación" y su co-
nexión con el fin de un análisis: el carácter solitario del acto de
Lacan al fundar la Escuela Freudiana de París y sus semejanzas
con la soledad del analizante al encontrarse con las contingencias
que lo llevarán al final de su análisis. Es del acto que se trata en
estos dos momentos. En el primero, un acto cuyo objetivo era
restaurar el filo cortante de la verdad en el campo psicoanalítico,
amenazado por los desvíos de los postfreudianos. En el segundo
caso, nos dice Miller:
2 Miller, J.-A., "Introducción a las paradojas del pase", Cómo terminan los análisis. Pa-
radojas del pase, Navarin éditeur-Grama ediciones, Buenos Aires, 2022, p. 15.
3 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2003.
4 Lacan, J., (1971) "Acto de fundación", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2003.
16
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
[... ] está en juego otra dimensión, que no supone elección
sino viraje; que implica articulación, pasaje, paso -quizá pa-
radójico- pero estructurado, de la posición del analizante a la
del analista. 5
De este modo, la teoría del pase no se separa de la teoría del acto.
Encuentro aquí un punto de conexión con lo que Lacan6 nos dice,
en la "Proposición", sobre lo que es para él un AE, "a quien se im-
puta estar entre los que pueden dar testimonio de los problemas
cruciales, en los puntos nodales en que se encuentran ellos en lo
tocante al análisis ... ".
Me detengo aquí para preguntar: ¿habríamos olvidado noso-
tros, AES de la última generación, que los problemas cruciales
no son solamente los que atañen a nuestra experiencia personal
llevada al fin y no menos importante, sino también aquellos que
afectan al funcionamiento de la Escuela sin la cual no existe el
pase? Cabe recordar que además del Cartel del pase está la Es-
cuela. ¿Qué quiere la Escuela de un AE?
Agradezco a Bemardino Home el envío de un antiguo texto
de Laurent7 sobre lo que la Escuela espera de un AE, de una ac-
tualidad impactante:
Que dé testimonio de su experiencia: en el tratamiento, en el
dispositivo del pase, en su experiencia del acto, en aquello
que aprendió de la experiencia. La Escuela quiere aprender
con lo que él aprendió. Aprender de él, desvincularse de la
falsa universalidad de la regla y aprender con la particulari-
dad del acto que es siempre falla, borradura, destitución e in-
completud. Se puede decir que el AE descompleta la Escuela,
donde ella podría hacer grupo, donde ella podría hacer serie.
Hablar de mi elección por el pase, por lo tanto, es hablar de mi
deseo de transmisión, de enseñar a través de mi experiencia,
es hablar del final de mi análisis anunciado desde la entrada,
5 Miller, J.-A., "Introducción a las paradojas del pase", Cómo tenninan los análisis. Pa-
radojas del pase, óp. cit., p. 28.
6 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, óp. cit., p. 249.
7 Laurent, E., "Nota extraordinária AE (Analista da Escola)", Opr;iio Lacaniana, Revista
Brasileira Internacional de Psicanálise, Edi~oes Eolia, San Pablo, 1996, n. 15, p. 3/4.
17
 TÁNIA ABREU
lejos de cualquier idealización, significante que, al ser aislado en
el final, permitió un cambio radical en el modo de goce que no
desaparece, sino que presenta nuevos rostros.
Abogo por la idea de que el pase sigue siendo una apuesta y
no una consagración sustentada en la incidencia de un "narci-
sismo inflamado", como nos advierte Miller8 en su más reciente
libro Cómo terminan los ana1isis, y sigo buscando cómo, a través
del discurso, puedo estar a la altura de la tarea para la cual fui
nominada por el Cartel F9 de la Escuela Brasilera de Psicoaná-
lisis, a saber: interpretar la Escuela. De qué lugar, todavía no lo
tengo claro. Impasse.
2. Efectos de anonimato
Escribo tomando al lector de mi texto como anónimo. Según
Wikipedia, "anonimato es la cualidad o condición, de lo que es
anónimo, es decir, sin nombre o firma, lo que implica también
un acto, el de mantener oculta su identidad a terceros". Es eso
·10 que me entusiasma en este momento, escribir sin ocuparme
de a qué público voy a alcanzar. Escribir sin encomienda previa,
escribir a partir de lo que viene afectando a mi cuerpo, desde mi
nominación en diciembre de 2020. Escribir para la Escuela Una,
verdadero país del psicoanálisis, sin barreras, regionalismos ni
mutualismos. País del pase, dispositivo que, según Miller, impli-
ca también un acto, ya destacado más arriba, aquel del pasaje de
psicoanalizante a psicoanalista, en un consecuente y no obligato-
rio procedimiento. Cito a Miller:
[... ]o bien el psicoanálisis es, pura y simplemente, una pro-
fesión. [... ]o bien está en juego otra dimensión, que no supo-
ne elección sino viraje; que implica articulación, pasaje, paso
-quizá paradójico- pero estructurado, de la posición del ana-
lizante a la del analista. 9
Escribir para el anonimato fue uno de los caminos que encontré
para responder al estado perturbador que me invadió en mayo
8 Miller, J.-A., "Preliminar", Cómo tenninan los ana1isis. Paradojas del pase, óp. cit., p. 17.
9 lbíd., p.29
18
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
de 2021, cuando, en España, al presentar su libro Polémica política,
Miller recordó lo que quiere decir la nominación AE: Analista de
la Escuela. ¡Fui tomada por una sensación de Eureka!, un insight
de algo que, sin embargo, configura una obviedad, pues la sigla
ya lo demuestra, AE: Analista de la Escuela, aquel que, al desear
que su formación sea garantizada por la Escuela, según Lacan,10
"se hace responsable del progreso de la Escuela, se convierte en
psicoanalista de su propia experiencia". En mi caso, sin embargo,
solo -después pude entender que la sorpresa advino del enlace
que allí se hizo, sin que yo lo supiera, con el afecto que cayó
sobre mí al recibir la noticia de mi nominación, a través de un
llamado telefónico de la Secretaría del pase de la EBP: una mez-
cla de alegría y responsabilidad-. Sí, esta responsabilidad era la
resonancia en mí, en mi cuerpo, que allí funcionaba como caja,
de lo que venía escuchando -sobre todo en la Escuela a la que
estoy más directamente vinculada, la EBP-, algo del orden de una
idealización del procedimiento de pase. Caía sobre mí una doble
responsabilidad: ser analista de mi propia experiencia, solitaria
en su estructura, pero dirigida a la Escuela en su función, por lo
tanto intérprete de la Escuela. ¿Qué quiere decir AE, intérprete
de la Escuela? Retomo de lo inquietante. A cada felicitación que
recibía, no era el estrellato lo que me halagaba, sino la alegre y
tensa responsabilidad por esta Escuela sujeto. Si es sujeto, enton-
ces demandante y pasible de interpretación. ¿Cómo alejarme de
las formas comunes de pensar, para, al torcerlas, promover inter-
pretaciones de los asuntos candentes de la Escuela?
3. De la tragedia a la comedia
Miller, desde su texto "Retratos de familia", 11 nos invita a con-
siderar la estructura del Witz para el pase, tal como nos la pro-
ponía Freud, es decir, a partir de tres elementos. A pesar de evi-
denciarse en el dispositivo del pase a partir de sus elementos: el
pasante, el pasador y el cartel del pase, me arriesgaría a decir que
10 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, óp. cit., p. 248.
11 Miller, J.-A., "Retratos de familia", Cómo tenninan los ana1isis. Paradojas del pase, óp.
cit., p. 264.
19
 TÁNIA ABREU
esta es la estructura de base del pensamiento psicoanalítico para
la constitución del ser hablante, desde Freud. Sino, veamos: para
hablar de las pulsiones, nos dice inicialmente que se satisfacen en
el cuerpo propio. Solo hay goce del cuerpo del Uno. Es lo que de-
fine como autoerotismo. Si siguiéramos solamente la modalidad
freudiana de la lógica de las pulsiones parciales, permanecería-
mos en el eje de las relaciones imaginarias. Lacan, sin embargo,
al conceptualizar el movimiento circular de la pulsión, introduce,
en esta ecuación, la dimensión tercera del Otro. Cito a Miller:
Se puede leer este esquema así: el objeto a es algo en el Otro
que es llevado al campo del sujeto por la trayectoria de la
pulsión [... ]Se podría crear la palabra autoheteroerotismo.12
Condición ternaria impuesta por lo real del objeto a, que es en
su estructura un agujero. Es de ahí de donde partimos en una
experiencia analítica y a donde regresamos al final, cuando pa-
samos de la impotencia a la imposibilidad de decir de la verdad
que, en sí, tiene estructura de ficción. El encuentro con la verdad
mentirosa es el escenario para que pasemos de la tragedia a la
comedia de lo que fue nuestra vida, al modo del chiste. Distancia
necesaria para inventarse formas de lidiar con lo real que no cesa
de presentarse en nuestra vida, incluyendo ahí lo que vivimos en
nuestra experiencia de Escuela.
Romantizar el pase con un exceso de historias edípicas es al
mismo tiempo peligroso e inevitable, desde mi punto de vista.
Por un lado, el AE no tiene otros medios para intentar dar prueba
de cómo puede manejarse con la opacidad del real en cuestión,
y por otro, es de parentesco de lo que se habla, porque es de allí
que se aprende !alengua. Una justa medida se impone para no
incurrir en la autoficción que privilegiaría más hechos y fotos, 13
ya que se trata de álbumes de lo que hablo, en detrimento de la
producción de un saber transmisible.
En este punto, incluyo un cuestionamiento al propio dispo-
sitivo del pase: ¿no promovería él, el dispositivo, a través de las
preguntas de los pasadores e incluso del cartel, una narrativa
12 Miller, J.-A., "Tercera conferencia brasileña: el amor sintomático", El síntoma char-
latán, Paidós, Barcelona, 1998, pp. 46-47.
13 Juego de palabras: "fatos e fotos", hechos y fotos [N. de T.].
20
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
cronológica de la vida de los pasantes que les dificultaría que
estos se alejen de ella, que la tomen como una ficción para poder
hacer comedia de ella?
El paralelismo que establed entre la estructura del circuito pul-
sional y la d_el Witz, además de configurar el lugar primario del
chiste en la constitución del parlétre, tiene por objetivo advertir so-
bre la importancia de mantener viva entre nosotros la idea de que
el pase es una apuesta, que se gana, sobre todo cuando el AE logra
mantener la distancia entre lo verdadero y lo real, consintiendo
con la naturaleza engañosa de la verdad y el advenimiento de la
comedia en detrimento de la tragedia que lo llevó al análisis.
4. Momentos
La elección de escribir para nadie y para todos, me deja libre
para entrar en mi "infinito particular" sin perderme y tratando
de guiar al otro para que no se pierda también. Un poco sobre el
Infinito Particular: expresión que da título a una canción de Ma-
risa Monte, cantante brasileña, y que retrata, como pocas, cómo
podemos ser lo mejor y lo peor de nosotros mismos. También
metaforiza cómo el encuentro con lo real -que da un límite a ese
infinito, siempre de forma contingente-, puede hacer algo acon-
tecer en el cuerpo, convirtiéndonos en abanderados de nosotros
mismos y, en el caso de una nominación, testimoniar de la rela-
ción con la Escuela de Lacan.
Hasta aquí describo lo que fue para mí lo que designo como
"momento l" de mi experiencia como AE. Volver a contar lo que
fue mi experiencia analítica, mi acto de entrada en el dispositi-
vo, que no existe sin Escuela. Hoy puedo decir que la ganancia
epistémica fue enorme, tanto en el campo de la lectura como de
la escritura, inhibida hasta la nominación. ¿Y para la Escuela?
¿Qué ganancia? ¿Qué conseguí enseñar a partir de mi experiencia,
transmitida, en su totalidad, por vía on line? Según Marta Serra
Frediani,14 con el pase las experiencias de análisis y de Escuela se
conectan, a través de la transmisión de lo privado a lo público que
compone la experiencia del pase, llevándome así a tener que en-
contrar respuestas a las innumerables cuestiones que me pueblan.
14 Frediani, M. S., El psicoanálisis en singular. Un recorrido, España, NEO Ediciones,
2021.
21
 TÁNIA ABREU LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO

Para decir de los impasses en que me encuentro hoy, "en el
momento 2" de mi nominación, lo haré por retroacción, forma
prínceps de aparición de la dimensión temporal para el psicoaná-
lisis. Me he preguntando si este momento que se inició a fines del
2021, que dio lugar a una "Cita con el pase", en marzo de 2022,
puede ser considerado el momento de una contra-experiencia del
pase y si es así, ¿cómo me inscribo en este movimiento? Miller15
consideró el año 2017 como su "año cero", el año donde"[ ... ] un
nuevo comienzo, un cambio, una transfiguración, una Aufhebung
según el término de Hegel". Y continúa:"[ ... ] Todo comienza sin
ser destruido para ser llevado a un nivel superior". Él encontraba
allí su "punto de capitón". Manteniendo las debidas distancias,
me pregunto acerca del carácter de acontecimiento que este mo-
[... ]Si en la entrada el sujeto habla al nivel del amor, a la sali-
da el sujeto sabe que habla al nivel de la pulsión.
El resto ineliminable, habitado por la opacidad del goce y nomi-
nado como inhibición, retoma una vez más en este momento de
crisis del pase. No me resta otro camino que escribir a los peda-
zos, piezas sueltas, escribir a mano, implicando mi cuerpo, pe-
queñas notas, pequeños trozos, elementos afectivos con los que
compongo mis textos. ¡Tejido compuesto de los restos inelimina-
bles del análisis y del rozar de las palabras que brotan de la con-
tingencia! ¡Esto es lo que, por ahora, puedo ofrecer a la Escuela!
TRADUCOÓN: PATRIOO ÁLVAREZ BAYÓN

mento ha tenido para mí. ¿Mi "año cero" dentro de mi "infinito

particular"?

5. Para terminar ...

La nominación como AE atravesó mi cuerpo con un pavor so-

litario, pues cayó sobre mí el imperativo: tienes que escribir. Ins-
tante de ver. Una vez más, todo vino "junto y mezclado": lo nue-
vo de la nominación, lo nuevo de vivir en un nuevo país (en 2021
estuve en París haciendo un Doctorado sandwich), bajo la tutela
de lo nuevo de la pandemia. ¡Un nudo! ¡Retomo de la inhibición,
resto ineliminable de un análisis! ¿Qué hacer? Aposté por los res-
tos de una transferencia que no se elimina, a pesar de su afini-
dad con lo que hay de fracaso en el amor. Una vez que estaba en
París, solicité un encuentro con el ex analista de quien oí: "La vida
se mueve. Es como el tiempo. Tenemos que acompañar". Tiempo
para comprender. Frase que tuvo efecto de interpretación, pues
me llevó a renovar mi entusiasmo por el pase, por el trabajo de la
Escuela y por la escritura que, a través del Doctorado y del pase,
se configuró como uno de los destinos de la pulsión al final de mi
análisis. Sigo a Salman:16

15 Miller, J.-A., "Punto de capitón", Polémica polftica, RBA, Barcelona, 2021, p. 17.
16 Salman, S., "El misterio del cuerpo que habla", Fre11diana, nº 61, Barcelona, Paidós,
2011, p. 69.

22 23
 NUEVA ESCUELA LACANIANA DEL CAMPO FREUDIANO

Una nueva apuesta

Marcela Almanza

En este momento tan especial en tomo al pase y concernida

por las últimas reflexiones de J.-A. Miller sobre al tema, quisiera
retomar algunas cuestiones que se desprenden de aquello que
implica la apuesta por el pase hoy por hoy, el nombramiento de
un AE y lo que resuena y hace marca de dicho acontecimiento en
nuestra comunidad.
Sabemos que la Escuela, como "experiencia inaugural", tal
como la calificó Lacan en su "Acta de fundación",1 está hecha de
una materia muy especial ...
Es así como lo refiere J.-A. Miller cuando dice que
En una Escuela, no hay al menos en principio, una excepción
una, una excepción solitaria y antinómica con el conjunto
como lo quiere la fórmula edípica. No hay una excépción, sino
un conjunto, o más bien una serie de excepciones, [... ].2
Una Escuela se presenta, entonces, como un conjunto lógicamen-
te inconsistente, sometido al régimen del no-todo y, por consi-
guiente, regido por la función de S(A).
En esa vía, pienso que la experiencia de Escuela no puede ser
disociada de la experiencia de un análisis y del modo en que, a
su vez, los practicantes del psicoanálisis nos inscribimos en ella.
En este contexto, parto de un planteo de J.-A. Miller en su es-
crito "Intervención sobre el mutualismo" -que me parece crucial

1 Lacan, J., (1971) "Acto de fundación", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012,
p.254
2 Miller, J.-A., "Teoría de Turfn sobre el sujeto de la Escuela", ¿Qué política para el psi-
coanálisis?, Colección Orientación Lacaniana, Buenos Aires, 2003, p. 17.

25
 MARCELA ALMANZA
para la reflexión que hoy nos ocupa- cuando plantea que el pase
concierne a la práctica del psicoanálisis, tal como Lacan nos lo
transmitió, pues "una cura psicoanalítica es equivalente a una
demostración". 3
Y agrega: "Lacan sostenía la cura como un proceso lógico que
exige una conclusión" .4 De este modo sostiene que:
[... ] el pase, respecto de nuestra práctica del psicoanálisis,
es coherente con, solidario, inseparable [... ] Una demostra-
ción que solo valdría para uno solo no serviría para nada. No
hay demostración sin comunidad. Es la razón de que haya
Escuela. Tenemos una Escuela para que la demostración sea
posible, sea efectiva y la demostración en principio es la de la
conclusión de la cura.5
Resalto entonces: Escuela, Pase, Demostración, Comunidad.
Tal como nos recuerda E. Laurent:
La ambición de Lacan era demostrarle a la comunidad analí-
tica y no solo a la constituida por sus alumnos, que la verdad
del psicoanálisis permite mantener unidas singularidades,
ligadas no por un ideal, sino por la transferencia al psicoaná-
lisis, al discurso analítico. Transferencia que es otro nombre
del discurso del analista, que puede hacerse responsable de
un acto aún sin medida. 6
Entonces, en primera instancia podríamos afirmar que el con-
cepto de EsCÜela en Lacan implica de entrada un cambio radical
de la definición del analista pues, lejos de surgir esta como una
respuesta asertiva amparada en algún orden proveniente de la
tradición o del discurso universal, más bien se plantea como un
devenir analista que decanta como el resultado del propio análisis,
y no del ejercicio de una práctica.
Sabemos que la calidad de psicoanalista no tiene como tal, en
su fundamento, nada que hacer con la profesión de psicoanalista,
3 Miller, J.-A., "Sobre el mutualismo", Cómo terminan los ana1isis. Paradojas del pase,
Navarin éditeur-Grama ediciones, Buenos Aires, 2022, p. 316.
4 Ibfd., p. 316.
5 Ibfd., p. 316.
6 Laurent, E., "Política del pase e identificación desegregativa", Revista Lacaniana de
Psicoana1isis, nº 26, EOL-Grama ediciones, Buenos Aires, 2019, p. 101.
26
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
pues esta no se adquiere, no tiene ninguna chance de adquirirse
sino llevando a su término la propia experiencia del sujeto como
psicoanalizado. No hay otra vía regia más que el análisis pro-
pio que implica la elaboración de la relación al inconsciente y al
deseo.7
Así pues, con Lacan, el término "experiencia" se opone al de
"estándar" ya que, en este último, verificamos que las condicio-
nes de la experiencia sean acordes al modelo, mientras que en la
experiencia examinamos el resultado obtenido. 8
Podríamos decir que lo que se introduce, de modo absoluta-
mente novedoso entre nosotros, es el hecho de contar con un dis-
positivo de investigación sobre lo que es un analista y, hay que
decirlo, este es concebible solamente si uno no piensa saberlo de
antemano. 9
Lacan plantea entonces, con el pase, el carácter finito de la ex-
periencia analítica, resaltando que hay un final de análisis (asen-
tando la tesis de que el análisis termina, no se detiene o se inte-
rrumpe) y que el pase consiste en decir de qué se trata ese final.
La puesta en marcha del dispositivo en una Escuela constitu-
ye entonces, de entrada, un acto de confianza y de consentimien-
to que conciernen tanto al procedimiento en sí (disponiendo to-
dos los elementos necesarios para su efectivo funcionamiento)
como a aquel que, bajo la convicción de haber arribado a un final
de análisis, solicita ingresar en el dispositivo como pasante.
Y hay que decir que, una vez finalizado este proceso, cuando
surge la nominación de un AE, esta tiene el valor de una apuesta,
pero aún hace falta que su producción la confirme. 10
J.-A. Miller planteaba hace más de veinte años (mayo del 2001)
algunos puntos que me resuenan ahora, a la luz de los aconteci-
mientos y debates actuales, para volver a pensar las diferentes
aristas que intervienen y se ponen en juego cuando los carteles
7 Miller, J.-A., "Cómo se deviene psicoanalista en los inicios del siglo XXI, Perspecti-
vas de política lacaniana (segunda intervención)", El psicoana1isis en el siglo XXI, NED
ediciones, España, 2022.
8 Laurent, E., "Política del pase e identificación desegregativa", Revista Lacaniana de
Psicoana1isis, nº 26, óp. cit., p. 99.
9 Miller, J.-A., "El concepto de Escuela", [en línea], https:/ /www.wapol.org/es/
las_escuelas/TemplateArticulo.asp?intTipoPagina=4&intEdicion=l&intidiomaPu-
blicacion=l&intArticulo=288&intidiomaArticulo=l&intPublicacion=10
10 Miller, J.-A., "Respuesta a Ché vuoi? sobre la formación del analista en el 2001", El
Caldero de la Esrnela, nº 87, EOL-Grama ediciones, Buenos Aires, noviembre 2001, p. 15.
27
 MARCELA ALMANZA
que nombran, proceden a realizar una evaluación clínica del caso,
pero:
[... ]también responden a una pregunta epistémica: qué cosa
nueva nos enseña este pasante sobre las vías que conducen
a un fin de análisis; finalmente tienen que tomar en cuenta
la resonancia política de su decisión. ¿Sabrá el nuevo AE res-
ponder a lo que la institución espera de él, ser "analista de la
experiencia" de la que él mismo forma parte, la de la Escuela?
Estas tres dimensiones no se recubren. 11
¿Qué sucede cuando esto no funciona así?
Se trata de una cuestión esencial que convendría tener presen-
te, cada vez, y que Miller ya venía planteando en un texto ante-
rior cuando resaltaba, sobre la frase pronunciada por Lacan, que:
[... ] la equivocidad del relativo condujo a todo el mundo a
imaginarse que el AE tenía que ser analista de su propia expe-
riencia. Es un error de lectura: para Lacan, el AE, es analista de
la experiencia de la Escuela. Concibe la Escuela como el lugar
de una experiencia, y a esta experiencia como analizable.U
Resaltando que es una experiencia de tipo analítico y que tiene
que ser interpretada.
Ya en esa época nos advertía que el AE no está allí solamente
para transmitir la clínica de su propio caso, sino que además es-
peramos de él, el análisis de la experiencia de la Escuela, y que:
[... ] nos resignifique lo que vivimos, que no se reduce a luchas
de poder, de prestancia, de personas, corno se dice, ni incluso
a una reconquista del discurso o del terreno, o a una tensión
entre lo múltiple y el uno, entre la base y la dirección. 13
Resaltando otro nivel más interesante, menos abordado y frente
al que hemos retrocedido, que es "el de la Escuela como expe-
riencia susceptible de ser interpretada analíticamente". 14
11 Ibíd., p. 15.
12 Miller, J.-A., "Sobre el mutualismo", Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase,
óp. cit., p. 319.
13 Ibíd., p. 320.
14 Ibíd.
28
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Un asunto que considero oportuno recordar, nuevamente,
para aportar a los debates de los que estamos participando en los
últimos meses y que giraron alrededor de puntos bien precisos,
tanto en el "Informe sobre los disfuncionamientos del pase en las
Escuelas", c_omo en la reciente "Cita con el pase", en marzo de
este año.
Entre otras cuestiones sumamente importantes a resaltar en
dicho informe, Christiane Alberti sostenía, por ejemplo, que el
testimonio terminó por ocupar un lugar exorbitante en la vida de
la Escuela, imponiéndose como la trama esencial de la enseñan-
za y de las intervenciones de los AE; una enseñanza demasiado
centrada en la clínica del pase, en detrimento de lo que se espera
del AE: una enseñanza sobre los puntos vivos del psicoanálisis. 15
Por su lado, en cuanto al funcionamiento del Cartel del
pase, resalto del informe de Anna Aromí la siguiente pregunta:
"¿Cuándo los carteles dejaron de ser sujeto supuesto saber del
pase para la Escuela? ¿Ocurrió al mismo tiempo que se 'consa-
graba' a los AE?" .16
Extraigo entonces, a continuación, un hilo que se desprende
del muy reciente libro de Jacques-Alain Miller, Cómo terminan los
análisis. Paradojas del pase, al establecer la apuesta del pase versus
la consagración del AE.
Me pregunto entonces, ¿cómo pasamos del nombramiento de
un AE, concebido en tanto apuesta que revitaliza el dispositivo
del pase, poniendo en valor las coordenadas anteriormente men-
cionadas, esperando que el AE sea analista de la experiencia de
la Escuela, a que dicho nombramiento comience a funcionar más
bien como una consagración?
Debo decir que este último significante, de entr~da, me evoca
un sentido religioso, sagrado, y que pone en juego algo del orden
de la ceremonia, de un asunto destinado al culto divino y que,
por lo tanto, queda bastante alejado de aquello que se esperaría
encontrar del lado del ejercicio de un AE luego de su nominación.
Sin embargo, hay que decir que la llamada starificación de los
AE no vino sola ... sino más bien de la mano de la propia comu-
15 Alberti, C., "La clínica no es el todo del pase", en "Informe sobre los disfunciona-
mientos del pase en las Escuelas". Informe de distribución interna en la AMP.
16 Arorní, A., "Mutualismo y regionalismo en la ELP", en "Informe sobre los disfun-
cionamientos del pase en las Escuelas", óp. cit.
29
 MARCELA ALMANZA
nidad analítica que, al alojar los testimonios bajo cierto efecto
de conformismo y, porque no, también de fascinación, quizás
propulsó veladamente un reforzamiento del Ideal articulado a la
transmisión del AE, antes que discutir sus contribuciones.
Por otro lado, el silencio y los efectos de identificación, mu-
chas veces presentes luego de la escucha de un testimonio, han
impulsado, además, una suerte de "tapón" de sentido difícil de
conmover, en vez de hacer lugar, más bien, a la emergencia de
una sorpresa que propicie y cause al trabajo a la Escuela sujeto.
Este efecto mencionado retoma en diversos espacios de nues-
tra vida de Escuela y, por qué no decirlo, también en los diva-
nes, cuando se escucha repetidamente el uso de significantes que
emergen de ciertos testimonios que hacen eco en nuestra comu-
nidad y que comienzan a circular a la hora de intentar cernir algo
del orden de lo más íntimo y singular del caso que siempre hará
borde con lo indecible.
Es allí donde, si algo nos enseña nuestra propia condición
analizante, sesión tras sesión, bajo transferencia, es que algo se
va recortando fuera de sentido, más allá de los mecanismos de
la cadena significante y de las propias ficciones del lenguaje, y es
lo que nos permite vislumbrar que el parletre es, esencialmente,
el ser que habla de su goce y cuyo goce es la razón última de sus
dichos. 17
El trayecto de un análisis entonces, de principio a fin, nos cau-
sa a leer esa positividad absolutamente singular, incomparable,
a la cual le es inmanente el goce, y también a estar atentos a los
arreglos posibles, a los acomodamientos y soluciones a la medi-
da.
Y eso solo se produce uno por uno, caso por caso, no por iden-
tificación sino por la apuesta sostenida y por el consentimiento
a transitar un análisis, de principio a fin, asumiendo las conse-
cuencias que de allí se desprenden.
Por otra parte, coincido con Graciela Brodsky cuando plantea
que "el efecto de afecto se adueñó del pase", y que eso es un pro-
blema, "si pensamos que el pase más allá del testimonio aspira
a avanzar sobre lo real que anida en la formación del analista" .18
17 Míller, J.-A., (2008-2009) Sutilezas analíticas, Paidós, Buenos Aires, 2011, p. 146.
18 Brodsky, G., "Siete puntos para conversar sobre el pase en la EOL (y más allá)", en
"Informe sobre los disfuncionamientos del pase en las Escuelas", óp. cit.
30
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
¿Cómo estar atentos, en tanto miembros de una Escuela, a
aquello que insiste, para alojarlo de modo conveniente y así pro-
ducir nuevas elaboraciones que permitan dar un paso más, fren-
te a este panorama que nos compromete?
Podemos decir entonces que "el pase, concebido por Lacan
como el nombre del momento terminal de un análisis llevado a
su fin lógico, no es un sacramento" .19
Tal como lo expresa aquí J.-A. Miller:
[... ]evidentemente, no fue para hacer un sacramento por lo
que Lacan dio nacimiento al pase. Si tenemos en cuenta su
intención de creador, a sus ojos no era un sacramento. La no-
minación, con el aparato legal que la rodea, era segunda y
estaba destinada a consagrar un acontecimiento que se habría
producido en la experiencia analítica de alguien. Según este
acontecimiento, para un sujeto habría algo nuevo en lo real,
o -digo o para aflojar un poco esta exigencia-, al menos, algo
nuevo en su relación con lo real. 20
Consagrar un acontecimiento, entonces, no es del mismo orden
que sostener la consagración del AE.
Diferencia fundamental que nos seguirá convocando a un
trabajo sostenido en el interior de la Escuela, formando parte
de este momento tan especial, pues "El sentido del pase -y es
sin duda un sentido que tiene que ser renovado; rejuvenecido,
refundado entre nosotros- su sentido es el escándalo del pase" .21
Y se trata de que ese escándalo nos siga despertando, nos im-
plique y provoque de la buena manera, para relanzar y dar im-
pulso, una vez más, a una nueva apuesta por el pase.
19 Miller, J.-A., (2008-2009) Sutilezas analíticas, óp. cit., p. 156.
20 Ibíd., p. 157.
21 Míller, J.-A., "Cómo se deviene psicoanalista en los inicios del siglo XXI ... ", El
psicoanálisis en el siglo XXI, óp. cit., pp. 20-21.
31
 ESCUELA DE LA ORIENTAOÓN LACANIANA

Ideas y conclusiones
Damasia Amadeo de Freda

Destacando su dimensión simbólica tanto corno

su aspecto utilitario, el artista declara: "El nudo
es para mí una invención fabulosa, más fabulo-
sa aún por ser anónirna".1

1
Cuando un sufrimiento toma la forma de síntoma, este puede
invadir gran parte de la vida y su carácter compulsivo, invali-
dante o angustiante, decidir a la persona a pedir un análisis.

2
El síntoma analítico no es una anormalidad del organismo,
no es índice de una desregulación producto de una enfermedad
respecto de la cual el psicoanalista buscaría, con su intervención,
devolver el equilibrio perdido. Ese es terreno de la medicina y de
otras prácticas. El síntoma que trata el psicoanálisis está hecho
de deseos, goces, sustituciones, historias ..., y su particularidad
es representar una verdad a desentrañar. Esto da como resultado
un sujeto dividido, que es aquel con el cual trata el psicoanálisis.

3
El amor de transferencia es requisito para que el análisis se
inicie y pueda ser operativo en el tiempo. Incluye dos elementos
heterogéneos: libido y significante. Hay también otros elementos

1 Texto referido a la obra "El nudo" de Claude Viallat, exhibido en la exposición Liber-
tad de colores, en el Museo de Arte Contempo,ráneo de Buenos Aires (MACBA), del 4 de
marzo al 12 de junio de 2022, con curaduría de Marie Sophie Lemonie.

33
 DAMASIA AMADEO DE FREDA LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO

que componen el síntoma, de modo que este se anuda a la trans- tiempo permite dar forma y poner de relieve esos componentes,
ferencia, la cual se apoya en el pivote del sujeto supuesto saber abriendo el análisis a la travesía del fantasma hasta dar con una
permitiendo la puesta en marcha del trabajo analítico. fórmula posible.

4 9
La asociación libre es la consigna que el psicoanalista le da al El analizante va a sus sesiones con el objetivo de curarse del
paciente. Y aquel dispone de la interpretación. Entre las funcio- síntoma, pero con el tiempo se da cuenta de que puede hablar de
nes de la interpretación está evitar la proliferación del sentido y cualquier cosa, incluso si el síntoma no desaparece, se agrava o
su horizonte es el no sentido como uno de los nombres de lo real. se desdibuja en la maraña de otros ternas. El lenguaje mismo se
La interpretación es asertiva y no se confunde con una forma de · vuelve entonces transportador de goce y de deseos, incidiendo,
coacción ni con un modo de sugestión; se recorta sobre el fondo gracias a la presencia del analista, en el síntoma y en el fantasma.
del silencio del analista, tan eficaz y calculado como su decir.
10
5
El psicoanalista dirige la cura del paciente hasta el punto de
El psicoanalista orienta la cura, trata el síntoma, pero no busca saber que este quiera alcanzar. En ningún momento abandona su
eliminarlo sino favorecer el advenimiento de una verdad de la posición: no promueve ni disuade acerca de la decisión de termi-
que este es portador. A medida que el saber le gana terreno a la nar el análisis o de presentarse al pase. Solo en caso de considerar
ignorancia, el síntoma se modifica. Por eso el psicoanálisis es un la decisión corno un apresuramiento, una respuesta a la trans-
tratamiento muy distinto a cualquier otro. ferencia negativa producto del análisis mismo, la interpretación
puede esclarecer dicho momento con el objetivo de continuar el
6 análisis.
El psicoanalista interpreta, no prejuzga ni juzga, no dirige a la
11
persona sino la cura. No utiliza la parte sugestiva que comporta
toda manifestación transferencial salvo, y muy excepcionalmen- El análisis se termina cuando el paciente deja de ir a ver al psi-
te, cuando es estrictamente necesario y por razones intrínsecas al coanalista. Aquel puede darlo por terminado sin por ello haber
análisis mismo. despejado lo suficiente la función del síntoma ni haber atravesa-
do el fantasma. También puede suceder que una novedad, una
7 incógnita, un enigma conduzcan a quien ha hecho del análisis
una parte de su formación, a querer transmitir el resultado de lo
El analizante busca reducir el sufrimiento que el síntoma lleva
obtenido en otro espacio: el pase.
aparejado, pero en el transcurso del análisis se encuentra con pa-
radojas: la repetición se impone sobre el cambio, la fijeza le gana
12
terreno a la plasticidad y el malestar se vuelve una nueva mane-
ra de gozar. Dichos indicadores van delineando otra modalidad El deseo del analista es un operador que apunta a encontrar
psíquica: el fantasma. la diferencia absoluta. Esta es el resultado de la cura y de las va-
riables de contingencia que han contribuido a su encuentro; y el
8 pase es el lugar apropiado para testimoniar de su formalización.
El fantasma se construye a partir de los mismos signos de re-
petición, fijeza y satisfacción indicados por el síntoma. El factor

34 35
 DAMASIA AMADEO DE FREDA
13
El pasaje al analista no tiene que ver con la experiencia profe-
sional,· no obedece al oficio que se ejerce de manera efectiva. El
candidato al entrar en el dispositivo del pase busca testimoniar
de ese pasaje.
14
Cuando la demanda de pase es aceptada, el procedimiento
comienza con una serie de entrevistas con los pasadores durante
las cuales el pasante busca formalizar los puntos cruciales y los
saltos subjetivos acontecidos en su análisis, así como el límite de
saber y la novedad.
15
El pase no es una obligación, además de ser una apuesta cuyo
resultado no es posible anticipar. Para quien decide emprender-
la, a partir de allí se abre el horizonte de un saber nuevo produc-
to del pasaje mismo. Saber siempre inconcluso, como lo destacan
las palabras de Lacan: "Si hay alguien que se la pasa pasando el
pase, ese soy yo" .2 Con la invención del dispositivo, Lacan rom-
pe con el estándar del analista indicando, también, que no hay
formación definitiva sino, en todo caso, pases.
16
Quien entra al dispositivo del pase busca formalizar el anu-
damiento entre lo sabido y lo imposible de saber: entre lo sim-
bólico reconocido, el imaginario más allá de su tinte especular y
el surgimiento de un reflejo de lo real que habría desbaratado el
sentido de la madeja significante. El nuevo ordenamiento de lo
real, lo simbólico y lo imaginario da una nueva definición a su
deseo de analista.
17
La formalización del límite de saber, con los elementos dispo-
nibles al saber, van acompañados de una transformación subjeti-
2 Lacan, J., (1973) "Sobre la experiencia del pase", Ornicar? nº 1, Petrel, Barcelona,
1981, p. 39.
36
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
va. Esta es consecuencia de una triple obtención: el saber despren-
dido del síntoma, el resultado del atravesamiento del fantasma y
el surgimiento de un inesperado. El primero deja ver de manera
suficientemente nítida los S1 en tanto significantes amo que ha-
brían comandado la vida del sujeto; el segundo permite definir
especialmente el objeto a como condensador de goce; el tercero
es contingente, aunqu~ el tiempo analítico y su:s avatares pueden
allanarle el camino. El anudamiento de los registros RSI no es el .
mismo al inicio que al final del análisis, y el pase es el lugar que
permite dar cuenta del nuevo nudo.
18
Todo miembro del Cartel del pase procede con discernimien-
to frente al testimoni() del pasante. Como lo recordara recien-
temente Jacques-Alain Miller,3 discernimiento quiere decir que
allí interviene el juicio y la prudencia. El testimonio es recibido
con la objetividad necesaria y la distancia óptima que el discer-
nimiento exige: sin valoración ideológica o política, institucio-
nal o de cualquier otra índole; ausente de un factor segregativo
cualquiera sea la fuente de su procedencia y dejando de lado el
parecer, la impresión o cualquier afecto que pueda surgir allí.
También prescinde de toda información extra al testimonio es-
cuchado a través del pasador. El discernimiento requiere eva-
luar la presencia de un indicador que atestigüe el encuentro con
un reflejo de lo real formalizado, para poder favorecer una no-
minación. El juicio esclarecido, que debe imperar en todo mo-
mento, se aboca a discernir, en la lógica del testimonio, el entre-
cruzamiento entre el saber y la novedad que el pase propone. El
mismo criterio de discernimiento rige para la función del éxtimo
cuando el Cartel se pronuncia de manera unánime por una no-
minación.
19
En caso de que el testimonio no culmine en una nominación
como consecuencia de no haberse podido localizar criterios
3 Miller, J.-A., Blog de la passe, nº 31, París, 12 de enero de 2022.
37

DAMASIA AMADEO DE FREDA
suficientes que la ameriten, la respuesta del Cartel debe ser lo
suficientemente argumentada y reflejar lo mejor posible el dis-
cernimiento que determinó su conclusión. Es preferible que un
miembro del Cartel transmita personalmente el fundamento de
la conclusión al pasante.
20
La formalización de los puntos candentes del análisis junto
con el límite de saber, que puede tomar la forma del encuentro
con un inesperado, cuando desemboca en una nominación, en
adelante el AE contribuirá, con su testimonio y con sus aportes
teóricos, a hacer avanzar el psicoanálisis.
21
El AE lleva a cabo su tarea con discernimiento y busca contri-
buir a evitar la tendencia a la burocratización dando cuenta, con
su elaboración, del pasaje al analista y de su interpretación de la
Escuela del Campo freudiano.
22
La función del AE es limitada en el tiempo. Durante su man-
dato testimonia acerca de los puntos candentes de su análisis y
de la novedad que lo llevó al pase. Interpreta la Escuela en tanto
sujeto, da cuenta de la diferencia absoluta proveniente de su de-
seo de analista, la cual habría desembocado en el pasaje al analis-
ta. Tiene una función específica en la Escuela, función que Lacan
propuso para contraponerla a la del didacta. No constituye una
casta, no forma un grupo, se opone a toda forma de mutualismo
institucional, no se inscribe dentro de un sistema jerárquico y su
función es temporaria y no permutativa.
23
El AE habita el corazón mismo de la Escuela, pero no con-
funde su función con la vida institucional. El lugar que ocupa,
si bien es limitado en el tiempo como todas las funciones de la
Escuela, no es permutable y una de las tareas a su cargo es asegu-
rar de manera adecuada el discurso psicoanalítico. Su posición
debe permitirle discernir los problemas cruciales y el destino del
psicoanálisis en el mundo y en el tiempo que habita.
38
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Conclusiones
Las ideas expuestas pueden ser paradigmáticas o simple-
mente un ideal que se busque alcanzar. Ellas tienen la función
de guías con las que me oriento, son brújulas que contribuyen
a no perder el norte. En lo personal, pienso que no se han cum-
plido totalmente algunos de los puntos arriba enumerados, lo
que no me impide consignarlos y servirme de esas proposiciones
para mantenerme lo más centrada posible en el sendero del psi-
coanálisis. Tengo hecho un largo trayecto de análisis, soy AE en
ejercicio y desde hace más de un año integro el Cartel del pase
de la EOL. Tras ese recorrido, y en conjunto, puedo decir que
hoy estoy convencida de que el inconsciente sigue siendo una
x, como sostuvo Freud al final de su obra; un saber que nun-
ca termina de construirse, lo que no impide que en tomo suyo
una buena cantidad se pueda elucubrar. Como analizante, esa
elucubración de saber ha impactado en mi vida, analítica y más
allá de ella, transformándola en muchos aspectos y de un modo
bastante considerable. Al día de hoy, sin embargo, un espacio de
sombras permanece intacto, y desconozco cuanta más oscuridad
podrá disiparse en el tiempo por venir. El síntoma que me con-
dujo al análisis ha sido la manifestación del inconsciente para
mí más clara. Sobre el fantasma y su atravesamiento, no podría
asegurar lo mismo. En su momento pensaba haber arribado a su
fórmula, hoy creo que esta puede asumir distintos carices con el
tiempo. Cuando surge un inesperado en el análisis y este pro-
duce un reordenamiento de los registros RSI dando lugar a un
nuevo nudo, puede suceder de sentirse uno impulsado a que-
rer testimoniar de eso. Fue mi caso. El análisis produjo en mí un
inesperado, un deseo nuevo y distinto del que creí, por muchos
años, fuera mi deseo más evidente: ser psicoanalista. El análisis
y el pase especialmente, le dio un nombre a este deseo nuevo:
escribir. También hubo modificaciones en mi vida amorosa, an-
tiguos síntomas desaparecieron y una manera de ser cambió en
algunos aspectos. Pero si la emergencia de un real desordenara
los registros y produjera un síntoma cuyo sufrimiento me inter-
pelara, sin dudarlo volvería a analizarme. Como miembro del
Cartel del pase aspiro a escuchar los testimonios, libre de cual-
quier referencia que sirva de modelo. Pero también constato que
no es una tarea sencilla. Hacer tabula rasa del saber adquirido
39
 DAMASIA AMADEO DE FREDA

requiere de una posición exenta de todo preconcepto, la cual no

me resulta tan fácil asumir. Antes de ser AE y de formar parte del ESCUELA DE LA ORIENTAOÓN LACANIANA
Cartel, creía fervientemente en eso; hoy, la experiencia me lleva a
matizar la idea. Espero que nuevos argumentos alumbren lo que Paradigmáticos o ejemplares
se mantiene todavía para mí en penumbras, para colaborar a un
mayor discernimiento, al que como psicoanalista, aspiro. Gerardo Arenas

Suele decirse que Lacan, al presentar su tesis de psiquiatría,

amplió la nosología clásica añadiendo a las enfermedades men-
tales incluidas en esta una entidad mórbida nueva: la paranoia
de autocastigo. Lo curioso es que allí él mismo rechaza explícita-
mente esa manera de entender su aporte. Por el contrario, propo-
ne elevar el caso discutido (Aimée) a la dignidad de un prototipo,
o sea, a la de una observación prínceps cuya singularidad, des-
crita sin escatimar detalles, permita cotejar ese caso con otros y
así distinguir cuáles pueden ser puestos en serie con él en virtud
de relaciones de analogía. 1
En este planteo convergen diversos problemas lógicos y epis-
temológicos, además de una nítida toma de posición ontológi-
ca que converge con la de asignar a las estructuras un carácter
imaginario, asignación tanto más marcada en Lacan cuanto más
avanza su enseñanza. No tiene sentido pasar aquí revista, en
toda su amplitud, a esos problemas ni a las implicancias de tal
posicionamiento, pero abordar uno de sus aspectos no solo es
posible, sino que será provechoso para apreciar ciertos rasgos
de los testimonios de final del análisis y arrojar nueva luz so-
bre unos disfuncionamientos del pase en las Escuelas que fueron
mencionados durante un reciente Rendez-vous.2

1 Lacan, J., (1932) De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, Siglo Vein-
tiuno, México, 1979, pp. 241-243.
2 El Rendez-vous avec la passe tuvo lugar en la Maison de la Mutualité, en París el 19 de
marzo de 2022.

40 41
 GERARDO ARENAS
Herramientas
Con este fin, retocaremos el sentido usual de dos cuasisinó-
nimos, ejemplo y paradigma, introduciendo entre ellos diferencias
que sugieran incluirlos entre las herramientas con que aborda-
mos los problemas relativos al pase y a la Escuela. Con este fin,
asimilaremos el segundo a lo que en su tesis Lacan bosqueja
sobre la base de las nociones de prototipo y serie analógica, y
plantearemos los caracteres que lo contraponen al primero, cuyo
campo semántico estándar no modificaremos.
¿A qué llamamos ejemplo? Cuando decimos que algo es un
ejemplo de X, suponemos que X subsume una pluralidad
definida por notas típicas reconocibles en cada elemento suyo, de
forma que siempre pueda dirimirse la cuestión de la pertenencia
(o no) de un elemento a esa pluralidad, que es el dato de partida.
Al hablar de ejemplo, lo general prevalece sobre lo particular.
La propuesta de Lacan en su tesis es de otro tenor: asigna la
primacía a lo singular y da a la generalidad un carácter subalter-
no, incluso superfluo. Si recordamos que lo singular (propio de
uno solo) es refractario a cualquier universal (propio de más de
uno), notaremos que Lacan asume una posición ontológica para
la cual este asunto resulta irrelevante, dado que él denuncia la fu-
tilidad de los cuadros universales, caracterizados "por la arbitra-
riedad de su delimitación, por sus encabalgamientos recíprocos,
fuentes de incesantes confusiones, sin hablar de aquellos que son
puros mitos" .3 Más que plantear una prevalencia de lo singular
respecto de lo universal, desestima la existencia de estructuras
universales. Es un gesto exagerado que pronto corregirá,4 si b.ien
no para equilibrar el peso de lo singular y el de lo universal ni
para invertir su primacía, sino para recomendar el estudio de las
estructuras porque ellas permiten saber dónde será inútil ir en
busca de lo singular.
Elevar la singularidad de Aimée a la dignidad de un paradigma
no es una decisión meramente lógica, ya que entraña una apues-
ta pragmática: la de hallar una o más series de casos análogos al
3 Lacan, J., (1932) De la psicosis paranoica en sus relaciones con la personalidad, óp. cit.,
p. 241.
4 Lacan, J., (1938) "Los complejos familiares en la formación del individuo", Otros
escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012, p. 62.
42
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
suyo y para los cuales esta detallada observación prínceps sirva
de prototipo. Aquí la relación de analogía debe entenderse en
el sentido de una identidad parcial de estructuras,5 de manera
que hacer del caso Aimée un paradigma es apostar a que otros
casos forme_n con él al menos una serie de análogos, sin que es-
tos se inscriban en una estructura universal común. Ni siquiera
el eventual hallazgo de un gran número de tales casos debería
inclinamos a considerarlos parte de una clase cualquiera, en la
medida en que constituyen una serie abierta y.nada justifica sal-
tar de ella a un universal. 6
No hay todos en este punto
En el último tramo de su enseñanza, Lacan dice que el análi-
sis culmina cuando logramos damos maña con nuestro sinthome,
que es lo que cada uno de nosotros tiene de singular/ y agrega
que, cuando propuso el pase, se cuidó de no imponerlo a todos
"porque no hay todos en este punto, sino dispersos descaba-
lados" .8 Ahora bien, imponer el pase a todos es un sinsentido
evidente, y entonces ¿por qué subraya que no hay todos en este
punto, sino porque anhela que no formen una clase quienes tras
su paso por el dispositivo del pase reciban de una Escuela el tí-
tulo de AE? Su pretensión es que el AE se defina como tal por lo
que tiene de singular. Así, las series de AE serán abiertas pues
estarán compuestas, según propone Lacan, por "dispersos des-
cabalados" que no forman clases.
Centrado en lo singular, el ámbito del pase es el de lo invero-
símil, no porque un testimonio carezca de similitud con lo verda-
dero, sino porque se espera de él algo fuera-de-norma, extraor-
dinario, asombroso. Si está llamado a suscitar unánimemente
5 Arenas, G., "Apología de la analogía", El Caldero de la Escuela, nº 73, Publicación de
la Escuela de la Orientación Lacaniana, EOL-Grama ediciones, Buenos Aires, 1999,
pp. 98-106.
6 Cf. Bateson, G., Espíritu y naturaleza, cap. 2, Amorrortu, Buenos Aires, 2006.
7 Lacan, J., (1975) "Joyce el Síntoma", (1975-1976) El Seminario, Libro 23, El sinthome,
Paidós, Buenos Aires, 2006, p. 165; Lacan, J., (1976) Seminario 24, "L'insu que sait de
l'une-bévue s'aile amourre", Revista Lacaniana de Psicoanálisis, nº 29, EOL-Grama edicio-
nes, Buenos Aires, 2021, p. ll.
8 Lacan, L., (1976) "Prefacio a la edición inglesa del Seminario 11", Otros escritos, Paidós,
Buenos Aires, 2012, p. 601.
43
 GERARDO ARENAS
algún afecto, quizá no sea otro que el de la sorpresa. El pase tiene
estructura de Wítz, y ello no se debe únicamente a que, durante
el procedimiento, el testimonio corre de boca en boca -entre pa-
sante, pasadores y Cartel (o jurado)-, sino a que, al igual que una
ocurrencia chistosa, engendra Lust en el Otro.9 La posibilidad
de que, cuando se presenta ante el público, al unísono suscite
aplauso, puede deberse a esa ganancia de goce, pero también a
una identificación masiva; por lo tanto, el aplauso no es prueba
de la calidad del testimonio que el AE brinda a la comunidad.
La sorpresa, en cambio, dada su estructura significante, es una
condición absolutamente necesaria: no hay Wítz sin despertar, ni
despertar sin sorpresa. 10 Y solo despierta quien estaba sumido en
el embotamiento hipnótico que causa el avasallamiento por un
rasgo identificatorio,11 que es el estado habitual del ser hablan-
te. Al igual que la operación analítica, el despertar inducido por
el pase señala que una singularidad logró abrirse camino entre
los estratos del discurso universal del inconsciente, comandados
por el rasgo unario que lo sostiene.12
El "no hay todos en este punto" significa entonces que los AE,
en calidad de tales, no han de brindar mediante su testimonio de
pase un ejemplo del modo en que se termina un análisis, ya que el
ejemplo jamás sorprende. Por el contrario, su testimonio debería
aspirar a convertirse en paradigma de una o más series abiertas
de finales de análisis estructurados de manera análoga a la suya.
Por supuesto, hay en esto más de esperanza que de realidad
efectiva, y en el intervalo entre esta y aquella, cabe inscribir algu-
nos disfuncionamientos del pase recientemente expuestos a cielo
abierto y que admiten la siguiente descripción: hay testimonios
de final del análisis que no son paradigmáticos, sino ejemplares.
Pero ¿cómo puede ocurrir tal cosa, si no hay universal del pase?
Una explicación plausible es que la comunidad analítica forjó
9 Cf. Miller, J.-A., "Sobre el éxtimo", Cómo terminan los ana1isis. Paradojas del pase,
Navarfn éditeurs-Grama ediciones, Buenos Aires, 2022, p. 329; Miller, J.-A., "Apolo-
gía de la sorpresa", Entonces: "Ssslt ... ",Eolia, Barcelona, 1996, p. 29.
10 Miller, J.-A., "Apología de la sorpresa", Entonces: "Sssh ... ", óp. cit, pp. 37-38.
11 Lacan, J., (1964) El Seminario, Libro 11, Los c11atro conceptos fundamentales del psicoa-
na1isis, Paidós, Buenos Aires, 1991, p. 276.
Freud, S., (1921) "Psicología de las masas y análisis del yo", Obras completas, t. XVIII,
caps. VII-VIII, Arnorrortu, Buenos Aires, 1992.
12 Cf. Lacan, J., (1964) El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamenta/es del
psicoana1isis, óp. cit., p. 281.
44
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
algo que hace las veces del Uno que haría existir ese universal
inexistente.13
El pase ideal
En la clase inaugural del Seminario 7, Lacan describe los tres
ideales analíticos imperantes en la comunidad analítica de ese
entonces: el del amor logrado, el de la autenticidad y el de la
no-dependencia. 14 El primero conserva su puesto entre nosotros,
a tal punto que, en pases ejemplares, la staríficatíon del AE sue-
le acompañar un love-story-tellíng autobiográfico de escasa ela-
boración15 y al que solo la jerga empleada distingue de un plot
hollíwoodense: del amor estragante al anaclítico, del mortifican-
te al alegre, del trillado al original. .. ¿Lacan quiso agujerear ese
ideal promoviendo que se elabore la sexualidad femenina? 16 No
faltarán entonces referencias al no-todo, a la mascarada o a su
inutilidad, al enigmático goce Otro. Como el ideal de los ideales
analíticos es que incluyan fallas e imperfecciones y estén al fin
castrados, el ideal de autenticidad, que permanece en el podio,
ha cambiado de aspecto: un pase ejemplar solo se toma como au-
téntico si algún problema persiste, aunque se lo recicle, si algún
goce no termina de ceder, si el lazo con algún partenaire sigue re-
quiriendo una cuota de trabajo. El tercer ideal también subsiste,
reciclado: un programa de goce que se quebranta, un grado de
libertad que se adquiere o una iniciativa que se recupera (o inau-
gura), será la prueba, infaltable en todo pase ejemplar, de que ha
sido felizmente superada la dependencia inicial del sujeto debi-
da a la fixión fantasmática o a la compulsión propia del ·síntoma.
¿Quién osará criticar semejantes ideales, que convalidan el
aserto lacaniano de que el psicoanálisis es una vía práctica para
sentirse mejor?17 El problema para el pase (y, por eso mismo, para
13 Cf. Arenas, G., Los 11 Unos del 19 más uno, Cap. 11, Grama, Buenos Aires, 2014.
14 Lacan, J., (1959-1960) El Seminario, Libro 7, La ética del psicoanálisis, Paidós, Buenos
Aires, 1988, pp. 17-20.
15 a. Trabas, G., "L'évenement récent de la passe: si;mptomatiq11e?", Blog de la Passe
nº89, ECF.
16 Lacan, L., (1959-1960) El Seminario, Libro 7, La ética del psicoanálisis, óp. cit, p. 18.
17 Lacan, J., (1976) Seminario 24, "L'insu q11e sait de 1'1me-bév11e s'aile a mourre",
óp. cit, p. 14.
45
 GERARDO ARENAS
el discurso analítico) surge cuando un aplicado pasante (y futuro
AE) se limita a llenar, mediante jirones de su propia hystoria, los
casilleros prefijados por estas y otras coordenadas del pase ideal,
dictadas por el estado que en ese momento tiene la elaboración
doctrinaria relativa al final del análisis. Así, confundido lo sin-
gular con lo individual, el pase mismo y su testimonio no hacen
más que ilustrar, mediante un ejemplo, algunos aspectos de esa
elaboración y no poseerán la potencia de la sorpresa ni darán pie
a la más mínima ganancia de saber.
Miller hizo notar que, si bien los AE fueron entronizados des-
de que empezaron a presentar en público sus testimonios, estos
rápidamente cayeron en el olvido, con pocas excepciones.18 Dado
que, si un pase es ejemplar, su aporte a la Escuela y a la doctrina
es insustancial, lo más probable es que las raras excepciones a las
que él alude correspondan a pases paradigmáticos, cuyo carácter
de tales no concierne apenas al ser del testimonio, sino también
a la apuesta que mediante este se realiza: la de que su singulari-
dad, ajena al pase ideal, sorprenda.
Solo esa sorpresa, indisolublemente ligada a la ganancia de
saber que de ella pueda derivarse, tiene chances de transmitir
algo. Hay en esto una condición que debería animar al pasante,
a los pasadores y al Cartel (o jurado) del pase en la apuesta que
los compromete por igual. Ingresar al dispositivo apenas para
demostrar un "Llegué" y obtener así una nominación pervierte
la función del pase y degrada el título de AE, pues no incita a
"testimoniar sobre los problemas cruciales en los puntos vivos
en que se encuentran para el análisis", ni a disipar la "sombra
espesa que recubre ese empalme [dondeJel psicoanalizante pasa
a psicoanalista", ni a "volverse responsable del progreso de la
Escuela, volverse psicoanalista de su experiencia misma". 19
¿Por qué alguien querría pasar por el pase sin tener en cuenta
el sentido de su acción, si no es porque el pase devino un ideal y
el título que recibe el nominado se convirtió en el non plus ultra
de un escalafón jerárquico?
18 Miller, J.-A., "Preliminar", Cómo tenninan los ann?isis. Paradojas del pase, óp. cit., p. 16.
19 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Ob'os escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012, pp. 261-262, 271.
46
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Dos sumandos
Todo grupo analítico tiende a formar jerarquías, incluso a re-
girse por el mutualismo, y así se aleja de la causa, pierde todo
valor y tern:üna arruinando el discurso al que debía servir. Con
el fin de contrariar esa tendencia, Lacan propuso para la Escue-
la un gradus que supuestamente debía inhibir la formación de
cualquier jerarquía,20 pero su propuesta era imperfecta, y los AE,
llamados a impedir que los AME formen una casta, terminaron
creando otra ... superior. Esta aberración fue posible porque ese
gradus era compatible con una relación de orden y, por lo tanto,
equivalía formalmente a una jerarquía 'con base en el AP, escala
en el AME y cima en el AE. 21 Aunque la caducidad impuesta a este
último título compensó, por épocas, ese defecto. del gradus, 22 la
costumbre ulterior de nuestras Escuelas suprimió esa caducidad
al difundir el uso del pseudotítulo de exAE, con lo cual la rela-
ción de orden resultó ya imposible de romper. Las puertas a la
consolidación de una escala jerárquica quedaron, de ahí en más,
abiertas de par en par.
Ahora bien, esto solo explica la posibilidad de que se forme
una jerarquía que, de jure, no tendría por qué establecerse. ¿Cómo
se la constituye de facto? En esencia, mediante una subducción
de lo simbólico por parte de lo imaginario: la consagración de
unos AE devenidos stars,23 tan acrítica como su gratuita elevación
a sitios top en los niveles gerencial, epistémico y político de la
Escuela, presta a ese título un brillo que, en ciertas condiciones,
es capaz de fascinar masivamente a los miembros de esta. La je-
rarquía se consolida luego por efecto conjugado de la anulación
de su contrapeso simbólico (al eternizarse en la práctica el títu-
lo de AE) y de la exacerbación de su remedo imaginario. Así, al
20 Ibíd., pp. 261, 264; Cf. Miller, J.-A., "Sobre el mutualismo", Cómo terminan los aná-
lisis. Paradojas del pase, óp. cit., pp. 315-326; "Sur la formation de l'analyste", óp. cit.,
p.308.
21 Miller, J.-A., "Datos sobre el pase", Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase,
óp. cit., pp. 55-74; Arenas, G., Sobre la tumba de Fre11d, Grama ediciones, Buenos Aires,
2015, pp. 67-72.
22 Cf. Miller, J.-A., "Esbozo de las opciones fundamentales de la Escuela de la Causa
Freudiana", Cómo tenninan los análisis. Paradojas del pase, óp. cit., p. 139; Arenas, G.,
Sobre la tumba de Fre11d, óp. cit., pp. 76-78.
23 Miller, J.-A., "Sobre el éxtimo", Cómo terminan los ana1isis. Paradojas del pase, óp. cit.,
p. 331; "Preliminar", Cómo tenninan los análisis. Paradojas del pase, óp. cit., pp. 17, 19.
47
 GERARDO ARENAS
revés de lo que Lacan pensaba, la reinstalación de ese juego de
"prestancia que conjuga la pregnancia narcisista con la astucia
competitiva",24 no parece ser causa sino resultado del amaño
de esa jerarquía. Y ese efecto podría consolidarse a través de .un
mecanismo que ya describimos en el mentado Rendez-vous: s1 el
mutualismo infiltrara un Cartel (o jurado) del pase integrado por
cooptación de AE y exAE, lo convertiría en germen de una casta
que no tendrá interés alguno en alterar el statu qua.
La floculación producida por el "nosotros" resultante de la
cooptación, sumada a la nominación de AE cuyos pases ejempla-
res no hagan más que ilustrar el ideal doctrinario instalado en la
Escuela, arruinaría el objetivo al que esta apunta: impedir que
un "efecto de grupo consolidado" prevalezca sobre el discurso
analítico. 25 El primero de estos dos sumandos llamó la atención
de entrada, y Miller ha mostrado con qué empeño (y median-
te qué mecanismos), Lacan, él y otros buscaron impedir que se
·-26En e1
consoliden esas letales castas forma d as por cooptac10n.
citado Rendez-vous, hemos presentado una propuesta que puede
colaborar con ese objetivo. ¿Pero cómo contrarrestar las conse-
cuencias del segundo sumando? He aquí una vía posible: insta-
lar en la comunidad analítica una aspiración, una vigilia y una
sensibilidad inéditas que no confundan el testimonio ejemplar
con el paradigmático y que, en la apuesta del pase, prefieran la
sorpresa antes que la constatación, con el propósito de no perder
de vista para qué fue creada la Escuela ni cuál es el discurso al
que esta debe servir. Habrá que inventar métodos e implementar
recursos que permitan lograrlo.
24 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, óp. cit., p. 264.
25 Lacan, J., (1980) "Carta de disolución", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012,
p.338.
26 Miller, J.-A., Cómo terminan los ana1isis. Paradojas del pase, óp. cit., passim.
48
ESCUELA LACANIANA DE PSICOANÁLISIS
Intemperie
Pase, crisis, AMP
·AnnaAromí
Lacan, después de la Segunda Guerra Mundial, llamó niño
generalizado 1 a la rareza de encontrar grandes personnes, expresión
que en francés significa tanto personas importante~ co~~ per.so-
nas mayores en el sentido de adultos. Freud ya habia d1stin~1do
a los neuróticos como aquellos que, de tanto buscar refugio y
coartada en el Otro, nunca acababan de convertirse en adultos;
lo que Lacan añadió es la brújula del goce: sabemos que estamos
.en el niño generalizado cuando los adultos rechazan hacerse res-
ponsables de las consecuencias de sus elecciones, especialmente
de sus elecciones de goce.
De ahí se deduce que un final de análisis lacaniano comporta
que el analizante, de alguna manera, se vuelva responsable de su
propio goce, sin buscar sustitutos paternos a los que hac~r res-
ponder por sus consecuencias. Sin embargo conviene añadrr qu.e
esto solamente puede decirse sin esperanza de completo cumpli-
miento porque, como sabemos, del padre solo se sale para caer
en lo peor.
Se entiende entonces que pasar del padre a condición de ser-
virse de él, es algo que al final de un análisis se plantea de modo
urgente y definitivo. Cada analizante decide: si sale y termina el
análisis significa que ya no hay, no habrá más, figuras del gran
Otro a las que encomendarse. Salir es elegir la intemperie.
Notemos que esta partícula "a condición", sobre la que se sos-
tiene la frase entera, indica que es necesario consentir a la castra-
1 Lacan, J., (1967) "Alocución sobre las psicosis del niño", Otros escritos, Paidós, Bue-
nos Aires, 2012, p. 389.
49
 ANNAAROMÍ
ción para que se inscriba. Al final del análisis se trata de una cas-
tración despejada de neurosis, sin un Otro que la infligiría; aquí
se trata de una castración vivible, que no corta ni quita nada,
que solo modestamente hace existir el hecho de que no todo (sin
guión y con guión) es posible. Decir hay condiciones equivale a
decir hay un real.
Ahora bien, si el precio por llegar al final del análisis es con-
sentir a la extraña soledad de estos psicoanalistas sin Otro, reuni-
dos como épars désassortis, dispersos descabalados, el precio para
poner en función un deseo de analista es, además, el de autori-
zarse a decir "no" a cualquier salida cínica. Cínica es la posición
del masturbador que se procura su goce sin otredad. Por eso,
para que pueda existir una Escuela, cada uno debe encontrar el
modo de contrariar ese resto de goce que ningún análisis disuel-
ve enteramente. La constatación de que, para ese resto de goce
no elirninable, el tratamiento se ponga a prueba cada vez para
verificar cada vez su precariedad, decir algo del real en juego.
Por otra parte, acabado el análisis, en lo más cotidiano, para el
control de casos, para (re)encontrar orientación en la institución
o en la política, incluso para (re)insuflar aliento al deseo de ana-
lista, cada cual se inventa algún Otro a la medida, sabiendo que
su trama de semblante no le restará eficacia, siempre y cuando la
transferencia enlace también a la causa analítica. Esto quizá sería
otra versión de los dispersos descabalados: el analizado-anali-
zante, su Otro sabido de pacotilla y la causa analítica como real.
Deslibidinización
Aterricemos. Digamos lo que hemos visto en estos últimos
años: que si hay algo realmente vivo en las Escuelas de la AMP, es
el pase. Actividades, Seminarios, Jornadas ... ¿Alcanzarían para
convocar y sostener juntos a los miembros de las Escuelas si no
fuera por el pase? ¿Exagero, como dirían los que me confunden
con una kill joy? Para nada: es verificable que son el pase y los
testimonios de AE lo que constituye el núcleo de las actividades
en cada Escuela. Y es verificable también que los promotores de
cada actividad se suelen procurar algún AE (ex-AE en su defecto)
para fidelizarse público.
50
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Que el pase sea agalma en una Escuela es lógico, lo que no lo
es tanto es la deflación de otros elementos que convendría libi-
dinizar, pero que a duras penas lo son en este momento. No me
extenderé aquí, solamente quiero dejar señalada la preocupación
actual, por ejemplo en la ELP, por el poco entusiasmo que se nota
desde hace tiempo para formar parte de las instancias directivas,
en las Sedes locales o en la propia Escuela. Esto no me parece un
fenómeno localizado únicamente en la Escuela española, pienso
más bien que en varias ocasiones la ELP ha sido una adelantada
en presentar síntomas o tendencias que después se encontrarían
en otros lugares. Pero este "adelantamiento" no es nada envidia-
ble, sobre todo cuando no se utiliza para leer los fenómenos y se
queda encharcado como complacencia ínter nos. Mi comentario
sobre el mutualismo en los informes sobre los disfuncionamien-
tos del pase,2 me parece bastante elocuente sobre este punto.
El significante que me está permitiendo avanzar ahora es el
de deslibidinización. Es como si la cantidad de libido disponible
para investir a la institución o al psicoanálisis mismo, se hubie-
ra retraído y las cosas subsistieran al precio de condensarse o
simplificarse mucho. Por su parte, el pase también habría sido
alcanzado por esta deslibidinización, porque, ¿cómo entender
sino la unilateralización del interés sobre los AE y el descuido
por las enseñanzas de los carteles? En todo caso, se nota desde
hace tiempo cierta desvitalización de los lazos y un funciona-
miento bajo mínimos: el pase. a cargo de los AE; los candidatos
justos para cubrir funciones; los mismos invitados en rotación;
ausencia de imaginación en las propuestas ...
Diciendo estas cosas, por más realistas que sean, ¡desde luego
hace tiempo que no gano amigos! Pero permítanme compartirles
aquí una enseñanza de la sala de espera, esa cámara de descom-
presión inversa que antecede a cada inmersión en el diván. En la
época de la crisis del '98, andaba yo desperdigada entre pasiones
de odio, de amor y de ignorancia, que no sabía cómo organizar
en mí misma. También estaba dolida por las pérdidas, porque la
crisis se había llevado gran parte de mis amistades, entre ellas al-
gunas muy cercanas y muy queridas. Nunca olvidaré el día que
2 Aromí, A., "Mutualismo y regionalismo en la ELP", "Informe sobre los disfunciona-
mientos del pase en las Escuelas", documento preparatorio de la "Cita con el pase"
del 19 de marzo de 2022, enviado a los inscritos en la Gran Conversación Virtual
Internacional de la AMP, disponible en Blog del pase de la ELP nº 28, abril 2022.
51
 ANNA AROMÍ
en la sala de espera del analista recibí el comentario, tan afectuo-
so como lacónico, de alguien a quien yo todavía no conocía, ex-
plicando que había compartido con Lacan la crisis de la EFP y que
su resumen era: "En las crisis hay que elegir. La causa analítica es
un disolvente para las amistades". Agradecí esas palabras como
un consuelo, para solo después captar que en realidad eran una
valiosa orientación para atravesar las zonas más irrespirables del
psicoanálisis. Digámoslo: desde Freud, que algo sabía de perder
amistades.
Entonces, esta desvitalización que señalo ha quedado de algu-
na manera camuflada en las convocatorias virtuales. Ciertamen-
te los elogios apasionados de Zoom por parte de Jacques-Alain
Miller han contribuido a fortalecer los encuentros por intemet
y las iniciativas inter-Escuelas, que ya habían crecido mucho en
cantidad y asistencia durante la pandemia. Pero aun reconocien-
do la utilidad y las facilidades que presta lo virtual, me parece
que sería necesario equilibrar este éxito con cierta recuperación
de la presencia in vivo en las Escuelas, justamente para vitalizar o
re-vitalizar los debates.
¿Deshielo?
Recientemente, en una reunión en Barcelona convocada por el
Consejo para tratar de la interpretación de Miller ("hay una en-
fermedad en la ELP"),3 hablando con el Presidente de la Escuela,
Félix Rueda, me salió decirle sin pensar: "En España la Escuela
nació de la conversación y solo se curará con ella". Félix estu-
vo de acuerdo con esa afirmación y yo también, porque ambos
recordábamos a la ELP surgiendo en unas animadísimas Asam-
bleas Provisionales, convocadas ora en Madrid ora en Barcelona,
a las que Miller asistía para ayudamos a idearla, a desearla y a
organizarla. Es por eso que, si cobró vida en la conversación, es
la conversación lo que convendrá movilizar para curarla. Otra
cosa es que en ese momento no se supo o no se pudo evitar que la
ELP naciera mutualizada hasta el tuétano, lo cual, de reconocerse,
3 "Hay una enfermedad en la ELP", intervención de Jacques-Alain Miller en la Se-
cuencia de los Presidentes de las Escuelas en ocasión de la Gran Conversación Virtual
Internacional de la AMP, en París, el 4 de abril de 2022. Interpretación retomada por
Félix Rueda en su "Comunicado del Presidente" del 13 de abril de 2022.
52
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
nos llevará a encontrar un tratamiento para ello, es decir para
seguir désassortis pero de manera un poco más orientada.
La orientación lacaniana supone soportar la intemperie de
una institución agujereada. La Escuela de Lacan se sostiene de
un agujero -no hay definición de el analista-, y el pase se ubica
en ese preciso lugar para volverlo conversacional. El dispositivo
del pase, en cada momento, dice qué es un analista, y en ese sen-
tido cada nominación de AE resulta una interpretación del ana-
lista que no hay. Por eso la responsabilidad de enseñanza de los
carteles del pase es tan importante, porque en la experiencia son
ellos, los componentes del Cartel, quienes están en primera línea
para ser enseñados por eso que en cada pase ha venido al lugar
de la no-definición, y por tanto poder transmitirlo.
Nadie dice que llevar un análisis hasta el final del pase sea
tarea fácil, apurar la gramática de la pulsión hasta encontrar la
letra de goce no basta; para que haya pase ha de haber algo más
que un final de análisis. Es ese algo más lo que se capta al vuelo -o
no- cada vez, en cada pase. La crisis actual del pase se ha abierto
en la ECF justamente por el mal encuentro con algo "desarticu-
lado"4 en los testimonios de los AE recientemente nombrados.
Algo ha sido tocado en cada lugar, en cada Escuela con esta cri-
sis, el runrun de un funcionamiento sin juicio se ha podido parar.
Ahora vendrán los tiempos de entender, debatir, rearticular el
pase en cada lugar.
En el momento de escribir estas líneas (mayo 2022) el Colegio
del pase de la ECF prosigue su trabajo. Posiblemente propondrá
cambios, que repercutirán en cada una de las distintas Escuelas
de la AMP, cada una en sus tiempos y sus modos. Si uno de los
cambios es el acceso al pase para volverlo único (el pase se hace
una sola vez), será muy interesante seguir sus consecuencias
porque, si bien siempre se ha dicho que el pase no es ninguna
obligación, hasta ahora no se había dicho que tampoco es un de-
recho. El pase no es un derecho adquirido, es otra cosa.
Quizá estemos en el buen momento para abrir estas cuestio-
nes, porque en este deshielo postpandémico, lo que se observa
en varios lugares es que los colegas están contentos de reencon-
trarse, como si se empezara a dibujar una pendiente a retomar
4 Miller, J.-A., "5 minutes sur la passe a l'ECF", intervención en el Colegio del pase de
la ECF, 8 enero 2022. Inédito.
53
 ANNAAROMÍ

lo colectivo, a conversar con otros. Traducido: quizá empieza a

haber libido disponible que necesitará ser orientada. Espero no NEW LACANIAN SCHOOL
equivocarme.
La apuesta del pase
Barcelona, mayo 2022
Dossia Avdelidi

"No hay formación psicoanalítica". Se trata de un aforismo

que Lacan enuncia en 1973:

Habría que tomar nota de aquello de lo que no hablo, de aque-

llo incluso de lo que no dejo rastro alguno: no hablé nunca de
formación analítica, sino de formaciones del inconsciente. No
hay formación analítica. Del análisis se desprende una expe-
riencia y sería un error calificarla de didáctica. La experiencia
no es didáctica[ ... ]. ¿Por qué piensan que intenté borrar por
completo el término didáctico y que hablé de psicoanálisis
puro?1

El término psicoanálisis didáctico remite a la evaluación y

al discurso del amo. Ahora bien, la apuesta de Lacan fue aislar
aquello de lo que se trata en el discurso analítico y crear una Es-
cuela que no estuviera regida por el discurso del amo.
Empecemos por el principio. En 1956, habiendo ya fundado
la SFP, Lacan hace un comentario sobre la situación del psicoa-
nálisis y la formación del psicoanalista en la IPA. Comienza afir-
mando que si el psicoanálisis es el tratamiento que se espera de
un psicoanalista, es el primero quien decidirá de la calidad del
segundo.
Si para Lacan lo que resulta de un análisis es un psicoanalista,
remarcamos ya desde los años '50 la distancia que toma respecto

1 Lacan, J., "Interventión dans la séance de travail Sur la passe du samedi 3 novembre
(apres-midi)", Lettres de l'École freudienne, 1975, nº 15, pp. 185-193. [N. de T.: La traduc-
ción es nuestra].

54 55
 DOSSIA AVDELIDI
de sus contemporáneos. Lacan comenta la jerarquía de la IPA que
se rige por una lógica identificatoria "del yo de cada individuo
con una misma imagen ideal cuyo espejismo soporta la persona-
lidad del jefe". 2Se refiere al grado único de la jerarquía psicoana-
lítica de la IPA como Suficiencia, que no necesita ninguna prueba
porque es, en sí misma, suficiente. Y luego están los Zapatitos, los
stagiaires, que no hacen preguntas ya que un buen analiZado (y
no analizante) no hace preguntas.
La admisión a la IPA se realiza a través del análisis didáctico,
es decir, a través de una evaluación. Sin embargo, como lo indica
Jacques-Alain Miller, esta evaluación no atañe al ser del sujeto,
"todo figura allí en términos de poder ..., es decir, sobre su hacer,
incluso sobre su saber hacer [savoir faireJ". 3 Hay una diferencia
entre la evaluación en términos de poder y de capacidad, es de-
cir, de autoridad, y la evaluación en términos ontológicos. La in-
troducción del pase establece una disyunción entre ser y poder,
lo que constituye una separación entre gradus y jerarquía.4
La evaluación de la IPA prioriza la capacidad de poder analizar
sobre el ser analista. En este contexto, un análisis termina cuando
un sujeto en análisis demanda a la comisión, con la autorización
de su analista, ser aceptado como practicante (stagiaire ). La comi-
sión lo autoriza a practicar el psicoanálisis bajo la supervisión de
dos psicoanalistas titulares y la evaluación se realiza juzgando
sus aptitudes.
La elección del término practicante (stagiaire) deja de .lado
toda pregunta sobre el ser. Para Lacan, no solo es impensable
otorgar el rango de practicante a quien ha terminado su análi-
sis y para quien su ser ha emergido, sino que también se opone
al estatuto de sujeto al final del análisis.5 Al final der análisis, el
analizante sabe. "Es un sabio, en el sentido propio (el análisis
produce un sabio)",6 afirma Miller, ya que sabe lo que causa su
deseo. Este final viene acompañado de entusiasmo. "Si él no ha
2 Lacan, J., (1956) "Situación del psicoanálisis en 1956", Escritos 1, Siglo Veintiuno,
Buenos Aires, 2003, p. 457.
3 Miller, J.-A., "El pase del psicoanálisis y el deseo de saber", Cómo tenninan los aná-
lisis. Paradojas del pase, Navarin éditeur-Grama ediciones, Buenos Aires, 2002, p. 119.
4 Ibfd., p. 120.
5 Ibfd., p. 119.
6 Miller, J.-A., "El pase del parletre", (2008-2009) S11tilezas analíticas, Paidós, Buenos
Aires, 2011, p. 127.
56
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
llevado al entusiasmo, bien puede haber habido análisis, pero
analista, ninguna probabilidad"/ dice Lacan.
Es importante notar que esta posición de saber no se identi-
fica con el saber del amo. No se trata de S2 -;. a, es decir, de un
saber que proporcionaría una autoridad sobre el goce. "Por el
contrario, lá posición del analista se define por su posición de
objeto a sobre un saber que debe quedar supuesto: a / Si'' .8
El pase fue la respuesta de Lacan a la evaluación en términos
de autoridad y juicio de aptitud. Obviamente sigue siendo una
evaluación, pero se trata de una evaluación que no pasa por alto
la singularidad de cada pasante. 9 Al proponer la experiencia del
pase, Lacan obtiene algo que no es del orden del discurso del
amo y menos aún del Universitario. 10
Si los analistas de la IPA se proponen como imágenes identifi-
catorias de completud, Lacan introduce allí una subversión. Con
el pase, se opone tanto a la idea de que el analista es un producto
de la identificación, como a la idea de completud. La completud
es siempre imaginaria. El sujeto. está completo en su fantasma.
Miller subraya que "En cierto modo, es el fantasma el que sostie-
ne las identificaciones y proporciona una completud". 11 En este
sentido, la completud se sitúa al inicio del trabajo analítico.
Lacan ha demostrado que el análisis permite el atravesamien-
to del fantasma. Tenemos, por un lado, la caída del objeto a y,
por otro, la destitución del sujeto. En este punto, él va más allá
de Freud. En "Análisis terminable e interminable" Freud se topa
con la roca de la castración. Se trata de la envidia del pene para la
mujer y del rechazo de la feminidad (o aspiración a la virilidad)
para el hombre. 12 En realidad, se trata del mismo obstáculo que
se expresa de manera diferente en ambos sexos. Freud se topa
con el fantasma fálico que considera inatravesable.
7 Lacan, J., (1973) "Nota italiana", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012, p. 329.
8 Miller, J.-A., "El desbroce de la formación analítica", Introducción a la clínica lacania-
na, Conferencias en España, RBA, Barcelona, 2006, p. 549.
9 Cf. Chiriaco, S., "Qu'est-ce que la passe?", disponible en le sitio de la ECF. https:/ /
www.psychaanalyse.com/pdf/lacan_la_passe_ECF_quid_la_passe:pdf.
10 Cf. Lacan, J., "Sobre la experiencia del pase", 3 noviembre 1973, Ornicar?, nº 1,
Petrel, Barcelona, 1981, p. 33.
11 Miller, J.-A-, "El desbroce de la formación analítica", Introducción a la clínica lacania-
na, Conferencias en España, óp. cit., p. 123.
12 Freud, S., (1937) "Análisis terminable e interminable", Obras completas, t. XXIII,
Amorrortu, Buenos Aires, 1976, p. 252.
57
 DOSSIA AVDELIDI
Incita así a los analistas a reanudar periódicamente sus aná-
lisis. De esta manera el análisis deja de ser finito y se vuelve in-
finito. También añade que el fin de un análisis es una cuestión
de práctica, y al mismo tiempo defiende que su intención no es
afirmar que el análisis es un trabajo sin conclusión.
Pero entonces, ¿cuál es esta conclusión? Lacan retoma esta
pregunta para dar una respuesta, no práctica sino lógica. El aná-
lisis tiene un fin lógico. El fantasma fálico puede atravesarse.
Miller explica que cuando Lacan dice que la posición analítica es
una posición femenina, esto significa que no se puede ser psicoa-
nalista instituido por el fantasma fálico. 13
De ahí la importancia política del procedimiento del pase en
nuestra Escuela. La Escuela Una es la Escuela del pase. El pase
es lo único. que garantiza "que aquello de lo que goza no inter-
fiere ya en lo que oye". 14 El pase es una elección forzada. 15 No
podemos prescindir de él. Miller precisa que no se puede eludir
el pase. Sería un error teórico y una aberración práctica. Por lo
tanto, sostiene que
[... ]el pase [es] parte integrante de la práctica del psicoanáli-
sis tal como Lacan nos había aportado la noción, a saber: una
cura psicoanalítica es equivalente a una demostración. 16
El pase está en el corazón de la Escuela Una, incluso es el corazón
de la Escuela.
Tras el atravesamiento del fantasma, lo que queda es el sínto-
ma, es decir algo irreductible con lo que el sujeto sabe hacer allí.
Si la IPA propone una formación que ubicaría al analista en una
posición de suficiencia, el pase introduce la insuficiencia. El ana-
lista no es una autoridad indiscutible, tampoco lo es el AE. En
un testimonio de pase, nunca es cuestión de completud sino de
satisfacción. El primero es un elogio de lo imaginario, mientras
que el segundo se refiere al saber hacer allí con lo real.
13 Miller, J.-A., (2010-2011) "El Uno solo", Lección del 9 de febrero de 2011. Inédito.
14 Miller, J.-A., "La paradoja del psicoanalista", Cómo terminan los ana1isis. Paradojas
del pase, óp. cit., p. 96.
15 Miller, J.-A., "Sobre la formación del psicoanalista", Cómo tenninan los análisis. Pa-
radojas del pase, óp. cit., p. 341.
16 Miller, J.-A-, "Sobre el mutualismo", Cómo terminan los ana1isis. Paradojas del pase,
óp. cit., pp. 315-316.
58
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
El pase es una herramienta que dilucida el pasaje del ana-
lizante al analista. En primer lugar, es un momento en el aná-
lisis. Es el momento en que se resuelve el impasse del sujeto
analizante, el momento del levantamiento de la represión, "es
el momento en el que se devela la raíz de la represión" .17 Pero el
pase también es un dispositivo. Quien concluyó su análisis, con o
sin el consentimiento de su analista o incluso a pesar suyo, testi-
monia de su recorrido analítico a dos pasadores que presentan su
testimonio ante una comisión o un Cartel. Si ha habido un final
lógico del análisis, la comisión o Cartel nombrará AE al pasante,
y este último dará testimonio de los problemas cruciales del psi-
coanálisis durante tres años.
Me centraré en la naturaleza de la enseñanza del AE y no en
el dispositivo. Parece que la elucidación de los problemas cru-
ciales ha cedido su lugar al testimonio que, en algunos casos, en
vez de estar al servicio del psicoanálisis, ha sido repetición de lo
mismo, es decir, de la ficción. Cuando el testimonio se convierte
en automaton, es poco probable que revele lo que está en juego en
la práctica analítica y que contribuya al progreso de la Escuela.
Esta apuesta está intrínsecamente ligada a lo real. Con la inven-
ción del pase Lacan vectorizó gran parte de su enseñanza. Miller
enfatiza la creciente insistencia y la urgencia que tenía Lacan en
establecer una doctrina del fin de· análisis. Pero, al final de su en-
señanza, incluso el pase se topa con el muro de lo real. La verdad
solo puede medio-decirse y no dice nada acerca de lo real. 18
El pase de 1967 da la clave sobre la deflación del deseo. Cuan-
do el Otro se evacúa, el deseo pierde su consistencia. Pero hay
un después. Una vez que el sujeto ha terminado con el Otro, se
encuentra con lo que Freud llamó los restos sintomáticos. Se trata
del Uno del goce, del goce como acontecimiento de cuerpo y que
constituye la verdadera causa de la realidad psíquica. Lo que se
le presentó a Freud como un resto es de hecho lo que Miller llama
el choque inicial que está en los orígenes mismos del sujeto, "es
de algún modo el acontecimiento originario y al mismo tiempo
permanente, se reitera sin cesar'' .19
17 Miller, J.-A., (2010-2011) "El Uno solo", óp. cit. Lección del 30 de marzo de 2011.
18 Miller, J.-A., "El pase del parletre", (2008-2009) Sutilezas analíticas, óp. cit., p. 128.
19 Miller, J.-A., "Leer un síntoma", Revista Lacaniana de Psicaana1isis, nº 12, EOL-Grama
ediciones, Buenos Aires, 2012, p. 17.
59
 DOSSIA AVDELIDI
Desde esta perspectiva, el pase tal como lo definió Lacan en
1967 sigue atrapado en la ontología. El atravesamiento del fan-
tasma tiene efectos de saber. Pasamos de un ser de deseo a un
ser de saber. Pero más allá de esta conversión, el goce perdura.
Incluso si el fantasma puede revelar y atravesar la causa del de-
seo, el ser de goce permanece rebelde al saber. Es decir que el
atravesamiento de la pantalla en la que se dibujaba el semblante
fálico no resuelve la cuestión del goce. El goce es indiferente a la
verdad, concierne al cuerpo.
La pregunta que surge entonces es: qué deviene el goce des-
pués del atravesamiento del fantasma. El propio Lacan se hace
esta pregunta al final del Seminario 11:
¿Cómo puede un sujeto que ha atravesado el fantasma radical
vivir la pulsión? Esto es el más allá del análisis y nunca ha
sido abordado. Actualmente solo puede ser abordado a nivel
del analista, en la medida en que se le exige, precisamente,
haber recorrido en su totalidad el ciclo de la experiencia ana-
lítica.20
Es la responsabilidad del AE de testimoniar de ese más allá del
análisis beneficiando así a la comunidad analítica.
"Saber hacer allí con su síntoma, es este el final del análisis", 21
dice Lacan en 1976. En este sentido, de lo que se trata al final del
análisis, según Miller, es de cernir una serie de puntos que son
imposibles para el sujeto.22 Así entiendo lo que Lacan dice en "El
momento de concluir":
El final de análisis, puede definirse. El final de análisis, es
cuando se dieron dos vueltas en círculo, es decir, que se reen-
contró aquello de lo que se era prisionero. No es seguro que
sea necesario recomenzar dos veces la vuelta en círculo. Basta
con ver de lo que se está cautivo.23
20 Lacan, J., (1964) El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoa-
na1isis, Paidós, Buenos Aires, 1987, p. 281.
21 Lacan, J., (1976) Seminario 24, "L'insu que sait de l'Une-bévue s'aile a mourre",
Lección del 16 de noviembre de 1976. Inédito.
22 Miller, J.-A., (2010-2011) "El Uno solo", óp. cit. Lección del 2 marzo de 2011.
23 Lacan, J., (1975) Seminario 25, "Momento de concluir". Clase del 10 de enero de
1978. Inédito.
60
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
En el "Prefacio a la edición inglesa del Seminario 11 ",24 La-
can ya no habla de verdad y saber sino de una satisfacción
que marca el final del análisis. La palabra satisfacción se
refiere al goce. Este goce es la conjunción del Uno y del
cuerpo. Se trata de un resto sin sentido al cual el sujeto se
acomoda. Esa es la respuesta de Lacan. El saber-hacer allí es
la forma en la que se vive la pulsión después del final del
análisis.
¿Cómo transmitir este saber hacer allí? Finalmente, ¿qué
enseña el AE? La pregunta que surge concierne precisamente a
aquello de la singularidad, de la unidad, de la experiencia de uno
solo, que puede tener efecto de enseñanza para una Escuela de
psicoanálisis y contribuir a su progreso.
En primer lugar, como ya se mencionó, el Analista de la Es-
cuela no enseña desde la posición del amo. Lacan lo dice explíci-
tamente en la página 325 de los Otros escritos:
Lo que debo acentuar bien es que, por ofrecerse a la ense-
ñanza, el discurso psicoanalítico lleva al psicoanalista a la
posición de psicoanalista, es decir, a no producir nada que
se pueda dominar, a pesar de la apariencia, sino a título de
síntoma.25
No se refiere específicamente al AE, pero es legítimo inferir que
esta posición atañe también y principalmente al AE.
Entonces, hablar del síntoma como lo más singular en un
parletre, conlleva un riesgo que ya ha sido evocado en el debate
actual sobre el pase. Es decir, el riesgo de hablar del propio caso,
de contentarse de hacer uso del testimonio para continuar el pro-
pio análisis a costa de la Escuela, mientras que el objetivo sería
ofrecer su caso a la Escuela para extraer un saber al servicio de
la comunidad psicoanalítica. "Se trata de ofrecer el cadáver del
inconsciente al examen científico",26 dice Miller.
24 Lacan, J., (1976) "Prefacio a la edición inglesa del Seminario 11", Otros escritos,
óp. cit., pp. 599-602.
25 Lacan, J., (1970) "Alocución sobre la enseñanza", Otros escritos, óp. cit., p. 325.
26 Miller, J.-A., "La Escuela y su psicoanalista", Cómo terminan los análisis. Paradojas
del pase, óp. cit., p. 165.
61
 DOSSIA AVDELIDI
Es cierto que no se trata de un saber hacer, válido para todos,
sino de la transmisión de un estilo. Puesto que el saber tampoco
es apto para resolver la opacidad de lo real, solo queda el saber
hacer allí, que descarta toda referencia a la lógica del todo y de lo
universal, y que está más bien vinculado al estilo particular del
parletre. El testimonio sería la herramienta de la transmisión de
ese estilo.
En "Problemas cruciales para el psicoanálisis", Lacan vincula
. la Escuela con el estilo de vida. Dice,
Una Escuela, si merece su nombre, en el sentido en el que el
término se emplea desde la Antigüedad, es algo con lo que se
debe forjar un estilo de vida. 27
En "El psicoanálisis y su enseñanza", especifica que '1a única
formación que podemos pretender transmitir a aquellos que nos
siguen [, es el] estilo" .28
Pero el riesgo es, como dice Jacques-Alain Miller en la apertu-
ra de su libro recientemente publicado, el de convertirse no en un
analista de la Escuela, sino en analista de su propia cura. 29 Desde
1992 había aclarado que el pasante no se convierte en el analista
de su propio análisis.30 Lo que esperamos de un AE no es solo
la transmisión de la clínica de su propio caso, sino, sobre todo,
el análisis de la experiencia de la Escuela. El disfuncionamiento
actual del pase emana de una sustitución: el testimonio ha susti-
tuido al análisis de la experiencia de la Escuela.31
Hablar desde el propio caso para ofrecer al Otro de la Escue-
la lo que el AE fue capaz de extraer, no equivale a hablar de su
propio caso. Sin embargo, parece que la Escuela, al menos por un
tiempo, se contentó con este cortocircuito. ¿Se ha deslizado el AE
a la posición de autoridad indiscutible?
27 Lacan, J., (1964-1965) Seminario 12, "Problemas cruciales para el psicoanálisis",
Lección del 27 de enero de 1965. Inédito.
28 Lacan, J., (1957) "El psicoanálisis y su enseñanza", Escritos 1, óp. cit., p. 440.
29 Miller, J.-A., "Preliminar", Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase, óp. cit., p. 17.
30 Miller, J.-A., "A propósito del recuerdo-rompe-pantalla", Cómo tenninan los análi-
sis. Paradojas del pase, óp. cit., p. 218.
31 Cf. Miller, J.-A., "Sobre el mutualismo", Cómo terminan los análisis. Paradojas del
pase, óp. cit., p. 320.
62
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Lacan se esforzó justamente por arrancar al analista de esta
posición. Tanto del amo como de lo mismo. Esa fue su apuesta.
Desde esta perspectiva, Miller propone lo siguiente como criterio
del pase: desbaratar toda verosimilitud y también toda semejan-
za.32 Se trata entonces de un doble criterio. Por un lado, salir de
la ficción, prescindir de la semejanza de lo verdadero para alcan-
zar el núcleo de goce y, por el otro, salir de toda semejanza que
pretenda constituir un predicado común respecto a qué es un
analista. No hay una definición del psicoanalista, ninguna uni-
versalidad puede aplicarse a él, solo el uno por uno y la singula-
ridad pueden constituir una brújula. Hacer de este doble criterio
su brújula para orientarse en su enseñanza sería, para un AE, una
forma posible de transmitir algo de lo real al Otro de la Escuela,
y analizar la experiencia de la Escuela.
Desde esta perspectiva, el testimonio podría ser una herra-
mienta valiosa que demostraría lo real en juego en la formación
del analista. Hablar de lo real es una paradoja, pero esta paradoja
es la apuesta del pase. Sin embargo, el testimonio no es la úni-
ca herramienta, e incluso podríamos preguntamos si es la más
apropiada, por el efecto de arrebato que puede producir. La pre-
gunta que surge entonces es si el destino del testimonio es el de
producir, sobre todo, efectos imaginarios. Si este es el caso, lo
imaginario cubre lo real en juego y la causa está perdida.
¿Es el testimonio una causa perdida? La pregunta sigue abierta.
Aun así, es importante señalar, como lo hace Christiane Alberti
en su informe sobre el disfuncionamiento del pase en la ECF, que
la función del testimonio estaba reservada originalmente al dis-
positivo. Solo a través de un vuelco, "el testimonio se impuso
como la trama esencial de la enseñanza y de las intervenciones
de los AE, y el agalma de nuestras manifestaciones públicas" .33
Para que la nominación siga siendo una apuesta y no se con-
vierta en una consagración,34 el AE es invitado a demostrar en
acto, es decir, por su discurso, que es capaz de "testimoniar sobre
los problemas cruciales en los puntos vivos en que se encuen-
32 Miller, J.-A., "El pase del parletre", (2008-2009) Sutilezas analíticas, óp. cit., p. 135.
33 Alberti, C., "La clínica no es el todo del pase", "Informe sobre los disfunciona-
mientos del pase en las escuelas" para la "Cita con el pase", 19 de marzo de 2022,
p. 4. Inédito.
34 Miller, J.-A., "Preliminar", Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase, óp. cit.,
p. 16.
63
 DOSSIA AVDELIDI LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO

tran para el análisis". 35 Como señala Miller, el pase no es solo el cepciones, de soledades no parangonables las unas a las otras" .39
momento de atravesamiento en el análisis o en el dispositivo, Sobre este punto, Miller sitúa la paradoja de la Escuela: Lacan
es "también, y sobre todo en el período posterior, el de la ense- ha creado una Escuela que lejos de hacer desaparecer la soledad
ñanza del psicoanálisis".36 Y conviene no reducir esta enseñanza subjetiva se funda sobre ella y, para ello, procedió mediante la
al testimonio. La clínica no es el todo del pase, como indica el interpretación. Tomar a su cargo esta responsabilidad absoluta
título del informe de Christiane Alberti. La enseñanza debe ser e interpretar la Escuela sería quizás la única vía posible para el
también, y sobre todo, un testimonio de los problemas cruciales Analista de la Escuela si desea hacer perdurar su función y servir
del psicoanálisis. Aquí radica quizás la responsabilidad del AE, a la Escuela.
una responsabilidad decisiva ya que de ella emana el progreso
TRADUCOÓN: ANA INÉS VÁSQUEZ
de la Escuela.
Ya en el año 2000, en "Teoría de Turín sobre el sujeto de la Es-
cuela", un texto absolutamente fundamental, Miller había argu-
mentado que ubicar la posición de la Escuela, saber en qué punto
se encuentra, no emana de una observación de hechos objetivos
sino de una interpretación. Había planteado entonces la Escuela
como sujeto: "Una Escuela no merece que se la funde, que uno
se incorpore sino a condición de que sea un sujeto de pleno ejer-
cicio" .37
Plantear que la Escuela es sujeto implica que está determina-
da por los significantes de los cuales ella es efecto, y qt.ie es, por
lo tanto, interpretable. Es sobre este punto que Miller sitúa la
"responsabilidad absoluta" del Analista de la Escuela, es decir,
de quien ha franqueado el campo de las identificaciones y que,
por ello, sería capaz de analizar la Escuela como sujeto. De esta
manera sostiene que

[... ]el acto de colocar los significantes que determinan la Es-

cuela es un acto de absoluta responsabilidad, ya que es un
acto de interpretación que opera sobre el sujeto a través de la
palabra.38

El esfuerzo de Lacan era el de crear una Escuela donde no hu-

biera una excepción ligada a la ley edípica, sino "una serie de ex-

35 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la

Escuela", Otros escritos, óp. cit., p. 262.
36 Mil!er, J.-A., "El pase 3", Cómo tenninan los ana?isis. Paradojas del pase, óp. cit. p. 242.
37 Mi!ler, J.-A., "Teoría de Turín sobre el sujeto de la Escuela", ¿Qué política para el
psicoana?isis?, Colección Orientación Lacaniana, Buenos Aires, 2003, p. 18.
38 Ibíd. 39 Ibíd.

64 65
 ESCUELA LACANIANA DE PSICOANÁLISIS

El pase de la Escuela-sujeto
y su Analista
Miquel Bassols

El pase no es una experiencia individual, es una experiencia

de orden colectivo. 1
Esta primera afirrnaeión nos introduce de lleno a una de las
paradojas del pase que será también la que debe hacer presente,
necesariamente, el analista de la Escuela (AE) que resulta de esta
experiencia. Y es que el pase es una experiencia colectiva sobre
aquello que constituye a la Escuela misma como un colectivo.
¿Cómo podría hacerse esta experiencia, colectiva y sobre el colec-
tivo a la vez, sin verse llevado de inmediato al lugar, imposible,
de un Otro del Otro? Nuestra afirmación de partida nos conduce
a una paradoja homóloga a la paradoja de Russell, paradoja que
está, sin embargo, en la constitución misma de una Escuela de
orientación lacaniana. Aquello que constituye a la Escuela corno
un colectivo, distinto de una masa o de un grupo, es la falta de
aquel significante que diría qué es el analista corno tal (el catá-
logo de todos los catálogos que no se contienen a sí mismos o
el barbero que afeita a todos los barberos que no se afeitan a sí
mismos, según los ejemplos más conocidos de la paradoja de
Russell). La experiencia del pase viene precisamente al lugar de
esta falta estructural -escribárnosla así: la falta del .Analista- para

1 Este texto querría hacer de contrapeso a Ja llamada starificaci6n de Jos analistas de

la Escuela en la Asociación Mundial de Psicoanálisis. Hemos querido -plural mayes-
tático- poner todo el acento en el rasgo de "analista de la experiencia de Ja Escuela"
como Ja marca más singular que el dispositivo del pase debería saber encontrar en
cada pasante, "por algún lado de sus aventuras".

67
 MIQUEL BASSOLS
ver nacer y verificar desde ella la existencia de un analista a partir
de la experiencia, siempre singular, de un analizante. De ahí que
podamos decir que no hay Escuela sin pase y que no hay pase
sin Escuela. No hay posibilidad de la experiencia de Escuela sin
la elaboración singular de ese lugar vacío, y no hay posibilidad
de la experiencia del pase sin el colectivo que es la Escuela y que
se ordena alrededor de ese vacío mismo. Veamos su diferencia
con respecto a otras experiencias con las que no debería nunca
confundirse.
Un examen, una prueba, la defensa de una tesis o de un pro-
yecto de investigación, aun cuando se produzcan y sostengan en
grupo, son siempre experiencias individuales, de individuos que
se postulan ante el lugar del Otro -un jurado o una comisión-
del que se espera una sanción, un título, un nombramiento. El
jurado que aprueba o no su validez, que concede o no el título,
puede ser más o menos justo, puede ser más o menos compe-
tente, pero no tiene con aquella experiencia individual otra re-
lación que la de emitir un juicio fundado en su propio saber y
en su propia experiencia, desligados de hecho del saber y de la
experiencia del postulante. No hay ahí, en realidad, un sujet.o
colectivo, sino la suposición de dos sujetos en cada una de las
partes. Podemos decir incluso que, en un dispositivo tal, sujeto
e individuo se confunden. Bastan entonces dos lugares para una
experiencia de este orden, el lugar del postulante y el del jurado
que sanciona su trabajo y que nombra ofreciendo un título. Un
dispositivo así supone, a la vez, dos lugares de enunciación dis-
tintos y dispares, dos sujetos y dos saberes supuestos que deben
exponerse uno ante el otro, uno frente al otro. En esta situación,
bien puede sostenerse la idea de una intersubjetividad, incluso
de una transferencia mutua, aunque siempre bilateral, entre dos
sujetos supuestos. El juicio que se produce, de orden epistémico,
supone necesariamente una jerarquía entre los sujetos, una jerar-
quía fundada en un ordenamiento previo.
La experiencia y el dispositivo del pase, tal como lo inventó
Jacques Lacan, no puede producirse en esta dimensión del juicio
cuya estructura dual no basta para abordar lo real en juego en
la experiencia. En realidad, esta dimensión del juicio fundado
en el sujeto supuesto saber de un grupo la oscurece por comple-
to. Hace falta, para que lo real de la experiencia del pase salga
a la luz, otra forma de discernimiento que no puede atenerse a
68
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
reglas preestablecidas o al saber acumulado por juicios de casos
anteriores. Si esta experiencia es singular en cada caso, es porque
el sujeto supuesto saber recae sobre el propio colectivo y no en
uno solo de los lugares de enunciación particulares, ya sea o no
individual.
Señalemos aquí la diferencia entre lo universal -que se refie-
re a un conjunto donde todos los elementos cumplen la misma
condición y el mismo rasgo que los identifica-, lo particular -que
se refiere a cada uno de estos elementos tomados uno por uno,
de forma individual-, y lo singular. Lo singular de un elemento
no admite comparación con ningún otro elemento. Lo singular,
siempre excepcional al grupo, se distingue aquí de lo particu-
lar, que lo confirma. Lo singular hace posible el colectivo (en el
sentido que le da Lacan), lo particular lo confunde con el grupo
o con la masa (en su sentido freudiano). Esta distinción plantea
necesariamente paradojas y contradicciones en la Escuela, y es-
pecialmente cuando se trata del pase.
Vayamos a un registro más pragmático. Una dificultad de este
orden se presenta, por ejemplo, cuando el Cartel del pase cree
poder decidir una nominación por votaciones individuales de
sus integrantes, o también cuando espera de otro lugar -llámese
"éxtimo" o no-la respuesta y solución a sus vacilaciones indivi-
duales. Cuando las cosas quedan así dispuestas, lo real en juego
de la experiencia queda necesariamente obliterado y destinado
a retornar de otra manera. Por otra parte, el establecimiento de
un consenso general fundado en acuerdos tácitos y no argumen-
tados no mejora las cosas. Hace falta un consentimiento fruto de
una elaboración colectiva del Cartel, que debe durar lo que dure,
un consentimiento argumentado que la Escuela-sujeto no podrá
nunca ahorrarse sin verse puesta en cuestión ella misma.
Cuando se trata del pase, la experiencia no es, pues, la de los
individuos que participan de su dispositivo, empezando por el
propio secretariado del pase. No están allí como individuos par-
ticulares ante el Otro de la Escuela. El pase es una experiencia
necesariamente transindividual, que atraviesa a cada uno de los
miembros que forman parte de su dispositivo -pasantes, secre-
tariado, pasadores, comisión o carteles del pase- y que, no por
nada, incluye tres lugares para la transmisión del testimonio de
un final de análisis y del pasaje de analizante a analista. La es-
tructura ternaria -pasante, pasador, Cartel- rompe de entrada la
69
 MIQUEL BASSOLS
forma bilateral del juicio epistémico que hemos señalado en el
caso del examen o de otros semejantes.
¿De qué orden es, entonces, esta experiencia que se distingue
de cualquier otra forma conocida de juicio?
II
El pase no es tampoco una experiencia grupal, la experiencia
de un grupo o conjunto de miembros de una asociación tratan-
do de decidir sobre lo particular de un psicoanálisis individual
para darle su garantía. En este caso, la Escuela, o el propio Car-
tel del pase, vendría al lugar de un Otro del Otro, extendiendo
entonces en su infinitud la experiencia de un final de análisis. Si
así fuera, siempre habría la necesidad de encontrar una instan-
cia que funcionase como una nueva forma de Otro del Otro de
la transferencia en juego. El hecho de que el jurado que decide
la nominación de analista de la Escuela haya tomado -ya desde
hace décadas, aunque no desde su origen- la forma de un Cartel,
nos indica la necesidad lógica de la figura de un "más uno" que
haga de obstáculo a esta inercia del grupo y la descomplete intro-
duciendo aquella "infinitud latente" propia de la elaboración del
saber analítico. Esta función del "más uno", que pone en cues-
tión cualquier figura posible de un Otro del Otro, se distingue,
sin embargo, de la función del "éxtimo" que vincula el Cartel y
la experiencia del pase a la Escuela Una -otra forma de nombrar
a la Escuela-sujeto-, haciéndola presente en su decisión última.
Son dos formas de hacer obstáculo a la grupalización y al mutua-
lismo inherentes a toda asociación humana.
Señalemos aquí que cuanto más la experiencia del pase sigue la
inercia del grupo, más retorna lo real en el que se funda con toda
suerte de síntomas y tropiezos que registramos en la forma de dis-
funcionamientos del dispositivo. El dispositivo y la experiencia
del pase, tal como está construido y tal como se desarrolla, es así
un excelente lugar para el registro de este retorno en la experiencia
de la Escuela de lo que es más opaco para sí misma. Sus tropiezos,
siempre necesarios, son señales de alerta para la Escuela-sujeto
allí donde se desliza por la pendiente del grupo o del mutualismo.
De ahí la especial sensibilidad de lo que sucede en el pase has~
ta convertirse en una suerte de "analizador" de la experiencia
70
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
de Escuela y de sus síntomas. Lo que ocurre en un lugar del dis-
positivo incide y tiene entonces consecuencias en cada uno de
los otros lugares, lo sepan o no quienes los ocupan. El pase en
la Escuela es también una interpretación de los fenómenos de
grupo, pero lo es solo en la medida en que alguien se haga sujeto
de esta interpretación.
La experiencia del pase implica entonces la experiencia de la
Escuela-sujeto tal como Jacques-Alain Miller la formalizó en su
"Teoría de Turín" .2 Hablar de la Escuela-sujeto es hacer del co-
lectivo no un grupo sino un sujeto que es transindividual. Esta
dimensión transindividual del sujeto se autoriza en la afirmación
de Freud, al principio de su texto "Psicología de las masas y aná-
lisis del yo", según la cual toda "psicología individual" es una
"psicología social", una extensión suya al colectivo.
El pase es así la experiencia del colectivo mismo que es la Es-
cuela como tal, la experiencia de una forma de transmitir el saber
que no puede generalizarse ni universalizarse de ningún modo:
el saber deducido del pasaje, cada vez singular, de un analizante
al lugar del analista. Vista desde esta perspectiva, la "Proposi-
ción del 9 de octubre de 1967 sobre el analista de la Escuela" de
Jacques Lacan es de una radicalidad absoluta y pone en cuestión
todas las formas clásicas y habituales de transmisión del saber,
ya sea en su forma universitaria o profesional, incluso artesanal,
ya sea en las formas instituidas hasta entonces por los propios
analistas. Está por ver si la experiencia de nuestras Escuelas ha
llegado a extraer las consecuencias de este vuelco radical ope-
rado por la enseñanza de Lacan. Para entender esta radicalidad
hay que entender, sin embargo, lo que Lacan definió como un
colectivo en su diferencia con un grupo o una masa. Un colecti-
vo no es la suma de sus individualidades, por muy relacionadas
de manera recíproca que las supongamos entre ellas. Un colecti-
vo es, en los propios términos de Lacan, "el sujeto de lo indivi-
dual" .3 En esta expresión, nudo de la experiencia del pase y de la
2 Miller, J.-A., "Teoría de Turín sobre el sujeto de la Escuela", ¿Qué política para el
psicoanálisis?, Colección Orientación Lacaniana, Buenos Aires, 2003.
3 Volvemos una y otra vez a esta definición dada por Lacan en el texto que dio la
clave del análisis de los grupos humanos en términos de estructura de lenguaje, "El
tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma", donde escri-
be: "lo colectivo no es nada sino el sujeto de lo individual". Lacan, J., (1945) Escritos 1,
Siglo Veintiuno, Buenos Aires, 2009, p. 208, nota 7.
71
 MIQUEL BASSOLS
Escuela, resuena aquella pregunta que Lacan planteó en su texto
de 1960, "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo ... ": "Una
vez reconocida en el inconsciente la estructura del lenguaje, ¿qué
clase [suerte] de sujeto podemos concebirle?".4
Dicho de otra manera: una vez reconocida en la experiencia
del pase y de su dispositivo la estructura del Witz, del chiste con
sus tres lugares, ¿qué suerte de sujeto de enunciación podemos
concebirle? No es un sujeto de enunciación idéntico al pasante
ni a ninguno de los otros individuos del dispositivo, pero no es
tampoco ningún supuesto sujeto de enunciación colectivo. Su
singularidad reúne al sujeto supuesto al final de la experiencia
analítica y al sujeto supuesto a la experiencia de la Escuela como
colectivo. Este punto de encuentro no es nada fácil ni evidente de
producir, pero es el único modo en que la experiencia del pase
tiene lugar en la experiencia de la Escuela.
En el recorrido de la experiencia del pase tal como se cons-
tituye en su dispositivo, parece producirse un "doble" acto de
enunciación que repartiría la retransmisión del testimonio en dos
lugares distintos: el acto de enunciación del pasante a los pasa-
dores y el acto de enunciación de cada uno de los pasadores al
Cartel o comisión del pase. Es notable que el pasante no se dirija
directamente al Cartel para transmitir su testimonio sino a los
pasadores que, a su vez, de dirigen al Cartel o comisión. El Cartel
que recibe el testimonio así retransmitido ocupa un lugar homó-
logo a aquel que Lacan había situado como el de "la subjetividad
de su época", el lugar con el que el analista debe encontrarse en
su acción analítica. Digamos que la apariencia de esta duplici-
dad performativa en dos actos de enunciación -dos momentos
distintos cronológicamente- debe resolverse, si hay pase, en la
unicidad del sujeto de enunciación con el que el pasante debe
encontrarse al final de la transmisión de los pasadores al Cartel.
No se trata ya aquí de una relación intersubjetiva sino, de
nuevo, de un sujeto transindividual: hay un solo sujeto y varios
individuos, y ese sujeto es finalmente el efecto de significado
producido por la estructura de Witz que el dispositivo del pase
debe poner en acto. Sus efectos en la dimensión social, que hace
presente a aquella "subjetividad de su época", son precisamen-
4 Lacan, J., (1960) "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo en el inconsciente
freudiano", Escritos 2, Siglo Veintiuno, Buenos Aires, 2009, p. 761.
72
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
te los que la Escuela-sujeto necesita para hacer presente en ella
el discurso del psicoanalista. Si hay realmente pase, este efecto
sujeto debe hacerse escuchar más allá del colectivo de la Escue-
la-sujeto, debe hacerse resonar de manera igualmente disruptiva
en el contexto social del que el analista de la Escuela se hace,
también, sujeto.
Con respecto a la experiencia y a los dispositivos del pase en
nuestras Escuelas, esta cuestión toca la radicalidad de la propo-
sición de Lacan para situar el lugar de enunciación al que es lla-
mado el AE (Analista de la Escuela) en su función de intérprete
del sujeto como colectivo de una experiencia inaugural. Su es-
tructura de Witz lleva necesariamente a un encuentro inesperado
e inesperable con lo real del grupo analítico, encuentro que siem-
pre se produce apres-coup del final del análisis y del testimonio
del pasante transmitido a los pasadores.
De este modo, la verdad del pase llega, siempre y necesaria-
mente, después del pase.
Con frecuencia, es en este después del pase-que Jacques-Alain
Miller ha situado también como el ultra-pase- donde se pone en
acto aquello que de la experiencia analítica y de la propia ex-
periencia del pase había quedado sin realizar como sujeto de lo
individual, como experiencia del colectivo de la Escuela-sujeto
como tal. Y ahí, las sorpresas son tan bienvenidas como inespera-
das, no solo por la condición de apuesta que tuvo, o no, una no-
minación, sino por los efectos de encuentro y de desencuentro de
esta nominación con la experiencia de la Escuela-sujeto. Solo ahí
se verifica aquel punto de referencia fundamental del "colectivo
como sujeto de lo individual" que es la Escuela misma.
III
El pase no es, pues, ni una experiencia individual ni una expe-
riencia grupal. Es, ante todo, una experiencia colectiva de lo que
llamamos, con Jacques-Alain Miller, la Escuela-sujeto, allí donde
el lugar de enunciación de un analizante deviene analista de esta
Escuela para interpretarla, a ella misma, como sujeto.
Encontramos aquí una dificultad que es inherente a las múlti-
ples paradojas del pase. Cuando se trata de la Escuela, no hay su-
jeto de enunciación colectiva posible. Ningún "nosotros" podrá
73
 MIQUEL BASSOLS

venir nunca al lugar de la falta del Analista como rasgo de una

identificación grupal -ya sea o no el de una casta- porque ese NEW LACANIAN SCHOOL
"nosotros" solo designa a un sujeto de la enunciación, general-
mente de forma mayestática, como se suele decir del pronombre Momento lógico del pase en la NLS
"nosotros" así usado. "Nosotros" designa al sujeto de ~nuncia­
ción de la Escuela del mismo modo que el "Yo" designa al sujeto Anne Béraud Bogino
que habla en cada acto de enunciación. Lo designa, añade Lacan,
"pero no lo significa" .5 Y este es todo el problema de la experien-
cia del pase y de su dispositivo que, no por nada, tiene la estruc-
tura del Witz, del chiste freudiano. En tal estructura, el sujeto se
muestra necesariamente como transindividual, atraviesa con su
mensaje cada elemento de la estructura del colectivo en su reco-
rrido: pasante:-pasador-Cartel del pase-Escuela-sujeto.
El pase: una experiencia reciente en la NLS
¿Cómo podria haber entonces una interpretación de la Escue-
Fundada en 2003, la NLS es una Escuela joven y debutante
la-sujeto por parte de su analista si no es, precisamente, ponien-
respecto al pase. Dos AE,1 miembros únicamente de la NLS en
do en cuestión cualquier acuerdo tácito en el que se funda aquel
el momento de sus nominaciones, fueron nombrados por la Co-
"nosotros" que la designa, pero que no la significa de ningún
misión de la ECF en 2015 y en 2018; luego, otros dos AE2 fueron
modo? ¿Cómo hacerlo si no es del lugar de la excepción singular,
nombrados en 2019 por dos carteles ad hoc de la NLS.
siempre disruptiva?
La NLS no cuenta con un dispositivo de pase independiente.
Es en este punto donde el analista de la Escuela hace suyo el
Las demandas de pase son dirigidas a los presidentes de la NLS y
lugar de enunciación de la Escuela-sujeto como un colectivo que
de la EFP y son tratadas por el secretariado del pase de la AMP, lo
no tiene, por sí mismo, posibilidad de un sujeto de enunciación.
que introduce una ligera extimidad entre el pase y la Escuela. No
Es un lugar tan necesario como imposible, es decir, tan real como
hay ni Cartel fijo ni secretariado. El secretariado es el de la AMP
lo es el encuentro nunca esperado ni programable. El analista de
el Cartel es de carácter ad hoc y su composición toma en cuenta eÍ
la Escuela es así el que puede interpretar de manera contingente,
idioma del pasante.
no preparada, aquello de la Escuela-sujeto que hace sfu.toma en
Por lo tanto el tiempo subjetivo de la NLS con respecto al pase,
el colectivo.
no es el de la ECF ni el de las otras Escuelas de la AMP. Aunque
. , El pase de. la Escuela-sujeto se realiza así en cada interpreta-
nuestra Escuela se vea beneficiada por la reflexión que se está
c10n del Analista de la Escuela, en el modo en que interpreta a la
elaborando sobre el tema de la crisis del pase en la ECF, antes de
Escuela, y en el modo también en que esta consiente o no a esta
la suspensión de las enseñanzas de los AE, en diciembre de 2021,
interpretación. Nada, en todo caso, que esté dado ni asegurado
el momento en el que se encontraba la NLS era más bien el del en-
de entrada.
tusiasmo. Se manifestaba un gran interés respecto al pase y a su
transmisión, la enseñanza de los AE era recibida con atención. El
Abril de 2022
punto de torsión3 de la experiencia del pase no me parece haber
sido alcanzado en la NLS.

1 Véronique Voruz (2015) y Anne Béraud Bogino (2018).

2 Florencia Fernández Caria Shanahan (2019) y Dossia Avdelidi (2019).
s. Es la precisión de Lacan en ese mismo texto, (1960) "Subversión del sujeto y dialéc- 3 <:;f. Miller, J.-A., '.'~reliminar'', Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase, Navarin
tica del deseo en el inconsciente freudiano", Escritos 2, óp. cit., p. 761. éd1teur-Grama ed10ones, Buenos Aires, 2022, p. 16.

74 75
 ANNE BÉRAUD BOGINO
A}zí donde eso pasa: una transmisión es posible
¿Cómo se plantea en la NLS la contradicción señalada por
Jacques-Alain Miller según la cual, cuanto más la nominación
es una consagración menos son estudiadas las contribuciones de
los AE y más los testimonios caen en el olvido?4
En la NLS, los AE fueron solicitados en el marco de dos ti-
pos de intervenciones de naturaleza diferente. Por un lado, los
Congresos y las Jornadas creadas en torno al acontecimiento del
pase. Estas jornadas fueron dos: "Avant premiere, el pase en nues-
tra Escuela", que tuvo lugar el 29 de septiembre de 2019 donde
escuchamos el primer testimonio de Florencia Shanahan, y la del .
16 de enero de 2021, "El pase y la formación del psicoanalista",5
en el que después de más de un año de espera debido a la pande-
mia, Dossia Avdelidi hizo su primer testimonio. La jornada pre-
vista para el 15 de enero de 2022 fue cancelada tras la suspensión
de las enseñanzas de los AE.
En el contexto de estos eventos en los que varios AE testimo-
niaron, no hubo preguntas en la sala, prácticamente no hubo diá-
logo con el colega que presidía la secuencia, y por ende, no hubo
reales intercambios respecto de las intervenciones. Los testimo-
nios en el marco de Congresos starifican a los AE, pero ¿enseñan?
Otra es la experiencia que se llevó a cabo lejos de los proyecto-
res, en las sociedades y grupos de la NLS. Estos eventos invitaban
a un AE a hablar del tema "El pase en nuestra Escuela, la ense-
ñanza de los AE". Aquí escribo basándome en mi experiencia de
AE (2018-2021). Antes de la pandemia viajé a ocho países para
hablar -mediante una traducción simultánea la mayoría de las
veces- ante un público lleno de jóvenes muy interesados, y que
en su mayoría, nunca habían asistido a los Congresos. En este
contexto tuve la sensación de compartir en cada lugar una ex-
periencia inédita que daba lugar a una verdadera conversación.
Es en este marco, seguramente específico de la NLS, ya que está
compuesta por grupos dispersos, que me pareció que los testi-
monios llegaban y que se producía una transmisión.
Señalo entonces dos efectos:
4Ibfd.
5 "Día de Dublfn", por Zoom.
76
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
l. El testimonio no percute en el grupo, sino en el uno por uno.
La transmisión resuena en la audiencia a partir de una enuncia-
ción. "Que se diga" se vuelve central y ya no puede quedar "ol-
vi.dado tras lo que se dice en lo que oye".6 Es el acto de enuncia-
ción el que hace vibrar a los oyentes. Las preguntas del público
abundan. Cada uno interroga un punto que a menudo resuena
con su propio análisis: el testimonio genera una anticipación de
momentos de pase en el análisis de cada uno. Podemos deducir
que esto provoca un empuje a ir más lejos en su propio análisis
-hasta la raíz del sinthome-, de ahí los efectos en la formación de
los psicoanalistas.
2. La NLS se presta particularmente a la topología del aguje-
ro porque ella no unifica ni los individuos, ni los grupos y las
sociedades que la integran. Descentrada del grupo, la Escuela
permanece como un lugar vacío, el de S(.A). Sin embargo la Es-
cuela se convierte en destinatario, Otro del AE, lo que le permite
relanzarlo en sus elaboraciones "sobre los problemas cruciales" 7
y empujarlo a profundizar "los puntos vivos para el análisis" .8
Esto lo pone cada vez "en la brecha, de resolverlos". 9 Por lo tan-
to, la manera en la que es recibida en la Escuela la enseñanza de
cada AE es esencial para que él pueda producir un avance en este
sentido.
La experiencia de AE en la NLS me parece demostrar que
cuanto más el testimonio es debatido, estudiado y ajustado con
el fin de dilucidar los puntos cruciales para el análisis, más sirve.
Y si sirve, no cae en el olvido. Se convierte en materia que puede
servir a cada uno en su propio análisis, hueso que participa en la
transmisión del psicoanálisis.
Tuve la sorpresa de conocer jóvenes que habían formado un
Cartel para trabajar mis testimonios antes de mi llegada. Sus pre-
guntas precisas e incisivas me abrieron horizontes nuevos y me
empujaron a clarificar lo que había operado en el análisis. Mis tes-
timonios les habían permitido cuestionar, por ejemplo, el senti-
do de la caída de los ideales y la confluencia de la inconsistencia
6 LacanJ., (1972) "El atolondradicho", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012, p.473.
7 Lacan J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanálisis de la
Escuela", Otros escritos, óp. cit., p. 262.
8 Ibíd.
9 Ibfd.
77
 ANNE BÉRAUD BOCINO
del Otro. Pregunta fundamental que abre hacia el deseo del ana-
lista ya que este está desligado de los ideales. O incluso, estos
jóvenes cartelizantes habían podido identificar puntos que ha-
bían permanecido abstractos hasta entonces para ellos, como el
atravesamiento del fantasma, el sinthome, el goce femenino o el
final de análisis.
Los Congresos federan pero masifican, por lo que comportan
el riesgo de que el discurso del amo prevalezca sobre el discurso
analítico, incluso en los testimonios de cada AE. La puesta en se-
rie de los testimonios puede contribuir a ello, nivelando las sin-
gularidades. Es dirigiéndose a un pequeño número de personas,
desplazándose a los grupos y sociedades, que alcanzamos mejor
el uno por uno. Me parece que el deseo del analista de obtener de
cada uno su singularidad, tiene la posibilidad de manifestarse,
fuera del dispositivo analítico, a través de una transmisión más
particularizada que abre al diálogo y produce la elaboración de
un saber nuevo. Transmitir y reinventar me han parecido indi-
sociables en mi experiencia de AE, partiendo de una transmisión
efectuada "por encuentro" 10 -lo que se vuelve más difícil de lo-
grar en el marco de los Congresos.
Un laboratorio
En el año 2021 la única actividad de enseñanza propuesta
conjuntamente por los tres AE en ejercicio de la NLS, y donde los
tres intervinieron, trató sobre el tema "El fantasma fundamental:
fracturar, atravesar, desactivar". 11 Especie de laboratorio de in-
vestigación sobre los problemas cruciales del psicoanálisis; este
único momento fue una novedad en la NLS.
¿Son equivalentes estos tres términos: fracturar, atravesar, des-
activar? J.-A. Miller utiliza el primero, fractura del fantasma, en el
Curso del 30 de marzo de 2011 llamado "El Uno solo". En efec-
to, allí indica que Lacan ha demostrado que el análisis permite
10 Cf. Miller, J.-A., "Analista de su propia experiencia", Cómo terminan los análisis.
Paradojas del pase, óp. cit., p. 151.
11 Actividad organizada por la NLS bajo los auspicios de El pase en nuestra escuela,
La enseñanza de los AE que tuvo lugar por Zoom el 9 de abril de 2021. Intervinieron
Dossia Avdelidi, Florencia Shanahan y Anne Béraud. Anne Lysy participó en tanto
que "éxtima".
78
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
obtener una fractura de la fórmula del fantasma, que llamó, por
un lado, caída del objeto a y por otro, destitución del sujeto. 12 El
atravesamiento, ¿es la fractura del fantasma, o podemos introdu-
cir una distinción? La expresión desactivación del fantasma 13 parece
tan acertada que devino un "aluvión" en la lengua del pase. La
pregunta que fue trabajada durante esta enseñanza es la que se
hace J.-A. Miller: "En la experiencia analítica, el goce se presenta
ante todo por el lado de la fijación, [... ]es decir: siempre se vuelve
allí. Y habrá que ver si ese siempre se vuelve allí se detiene o no por
el atravesamiento del fantasma". 14 Para afinar lo que resultó de
este laboratorio habría sido necesaria una publicación, completa-
da por los efectos de apres-coup de nuestro debate.
En los confines de la transmisión
Siguiendo la indicación de J.-A. Miller, quien nos recuerda lo
que es un analista según Lacan, es decir, aquel que llevó su análi-
sis a término,15 ¿qué resulta entonces del deseo del analista?
Si bien el deseo del analista no fue abordado explícitamen-
te me pareció sin embargo omnipresente en varios testimonios.
Aunque más no sea por el hecho de que, en el pase, el deseo de
saber empuja a avanzar en un territorio desconocido para ela-
borar un saber nuevo. Habría entonces que buscar el deseo del
analista "bajo la demanda de pase". 16 El deseo del analista se de-
duce de S(.A), es decir de la demostración de cómo habrá sido
posible cernir lo imposible de la relación sexual y el borde del
agujero. ¿No podríamos entonces concebir el deseo del analista
como el anudamiento entre el pase (incluso para aquellos que no
12 Cf. Miller, J.-A., "El Uno solo", Curso del 30 de marzo de 2011, inédito. Pero tam-
bién: Cf. Miller, J.-A., Del síntoma al fantasma. Y retorno, capítulo XII, "Presencia del
analista", Paidós, Buenos Aires, 2018, pp. 205-220.
13 Fórmula introducida porPatricia Bosquin-Caroz en sus testimonios de AE. Por
ejemplo: Bosquin-Caroz P., "Vértigo", Mental Nº 26, junio de 2011, p. 28.
14 Miller, J.-A., (2008-2009) Sutilezas analíticas, Paidós, Buenos Aires, 2011, p. 277.
15 Cf. Miller, J.-A., "Preliminar'', Cómo tenninan los análisis. Paradojas del pase, óp. cit.,
p. 15: "[ ... ]a la salida estructural del análisis, el sujeto que resulta de él se ha con-
vertido precisamente en analista[ ... ]. Para Lacan, el ser analista de un sujeto no se
adquiere por su práctica, sino por su propio análisis".
16 Miller, J.-A., "Sobre los fundamentos neuróticos del deseo del analista", Cómo ter-
minan los análisis. Paradojas del pase, óp. cit., p. 269.
79
 ANNE BÉRAUD BOGINO
se presentan al dispositivo) y el deseo de llevar a algunos a este
punto de reducción -el hueso de la cura17-, deseo artictilado a
la práctica de encontrarse en la posición de analista para ellos?
Sostuve que el deseo del analista opera a partir de lo real del
síntoma como nudo. 18
La escritura del primer testimonio me confrontó de manera
aguda a la paradoja de tener que transmitir el momento de pase
a través de una ficción en la que ya no se cree -verdad mentirosa
para decir lo real-. Sin embargo, su enunciación frente al públi-
co produjo un efecto sorprendente: que se desprendiera lo que
quedaba de esta ficción. Así, la escritura -acto solitario- atrapa el
desfasaje entre el relato ficcional indispensable para la transmi-
sión y la manera en que la ficción ya se ha desintegrado. El tiem-
po que sigue al de la escritura, el del primer testimonio público,
compromete la enunciación y produce en acto una separación de
la ficción. Es necesario el pasaje por el cuerpo y por la acogida
de la Escuela del testimonio para que la operación de desprendi-
miento y separación se realice.
Otra dificultad de transmisión surgió en una noche del pase
en Bruselas. ¿Cómo precisar y decir la experiencia de S(A)? Sen-
tí con intensidad entonces cuan vanas son las palabras y cuan
difícil es transmitir el alivio que procura el encuentro con esta
dimensión de vacío. Había ido a hablar justamente del pase y
de lo femenino, queriendo arriesgarme a decir algo sobre el goce
no-todo, algo más que solo el hecho de que la mujer lo experi-
menta pero no sabe nada al respecto. Al tratarse del goce llama-
do femenino o de S(A), me topé con los límites del lenguaje. Es
decir que lo simbólico del que disponemos, no es una máquina
vacía ni pura palabrería, sino que logra decir lo imposible. Una
enseñanza de AE necesita un esfuerzo de transmisión de este en-
cuentro con los confines y del acercamiento de lo real.
Tres años de mandato de AE son solamente soportables si sur-
ge lo nuevo. Es reinventándolo al extraer lo insospechado, que
enseñar mantiene su vivo interés y su operatividad.
17 Siguiendo el título de Miller J.-A., El hueso de 1m ana1isis, Tres haches, Buenos Aires,
1998. .
18 Béraud, A., "Comment diable la psychanalyse opere, Le sinthome et le style de
l'analyste", Mental Nº 44, París, diciembre de 2021, pp. 246-251.
80
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Efectos de las invitaciones de AE,
visto por el grupo NLS-Quebec
En Quebec, el grupo asociado a la NLS (NLS-Quebec), al que
pertenezco, organiza desde el año 2014 la venida de un AE en
cada una de las Jornadas de estudio anuales. Es interesante ana-
lizar desde esta perspectiva los efectos de la enseñanza de cada
uno de los AE en la formación de los participantes.
Las actividades sobre el pase organizadas por el grupo
NLS-Quebec han sido concebidas de manera organizada. Ningún
testimonio se realizó sin una secuencia preparatoria donde se
presentaba el procedimiento del pase y el contexto de su imple-
mentación por Lacan, en el marco de una reflexión sobre el final
de análisis y el pasaje al lugar de analista. En cada oportunidad
fueron estudiados con antelación los textos producidos por el AE
invitado.
Constatamos siempre efectos de sorpresa y novedad en la
manera en la que los testimonios eran recibidos, acogidos con
verdadero interés y muy respetuosamente. Estos suscitaban
intercambios de calidad. También cabe destacar los efectos de
relanzamiento del trabajo analítico que estos intercambios con
los AE suscitaron en nuestros analizantes.
Dada la distancia geográfica del grupo, solo unos pocos par-
ticipantes viajan para los congresos de la NLS y las jornadas de
la ECF. Por lo tanto la mayoría no escucha directamente la enun-
ciación de los AE durante estos eventos. Los testimonios de los
AE en Montreal dan cuerpo, a su manera, a la Escuela del pase
para la NLS.
En cambio, los testimonios realizados por Zoom en 2021 hi-
cieron evidente hasta qué punto, por este medio, se producía
una sorprendente pérdida del efecto de cuerpo por el que pasa
la enunciación. Como resultado, los efectos de estos testimonios
en aquellos que los escuchaban se encontraron reducidos y ba-
nalizados. ~
De ahí, en mi opinión, la pertinencia de continuar en la NLS
con las invitaciones de AE en los grupos y sociedades bajo la égi-
da de El pase en nuestra Escuela, la enseñanza de los AE. El pase
sigue siendo un horizonte que tiene todo su peso en la NLS.
81
 ANNE BÉRAUD BOGINO
Cartel del pase ad hoc en la NLS
Así como la crisis del pase en la ECF lo hizo evidente, me pare-
ce también necesario cuestionar cómo operan los cartele_s ad hoc
en la NLS, ya que estos habían permanecido hasta ahora en un
punto ciego. Aparte del hecho de que son de carácter ad hoc, hay
una cierta opacidad respecto a su composición y su funciona-
miento. Lo reciente de la práctica del pase en la NLS va de la
mano con el hecho de que pocas demandas de pase han sido
dirigidas a esta Escuela.
En lo que me concierne, participé en uno de estos pocos car-
teles ad hoc, lo que motiva mis observaciones e interrogaciones.
¿Cómo concebir la composición de estos carteles para que se base
en un modo de funcionamiento diferente al de una cooptación?
¿Podemos reflexionar sobre la lógica de la composición de estos
carteles ad hoc?
El funcionamiento único de cada uno de estos carteles podría
ser evitado privilegiando, en la medida de lo posible, la duración
de dos años. Una de las consecuencias de estos carteles ad hoc es
la ausencia, que yo sepa, de redacción de informes (EFP o NLS).
Como si la confidencialidad valiera aquí por opacidad, ningún
cartel ha dado cuenta de su orientación, ni de la producción de
un saber epistémico que emanaría de esta experiencia. En este
contexto, no tuvo lugar ninguna enseñanza a partir de estos car-
teles, y los miembros de la NLS no fueron informados de sus re-
sultados.
Una elaboración colectiva que argumente la decisión que se
tomó, necesita tomarse el tiempo de extraer un saber sobre lo
que enseña la transmisión realizada por los pasadores del relato
del pasante. Dar cuenta de su decisión abre a una "conversación
deliberativa" 19 para "fundar en razón [nuestra] sorpresa".2º
Montreal, abril del 2022
TRADUCOÓN: ROSANA MONTANI-SEDOUD
19 Aromí, A. "Mutualismo y regionalismo en la ELP", "Cita con el pase", Documento
de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, 19 de marzo de 2022, p. 16.
20 Ibíd., p. 14.
82
ÉCOLE DE LA CAUSE FREUDIENNE
Autenticidad del pase:
. el pase es su enunciación
Patricia Bosquin-Caroz
La solidaridad entre pase y Escuela se manifies-
ta en los momentos de crisis. 1
Fin de ana1isis y nominación de AE
Sucede a veces que el jurado del pase, cartel o comisión, reco-
noce un fin de análisis sin por lo tanto proceder a una nomina-
ción. Habría en la nominación de un AE una dimensión de apues-
ta a tomar en cuenta, puesto que se espera de él que produzca un
trabajo. El simple hecho de exponer un fin de análisis no basta
para ser impulsado hacia la función de AE. Se espera algo más,
algo que atañe al deseo del analista y al deseo de Escuela, a los
que apuesta el jurado del pase. En efecto, si la transferencia al
analista es liquidada al final de la partida, esto no quita que esta
pueda desplazarse hacia el psicoanálisis y reafirmarse, si se da la
ocasión, en el pase.
Parafraseando a Lacan, subrayemos también que el AE es
aquel "al cual se imputa estar entre quienes pueden testimoniar
sobre los problemas cruciales en los puntbi:; vivos en que se en-
cuentran para el análisis" .2 Más allá de la exposición de su pro-
pio caso se espera del AE que se haga "responsable del progreso
1 Miller, J.-A., "Conversación sobre el pase", bajo la dirección de J.-A. Miller, Éco/e de
la Ca11se fre11dienne, París, junio del 2010. Inédito.
2 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012, p. 262.
83
 PATRICIA BOSQUIN-CAROZ
de la Escuela, volverse psicoanalista de su experiencia misma", 3
y que "pueda unir a su horizonte la subjetividad de su época" .4
Jacques-Alain Miller disipó el malentendido consistente en ha-
cer, de dicha experiencia misma, la de su propio análisis -ya que
no se es analista de su propio análisis, lo cual no tiene sentido-,
sino de la experiencia de la Escuela. Queda por saber si los AE
nombrados desde que el dispositivo del pase fue instaurado por
J.-A. Miller en la ECF y luego en las demás Escuelas de la AMP, se
han hecho realmente responsables de la experiencia de la Escue-
la, y de qué manera.
Una vez dicho esto, la apuesta del pase recae tanto en el pa-
sante que pone en juego su análisis, como en el jurado cuando
nombra un AE al cabo de una deliberación que puede incluir a
los pasadores, transmisores del mensaje del pasante, como lo hi-
cimos recientemente en el cartel ad-hoc constituido por decisión
del colegio del pase de la ECF. 5 Esta apuesta no puede ser tomada
a la ligera, ya que se efectúa sobre un fondo de responsabilidad
ética respecto a la Escuela. Ella es sin garantía, y, por esta mis-
ma razón, se espera del jurado una decisión fundamentada. En
cuanto al AE, su nominación no garantiza el éxito de la transmi-
sión de su testimonio al público.
Pase y enunciación
A lo largo de la experiencia6 adquirida por mi participación
en varios carteles y comisiones del pase en la ECF y en la AMP,
en los que participé ocupando diferentes funciones, terminó por
imponerse una diferencia entre, por un lado, un fin de análisis
validado como tal y, por otro lado, una nominación de AE. Pri-
mero porque distintos usos del dispositivo pudieron ser consta-
tados. Por ejemplo, el de servirse del jurado del pase como de un
3 Ibíd., p. 261.
4 Lacan, J., (1953) "Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis'',
Escritos 1, Siglo Veintiuno, Madrid, 1998, p. 309.
5 Cartel establecido en 2022 y destinado a examinar Jos pases en curso Juego de Ja
suspensión del dispositivo del pase en la ECF a finales de 2021. Dicho cartel estaba
compuesto por: Alice Delarue, Esthela Solano-Suárez, Fram;ois Leguil, Bruno de Ha-
lle= y Patricia Bosquin-Caroz (más uno).
6 Recientemente, en el cartel ad hoc constituido por el Colegio del pase en 2022.
84
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Otro testigo, destinatario de una solución y al que se le supone,
en retomo, poder restituir al pasante el punto de capitón de su
recorrido analítico. Pero también el esfuerzo colectivo de doctri-
na, efectuado en el apres-coup de la experiencia -ya sea a través
de la redacción de informes o en el marco de diversos encuentros
de trabajo en la ECF (Question d'École) o en la AMP (Conversación
de Río en 2016, la Jornada de Barcelona en 2018 y la "Cita con el
pase" de París en 2022)- puso en evidencia que el pase no es un
examen en el que se expondría un saber puramente deductivo,
sino una performance que implica una demostración en acto.
Dicha demostración se apreciaría en la enunciación auténtica
del pasante que se supone es transmitida al jurado mediante la
emulsión sensible del pasador. El pase, dice J.-A. Miller en su
texto "Preliminar", ·
[... ]no puede reducirse al contenido narrativo de un conjunto
de enunciados. El mismo es función de la relación en acto que
el sujeto mantiene con lo que enuncia, es función del tono, del
ritmo, de la forma de decir, en definitiva, de la enunciación.7
Así, la diferencia entre enunciado y enunciación se reduciría cuan-
do se produce un AE y aumentaría cuando no es el caso. Esto ocu-
rre cuando el pasante se mantiene demasiado apegado a sus enun-
ciados pretendiéndolos completos, exhaustivos, mientras recurre
a la teoría para colmar el agujero en el saber, desestimando de he-
cho la dimensión del acto que el pase pone en juego. Entonces, se
hace sentir la impresión de inautenticidad de la construcción o la
de un forzamiento del testimonio intentando hacer entrar el rela-
to de pase en una camisa de fuerza doctrinal. Escuchamos a veces
elaboraciones rebuscadas, particularmente respecto del goce fe-
menino del que el o la pasante busca a toda costa la fórmula en un
significante último, fijo, sin que este se deduzca lógicamente del
recorrido analítico ni implique consecuencia alguna. O aun, el nec
plus ultra consistiría en descubrir su letra de goce, imaginaria y
no deductiva, fruto de la erosión significante tal y como Lacan lo
--
indica en su texto "El atolondradicho". Subrayemos que la pro-
ducción de un significante nuevo externo a la cadena significante
7 Miller, J.-A., "Preliminar'', Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase, Navarin édi-
teur-Grama ediciones, Buenos Aires, 2022, p. 18.
85
 PATRICIA BOSQUIN-CAROZ
que ordena apres-coup el marco del saber -según la fórmula de
Lacan: "lo no sabido se ordena como el marco del saber" 8-, tal
como la extracción del objeto a dando su marco a la realidad, se
deduce de la experiencia del inconsciente transferencia! condu-
cida hasta el punto de indecible del goce, favoreciendo o provo-
cando de manera subsecuente una invención.
Se constata así que el pase, en su versión inspirada en la últi-
ma enseñanza de Lacan, terminó por imponerse y, como lo seña-
la J.-A. Miller, la orientación del pase que había prevalecido en la
Escuela habría sido abandonada y no precisamente en favor de
la palabra de Lacan.9 A la demostración en acto se substituirían,
eventualmente, montajes sofisticados que colman no tanto lo im-
posible de decir sino lo no analizado. En esos casos el efecto de
verdad no pasa, y si una nominación se produce el AE no podrá
salir de la trampa en la que se encerró bajo riesgo de repetirse
una y otra vez, hasta volverse, a veces inaudible, cuando el testi-
monio en vez de pasar al público se cierra sobre sí mismo en un
lenguaje privado.
Satisfacción y Witz
Cuando el jurado no se deja encandilar por una elucubración
de saber forzada, sino que algo auténtico resuena y que un efec-
to de verdad se produce, entonces adviene el pase. Hoy más que
nunca, el pase comporta un aspecto económico cuyo indicador
podría ser la satisfacción que el jurado experimenta cuando nom-
bra AE a un pasante. Satisfacción que responde a la del pasante
que logró pasar del sufrimiento del síntoma a una reconfigura-
ción más satisfactoria del mismo. Pero atención: la satisfacción del
jurado no debe confundirse con un afecto de grupo separado de
la demostración que la precede. Durante la reciente "Cita con el
pase" en París, Graciela Brodsky1º señalaba dicho riesgo. El efecto
8 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de Ja
Escuela", óp. cit., p. 268.
9 Cf. Miller, J.-A., "Preliminar'', Cómo tenninan los ana1isis. Paradojas del pase, óp. cit.,
p.20.
10 Brodsky, G., "Siete puntos para conversar sobre el pase en Ja EOL", "Cita con el
pase", "Informe sobre los disfuncionamientos del pase en las Escuelas", 19 de marzo
del 2022, París. Documento editado por la AMP, pp. 8-11. Inédito.
86
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
de afecto no puede en ningún caso colmar lo indemostrable de
una demostración. 11 J.-A. Miller, decía ella, consagró todo un Cur-
so para poner en relieve el hiato insalvable entre las premisas y las
conclusiones: Done. "La conclusión requiere siempre un salto al
límite que Lacan articuló con el acto" .12 En consecuencia, precisa
G. Brodsky, no se trata de colmar la brecha entre premisas y con-
clusión recurriendo al afecto. En efecto, durante una deliberación
es necesario precaverse contra el entusiasmo colectivo fundado en
un proceso identificatorio, sin que ninguna demostración previa se
haya producido ni convencido por su efecto de verdad. Más bien,
si surge un afecto, sería preferible que este esté relacionado con
el efecto libidinal producido por el Witz, en tanto que sancionaría
el testimonio en su valor de chiste dirigido a un tercer auditor, el
jurado, por medio del pasador. Más allá del aspecto económico el
Witz atañe al bien-decir del pasante y como lo demuestra Freud
respecto del chiste, puede ser desmontado, desplegado apres-coup.
Indiquemos que lo que es celebrado tiene que ver, sobre todo, con
la partida jugada de manera muy estrecha con el goce y que re-
quiere la invención. Lacan indica que en el Witz la intención del
individuo se ve sobrepasada por el hallazgo del sujeto
[... ]puesto que no solo es preciso que algo me haya sido ex-
traño en mi hallazgo, para que encuentre en él mi placer, sino
que es preciso que siga siendo así para que tenga efecto. Lo
cual toma su lugar por la necesidad, tan bien señalada por
Freud, del tercer oyente [... ].13
La necesidad de un tercero, que, siguiendo a Freud, Lacan subra-
ya, es siempre supuesta "por el hecho de que el chiste no pierde
su poder en su transmisión al estilo indirecto" .14 Esto requeriría
al menos una condición: que el Otro del jurado mantenga cierta
disposición para acoger lo nuevo, presentándose no como el Otro
del Otro, sino como un Otro agujereado que se deja sorprender
por la invención del pasante. Chiste, hallazgo, placer, estilo indi-
recto, el pase tiene en efecto la estructura del Witz.
11 Cf. Ibíd., p. 10.
12 Ibíd., p. 10.
13 Lacan J., (1953) "Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis",
Escritos 1, óp. cit., p. 260.
14 Ibfd.
87
 PATRICIA BOSQUIN-CAROZ
En cuanto a la cuestión de la satisfacción, esta solo se puede
juzgar a la luz de una transformación del síntoma y del pasaje
de lo trágico a lo cómico. En su texto "El pase bis", J.-A. Miller
escribe:
Hay fin de análisis cuando hay satisfacción. Esto sin duda
supone una transformación del síntoma que, de la incomo-
didad, del dolor, libera la satisfacción que, desde siempre, lo
habitaba, lo animaba. El criterio es saber arreglárselas con su
síntoma para extraerle satisfacción. 15
Yo sostendría entonces que en ese caso el jurado del pase se vuel-
ve caja de resonancia y se presta, junto con sus miembros, al "eco
en el cuerpo del hecho de que hay un decir", 16 con su efecto de
afecto. Algo escapa a la transmisión de un saber, no sin haber he- ·
cho la demostración de su punto de tope, implicando la dimen-
sión del acto. Existe entonces una tensión entre la demostración
esperada y la pe1formance en la que se produce el AE.
Saber y efecto de verdad
Al agujero en el saber respondería el saber-hacer con el sínto-
ma, ya no concebido desde la perspectiva de su verdad incons-
ciente, sino bajo la de la iteración de una marca traumática que
conmemora el encuentro con un acontecimiento de goce.
El saber-hacer del que no se sale, comenzaría por un saber leer
y un bien decir del pasante en la transmisión de su testimonio ante
los dos pasadores, quienes en un segundo momento lo comuni-
can al jurado del pase. Así el jurado experimenta la ausencia de
criterios, de normas, de garantía; sin embargo, habitualmente,
cuando procede a una nominación, es que algo se impuso y reso-
nó, que sonó justo. Lacan al final de su enseñanza va a privilegiar
el efecto de verdad por encima de la demostración de un saber.
También distinguió dos momentos, el del pase, salida del incons-
ciente transferencial y el que fue designado por J.-A. Miller como
15 Miller, J.-A., "El pase bis", El Caldero de la Escuela, nº 3, octubre 2007, EOL-Grama
ediciones, Buenos Aires, 2007, pp. 7-8.
16 La can, J., (1975-1976) El Seminario, Libro 23, El sintlwme, Paidós, Buenos Aires, 2009,
p.18.
88
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
el pase bis, invención de Lacan que consiste en una hystorización,
una historia histerizada del análisis. J.-A. Miller precisa: "El pase
bis se elabora entonces en soledad [... ] aunque se efectúe con pa-
rásitos, los pasadores" .17 En esta prueba no se trata de establecer
la verdad de la verdad, sino que esto sea verdad, sabiendo que
la verdad es un espejismo. "En el testimonio se confía en saber
cómo alguien, en su análisis, supo arreglárselas con la verdad
mentirosa, cómo se abandonó a ella, embadurnado, y se lo espe-
ra, afuera, limpio". 18 J.-A. Miller en su texto"¿Es pase?" nota que
en un jurado se trata de atrapar un decir de pase que indicaría
el advenimiento del deseo del analista, el pase no se juzga en los
enunciados, sino en el nivel de la enunciación. Señala también
que el último texto de los Otros escritos19 de Lacan, pone particu-
larmente el acento en la verdad como verdad mentirosa, es decir,
en la ficción del pase. En la "Proposición del 9 de octubre ... ", el
pase era un hecho; desde entonces se ha ido desplazando del
hecho a la ficción. Es por esta razón, que, como lo precisa J.-A.
Miller, en este último texto, el acento está puesto más en la expe-
riencia de satisfacción que en la demostración, más en la verdad
que en el saber. Al tratarse de acento, esto no significa que ya no
se espere una demostración, sino que es relativizada. Estos dos
textos sobre el pase: la "Proposición" del '67 y el "Prefacio a la
edición inglesa del Seminario 11", se sitúan en los dos extremos
de la enseñanza de Lacan, y reflejan el cambio de perspectiva de
la doctrina analítica en cuanto a la cuestión del goce, que se pre-
senta al final como no negativizable y rebelde al sentido.
Satisfacción y reducción
/
Ciertos testimonios demuestran con claridad que la distancia
tomada respecto a aquello que hacía sufrir, o el desinvestimiento
del pathos, son consustanciales de la reducción del sentido, favo-
reciendo al mismo tiempo la liberación de una nueva energía una
17 Miller, J.-A., "El reverso del pase", El ultimísimo Lacan, Paidós, Buenos Aires, 2013,
p.99
18 Miller, J.-A., "El pase bis", El Caldero de la Escuela, nº 3, 6p. cit., p. 7.
19 Lacan, J., (1976) "Prefacio a la edición inglesa del Seminario 11", Otros escritos, óp.
cit., pp. 599-602.
89
 PATRICIA BOSQUIN-CAROZ LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO

vez que la libido fue retirada del fantasma patógeno. Dicho tra-
bajo de reducción pasa por la demostración del deshuesamiento
del síntoma hasta llegar a su hueso irreductible, el sinthome. En
efecto, la reducción no se aprehende como tal, como una eviden-
cia, de manera inmediata. Hemos podido también constatar una
relación entre la reducción al hueso de un análisis, el hecho de
desprenderse del pathos, y la emergencia de una nueva satisfac-
ción en cuanto al uso del síntoma.
En su texto "Visto desde la salida", J.-A. Miller indica que
el acento en la satisfacción obtenida al final del análisis, satis-
facción obtenida por un nuevo manejo del síntoma que implica
un uso inédito de la libido y no su mortificación. Por lo tanto, si
suponemos que el momento del pase es un momento resolutivo
de la experiencia analítica, se trata entonces, como lo afirma J.-A.
Miller en la· Conversación sobre el pase de 2010, de experiencia
y no de cura, "porque ¿de qué curaría el pase?-¿del deseo?, ¿del
goce?, ¿del fantasma?-" .22
TRADUCOÓN: BEATRIZ GONZÁLEZ-RENOU

[... ]visto desde la salida, la libido se retira del objeto analista

al mismo tiempo que se retira de aquello de lo que estaba en
juego para el paciente, de lo que era la cuestión de su vida, es
decir, su sufrimiento, su malestar, su pasión, [... ] de la causa
misma desde la que sostuvo su querella de impotencia con el
Otro.20

En el mismo texto señala que lo que sucede en un análisis con-

cierne a la investidura libidinal que se contrae, se condensa, se
densifica, se aísla al mismo tiempo que el sujeto se desprende
de ella. Y es en ese momento en el que el sujeto la desecha que
se da cuenta hasta qué punto ese quantum de libido comandaba
su destino y sostenía su mundo. Se trata de la construcción del
fantasma fundamental del sujeto, es decir, de una "condensación
de la libido en una forma cada vez más compacta, dura, incluso
osificada [:] el objeto a" .21 Pero eso no es el todo del fin -como
lo demuestra J.-A. Miller en diversas ocasiones, El hueso de un
análisis o en sus últimos Cursos, particularmente en "El Uno
solo"- ya que el goce es ineliminable. No todo del goce puede
ser localizado ni concentrarse en un objeto. Subsisten restos sin-
tomáticos, como Freud ya lo había dejado claro en su texto "Aná-
lisis terminable e interminable". Dicho de otra forma, si la libido
se desprende del fantasma, ¿dónde se aloja luego? ¿Se trataría de
un retomo a un grado cero de la libido? Allí reside la importancia
del término ultra-pase que se refiere a ese punto y sobre el cual
nos podemos hacer una idea a través del testimonio que pone

20 Miller, J.-A., "Visto desde la salida", Cómo terminan los ana1isis. Paradojas del pase,
óp. cit., pp. 86-87. 22 Miller, J.-A., "Perfección del psicoanálisis", Cómo terminan los ana1isis, Paradojas del
21 Ibíd. pase, óp. cit., p. 76.

90 91
 ESCUELA DE LA ORIENTAOÓN LACANIANA

Las tribulaciones del pase

en las Escuelas de la AMP
Analistas de la Escuela, todoterreno
Jorge Chamorro

Antecedentes
No cabe ninguna duda que el pase es una singularidad de
nuestras Escuelas, que subvierte todas las formas previas en que
fueron concebidos los fundamentos de la autoridad analítica.
Es un aparato en el sentido opuesto a la estructura, que afecta
a todos los miembros de una Escuela: a los que pasaron, a los que
no pasaron y también, a aquellos que no lo usaron.
El trabajo desarrollado durante casi treinta años produjo, lo
que podríamos llamar, una prolífica e inédita clínica del pase.
Hizo presente las diferencias sustanciales entre unos y otros, en-
tre los que no solo alcanzaron una mayor consistencia en sus tes-
timonios, sino también los que pudieron transmitir la trayectoria
que lleva al punto que sostiene el deseo del analista. No todos lo
lograron.
Cuando decimos que uno de los caminos de la formación del
analista es el propio análisis, es obvio que no alcanza con esta de-
claración, sino que luego hay que demostrar los pasos del propio
análisis que separaron al analizante del sentido, para sostenerse
en la convicción cierta de que es posible interpretar, de que es
posible asociar por fuera del sentido.
Interpretar no es un esfuerzo sino, el efecto casi natural de
contar con el agujero, con el silencio que cada interpretación in-
cluye.
Resulta interesante cómo Freud distingue al analizado del
que no lo es, lo cito:
I

93
 JORGE CHAMORRO
[... ].¿Acaso nuestra teoría no reclama para sí el título de pro-
ducrr un estado que nunca preexistió de manera espontánea
en el interior del yo, y cuya neo-creación constituye la dife-
rencia esencial entre el hombre analizado y el no analizado? 1
Sorprendente afirmación que apuesta a la neo-creación y no al
recuerdo, ni siquiera a la "convicción cierta" en la que Freud
sostuvo la eficacia de sus construcciones por fuera de la verdad
histórica:
[... ]El camino que parte de la construcción del analista debía
culminar e~ el recuerdo del analizado; ahora bien, no siempre
n.eva tan leJOS. Con harta frecuencia, no consigue llevar al pa-
ciente hasta el recuerdo de lo reprimido. En lugar de ello, si
el análisis ha sido ejecutado de manera correcta, uno alcanza
en él una convicción cierta sobre la verdad de la construcción,
que en lo terapéutico rinde lo mismo que un recuerdo recu-
perado.2
Notable apuesta a la creación ex-nihilo.
Inserción del pase en la EOL
El pase tuvo en sus inicios una presentación paradoja!.
, Por un lado, era una bomba potencial pero también, un desa-
fío, un anhelo, un ideal. Los pasos de su instalación no eran ob-
vios para nosotros. Algunos de dichos pasos nos sorprendieron.
En nuestros antecedentes se distinguían férreamente grados
de jerarquías.
. Sin embargo, el primer paso fue nombrar un AE que no era
i:uembro de la Escuela, y luego incluirlo en el Consejo Estatuta-
rio.
Grados y jerarquías se superponían y, efectivamente, esta su-
perposición dio lugar a una serie de disfuncionamientos.
1 Freud, S., (1937) "Análisis terminable e interminable", Obras completas, t. XXIII,
Amorrortu, Buenos Aires, 1975, pp. 229-230.
2 Freud, S:, (1937) "Construcciones en el análisis", Obras completas, t. XXIII, Amorrortu
Buenos Aires, 1975, p. 267.
94
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Primeros lapsus de esta superposición, que implicaron que
los AE se vieran envueltos en efectos de grupo, que separaba a
los AE de la extimidad necesaria, condición pa:ra interpretar la Es-
cuela y sus síntomas.
Esta puerta abierta a los AE en el espacio de la jerarquía conti-
nua hasta hoy, produciendo algunos efectos a considerar.
En primer lugar, se esfuma la condición de AE para constituir-
se en un miembro del Consejo o del Directorio, pero, además le
agrega al AE una suposición de capacidad "todoterreno" que lo
desplaza de sus funciones específicas: testimoniar e interpretar
la Escuela.
No sorprende, desde esta perspectiva, la ausencia radical de
los AE en esta última función.
AE sin atributos
Esta práctica del AE "todoterreno" y "toda capacidad", cons-
tituye al AE con una suposición que afecta su capacidad y su po-
sición.
El AE, que debería contar con una posición éxtima en la comu-
nidad de la Escuela, la pierde en el camino de su inserción en el
mundo de las jerarquías.
Un AE, como cualquier analista, se sostiene de sus actos, no de
una autoridad o de un saber supuesto.
El primer acto de un AE es el testimonio, y el segundo debería
ser la interpretación de la Escuela, que ha brillado por su ausen-
cia.
Este síntoma, ¿cómo leerlo? ¿No se autorizaron a hacerlo?
¿No todos los AE están en condiciones de realizarlo?
La respuesta es evidente, cada AE tiene su singularidad y esto
es visible en esta difícil función que es testimoniar.
Efectos de la puesta en marcha del pase en la EOL
La instalación del pase en la Escuela provocó diferentes efec-
tos, entre los cuales se destaca la intervención en los análisis, del
lado de los analizantes, como oferta de pase. Esto provocó sali-
das prematuras del análisis.
'
95
 JORGE CHAMORRO
Del lado del analista, la exigencia de considerar los momentos
de la lógica de la cura que orientaban hacia la distancia con el
final del análisis de sus analizantes.
Otro dato a considerar es el modo en que fueron elegidos los
primeros carteles del pase en la EOL.
La constitución de los primeros carteles del pase fue realizada
por votación. Esto dio lugar a lo esperado, fueron elegidos los
líderes de los grupos que se habían disuelto luego de la funda-
ción de la Escuela. Estos líderes conformaron los dos primeros
carteles.
Estos carteles entonces, estuvieron signados por la represen-
tación de los grupos que habían constituido la Escuela.
Puede entenderse que este primer movimiento apuntaba a
fortalecer la confianza en los carteles, en la medida en que aloja-
ban a aquellos que sostenían la transferencia mayoritaria de los
miembros de la Escuela.
Antes de examinar los testimonios recordemos cómo se con-
sideraba un AE en nuestra época, que es la orientada por Jac-
ques-Alain Miller.
Ritmo de las nominaciones: no será el nec plus ultra ...
La excepcionalidad refuerza la idea de que los AE configuran
una elite que se estrecha sobre sí misma y que da lugar a lo que
Jacques Lacan llamó la casta de los AE. Además, envía un mensa-
je, que es que el pase es solo para excepcionales.
¿Cómo interpretar este síntoma?
Seguramente no denunciándolo, sino cambiando las condi-
ciones de su producción. Esto provocó un pasaje de la excep-
cionalidad a la diversidad, que se reflejó en el ritmo continuo y
sostenido de nombramientos de AE.
El instrumento para la inclusión de la diversidad, fue una
frase: "no será el nec plus ultra". Esta frase utilizada en muchas
nominaciones, las marcó con un punto de castración y, al mismo
tiempo, anticipó una orientación que no sería la de sus antece-
dentes, sino que daría lugar a los AE de la orientación lacaniana
marcados por dicha frase que abriría el campo a la extensión de
las nominaciones y a su pluralización.
96
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Caía de este modo la excepcionalidad, y nacía la diversidad,
además esta diversidad era tan amplia que hacía obstáculo a su
cierre en una casta.
Se trataba de hacer presente una diversidad de AE, aunque no
encamaran el nec plus ultra de un final de análisis.
La irrupción de la cantidad fue una apuesta importante que
marcó el ritmo creciente de nominaciones hasta el día de hoy.
Se pasó así de la excepcionalidad a la singularidad de cada
AE, y facilitó la permeabilidad del pase para todos los que así lo
quisieran.
La pluralización después de años de trabajo produjo sus pro-
pios síntomas, y es este el momento para interpretarlos. Para
hacerlo deberemos considerar no solo las nominaciones sino
también los síntomas de la Escuela que son los que producen las
nominaciones.
¿Qué Escuela queremos hoy para captar qué AE produce?
Los testimonios de los primeros AE
El primer AE que escuché presentó su testimonio frente a un
grupo de veinte colegas. Todos salimos decepcionados. Nada
nuevo. Nos contó todo lo que decía Lacan acerca del pase y lo
que era un AE. Sin embargo, poco a poco los AE fueron encon-
trando caminos más propios para la transmisión.
Descubrimos que el testimonio era una construcción difícil,
con sus síntomas propios y, en algunos casos, con un desliza-
miento hacia la oscuridad que provocaba la disancia; en otros,
un corrimiento hacia la confesión provocada por la caída de los
velos de la intimidad, que producía un efecto de sorpresa por la
exposición en público.
También surgieron testimonios logrados, que armonizaban la
lógica del propio análisis haciendo presente la orientación con-
ceptual que sostenía dicha lógica.
Estos testimonios producían un interés especial, en la medida
en que escapaban a la disancia que, hacía de muchos trabajos
teóricos una reproducción fallida del discurso de Jacques Lacan.
Hay testimonios que nos han enseñado cómo se construye la
lógica de la cura, cómo se alcanza ese punto de final que consti-
tuye el deseo del analista.
97
 JORGE CHAMORRO
Estos testimonios permitieron percibir por comparación,
cuando otros no lo lograban, es decir cuando, por ejemplo, trans-
mitían interpretaciones sin verificar sus efectos, o bien, cuando
se deslizaban a la vida cotidiana, sin transmitirla pasada por el
análisis. Algunos hablaron de significantes, incluso de letras que
no habían perdido el sentido, que no alcanzaban el sinsentido
necesario para desplazar el goce.
La escena pública: para un AE,
no hay nada mejor que otro AE
Los AE fueron colocados en escena con público multitudina-
rio. Como es obvio esto produjo un efecto en el semblante del AE,
que tenía que adecuar su testimonio a esa presencia anónima que
es un público.
Estas escenas separaron a los AE de los miembros de la Es-
cuela.
¿Es posible una enseñanza en este contexto?
Pienso que por lo menos la hace muy difícil.
Además, avanzó la idea de que el mejor interlocutor de un AE
es otro AE. En cambio, Jacques Lacan nos transmitió que el mejor
interlocutor no es un igual, sino que es lo diferente.
No es cierto que para un AE no hay nada mejor que otro AE.
Reivindiquemos aquella función del no analista, es ella la que
trabaja en la diferencia; los carteles del pase en la EOL han exclui-
do todo lo que no es AE.
Promovemos con esta lógica, un "todos iguales".
No todos los AE despiertan la misma confianza en la comuni-
dad. Puede ocurrir, y ocurre, que cuando un cartel está configu-
rado por miembros que no generan transferencia, esto desalienta
a los miembros a pedir el pase.
Todos los AE
¿Se supone que todos los AE tienen capacidad para todo por
haber sido nominados?
Por ejemplo, para conducir la Escuela, para interpretarla, para
formar parte del cartel del pase.
98
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
¿Se supone que cada AE despierta la misma transferencia en
la comunidad de la Escuela por haber sido nominado?
Francis Ponge, invitado a dar una conferencia, le preguntó a
su público por qué se suponía que él, siendo escritor, tenía el
talento para hablar en público. Esta pregunta demuestra que él
creía que no lo tenía. Vale lo mismo para la función de un AE.
La confianza de la comunidad en los carteles del pase resulta
crucial para causar la demanda de pase. Es evidente que no todo
los AE la despiertan, por rasgos personales, o por la fragilidad de
sus testimonios.
Debemos detener el automatismo de los AE todoterreno y res-
petar la particularidad y los talentos de cada uno.
Lo mismo ocurre con el secretariado del pase que, en su ma-
yoría, sus miembros son AE. La práctica ha demostrado que esto
no funciona y los síntomas que examinamos son el producto de
muchos de estos disfuncionamientos.
Producto de los testimonios: testimonio o disancia
Los testimonios abrieron una brecha muy visible en la disan-
cia que había invadido el discurso de nuestra Escuela. Me refiero
especialmente a los primeros testimonios que incluyen el pase
clínico, introduciendo en nuestra Escuela un aire renovado.
Sin embargo, en el avance de los testimonios la disancia co-
menzó a penetrarlos.
Es visible que resulta siempre más interesante escuchar un
primer testimonio que los siguientes, que tienden a cerrarse y a
dejar avanzar los conceptos sobre la lógica. Esto invierte el proce-
so necesario para una transmisión, que es iluminar el problema
al que el concepto responde. Es irrelevante repetir conceptos y no
desarrollar los problemas que se juegan alrededor de él.
La disancia y la función del no analista
La suposición de que nos entendemos, que comprendemos
lo que se habla, sostiene un tipo de discurso que no apunta a la
transmisión, que no tiene vocación de llegar al interlocutor, sino
más bien, hacerle ver lo que se sabe.
99
 JORGE CHAMORRO
Es evidente que hay una tensión entre el discurso lógico y ar-
gumentado de Miller y los discursos que reproducen la disancia
legítima de Lacan.
El no analista fue pensado para obstaculizar la homogenei-
dad del discurso en general y del disanciero en particular.
Y aquí hay que recuperar, si me permiten, la virulencia clí-
nica del concepto lacaniano de Escuela. La salida que Lacan
encontró a la coyuntura histórica en la que estaba en el psi-
coanálisis, y que distingue precisamente una Escuela de una
sociedad, es haber invitado a los no analistas. 3
Qué Escuela queremos: la admisión - el no analista
La admisión en nuestras Escuelas no está definida por la Es-
cuela que queremos. Es una práctica que se ha separado y tiene
autonomía. Por ello resulta esencial definir el perfil de cada Es-
cuela para ubicar la admisión.
Si los admisores no tienen claro qué Escuela queremos, no du-
demos que todo confluirá en "todos iguales". El todo igual refor-
zará la disancia y por lo tanto la ecolalia lacaniana y el autismo
generalizado.
¿Entran en nuestras Escuelas filósofos, gente de letras, mate-
máticos, incluso psiquiatras, pero psiquiatras que se dedican a la
psiquiatría?
¿Promovemos el acercamiento de los jóvenes para luego res-
ponderles qué pueden esperar?
Recortaré algunas citas de Jacques-Alain Miller:
[... ]y que distingue precisamente una Escuela de una socie-
dad, es haber invitado a los no analistas. Es eso cuya noción y
virulencia se han perdido.4
Decir aquellos que no tienen nada que ver con el psicoanáli-
sis no es del todo aceptable; es mejor, aquellos que no tienen
nada que ver con la práctica del psicoanálisis, pero que se in-
teresan por él intelectualmente. 5
3 Miller, J.-A., (1989-1990) El banquete de los analistas, Paidós, Buenos Aires, 2000, p. 38.
4 lbíd., p. 38.
5 lbfd., p. 39.
100
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
[... ] Mientras que Escuela quiere decir justamente que no es
tan solo para los especialistas. 6
[... ] instalar [... ], al no analista, con la posición de extimidad
que esto implica.7
[... ] No se trata de transmitir el psicoanálisis entre psicoana-
listas, sino precisamente a aquellos que no lo son.8
Estas formulaciones expresan con claridad la función del no ana-
lista, especialmente dirigida a la disancia, que es la lengua del
"entre nosotros".
El pase a la entrada
Una experiencia que dejó marcas y aportes.
¿Cómo demostrar, para el que está implicado en un análisis,
que efectivamente se trata del psicoanálisis orientado por los
conceptos de Jacques Lacan y Jacques-Alain Miller?
Este es un punto relevante dado que esta demostración no se
puede apoyar en la autoridad del analista, sino en sus interpre-
taciones y sus efectos.
Los efectos de división, la entrada en análisis, el alojamiento
en dos lugares: el del sujeto y el del Otro. Las entrevistas preli-
minares y su consumación en el síntoma analítico que sostiene la
entrada en análisis, fueron algunos de los conceptos que oriedta-
ron esta demostración. Una experiencia muy singular, solo posi-
ble a partir de una orientación lacaniana.
El espíritu del psicoanálisis debería sentirse ya desde las
puertas de la Escuela.
La acción lacaniana - Zadig
Una Escuela que pretende intervenir en el mundo debe ade-
cuar el discurso para facilitar esta intervención. Si salimos al
6 lbíd., p. 40.
7 lbfd., p. 41.
8 lbíd., p. 43.
101
 JORGE CHAMORRO

mundo con conceptos que no iluminan los problemas actuales,

nos encontraremos con la indiferencia, el rechazo, el no ser escu- ESCUELA LACANIANA DE PSICOANÁLISIS
chados y, también, con lo que puede ser peor, que los discursos
de la política nos invadan y aplasten el psicoanálisis. El viento del pase
Vilma Coccoz
Conclusiones: la Escuela de mañana
De lo antedicho podemos extraer algunas consecuencias.
En primer lugar, realizar ·un trabajo sobre la Escuela de hoy
partiendo de sus síntomas para definir y responder a la Escuela
que es necesario tener mañana.
Esta Escuela deberá preservar el lugar de los AE para que pue-
dan ejercer su función específica. Esto implicaría revisar la dis-
tinción entre grados y jerarquías. Le vent dont il s'agit, je sais en étre responsable. Ce
En segundo lugar, introducir la función del no analista. que j'apprécie avant tout dans ceux qui veulent bien
gonfler leur voile de ce vent, c'est la fa~on dont ils
En tercer lugar, adecuar la admisión a estos objetivos. l'attrapent, c'est l'authenticité de leur navigation.

Gustaba Lacan de referirse a los Elementos, así el viento laca-

niano puede distinguir a quienes deseamos atraparlo para "in-
flar las velas" de nuestra embarcación, la del discurso analítico,
a fin de navegar de forma auténtica "en las aguas del lenguaje".
¿Cómo no derrapar hacia otros discursos, peligro que le ins-
piraba, al propio Lacan, temor y temblor1? ¿Cómo mantenemos
a flote y no sucumbir?
Podemos inspiramos en esa metáfora y concebir el disposi-
tivo del pase en su dimensión clínica e institucional, como una
singular navegación que requiere cartas náuticas a fin de evitar
la deriva sin rumbo, o el naufragio.
El libro, de reciente aparición, Cómo terminan los análisis. Pa-
radojas del pase,2 demuestra hasta qué punto fue necesario, para
preservar la joya, que la ECF pusiera todo su empeño en conver-
tirse en la Escuela del pase,3 y que Jacques-Alain Miller asumiera

1 Lacan, J., (1972-1973) El Seminario, Libro 20, Aún, Paidós, Buenos Aires, 1981, p. 38.
2 Miller, J.-A., Cómo terminan los ana1isis. Paradojas del pase, Navarin éditeurs-Grama
ediciones, Buenos Aires, 2022
3 En un movimiento denominado contra-experiencia en respuesta al fracaso del pase
que precipitó la disolución de la EFP.

102 103
 VILMA COCCOZ
el lugar de Uno de la orientación, a fin de surcar esos mares de
movimiento perpetuo y bajo el acecho constante de vientos hu-
racanados: "Yo me ocupé de transformar los restos del naufragio
[de la EFP] en galeón". 4
A lo largo de más de cuarenta años, y ya en el marco de la
Asociación Mundial de Psicoanálisis,5 el dispositivo del pase ha
experimentado diversos avatares y requerido no pocos golpes de
timón para evitar su extravío.
Permítasenos continuar con la metáfora naviera a fin de ofre-
cer un marco para reflexionar sobre el momento actual en el que
se verifica, una vez más, que la vela central de nuestro barco re-
quiere la revisión del acceso a nuestro destino -la producción de
analistas-, en el que nos guiamos por la llamada navegación por
estima, la que surgió como alternativa a la navegación costera.
Esta última toma en cuenta elementos de la costa como faros,
boyas, etc. En cambio, la navegación por estima, no pudiendo
guiarse por la costa, depende de medios analíticos. Cuatro son
los problemas que afronta el navegante: determinar la posición,
el rumbo, el tiempo, la velocidad y la distancia. También se ten-
drán en cuenta, dicen los entendidos, "factores externos", que
influyen en la derrota como el viento y, por supuesto, las corrien-
tes. El punto resultante de calibrar tal conjunto de factores se de-
fine como situación de estima, y de él se deduce un punto de fan-
tasía, donde se pretende arribar al término de la travesía y que
podemos asimilar al "ideal lógico de Lacan en cuanto al pase". 6
Divina temporalidad
De forma análoga a la toma en consideración de esos facto-
res con vistas a conformar la carta náutica y emprender la gesta,
4 Miller, J.-A., "Aux cotés de Jacques Lacan", Lacan redivivus, Navarin, París, 2021,
p. 346. [N. de la A.: La traducción es mía].
5 Al referirse a la fundación de las demás Escuelas del Campo freudiano: "una vez
que la Escuela estaba preparada para navegar, yo les decía: ¡Buen viento! Y les devol-
vía el timón"," Aux cotés de Jacques Lacan", Lacan redivivus, óp. cit., p. 328. [N. de la
A.: La traducción es mía].
6 Miller, J.-A., "El tiempo lógico II", El psicoanálisis, nº 2/3, Revista de la Escuela Laca-
niana de Psicoanálisis del Campo freudiano, Barcelona, 2001, p. 163.
104
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
notamos que en la instalación y sostén del dispositivo del pase
en las Escuelas, Miller ha detectado y desgranado uno a uno los
diferentes factores que intervienen en su efectuación, haciendo
frente, en cada aluvión, a la derrota que pudiera ponerlo en peli-
gro, operando a la manera "del barco de Teseo, que se construye
y se repara durante el trayecto ... ". 7 Poco se puede añadir a sus
elaboraciones doctrinales y a las contribuciones que han resul-
tado de las diferentes crisis. 8 Por mi parte, intentaré exponer al-
gunos de los interrogantes suscitados por la explicitación de los
disfuncionamientos que han ocasionado el actual encallamiento
y que Christiane Alberti resumía con estas palabras: "la expecta-
tiva epistémica queda defraudada" .9
El punto de fantasía, el ideal lógico que Lacan inventó con el
propósito de diluir la confusión, la sombra espesa que pesaba so-
bre el pasaje de analizante a analista, se ha vuelto opaco una vez
más. Su estancamiento actual reclama una nueva exploración de
los fundamentos, si acordamos con Miller en que el pase resume
y reúne las paradojas del psicoanálisis.
De los múltiples aspectos que intervienen en el pase, tanto en
su dimensión clínica como institucional, la concepción del tiem-
po demuestra ser, a todas luces, esencial. A diferencia del espa-
cio, que es simbólico, el tiempo es real. Su original tratamiento
en el marco de la sesión analítica inauguró la época lacaniana
del psicoanálisis y la lógica del sofisma adquiere, por la fecha en
que fue publicada (1945) y por presentarse como una alternativa
al funcionamiento de la identificación tematizada por Freud en
"Psicología de las masas y análisis del yo", una dimensión épica.
La elaboración de una. temporalidad lógica demuestra que
lo colectivo no es sino el sujeto de lo individual, razón por la
cual, inserta en el dispositivo del pase, hará posible concluir en
una declaración del ser: "Digo lo que soy o soy lo que digo". 10
Así resumía Miller la autorización que resulta del psicoanalista
7 Ibíd., p. 346.
8 Cf. Entre otros, el nº 27 de la Revue de la ECF titulado La pase: fait ofiction?; y el nº 83
que lleva por título: Comment qa se pase?
9 Alberti, Ch., "La clínica no es el todo del pase", Documento preparatorio para el
Rendez-vous avec la pase, que tuvo lugar en la Maison de la Mutualité, en París el 19
de marzo de 2022.
10 Miller, J.-A., Intervención en el Rendez-vous avec la pase, óp. cit.
105
 VILMA COCCOZ
que surge de su analizancia, 11 en la singular topología del pase
que propicia la exteriorización de ese momento tan íntimo como
fugaz, aunque fecundo y favorable a la invención de un saber
a partir de una demostración de lo real propio, personal12 en el
marco "de un pase que no sea mojiganga" .13
Pero, ¿qué ocurre cuando el testimonio del AE se convierte en
una suma de enunciados, cuando deviene solo una verificación,
una comprobación de la justeza de la enseñanza de Lacan? Sin
ningún otro impulso que el ondear propio de la barca (L' erre du
navire)14 cuando la propulsión ha cesado, puede llegar a revelarse
un encantamiento maligno que anula toda sorpresa y novedad.
Retomando el principio freudiano reformulado por Lacan según
el cual, a falta del análisis de la transferencia, los efectos analíti-
cos pueden considerarse solo efectos de la sugestión, podríamos
avanzar la hipótesis de que allí podría localizarse una de las cau-
sas de la marejada, porque de ese trabajo (durcharbeiten) de des-
ciframiento y despegue depende la distinción de una enunciación
propia. En el bien decir la experiencia de destitución del saber y
desinvestidura libidinal de ese amor real puede atraparse el signo
de una auténtica transmisión, resultando no la "liquidación" de la
transferencia -falso agujero que proponían los post-freudianos-,
sino uno verdadero, condición del nuevo amor que Lacan homo-
loga a la invención, por parte de Cantor, del número transfinito.15
Veamos, sugestión viene del latín suggestio: sub (por deba-
jo), gestus (hecho, llevado a cabo) más el sufijo tión (acción o
efecto). No deja de sorprendemos que Lacan asimile la acción
del analista -designado como retheur16- a la sugestión, a fin de
diferenciarla de la imposición, dado que supone la topología de
un saber que ex-siste y no es, por lo tanto, atribuible a las musas.
11 De su análisis en tanto que analizante¡ Miller, J.-A., Política lacaniana, Diva, Buenos
Aires, 1999, p. 49.
12 "Un cuarto nudo siempre se apoyará en tres soportes que en e,sta ocasión llamare-
mos subjetivos, es decir, personales", Lacan, J., (1975-1976) El Seminario, Libro 23, El
sintlwme, Paidós, Buenos Aires, 2006, p. 52.
13 Miller, J .-A., (2008-2009) Sutilezas analíticas, Paidós, Buenos Aires, 2011, p. 157.
14 El "errar" o "vagar" del navío, se dice cuando se deja el barco. Lacan lo menciona
en 1975, en "Conferencias y charlas en universidades norteamericanas". Inédito.
15 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanálisis de la
Escuela", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012, p. 268; Cf. Miller, J.-A., (1989-1990)
El banquete de los analistas, Paidós, Buenos Aires, 2000.
16 Retheur: maestro en elocuencia, en retórica.
106
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Deja abierto el interrogante acerca de la operación que se espera
de un conveniente retheur.17
Anteriormente, con ocasión de ser entrevistado para la tele-
visión, había declarado dirigirse a los analistas supuestos, más
precisamente dijo que al hablar de ellos (porque solo lo son en
tanto objeto del analizante), se proponía perturbarles,18 conmo-
verles, sugestionarles -entendemos que de la buena manera-, in-
citándolos a dilucidar el lugar que ocupan en su práctica, lo que
conlleva tener en cuenta que el análisis,
[... ]está ligado al saber, y eso se presta a todas las sugestiones
[... ]El inconsciente es eso, se ha aprendido a hablar y debido
a eso uno se ha dejado sugerir por el lenguaje toda suerte de
cosas. 19
Y después declara, cifrando en ello la esperanza de la formación
inacabada20 que existe un caso en que la "sugestión no puede
hacer nada", y es precisamente en el pase. En este la falla le viene
del otro, añade Lacan, de ese que lo llevó hasta allí por retener
esa nada (la x del deseo del analista), la que engendra la signifi-
cación de saber y funciona como el sostén de la experiencia. Se
revela entonces su defecto, el deser de un partenaire de ficción
destinado a ser abandonado y a convertirse en sicut palea. En
el mismo movimiento en que la relación con el saber se 11des-
patetiza" al revelarse la causa del horror, adviene el 11deseo de
postularse como analista", 21 y de ocupar él, a su vez, ese lugar
de semblante, advertido ahora de la función de desecho de la
humanidad a la que estará prometido.
La transmisión se ha operado en el que puede ser dicho 11en-
tonces, analizado", pasado del verbo que se asocia a una meta-
morfosis subjetiva y a la conquista de la significación de un amor
sin límites, que adviene en un acto, como resolución del tiempo
libidinal que regía en el análisis, el tiempo eterno del fantasma
que sustentaba la transferencia.
17 Lacan, J., Seminario 25, "Momento de concluir". 15 de noviembre de 1977. Inédito.
18 Lacan, J., (1973) "Televisión", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012, p. 536.
19 Lacan, J., (1977-1978) Seminario 25, "El momento de concluir", Clase del 10 de
enero de 1978. Inédito.
20 Fonnación pennanente o sin fin. Miller, J.-A., "¿Quiénes son sus psicoanalistas?,
Cómo temzinan /os ana1isis. Paradojas del pase, óp. cit., p. 351.
21 Lacan, J., (1973) "Televisión", Otros escritos, óp. cit., p. 536.
107
 VILMA COCCOZ
No todo final es un pase
Un espacio de exploración se abre pues entre los finales de
análisis y la exteriorización que comporta la demanda de pase
institucional, en donde rige también una temporalidad lógica
que hace posible diferenciar el instante de la admisión, el tiempo
de la discusión y la conclusión, haya o no nominación. Tenien-
do en cuenta la cascada de síntomas que se han podido detectar
durante este recorrido en la crisis actual (muchos de los cuales
habían sido nombrados en los colegios del pase,22 aunque sin
ninguna consecuencia visible) el faro se ha girado hacia el traba-
jo de los carteles del pase, compuesto en su mayoría por AE en
ejercicio o que lo han sido anteriormente, si bien nada garantiza
que pudieran estar a salvo de la sugestión.
La delgada línea, tanto como un cabello,23 del pasaje de ana-
lizante a analista, había vuelto a cubrirse. Hacía falta, parafra-
seando a Lacan, que se levantara una tormenta, a fin de poder
elaborar en esta coyuntura "un pensamiento digno, es decir: no
conforme con ser vendido por los caminos trillados" .24
¿Qué puede querer decir entonces que el AE deviene el ana-
lista de su experiencia, es decir, que está en condiciones de in-
terpretar la Escuela? Entendemos que, en tanto guardián de
la significación de saber S(A), se espera su colaboración en la
reconfiguración constante del trabajo que se lleva a cabo en el
seno de la institución analítica, a partir de la localización precisa
de las aguas turbias y estancadas donde anegan las resistencias
y la transferencia hostil, 25 factores que alteran el viento del pase
comprometiendo nuestro futuro.
22 Por ejemplo, en las reuniones que tuvieron lugar en la ELP en 2010 y 2015.
23 "Delgada como un cabello, no tendrá que medirse con la amplitud de la aurora";
Lacan, J., (1967) "Discurso en la Escuela Freudiana de París", Otros escritos, óp. cit.,
p.294.
24 Lacan, J., "... o peor", Otros escritos, óp. cit., p. 578.
25 Freud llamaba así también a la transferencia negativa, y es asimilada a la "resisten-
cia a la puesta en descubierto de las resistencias"; Freud, S., (1937) "Análisis termina-
ble o interminable", Obras completas, t. XXIII, Amorrortu, Buenos Aires, 1989, p. 241.
108
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
El pase del psicoanálisis en tanto bien común
La participación de los AE en la política de la Escuela, desde
su noble cometido de interpretarla, podría ser clave para pro-
pulsar nuestros barcos, porque no basta con recitar el mantra del
affectio societatis ni el de la transferencia de trabajo para conmo-
ver los espíritus, como tampoco es suficiente atrapar con fervor
la flecha, "antes de sentir la dirección del viento" .26
A falta de una enunciación viva, pueden estos enunciados
transformarse en un llamado vacuo a la identificación donde se
puede palpar, en palabras de Lacan, "[ ... ] la consecuencia del
rechazo (turbio rechazo: ¿Verleugnung?) que solo deja refugio a
la consigna" .27
Por otra parte, las Escuelas no están aisladas del mundo; que
puedan convertirse en un refugio frente al malestar de la civili-
zación no implica su extraterritorialidad, y por ese motivo, en
la deducción de la lógica a la que responden las resistencias al
psicoanálisis, el AE puede oficiar como passeur del pase, tenien-
do en cuenta que la operación-discurso se abre camino siempre
a contra-corriente, y que depende también de las coordenadas
culturales, de la singular atmósfera que reina en cada época don-
de el soplo del pase llega o no a expandirse.28 Miller destaca las
aguas favorables de mayo del 68, que suavizaron las resistencias
de las autoridades en todos los campos y que Lacan aprovechó
para validar la "Proposición ... " del 67, que había sido "mal reci-
bida por los AE y AME del antiguo régimen". 29
Uno de los canales para el pase del psicoanálisis es, sin lugar
a dudas, la Universidad, auténtica cantera de jóvenes que, por
efecto del discurso, pueden ser orientados hacia la Escuela. ¿Qué
ocurre cuando esta vía está bloqueada? Bien porque no hay ana-
listas en el staff de profesores, y la presencia del psicoanálisis
es anecdótica, o porque la enseñanza misma bloquea su trans-
misión, quien profesa no lo hace en posición analizante, desli-
26 Lacan, J., (1967) "Discurso en la Escuela Freudiana de París", Otros escritos, óp.
cit., p. 296.
27 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanálisis de la
Escuela", Otros escritos, óp. cit., p. 272.
28 Una de las señales de alarma que provocó la crisis actual tomó la forma de una
pregunta que resuena con un eslogan de nuestra época: "¿el pase para todos?".
29 Miller, J.-A., (1989-1990) El banquete de los analistas, óp. cit., p. 273.
109
 VILMA COCCOZ
zándose entonces los portavoces hacia el discurso universitario,
envueltos en la toga de los "teóricos" que les ahorra la dimensión
del acto, el cual se mide por las consecuencias de los dichos.
Otro de los canales para el pase del psicoanálisis es el for-
mado por los residentes de psiquiatría y disciplinas asociadas
(enfermeros, asistentes sociales, educadores, psicólogos). Qué
ocurre cuando ciertos psiquiatras están vinculados al psicoaná-
lisis, pero este ocupa un lugar accesorio o inexistente en su pre-
sentación, con la consecuencia de que una aureola de prestigio
personal puede encumbrarles ya que su manera de intervenir les
distingue de los tratamientos-tipo, pero sin comportar ningún
efecto de transferencia a la Causa analítica en el marco de la ins-
titución asistencial y, por lo tanto, sin ningún retorno hacia la Es-
cuela tal y como se prevé en el "Acta de fundación". Darse aires
no es lo mismo que inflar las velas; invocar el agujero no es igual
que construir su borde; hacer frente a lo real no es describirlo.
El estado de los discursos en la época que vivimos difiere cier-
tamente del "contexto vibrante" de los años 70, pero entonces
como ahora, lo cierto es que hacen falta "psicoanalistas en condi-
ciones de no rendirse, [... ]. [... ]capaces de jugar su partida con
la ciencia y la cultura capitalista" .30
Y en esa partida se decide la eficacia de nuestra misión, que
Freud hacía depender de la formación del analista en las discipli-
nas de la letra, a fin de corregir las distorsiones del texto incons-
ciente, derivadas de una alteración desfavorable del yo (Ich)31 en
su trabajo defensivo 32 frente a las pulsiones, que determina su
dislocación y su restricción. Lacan ahondará en la operatividad
de la letra, insistiendo en su importancia para la formación de
las exigencias lógicas requeridas por tal disciplina: "Sin letras no
hay capacidad de entender una palabra por otra", dice Miller;
"ser letrado [o cultivado] es tener el gusto de aprender al infini-
to" .33
30 Ibíd., p. 311.
31 Freud, S., (1937) "Análisis terminable o interminable", Obras completas, óp. cit.,
p.223.
32 En su reciente y excelente traducción del texto de Freud, Susanne Hommel destaca
el genio de la lengua que ha jugado en favor de la traducción, también en español:
"alterar" contiene alter. Cf. Fin d'analyse, Éditions éres, Toulouse, 2022, p. 23.
33 Miller, J.-A., Le secret des dieux, Navarin, París, 2005, pp. 154-155. [N. de la A.: La
traducción es mía].
110
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Lo real no es el mundo ni es universal, y si "nuestra misión
es hacerle frente", tal como leemos en "La tercera", es debido a
que la letra permite "captar lo más vivo o lo más muerto que hay
en el lenguaje" 34 y por eso la interpretación debe apuntar a lo
esencial, a lo real del síntoma, a fin de no "nutrirlo" de sentido. 35
La misión del analista
Descifrar nuestro saber textual, traducirlo en nuestras lenguas
y en el estilo que distingue a cada uno en la serie de abigarrada
variedad propia de los seres hablantes, evitando el uso indiscri-
minado del "la canés", demuestra ser tan decísivo para la vida
de la Escuela y para la conquista del lugar que el psicoanálisis
merece en nuestro mundo, como lo es la "severa ascesis36 " que
resulta de un análisis lacaniano llevado a su fin.
"Saber leer de otro modo" 37 implica confrontarnos a la tempo-
ralidad de aquello que cesa y de lo que no cesa de escribirse, que
en su torsión se anudan con lo que no cesa de no escribirse. Y así,
conseguir atrapar las oportunidades que ofrece la reelaboración
operada por Lacan del concepto de repetición y su eterno retomo
de lo mismo, porque en el "eterno recomienzo" juega su baza la
contingencia, que permite ir más allá del inconsciente y, gracias a
ello, asir la atractiva eventualidad de inventar algo nuevo. 38
El "pase, [... ],como el mar, [debe] recomenzarse siempre". 39
Aunque no es suficiente, como diría el poeta, hacerse a la mar y
dejarse alar por vientos inefables,40 hace falta dejarse impulsar
por un auténtico soplo lacaniano.
34 La can, J., "La tercera" / Intervenciones y textos 2, Manantial, Buenos Aires, 1988, p. 106.
35 Ibíd., p. 94.
36 Miller, J.-A., (2008-2009) Sutilezas analz1icas, óp. cit., p. 35.
37 Miller, J.-A., (2006-2007) El ultim(simo Lacan, Paidós, Buenos Aires, 2012, p. 191.
38 Regnault, F., "Vos paroles m'ont frappé", La movida Zadig, nº 1, p. 7.
39 Lacan, J., (1969) "El acto psicoanalítico", Otros escritos, óp. cit., p. 396.
40 Alusión al poema de A. Rimbaud "El barco ebrio".
111
 NUEVA ESCUELA LACANIANA DEL CAMPO FREUDIANO

Corresponsables-intérpretes
Paola Comu S.

"La práctica del pase, en las Escuelas del Campo freudiano",

es el título que convoca esta invitación y que llega en un mo-
mento clave, que ubico como una incomodidad vivificante. Pa-
radójico, como las paradojas del pase. Incomodidad vivificante,
porque posibilita tanto a los miembros como miembros analizan-
tes y corresponsables-intérpretes-si consentimos a hacer la "cita,
cada uno, con el pase", como invitó Angelina Harari-, como a
cada Escuela, una por una, en la Escuela Una, a saber hacer una
lectura del impasse para extraer un saldo de saber y enseñanzas
de ello.
La pandemia nos visita desde hace un par de años, conmo-
viendo y afectando a las Escuelas y, también, al dispositivo del
pase. El Zoom fue una forma de servirse para hacer existir al
psicoanálisis, a la Escuela y al discurso analítico en medio del
alejamiento forzado de los cuerpos. El punto fue servirse y saber
encontrar el buen arreglo a no-todo Zoom ya que no fue sin los
efectos marcados por el empuje de la época que, en un inicio -a
veces desbordado-, se propuso una suma de actividades de Es-
cuela, y un correlato de estar hiperconectados en las Escuelas de
la AMP -efecto para muchos de un no poder parar de estar conec-
tados-, participando de Seminarios, Noches de Escuela, hacien-
do lo posible incluso con el pase.
Así, ante la invitación de que el pase siguiera latiendo en la
Escuela Una y, de esta forma, encontrar ocasiones para transmitir
el testimonio por videoconferencia, cada AE, uno por uno y de
acuerdo con su decisión en acto, testimonió de forma telemática
consintiendo a esta apuesta como experiencia de Escuela. Cues-
tión que implicó en ello cómo un AE, con los restos transferencia-
les y sintomáticos, hizo de ese acontecimiento un acto de Escue-

113
 PAOLA CORNU S.
la, que permitió que los problemas cruciales para el psicoanálisis
puedan ser abordados a partir de los problemas cruciales de un
psicoanálisis.
Todo parecía andar, unos más cómodos que otros. Los dispo-
sitivos del pase de cada Escuela, más adelante, retomaron los
pedidos de los pasantes sumando así varias nominaciones en el
periodo 2021-2024. Diría más, doblaron las nominaciones de pe-
riodos anteriores. Sin embargo, al finalizar el año 2021, aún en
pandemia, un comunicado de la ECF tocó el corazón de la AMP,
el pase, el procedimiento y el dispositivo en su conjunto (pasa-
dores, Secretariado, Cartel y AE), y a cada uno por uno de los
miembros y de las Escuelas. Nos confrontamos a la "Cita con
el pase" -claro, si consentimos a ella-, a una crisis del pase en
la ECF y a los disfuncionamientos en el dispositivo y sus proce-
dimientos. ¿Se trató de un efecto de época a partir de la crisis
sanitaria? Puede ser una de las posibles -no-todas- variantes e
incidencias a considerar.
El pase se plantea en un impasse, una crisis
Fue ese el momento en que el debate se impuso, por el impasse
surgido en noviembre del año 2021. Así recibimos el comunicado
del Consejo de la ECF señalando que luego de las últimas Jorna-
das de la Escuela
[... ] varios miembros hablaron de su desconcierto y males-
tar. Ya no reconocieron el pase en varios de los testimonios
presentados, cuyos autores fueron todos felicitados. Otros,
pensando en hacer el pase algún día, menos numerosos en-
cuentran "formidable" lo que les parece una "apertura", una
"democratización" del pase: por así decirlo, "el pase para to-
dos" .1
1 Laurent Dupont y Éric Zuliani por el Consejo de la ECF. Comunicado para ECF -De-
bates. 2de Diciembre de 2021.Traducido al Español (con autorización de Félix Rueda,
Presidente de la ELP).
114
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Punto de inflexión
¿Qué se acomodó o qué es lo que se acomoda en el pase, de
tanto en tanto? ¿En el Secretariado del pase? ¿En los pasadores?
¿En el Cartel? ¿En "un" AE? ¿En el dispositivo y procedimiento
en su conjurito? ¿Qué es lo que no pudo ser leído antes?
El pase se ve tocado, la Escuela del pase, la Escuela Una, la
AMP y, en ella, las Escuelas en plural y los disfuncionamientos
en el pase que hacen síntoma. De esta forma, la cuestión es: ¿qué
podemos leer allí de la crisis del pase, tanto en el dispositivo y
procedimiento del pase de cada Escuela, como en la lectura de
las Escuelas que no disponen del dispositivo y su implicancia
también en ello?
Es importante recordar que "el pase se funda en el paso po-
sible de producir algo nuevo en el discurso analítico, y exponer-
lo" .2 Por lo tanto, nos encontramos en un momento en el que
se nos posibilita hacer de la crisis algo fecundo a partir de un
despertar fugaz, que remece hoy al pase: tropiezo, entonces, pero
que implique un fracasar mejor de un dispositivo que es propues-
to desde 1967 en la Escuela de Lacan.
De esta manera, desde el vamos de la apuesta por el pase y
su procedimiento, la propuesta no ha estado ajena a la noción
de impasse y crisis, haciendo que la incomodidad sea un rasgo
-un imposible-, que acompaña a este dispositivo desde su inicio,
permitiendo una investigación y elaboración permanente.
Relevemos algunos de los varios momentos de crisis, en pala-
bras de Miquel Bassols:
-1967: "Proposición del 9 de octubre sobre el Analista de la
Escuela ... " de Lacan, proposición del pase que fue rechazada
[... ]y que llevó a una crisis importante.
-1980: Disolución de la EFP. Otro momento de crisis institu-
cional, que no era ajena al fracaso de la experiencia del pase
indicada por el propio Lacan. La razón: la carencia de una
enseñanza relevante sobre esta experiencia. [... ]
-1990: [... ]un momento también de relanzamiento de la ex-
periencia del pase en la ECF. [... ]
2 Vicens, A., "El humor del pase", Revista Freudiana, nº 9, Paidós, Barcelona, septiem-
bre/ diciembre 1993, p. 20.
115
 PAOLA CORNU S.
-1998: gran debate sobre el pase en la AMP y crisis con la par-
tida de colegas que nos habían acompañado hasta entonces.
[ ... ]
-2010: El dispositivo del pase pasa a cargo de la ELP con la
constitución de un cartel calificado corno "propio", después
de un largo debate [... ] y la idea de "acercar" el pase a los
miembros del ELP.
-2022: Debate abierto en la ECF, tras constatar que "algo no
va, que está out of joint, desarticulado" entre la Escuela y el
pase, tal y corno ha indicado J.-A. Miller en una intervención
del pasado 22 de enero: "Ha llegado el momento de interpre-
tar a la Escuela en su relación con el pase" .3
Otros momentos de crisis e impasse se agregarían para la
Escuela Argentina -EOL- en el año 2004 y 2005 y, seguramente,
otros más para otras Escuelas.
¿Qué resuena de las olas que trae esta crisis en el dispositivo
del pase y su procedimiento? Insiste el señalamiento que hizo
años atrás Jacques-Alain Miller en "Intervención sobre el mutua-
lismo", indicando que es cierto que el pase es un ejercicio imposi-
ble en el que no se puede definir la posición estándar del pasante,
ni del pasador, ni del Cartel, y que en el pase se concentran todas
las paradojas del psicoanálisis siendo, en sí mismo, un Witz. Ve-
mos que, por un lado, se presenta como el método científico de
evaluación a partir de los decires del paciente y, por otro, tiene
la vertiente de captar ese no sé qué, eso se siente, pero que está
entre líneas.
Si el pase concentra todas las paradojas del psicoanálisis, tam-
bién se leen allí tanto los problemas cruciales para el psicoaná-
lisis, como los problemas cruciales de un psicoanálisis. ¿Cómo
hacer lugar a lo real? ¿Al ejercicio imposible, en el pase? ¿A lo
que retoma de diferentes modos, en diferentes momentos?
Miller señala que "nada protege al procedimiento del pase
volverse una ceremonia". 4 Entonces, parece necesario reinventar
y reorientar el procedimiento -tal como se propone reinventar,
cada vez, al psicoanálisis mismo-, a la luz de la lectura que se
haga acerca de qué y cómo la época instala sus incidencias al
3 Bassols, M., "Resolución de la transferencia y pase", Desescrits, 16 de marzo de 2022,
[en línea] https:/ / rniquelbassols.blogspot.corn/2022/03/
4 Miller, J.-A., (1997-1998) Política lacaniana, Diva, Buenos Aires, 1999, p. 35.
116
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
interior de la Escuela del pase. La lectura del "Discurso de Roma"
toma relevancia hoy en la indicación de Lacan de que los psicoa-
nalistas se unan a la subjetividad de la época. Pero, agregaría, sin
adaptamos ni acomodamos a ella. Si hacemos la lectura de qué
incidencias de la época vamos escuchando en la formación de los
analistas pódremos servimos de esas incidencias -pudiendo lue-
go prescindir de ellas-, circulando entonces con un nuevo modo
de saber-hacer allí, con la época.
El AE y la experiencia de Escuela
El psicoanalista no es considerado tal por su práctica de ana-
lista. [... ] Lacan distingue dos sentidos del analista; uno, el
analista que proviene de su análisis, es decir, el analizado; y
dos, el analista que supuestamente ha dado pruebas de su
práctica de analista.5
De esta forma, el AE que, como producto, deviene de su análisis
-analizante-analizado, que terminó su análisis y en el que ha ha-
bido una consecuencia sorprendente, aquel en el que hubo algo
nuevo, un acontecimiento se produjo y ese acontecimiento entra-
ña algo increíble6-, experimenta una satisfacción Otra, pudiendo
predecir algo nuevo en el discurso analítico, así como un deseo
de saber inédito.
Esto implicará un viraje, un pasaje que anotamos como el
paso de la posición del analizante a la de analista. Punto de ten-
sión y de debate no solo actual sino crucial en cada uno de los
momentos de crisis del pase a lo largo de estos años. Tensión que
incluye la perspectiva de aquello que se espera de un testimonio
y de un Analista de la Escuela, para dar cuenta de ese pasaje. El
pase anudaría, por un lado, el final de un análisis; por otro lado,
el pasaje de analizante a analista. Y las posibles respuestas a la
pregunta crucial: ¿qué de la salida de la transferencia?, ya que,
sabemos, no hay liquidación ni grado cero de la transferencia,
como señala Miller, sino un desplazamiento de la misma hacia
5 Miller, J.-A., "El desbroce de la formación analítica", El Psicoanálisis, nº 2/3, Revista
de la de la Escuela Lacaniana de Psicoanálisis, 2001, p. 39.
6 Cfr. Miller, J.-A., "El pase, ¿hecho o ficción?", Done. La lógica de la cura, Paidós, Bue-
nos Aires, 2011, pp. 47-72.
117
 PAOLA CORNU S.
la Escuela, una "mutación del trabajo de transferencia a la trans-
ferencia de trabajo [... ] (permitiendo) desear una apertura a lo
real" .7
Produciendo, entonces, un deseo de saber y un deseo de tra-
bajo nuevos, el que se ha apostado a transmitir por la causa analí-
tica a la comunidad analítica, aquel que ha decidido en acto pasm~
hacer la experiencia del pase y ha sido nominado, hace en sí mismo,
diría, la experiencia de Escuela.
El Otro del pase es la Escuela. Allí, en la experiencia de Es-
cuela del AE, en tanto el pase es el modo de anudar el síntoma y
su arreglo sinthomatico a la Escuela, el AE encuentra un modo de
habitar, interpretar y leer a la Escuela con su nominación, con el
testimonio en sí mismo y con las lecturas que hace de la vida de
Escuela, produciendo olas que permiten hacer resonar esta expe-
riencia de Escuela en cada miembro. Claro, si se consiente a ello.
Así, al final del análisis los restos transferenciales permiten
producir un vacío y un saber inédito, un nuevo saber. Un saber
que está por inventarse, convirtiéndose la Escuela-sujeto en un
supuesto saber no-todo, LA Escuela.
Entonces, desde la "Proposición" a la fecha, la transmisión del
pasaje a analista es el punto clave de pregunta en la que insiste
la dificultad. No obstante, en la historia del pase y de los testi-
monios transmitidos por cada AE en la Escuela, no-todo no-anda¡
hay, y ha habido, transmisiones de aquello. Diría que la cuestión
principal es que ande no-todo, y que la atención esté puesta en
cada momento de crisis en desembrollar qué es lo que no se hace
pasar en la transmisión. ¿Será, por ejemplo, una cuestión de esti-
lo en la transmisión? Consideración a evaluar, tal vez. Asimismo,
será necesario ubicar que, si hay un real allí que toca un punto
indecible y, por tanto, eso insiste en aparecer, tendremos renova-
dos los impasses y las crisis que tocan por un lado al dispositivo,
en cuestiones institucionales -parte de la historia-, y, por otro, a
su procedimiento.
En cada testimonio de un AE, se escucha (o no) este pasaje
a analista. El punto también a elaborar es si esto se ubica en el
pasante, si eso se transmite a los pasadores y si los pasadores lo
hacen a su vez pasar al Cartel del pase, ¿qué información hay de
7 Cottet, S., y otros, "Informe sobre el pase, Cartel A 92-94 de la ECF'', Revista Freudiana,
nº 20, Paidós, Barcelona, mayo/ agosto 1997, p. 11.
118
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
ello? Y, si eso pasa, ¿cómo luego se hace pasar a la comunidad
analítica? ¿Qué lugar ocupa la posición analítica en la práctica,
en este pasaje? ¿Qué de lo nuevo allí? Esto es importante en tanto
se escucha en la transmisión una necesidad lógica de transmitir
por un lado, la experiencia como analizante y dar cuenta del paso
a analista y, por otro, la transmisión de la práctica como analista.
"No sabemos evaluar de manera positiva la práctica actual del
analista sino a través de los testimonios aportados en el pase" .8
Asimismo la nominación, que es una apuesta, lo es también
a poder hacer una investigación permanente, de transmisión, en
donde localizar y formalizar el pasaje de analizante a analista:
cómo devino deseo de analista. Es interesante, pues
[... ] se puede devenir analista y no decir nada en el pase. Es un
hecho: un no decir nada es posible en ese punto, aunque in-
cluso el trabajo analítico se dé a leer. Así, el deseo del analista
aparece, tal vez, como una construcción minimalista que le
toca al cartel llevar a cabo.9
Resultan cruciales las enseñanzas del Cartel del pase en este
punto.
Lacan inventa el dispositivo del pase como orientación en
la Escuela: la Escuela del pase. Sin embargo, es una oferta para
quien ha finalizado el análisis, un procedimiento de verificación
de un deseo de saber inédito, en el que hay una causa y un con-
sentimiento a cierto "examen'',10 y no se trata de ninguna obliga-
ción; eso sería ir en un empuje superyoico, de un "porque hay que
presentarse", o de aspirar a lograr un estatus o lugar en la Escuela
y AMP, en vez de encarnar una función en la experiencia de Es-
cuela como Analista de la Escuela. De ahí surge la posibilidad de
repensar la orientación a presentarse en el dispositivo solo una
vez. Sin embargo, se mantiene-me parece-, el "eventualmente" 11
a evaluar, siendo el Secretariado del pase -central en el dispositi-
8 Miller, J.-A., "El desbroce de la formación analítica", El Psicoanálisis, óp. cit.
9 Silvestre, D. y otros, "Informe sobre el pase, Cartel B 92-94 de la ECF", Revista
Freudiana, nº 20, mayo/agosto 1997 [en línea] https:/ /freudiana.com/informe-so-
bre-el-pase-2/
10 Cfr. Miller, J.-A., "Introducción a las paradojas del pase", Cómo tenninan los análisis.
Paradojas del pase, Navarin éditeur-Grama ediciones, Buenos Aires, 2022, p. 27.
11 Miller,J.-A., "Cita con el pase", "Los disfuncionamientos del pase", 19/3/22.
119
 PAOLA CORNU S.
vo, como puerta de entrada-, quien tendría ocasión de evaluar el
fundamento de un candidato a presentarse, llegado el caso, por
segunda vez. Pues más presentaciones al dispositivo parecen ser
un empuje a... , más que un acontecimiento.
De esta forma, la experiencia del pase es experiencia de Es-
cuela, punto de unión, articulación y anudamiento entre el aná-
lisis y la Escuela como experiencia de causa y consentimiento.
Corresponsables-intérpretes
¿Qué de lo sintomático de la Escuela se lee como tratamien-
to de cada nominación de AE? Así como vemos las lecturas que
hacen los corresponsables-intérpretes de la época en las nomina-
ciones y las incidencias de la época toman la crisis del pase, ¿qué
efectos podemos ubicar de la contingencia de crisis sanitaria?, es
una pregunta que parece aún pertinente, por ejemplo.
Quien interpreta no solo es el Analista de la Escuela, en tan-
to "la Escuela del pase es la Escuela del discurso sobre el pase,
sobre los AE, sobre el funcionamiento de dispositivo y sobre sus
resultados" .12 Por ello, se hace necesario escuchar las lecturas del
Secretariado, del Cartel y, agregaría, la de los pasadores -como
propuesta-.
Los pasantes que se han presentado al dispositivo y no han
sido nominados, ¿podrían transmitir sus enseñanzas? Me pare-
cería interesante dar lugar a aquello. Que el silencio tenga un uso
y así permita ser un instrumento de acuerdo al momento lógico
del que fue pasador. Lacan deáa que el pasador es el pase.
Diría que los corresponsables-intérpretes están llamados a
leer la Escuela bajo la transmisión de los saldos de saber en sus
enseñanzas, por ejemplo, en el dictamen -modo de interpretar a
la Escuela con cada nominación-, que entrega el Cartel del pase
de la nominación como AE, y que algunas Escuelas transmiten al
AE y al pasante no nominado.
De esta manera, lo que singulariza y lo que se puede leer de
lo sintomático en la Escuela se ve interpretado, en cada nomi-
nación, de cada arreglo sinthomático, con cada sinthome. Es decir,
12 Laurent, E., "Usos de los AE", Revista Freudiana, nº 31, enero-abril 2001 [en línea]
https: / / freudiana.com /usos-del-a e/
120
\ LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
cómo cada AE transmite esto de la nominación en el testimonio;
cómo tanto su testimonio como el arreglo enlazado a la Escuela
le permiten ir habitando-la de otra manera con su sinthome, y
cómo esto circula por la Escuela Una y la AMI>.
¿Se escucha, se lee, se hace un trabajo al interior de la Escue-
la de lo que interpreta cada nominación, cada testimonio en sí
mismo? ¿Qué hace la Escuela con estas lecturas? ¿Cómo circula
aquello que se leyó, resonó y tocó el cuerpo de la Escuela?
Podríamos pensar que lo que permite leer en el testimonio de
un AE es con lo que se ha encontrado, su interpretación en el im-
posible, incurable, indecible. Siendo el testimonio en sí mismo una
interpretación no solo al grupo analítico, sino a la comunidad en
su conjunto tanto en o en las Escuelas que habita o de las que es
miembro -pues hay AE que son miembros en más de una Escuela-.
En conclusión, el pase fracasa, tropieza, recomienza en un
porvenir en el que, como analizantes corresponsables-intérpre-
tes, estamos llamados a saber-hacer una lectura del disfunciona-
miento sintomático en cada Escuela, una por una. Y en el que la
Escuela Una y la AMP se ven llamadas a promover una elabora-
ción permanente al interior del dispositivo, para hacer "recomen-
zar el pase[ ... ] volver a situar el pase en la experiencia analítica y
de la Escuela" .13 Entonces, tomando las palabras de Pierre-Gilles
Guéguen en "El pase después del pase", 14 la comunidad del pase
la formamos todos. La cuestión es cómo ser psicoanalista hoy,
cómo tomar en cuenta los cambios en lo real de la época de los
cuales, agregaría, tendremos que hacer una lectura también por
sus incidencias y las incidencias del Otro social que ha tocado a
las Escuelas en cada contexto.
Qué enseñanza se desprende de esta crisis y las que vendrán,
será un trabajo de elaboración permanente para el pase, su dis-
positivo y procedimiento, así como poder hacer circular esta en-
señanza por la Escuela Una, una responsabilidad compartida.
13 Bassols, M., "Recomenzar el pase", Revista Freudiana, nº 51, septiembre-diciembre
2007 [en línea] https: / / freudiana.com /recomenzar-el-pase/
14 Gueguen, P.-G., Conferencia en Barcelona: "El pase después del pase". Inédita.
121
 NUEVA ESCUELA LACANIANA DEL CAMPO FREUDIANO

¿De qué sufre el pase, hoy?

Raquel Cors Ulloa

"Hablo a las paredes", dice Lacan, y esto quiere

decir: "Ni a ustedes, ni al gran Otro. Hablo solo.
Esto precisamente es lo que los concierne. Inter-
prétenme ustedes".
Jacques-Alain Miller1

Un debate se ha instalado recién en las Escuelas del Campo

freudiano, se trata de un debate sobre la invención más contro-
vertida de Lacan entre sus alumnos: la práctica del pase.
Ahora bien, ¿qué del pase hace posible que, 55 años después
de la "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoana-
lista de la Escuela", los psicoanalistas de orientación lacaniana
sigamos practicándolo? ¿Qué hay en esta práctica que no consa-
gra ninguna tradición, casta, inflación del narcisismo, contenido
narrativo, dogmático, ni intención benevolente? ¿En qué se dis-
tingue un Analista de la Escuela, de los diversos tramos anali-
zantes en la experiencia de Escuela? Son algunas preguntas que
Jacques-Alain Miller ha puesto recién al descubierto señalando
el desvarío "personalizado" que se ha hecho en algunos casos
del pase, incluso en nombre de la interpretación.
Si el pase, en tanto es pase lógico, no responde en términos
universales a estas preguntas, quizá una de sus apuestas sería la
de seguir pasando, cada vez, sobre sus propias paradojas.

1 Miller, J.-A., contratapa en Lacan, J., Hablo a las paredes, Paidós, Buenos Aires, 2012.

123

r
 RAQUEL CORS ULLOA
Lo que sigue al verbo "servir"
Una reflexión que me surge al momento de escribir estas lí-
neas, bordea un punto crucial de la presente época cuando, de-
bido a una pandemia, la vida asociativa de las Escuelas y lo vital
del pase se vieron afectados durante un prolongado periodo de
souffrance ...
El inminente cese para los testimonios presenciales, abrupta
interrupción de la presencialidad, confinamiento obligatorio e
indeterminación sanitaria, se contradeáan con la vitalidad del
saber alegre encamado en un deseo que moviliza a seguir orien-
tados por lo real. Seguir, no es seguir durmiendo en el sueño
subjetivo de la realidad, sino seguir los vericuetos que impone
la enseñanza de Jacques Lacan que, si se quiere lo que se desea,
sigue:
Su sueño, un sueño que ha proseguido[ ... ] pues la enseñanza
de Lacan es un sueño proseguido indefinidamente, más allá
de los múltiples momentos de despertar. Y si en su historia
fue abandonado de manera continua por sus alumnos, es por-
que estos, en determinado momento del sueño de Lacan, no
franquearon el punto del despertar y eligieron, en consecuen-
cia, seguir durmiendo con los ojos despiertos. 2
Los deseos de seguir con la experiencia del pase en la Escuela
pueden leerse de diversas maneras, mucho dependerá de los
usos del verbo "servir'', ya sea que la experiencia le sirva a al-
guien; ya sea que alguien se sirva de la experiencia. Esta para-
doja está planteada claramente en "El atolondradicho", cuando
Lacan señala: "No soy yo quien vencerá, sino el discurso al cual
sirvo". 3
Práctica que no enseña
El aislamiento y las soledades subjetivas transcurridas desde
marzo del año 2020, tuvo efectos diversos para lo más singular
2 Miller, J.-A., (1986-1987) Los signos del goce, Paidós, Buenos Aires, 1999, p. 141.
3 Lacan, J., (1972) "El atolondradicho", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012, p. 499.
124
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
del goce que hay en cada parlétre. Como es sabido -y según la
varité que escuchamos en la riqueza de nuestra práctica-, cuando
el sujeto no encuentra en el significante una designación propia,
una representación absoluta, una identidad cierta, notamos que
el trayecto S1 ~ Si del análisis, especialmente en tiempos difíci-
les, es un tiempo en el que la fijeza del fantasma busca, más que
nunca, su consuelo. Esa paradójica estructura de dos elementos
que no hablan, porque la vergüenza lo hace inconfesable, forma-
liza ese a que cuando se precipita un final, simple y realmente se
reduce. Mientras que el sintlwme, cuando se moviliza por lo real
de la vida, sabría -lo digo en condicional-, sabría arreglárselas
con 10 que queda por hacer ... Lo paradójico es que ese incompa-
rable sinthome que se moviliza en un working progress, lo hace ¡ca-
rente de experticia! Quizá por esto, a la hora de su demostración,
es para un analista imposible enseñar lo que no se enseña. Sobre
esto, ¿los carteles del pase enseñarían, y los AE testimoniarían?
Hay un aforismo de Jacques Lacan que Jacques-Alain Miller,
en su reciente discurso de clausura de la GAVI4 -que más bien fue
un discurso de apertura para el próximo Congreso 2024-, nos
propone como una pauta que bien dice: "Todo el mundo es loco".
Si esta máxima no·tiene la pretensión del universal, porque pone
en cuestión el delirio de cada uno, es un aforismo que no enseña
nada, precisamente porque no es materia de enseñanza, y por
lo tanto excluye la dominación que es (para todo x) para todo el
mundo ... incompatible e incomparable con lo singular que hay
para el discurso analítico.
No olvidemos que somos analizantes
No sin ironía Miller advierte que, ante el loco, ante el deliran-
te, no olvidemos que somos o fuimos analizantes, y que también
hablamos de lo que no existe. La inexistencia del Otro, hoy más
que nunca, es quizá una ocasión fecunda para nuestra clínica y
sus lecturas de los modos de defensas contra lo real.
Por el momento, nos aventuramos a seguir trazando algunas
de las líneas que orientan las contradicciones de nuestra práctica
4 Gran Conversación Virtual Internacional de la AMP, "La mujer no existe", París,
marzo-abril 2022.
125
 RAQUEL CORS ULLOA
-gracias a las crisis, los impasses, sus obstáculos, sus síntomas-
práctica que enseña lo que no se enseña cuando en los momen-
tos más difíciles algo impensable, sin más sentido, se transforma.
Esta es la real y vital problemática por la que deriva el pase, que
"[ ... ]debe, como el mar, recomenzarse siempre".5 Claro que
[... ] el margen aquí revelado entre el acto y la dignidad de
su propósito solo ha de tomarse para instruirnos acerca de lo
que constituye su escándalo: o sea, la falla vislumbrada del
sujeto supuesto saber6 [ ••• ] nada puede hacer que exista un
psicoanalista, sino la lógica en la que el acto se articula en un
antes y un después7 [ ••• ].Reduzcamos entonces el acto psicoa-
nalítico a lo que deja a aquel al que alivia lo que para él puso
en marcha.8 · ción, sentimiento, conmoción, sufrimiento. Y si el pase realmente
¿Qué está pasando con el pase?
Sorprenderse ante las nuevas lecturas -las nuevas, qué no son
las novedosas que el mercado hace de entrada obsoletos objetos
para el desuso-, no solo despiertan el interés, sino que causan a
repensar la Cosa en el pase. Es decir que causan a-releer el discur-
so analítico y lo que surge cada vez que se trata de decir lo real
de las nuevas derivas del deseo del analista, deseo que no es un
deseo puro, pues separa al sujeto de los significantes amo que lo
colectivizan, segregan, agrupan. Esta es la sorpresa que, para mi
lectura, sirve a este debate actual que, gracias a Jacques-Alain
Miller, estamos invitados a contribuir en la publicación de este
libro que, junto a .otras voces, deseamos comprender lo que está
pasando con el pase.
Sin duda, el efecto pandemia y algo de la pulsión de muerte,
reavivan la pregunta que yace en el Seminario 11, ¿cómo se vive
la pulsión al final del análisis? 9
5 Lacan, J., (1969) "El acto psicoanalítico", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012,
p.396.
6 Ibíd.
7 Ibfd., p. 399.
8 Ibfd., p. 400.
9 Lacan, J., (1964) El Seminario, Lillro 11, Los cuatro conceptos fundamenta/es del psicoaná-
lisis, Paidós, Buenos Aires, 2003, p. 281. "¿Cómo puede un sujeto que ha atravesado
el fantasma radical vivir la pulsión?"
126
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Si me sirvo de la pandemia para esta ocasión, no es por la
vía de lo que el mundo padeció sino por las resonancias que el
significante "pandemia" señala, a partir de lo que encontré en
Wikipedia, y que dice así: "Una pandemia es una epidemia de
una enfermedad infecciosa que se ha propagado en un área geo-
gráficamente extensa, por ejemplo, en varios continentes o en
todo el mundo, afectando a un número considerable de perso-
nas". Subrayo: todo el mundo afectado ...
Bien, esta referencia a la propagación mundial de una enfer-
medad, no pasa desapercibida para los psicoanalistas de orienta-
ción lacaniana que, al margen de lo biológico, en nuestro campo
nos orientamos por el pathos, palabra griega que significa emo-
nos concierne, entonces pregunto: ¿De qué sufre el pase, hoy?
Sumergirse con ignorante pasión, es una· precisa advertencia
que leo con Miller, y dice así: "Antes, por cierto, no se estaba
bien, pero mañana podría ser peor'' .10
El león "salta" una sola vez
Vayamos antes a un instante de ver. Era octubre de 2020 y esta-
ban pasando los primeros crueles meses de la pandemia, el cierre
de las fronteras y un silencio ensordecedor. Las instancias con-
cernidas e:µ el porvenir de los finales de análisis -que son la fuer-
za vital para recomenzar la vida de la Escuela, no sin la vida del
pase- y cada uno de los AE en ejercicio, recibimos una carta que
en ese preciso momento llegó a destino. Las Escuelas se organi-
zaron para hacer pasar por medio de "dispositivos tecnológicos"
la posibilidad de testimoniar por Zoom, momento electivo que
para cada AE quedó en sus manos, en sus pies, en su cabeza, en
su singular sinthome, hacerlo ... A partir de ese momento, entre
empuje o abstención, se abrió una nueva cuestión a "saber-ha-
cer-con". Un poco antes, un poco después, ya sueltos de identi-
ficación -como en la lógica de los prisioneros-, cada uno, en su
diferencia absoluta, desde su soledad, sabría saber-hacerlo, pues:
¡el león salta una sola vez!
10 Miller, J.-A., contratapa en Lacan, J., Hablo a las paredes, óp. cit.
127
 RAQUEL CORS ULLOA
Quizá hoy, estamos en un tiempo de comprender los efectos
de una nueva paradoja que salta a la vista señalando lo que hay
entre el deseo" de continuar confinados a la experiencia pro-
/1
pia ... o el "deseo" de que la experiencia de Escuela siga adelante,
continúe, persevere, con los diversos testimonios, las singulares
interlocuciones, y el especial esfuerzo por asir la esclarecedora
distinción que Miller hace de las "Tres versiones del pase" .11
¿Qué es lo que "pasa" con los aplausos?
En ese momento de transición que hubo -del instante de
ver al tiempo de comprender este laboratorio de testimonios en
tiempos de pandemia-, me pregunté por el eco de esas resonan-
cias, efectos vitales en el cuerpo, eso que se encama en algo que
conocemos como "los aplausos".
¿Qué es lo que "pasa" con los aplausos? Como diría Miller:
"[ ... ] también significan que la audiencia participa, da testimo-
nio de un cierto placer, un cierto goce" .12
Lo cierto es que, testimoniar sin la presencia de los cuerpos
-de carne y hueso-, según la modalidad que la época imponía
zoomergirnos, es lo que hoy leo en apres-coup: como un laboratorio
de testimonios en plural.
Laboratorio e interpretaciones
El intemet, en tiempos de pandemia, nos acercó la "presencia
analítica" de algunos AE en ejercicio, y nos permitió continuar
de alguna manera con la vida asociativa en la Escuela. Pero ese
mismo intemet, al infinito, excesivo de virtualidad, quizá fue
también una válvula de escape, un soporte, un marco S-I para
algunos otros tipos de testimonios individuales, personales, sub-
jetivos -no por ello menos importantes para el aggiornamento de
nuestra práctica-, que permiten escuchar lo que surge gracias a
un laboratorio improvisado en la urgencia.
11 Miller, J.-A., (2000-2001) El lugar y el lazo, Paidós, Buenos Aires, 2013, pp. 361-380.
12 Miller, J.-A., Elucidación de Lacan. Charlas brasileñas, Paidós, Buenos Aires, 1998,
p.554.
128
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Investigar, saber-leer, conversar sobre los efectos paradó-
jicos de algunas ideas banales demasiado generalizadas sobre
el pase, es un claro llamado a tomar posición respecto a su cui-
dado.
En los Seminarios de Lacan y los Cursos de Miller, encontra-
mos un abamco de enseñantes paradojas. Está la paradoja de Ze-
nón o la liebre y la tortuga, la paradoja de Russel o paradoja del
barbero, la paradoja de Cantor, la paradoja del mentiroso. En fin,
hay tantas paradojas como elefantes en la habitación -véase el
elefante que hay en la tapa del Seminario 1-, y es que sin necesi-
dad de tener la cosa "elefante", hay para nosotros la ocasión de
remitimos a ellos. Esta vez, en un momento que algunos llaman
"la contra experiencia del pase".
Por mi parte, en este momento, elijo recomenzar rumbo a
lo que Jacques-Alain Miller señala en la página 15 de "Prelimi-
nar'', cuando subraya el carácter paradójico de lo que Lacan es-
peraba del pase. Lo cierto es que: hay tantas paradojas del pase
como interpretaciones, y como eso se experimenta en diván, de
la interpretación no se sabe sino por sus consecuencias, la expe-
riencia lo dirá ... Dirá lo que resta de esta controvertida invención
de Lacan entre sus alumnos, destinada "[ ... ] a reavivar en los
analistas, en su práctica, la pasión de la ignorancia, es decir, el
deseo de saber, un saber nuevo, a elaborar". 13
Compromiso renovado
Si reinventar la práctica del psicoanálisis reaviva un compro-
miso, el de cada uno, a no descansar "en" los conocimientos ad-
quiridos por la suma de los años y la práctica que un analista
experimentado supuestamente tendría, y al que claramente no
se lo confundirá con un AE, pues esta sigla no-tiene más senti-
do que el que Jacques Lacan propuso y que hoy más que nunca
Jacques-Alain Miller la hace vibrar. Vale la pena repensar sobre
las marcas de la marca del pase, y lo que hay en la ultimísima
enseñanza de Lacan; cito a Miller:
13 Miller, J.-A., Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase, Navarin éditeur-Grama
ediciones, Buenos Aires, 2022, p. 21.
129
 RAQUEL CORS ULLOA
En la Escuela se imaginó que él reducía a nada lo que había
enseñado anteriormente. Algunos llegaron entonces a la idea
de que, en el procedimiento del pase, Anything goes, como
dice Paul Feyerabend, en lugar de reconocer en esta última
enseñanza un suplemento aporético e irónico al mismo tiem-
po. La última enseñanza no puede servir de garantía a esta
forma de hacer las cosas.
Para Lacan, no se trata de descartar, como Santo Tomás, la
obra de una vida, sino de comprometer a sus alumnos a no
descansar en el saber adquirido, a desprenderse de todo dog-
matismo, a repensar de nuevo la Cosa freudiana, hasta rein-
ventar el psicoanálisis, cada uno en la medida de sus posibi-
lidades.
La última enseñanza está destinada a reavivar en los analis-
tas, en su práctica, la pasión de la ignorancia, es decir, el deseo
de saber, un saber nuevo, a elaborar. 14
Elaboremos sobre algunos de estos puntos cruciales del psicoa-
nálisis que, para cada uno se subvertirá gracias a su compromi-
so, ese que nació y floreció con un primer amor, ese amor de
transferencia que hoy trabaja en transferencia con algunos otros,
con quienes seguiremos conversando sobre las bifurcaciones del
saber textual y el saber referencial, genuino. Seguiremos deba-
tiendo, sin los excesos del cinismo, porque no hay grado cero
de identificación y porque no es posible eliminar para siempre
el ideal que, en lo tocante al pase hoy, vale la pena retomar en
cada caso, retomar y renovar estas resonancias que hay cuando
un vocablo plurivalente dice: ¡Pase!
No hay política sin clínica
Por mi parte, recomienzo el debate lógico de la práctica del
pase, gracias a una contingencia particular, ocasión que tuve de
experimentar un punto de inflexión: AE en ejercicio / / presiden-
te de la NELcf, un punto donde una función continua en x pasa
de una concavidad a otra. Algo pasa de cóncavo a convexo, o vi-
14 Ibíd., pp. 20-21.
130
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
ceversa, momento de constatación práctica que me enseña: "No
hay política sin clínica".
En efecto, gracias a lo real de la vida he tenido la ocasión de
constatar lo que pasa cuando el acto arranca a la angustia su cer-
teza.15 En fin, algo nuevo surgió al sumergirme en el fondo del
abismo, infierno o cielo, ¡qué importa! -para decirlo con Baude-
laire y sus Flores del mal-, la cuestión fue, de hecho, sumergirse
en el fondo de lo desconocido "con" el deseo de saber qué es esta
pasión de la ignorancia.
Así como no hay estandarización en las hystorias de los pases,
ni hay la última palabra sobre los puntos cruciales del psicoa-
nálisis que ¡cada tanto surgen!, sigo causada por este debate. A
fin de cuentas y vueltas de tuerca, simple y modestamente decir
que, ojalá el debate del pase no encuentre la última palabra so-
bre el pase, pues nadie sabe lo que es, ni lo que hay oculto en su
agalma. Cuando Miller pregunta: ¿es esto pase? Y dice que: "El
pase es su interpretación",16 aunque ese "es" sea una afirmación,
no dice lo que "es", sencillamente lleva al hecho de que: hay tan-
tos pases como interpretaciones, y hay tantas interpretaciones
como pasantes. "Es ese el concepto: no es un contenido, no son
enunciados. Si hubiera allí saber habría un saber conforme. Lo
que no puede ocultar en el pase que usted hace es la manera en
que usted interpreta el pase" .17 De hecho, si hay pase es porque
permanece como una x.
15 La~:u'' J., (1962-1963) El Seminario, Libro 10, La angustia, Paidós, Buenos Aires, 2007,
p. 88. Actuar es arrancarle a la angustia su certeza".
16 Miller, J.-A., "¿Es pase?", Revista Lacaniana de psicoana1isis, nº 12, EOL-Grama edi-
1
ciones, Buenos Aires, 2012, p. 129.
17Ibíd.
131
 SCUOLA LACANIANA DI PSICOANALISI

Las fructíferas antinomias del pase

Domenico Cosenza

1. Apuesta versus consagración: una antinomia del pase

Repensar el pase y la función y el ejercicio del Analista de
Escuela: es la urgencia que surgió en la comunidad analítica del
Campo freudiano a partir de las últimas Jornadas de la Escue-
la de la Causa Freudiana, retomada y relanzáda en el libro de
Jacques-Alain Miller Cómo terminan los ana1isis1 y en la "Cita con
el pase" celebrada el 19 de marzo de 2022 en la AMP. Un vector
mueve esta puesta en cuestión del dispositivo y de la experiencia
del pase, y en particular de la nominación del AE y de su ejercicio,
sacudiendo a todas las Escuelas del Campo freudiano, en el punto
más agalmático sobre el que se sostiene su experiencia fundadora:
el pase como dispositivo destinado a resaltar lo más singular que
se produce al final de un análisis, concebido por Lacan y reinstala-
do en el corazón de la Escuela por Jacques-Alain Miller.
Desde la posición especial en la que está instalado de facto en el
Campo freudiano debido a la función de excepción ejercitada des-
de el principio, Miller se ha hecho intérprete de una deriva en acto
e.n el pase, en la que, como suele ocurrir en psicoanálisis, es preci-
samente el éxito de una experiencia lo que determina el riesgo de
degradación. Esto es lo que el propio Lacan comentaba respecto al
arraigo del psicoanálisis en los Estados Unidos a mediados del si-
glo pasado, subrayando cómo la afirmación de Freud a Jung sobre
llevar la peste a Norteamérica, se habría mostrado en la práctica
freudiana por los efectos de un gran éxito, pero al mismo tiempo
de una distorsión radical de su alcance subversivo por el encuentro

1 Miller, J.-A., Cómo terminan los ana?isis. Paradojas del pase, Navarin éditeurs-Grama
ediciones, Buenos Aires, 2022.

133
 DOMENICO COSENZA
con la American way of lije. Un gran éxito al que seguiría un gran
olvido al cabo de pocas décadas. Miller mismo, refiriéndose a esta
observación de Lacan, pone de relieve la relación inversamente
proporcional que debe tenerse en cuenta entre el grado de difu-
sión social y de consenso colectivo del psicoanálisis respecto del
riesgo de una pérdida de su alcance agalmático.2 Osaría afirmar
que, en este giro crítico relativo al pase en nuestra Escuela, esta
contradicción estructural entre difusión y agalma es replanteada
por Miller, esta vez en el interior de nuestra comunidad analítica.
¿Cómo es posible que el dispositivo pensado por Lacan para se-
cretar la diferencia absoluta en la experiencia de un análisis con-
cluido pueda quedar frenado por los efectos de un conformismo
colectivo? Esta cuestión me parece decisiva y nos lleva a algunas
conclusiones que debemos tener en cuenta si nos importa el des-
tino del psicoanálisis. La primera conclusión es que el agalma del
pase, que relanza el alcance agalmático del psicoanálisis mismo,
no está asegurado, sino que puede extinguirse, como se extinguió
el alcance agalmático de la palabra del oráculo en la antigua Gre-
cia. Así pues, el problema que tenemos como comunidad analítica,
es cómo salvaguardar el agalma del psicoanálisis y el corazón de
la experiencia pase de las diversas formas de degradación a las
que están expuestos en el mundo contemporáneo. Esto conlleva
una cierta des-idealización del pase, y su continua recentralización
en tomo a lo real de la experiencia, para permitirnos el examen
crítico permanente a partir de los efectos de disfuncionamiento
producidos en el dispositivo que se transmiten en la práctica del
ejercicio del AE después de la nominación. Des-idealizar el pase
de la buena manera implica, en primer lugar, asumir el hecho de
que el dispositivo no es un automatón sin tropiezos, sino un campo
de experiencia habitado por un real que requiere una discusión
periódica dentro de la Escuela sobre sus trabajos.
En esta perspectiva leería la tesis que guía el libro de Miller
sobre el pase y que encontramos en "Preliminar":
En los primeros tiempos, cada uno de los testimonios públi-
cos era seguido de un examen crítico minucioso por parte de
un colega al que el AE respondía; se iniciaba un diálogo. Lue-
go, este acuerdo cayó en desuso. El crítico y el contradictor
2 Miller, J.-A., "El psicoanálisis es una epidemia", (2002-2003) Un esfuerzo de poesía,
Paidós, Buenos Aires, 2016, pp. 13-16.
134
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
desaparecieron. La nominación ya no era una apuesta, sino
una consagración. Nadie se aventuraba a discutir ni evaluar
las contribuciones de los AE. Como consecuencia de su nomi-
nación, se confiaba en ellos con los ojos cerrados. Sin embar-
go, con el paso del tiempo, se hizo evidente que muy pocas
de estas contribuciones quedaban registradas en el "sentido
común" de la Escuela. Recibidos con entusiasmo, los testimo-
nios pronto cayeron en el olvido. 3
Miller capta la deriva consagratoria del pase como síntoma de
una degradación ligada al consenso generalizado y conformista
de un procedimiento y una experiencia ya desvinculados de la
sal del debate crítico dentro de la comunidad analítica. Deriva
consagratoria que instala a los AE en el lugar de star del Cam-
po freudiano, en un proceso -la llamada starización- que lleva
al clímax la idealización impulsada del AE. Pero se trata de una
idealización desprovista de alcance agalmático, y precisamente
por eso, implica de hecho un rápido olvido de lastar. Pero, ¿qué
correcciones pueden aportarse a esta deriva? No es tan. sencillo
responder a esta pregunta, si tenemos en cuenta que, en todo
caso, la práctica pública del testimonio y de la enseñanza del AE
(interna al llamado "Pase tres" del que habla Miller) está en el
corazón de nuestra Escuela, y que un cierto efecto o grado de
consagración está estructuralmente implicado en los efectos de
la nominación y del ejercicio público del AE. No hay nominación
de AE sin un cierto grado de consagración que lo acompañe. In-
cluso si efectivamente será el efecto de transmisión que surge del
AE en ejercicio el que determinará el peso real que una enseñanza
podrá producir en la comunidad analítica. .
En este sentido, propondría repensar este par significante
apuesta/consagración no solo desde la perspectiva de la experien-
cia del cartel que nombra, sino también desde la perspectiva del
trabajo del AE en ejercicio. Si el significante consagración mira
hacia el ideal y el consenso del Otro sobre el testimonio y la en-
señanza del AE, el significante apuesta pone más bien el acento
sobre la relación entre el decir del AE y el litoral alcanzado en
el propio análisis, y que reencuentra cada vez en el acto de su
toma de palabra cuando interviene en el curso de su ejercicio,
ya sea para hablar de su propio análisis o de la Escuela y sus
3 Miller, J.-A., Cómo terminan los ana1isis. Paradojas del pase, óp. cit., p. 16.
135
 DOMENICO COSENZA
impasses. Cada vez la apuesta consiste en intentar empujar el
propio decir un poco más allá respecto al litoral al que se llegó.
Es esta tensión en acto la que permite que la palabra del AE pro-
duzca un efecto de transmisión de su decir, que después podrá
eventualmente obtener el consenso del Otro. Pero este consenso
llegará -para decirlo como Freud cuando habla del efecto tera-
péutico- por añadidura, no como el principal objetivo a alcan-
zar. Así, propongo que no se piense en esta antinomia apuesta/
consagración como una relación en la que hay que llegar a susti-
tuir un término por el otro, sino como una antinomia estructural
de la que hay que saber conservar cada vez la relación analítica
entre los términos: el pase es una apuesta, la consagración es un
efecto eventual.
2. Interpretar el propio análisis versus interpretar la Escuela
Lo que acabo de escribir me sirve de premisa para tratar el se-
gundo punto que me parece relevante en la crítica de Miller al fun-
cionamiento actual del pase. Se trata, en efecto, del "contenido" del
ejercicio del AE en el testimonio y la enseñanza: su girar esencial-
mente en torno al propio análisis, más que en torno a los proble-
mas cruciales del psicoanálisis mismo. He aquí el pasaje de Miller:
Además, solicitado desde todas partes, un AE se contentaba
a menudo con repetir su primer testimonio, masticando in-
definidamente su cura y su pase, regurgitando un saber que
podía virar hacia la autoficción: regresión al estadio del espejo.
Lacan había invitado al AE a "volverse responsable del pro-
greso de la Escuela, volverse psicoanalista de su experiencia
misma" .4 Sin embargo, todo sucedió como si esta frase, por
muy clara que sea, hubiera sido leída como una incitación a
convertirse en psicoanalista de su propia cura. Un error tan
grosero, una pretensión tan desorbitada, que solo puede ex-
plicarse por la incidencia de un narcisismo inflamado por una
nominación gloriosa.5
4 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012, p. 261.
5 Miller, J.-A., Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase, óp. cit., p. 17
136
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Miller nos pone en guardia respecto de la que podríamos definir
como una deriva solipsista en el trabajo del AE cuando este gira
exclusivamente en torno a su propio análisis, dejando caer en el
olvido la invitación de Lacan a
[... ] estar· entre quienes pueden testimoniar sobre los proble-
mas cruciales en los puntos vivos en que se encuentran para
el análisis, especialmente en tanto ellos mismos están en la
tarea, o al menos en la brecha, de resolverlos. 6
Pero está claro que este cuestionamiento que propone Miller no
significa elidir en el trabajo del AE una elaboración que está en-
raizada en el corazón de su propio análisis. Se trata más bien de
interrogar como un síntoma la dificultad del AE para hacerse in-
térprete de la Escuela y de su lugar en el mundo, restableciendo
la topología esencial que Lacan nos ofrece para anudar psicoa-
nálisis en intensión y psicoanálisis en extensión, como nos indi-
ca en la "Propuesta sobre el psicoanalista de la Escuela": "[ ... ]
es en el horizonte mismo del psicoanálisis en extensión donde
se anuda el círculo interior que trazamos como hiancia del psi-
coanálisis en intensión" .7 También aquí se trata de una antino-
mia cuya tensión debe mantenerse viva, evitando las derivas
opuestas de un ejercicio reducido al refrito continuo del propio
análisis o a un activismo del AE en el frente institucional y social,
que pretenda prescindir del propio sinthome como resultado del
análisis mismo.
Dicho esto, queda abierto el problema que Miller subraya con
razón respecto a una dificultad de los AE para hacerse intérpretes
de la Escuela, función a la que Lacan los convoca. En esta coyun-
tura constatamos también cómo, más que los AE, ha sido Miller
mismo desde su posición de excepción, quien ha planteado un
problema que estaba a la vista de todos y que quizás la crisis
pandémica, con sus efectos de virtualización de los testimonios,
ha contribuido en los últimos tiempos a poner en evidencia.
6 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, óp. cit., p. 262. /
7 Ibíd., p. 274
137
 DOMENICO COSENZA
3. "Los lugares preinterpretan ":
la palabra del AE en los contextos de su ejercicio
Un factor que quizás no tenemos suficientemente en cuenta
al reflexionar sobre el trabajo de los AE, es la importancia de los
lugares en los que se ejerce su práctica. Como nos enseña Lacan
en el Seminario 17, " .. .los lugares preinterpretan" 8 : más allá de lo
que decimos, una cosa es hablar en una Universidad, otra hacer-
lo en un hospital, o en la televisión. Esto también vale en el ám-
bito de las actividades de la Escuela, en función de los contextos
en los que el AE toma la palabra: una cosa es hacerlo en uno
de nuestros Congresos internacionales o nacionales, otra cosa es
hacerlo dentro de una comunidad más restringida, como puede
ser una comunidad regional o la sede de una ciudad, y aun es
otra cosa hacerlo en un contexto en extensión abierto al público.
Una ulter_ior distinción que se impone en estos tiempos, y sobre
la que también hay que reflexionar, concierne a la diferencia en-
tre hablar en presencia y hablar a distancia. En mi experiencia
pasada como AE en ejercicio, he experimentado que no en to-
dos los contextos se dan las condiciones para una discusión en
profundidad del trabajo del AE. El testimonio o la enseñanza en
una pequeña comunidad es quizás la dimensión que más facilita
un debate crítico en profundidad, permitiendo a los participan-
tes tomar la palabra para interrogar al AE respecto a un punto
crucial de su decir sobre el que quien le cuestiona se ha sentido
interpelado, a menudo a partir de algo que está transitando en
su propio análisis. Esta dialéctica también permite que el trabajo
del AE avance. En dimensiones más amplias de la audiencia, el
dispositivo hace más problemática (pero no imposible) esta dia-
léctica de la palabra, y la virtud del AE se presenta aquí más a
nivel de la concisión en el decir, en la extracción de un bien decir
que toma más la forma de la escritura que de la palabra.
8 Lacan, J., (1969-1970) El Seminario, Libro 17, El reverso del psicoana1isis, Paidós, Buenos
Aires, 2008, p. 9.
138
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
4. Entre examen crítico y acogida silenciosa:
¿cómo relacionarse con la palabra del AE?
Una cuestión delicada se refiere a cómo relacionarse con la
palabra del·AE, en especial con un primer testimonio, pero más
ampliamente a lo largo de su enseñanza, desde la función de
discutant o de presidente de sesiones que a veces se está llama-
do a realizar con él. En los últimos años, la orientación que ha
prevalecido con respecto al primer testimonio, en particular, ha
sido la de no entrar en una discusión verdadera respecto del
testimonio, asumiéndolo como un primer acto, una especie de
51 que inicia el trabajo del ejercicio de un AE. Personalmente
recuerdo que no fue así para mi primer testimonio de pase en
el Congreso de la SLP de 2017 en Turín. Agradezco a Miquel
Bassols la generosa intervención que hizo acompañando mi pri-
mer testimonio, en la que articuló un verdadero comentario so-
bre lo que había presentado. Subrayo esto porque creo que más
que lo que se dice, es la posición desde la que se dice, el punto
de enunciación, lo que es crucial en esta función. Una escucha
respetuosa del primer testimonio de un AE no implica el mutis-
mo por parte del discutant, sino todo lo contrario. Lo que hay
que hacer es tener tacto, y tener en cuenta que, sobre todo en
el primer testimonio, un AE expone por primera vez en público
lo más íntimo de su recorrido analítico, y que en esta exposi-
ción se enfrenta al litoral al que ha llegado en el decir al final
de su análisis. Por lo tanto, es desde la posición de analizante
que hablamos con él en tomo a los puntos más relevantes de su
testimonio. Después del primer testimonio las cosas cambian:
pasamos del testimonio a la enseñanza, a un 51 le sucede un 52,
se inaugura una serie. El testimonio entra en un discurso, hace
una cadena entre diferentes momentos, una serie de escritos
entran en sucesión, quien discute puede leerlos y ponerlos en
tensión entre sí. La discusión puede ser más profunda, los textos
disponibles permiten una lectura crítica más desinhibida en la
interrogación, sin perder nunca el tacto y la posición analizante
en el cuestionamiento del AE. Una deriva especular a la de la
sacralización silenciosa del testimonio del AE es de hecho, en mi
opinión, la que reduce el testimonio del AE al texto de un caso
clínico que debe ser discutido (o incluso supervisado) desde 1,lna
139
 DOMENICO COSENZA

posición de saber. Ambas posturas son cacofónicas, constituyen-

do derivas que nos alejan, a mi juicio, de la posición que nos ÉCOLE DE LA CAUSE FREUDIENNE
permite sintonizar con el decir del AE.
El pasador, la enunciación
TRADUCOÓN: MARTA SERRA FREDIANI
y el deseo de saber
Alice Delarue

Al introducir el dispositivo del pase, Lacan propone una res-

puesta al problema de las sociedades psicoanalíticas. Mientras
que estas reclutaban tradicionalmente a sus miembros apostan-
do a la adquisición de un saber-hacer del psicoanalista en for-
mación, y buscaban por lo tanto evaluar los resultados de la ex-
periencia de la cura en tomo a un "poder analizar'', 1 con todos
los efectos de desviación y de concesión que esto implica,2 con
el pase, la cuestión de las capacidades se deprecia en favor de
una atención centrada en el pasaje de la posición de analizante
al deseo del analista, en la medida en que este momento sea sus-
ceptible de hacer progresar él discurso analítico.
Pero, ¿cómo puede operar en el seno del dispositivo del
pase la demostración de este pasaje? Este punto es crucial.
Jacques-Alain Miller subraya que la voluntad de autentificar un
ser de analista por oposición a un hacer de analista pudo orientar
el pase, tal como se practicaba en la Escuela Freudiana de París,
hacia un cierto dramatismo, incluso hacia el esoterismo. Ahora
bien, el pase

[... ] no es en absoluto un asunto sobre el ser del sujeto. Es una

cuestión acerca de su saber, es una invitación que se hace al
analizante para que ofrezca su experiencia a la transmisión
[... ]:transmisión de aquello que no se pierde cuando es repetido

1 Miller, J.-A., "El pase del psicoanálisis y el deseo de saber", Cómo terminan las análi-
sis. Paradojas del pase, Navarin éditeurs-Grama ediciones, Buenos Aires, 2022, p. 120.
2 Lacan, J., (1971) "Acto de fundación", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012,
p.247.

141
 ALICE DELARUE
por otros, para otros, sino que, por el contrario se va constitu-
yendo por esta transmisión misma.3
En el pase, se trata de que el pasante esté en condiciones de trans-
mitir un franqueamiento que ha producido en él un efecto de
falta-en-ser -caída del Otro y deflación del deseo- y que, desnu-
dando la dimensión de la existencia,4 lo ha abierto a un deseo de
saber inédito.
El pase auténtico, porque este implica una modificación de la
posición del sujeto, no puede por ende demostrarse únicamente
mediante enunciados por los que el pasante transmite la cons-
trucción que ha operado a partir de su experiencia analítica. Se
verifica más bien, indica J.-A. Miller, en "la relación en acto que
el sujeto mantiene con lo que enuncia, es función del tono, del
ritmo, de la forma de decir, en definitiva, de la enunciación" .5
Es por esta razón que Lacan pensó el dispositivo bajo la forma
del Witz, con la intercesión de los pasadores, porque este modo
de transmisión oral da ocasión a que pueda circular entre los di-
ferentes protagonistas una enunciación que testimonie de una
mutación de la relación al inconsciente.
Si la Escuela del pase es aquella en la que los miembros quie-
ren creer en el inconsciente para reclutarse, 6 la manera en que la
enunciación del pasante es alojada y se transmite en el procedi-
miento del pase, es por lo tanto determinante. Nos centraremos
especialmente sobre el rol de los pasadores.
El pasador es el pase
En su "Proposición del 9 de octubre de 1967", Lacan presenta
al pasador como aquel del que se puede esperar un testimonio
preciso sobre el pasaje al deseo de psicoanalista. Como en el caso
del AE, esta precisión que se espera del pasador no se debe a una
experiencia acumulada o un saber-hacer que este habría obteni-
3 Miller, J.-A., "A favor del pase", Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase, óp. cit.,
pp. 51-52.
4 Miller, J.-A., (2010-2011) "El Uno solo". Lección del 18 de mayo de 2011. Inédito.
5 Miller, J.-A., "Preliminar", Cómo tenninan los ana'lisis. Paradojas del pase, óp. cit., p. 18.
6 Lacan, J., (1967) "Discurso en la Escuela freudiana de París", Otros escritos, Paidós,
Buenos Aires, 2012, p. 299.
142
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
do en su propia cura, sino a algo que depende de su posición: si
puede saber alojar un testimonio mejor que cualquier jurado de
reconocimiento, es porque el pasador "todavía lo es, este pase".7
En el mejor de los casos, es en efecto designado por su analista
para ocupar esta función cuando este "considera que está en el
pase, precisamente allí donde adviene el deseo del psicoanalista,
esté o no en dificultad allí" .8 Es un tiempo de su análisis en el
que está presente, indica Lacan, "el deser en el cual su psicoana-
lista conserva la esencia de lo que pasó como un duelo" .9 Se trata
de un momento preciso en el que el analizante ha podido disi-
par los espejismos del ser -en primer lugar los que dan cuenta
de su fantasma-, mientras que el sujeto supuesto saber ha sido
tocado pero no ha caído. Y este estado subjetivo en el que él se
encuentra antes del desenlace posible del análisis -posición a la
vez ya esclarecida pero aún depresiva- da ocasión al pasador
de poder autentificar en el pasante, más allá de la compilación
necesaria de la construcción de un saber sobre el final de su aná-
lisis, una enunciación diferente de la suya, que verifica que aquel
ha salido, que esto "lo pasó como un duelo". De ello, prosigue
Lacan, "no hay nada de lo que pueda presumirse si no se está
allí". O, para decirlo de otra manera, "el inconsciente, por su par-
te, no hace semblante" .10
Saber encontrar la marca
Seis años más tarde, en la "Nota italiana", Lacan evoca nueva-
mente la función del pasador en la transmisión de la enunciación
del pasante. El analista, escribe Lacan, lleva la marca que atesti-
gua lo que ha cernido en cuanto a la causa de su horror de saber,
sin igual y, por ende, "separado del de todos".11 De este modo,
"sabe ser un desecho". Es porque no retrocede ante este punto
7 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, óp. cit., p. 273.
8 Lacan, J., "Une procédure pour la passe", Ornicar?, nº 37, París, 1986, p. 8. [N. de T.:
La traducción es nuestra]
9 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, óp. cit., p. 273.
10 Lacan, J., (1967) "Discurso en la Escuela freudiana de París", Otros escritos, óp. cit.,
p.299.
11 Lacan, J., (1973) "Nota italiana", Otros escritos, óp. cit., p. 329.
143
 ALICE DELARUE
que se encuentra en condiciones de saber encamar esta función
de desecho para sus analizantes.
El pasador, su congénere, debe saber encontrar esta marca y
transmitirla al jurado, pero sobre todo debe ser capaz de deter-
minar si este descubrimiento ha llevado al pasante al entusias-
mo o no. Si no es el caso, prosigue Lacan, "bien puede haber ha-
bido análisis, pero analista, ninguna probabilidad" .12 El término
entusiasmo merece ser precisado. J.-A. Miller había propuesto
un desarrollo al respecto, indicando que se trataba de un afec-
to que no era particularmente del analista en la medida en que
subyace un allí soy, ¡es eso! y, por tanto, lo aleja de su necesaria
relación con "su yo-no-quiero-saber-nada-de-eso, para forzarlo" .13
El entusiasmo del que habla aquí Lacan es de otro tipo. Es un
entusiasmo que está ligado a la caída del sujeto supuesto saber
y a la nueva relación con el inconsciente que esto puede hacer
surgir. El analista no es el que ha liquidado la transferencia y se
contenta con hacer semblante de creer en el inconsciente para
gozar de su posición en el grupo analítico. El analista es aquel
que deviene nuevamente analizante al final de la experiencia, y
cuyo deseo de saber se articula a una transferencia de trabajo y a
una relación más decidida a la causa analítica, cuando cae en la
cuenta de que solo existe si cada uno decide hacerse responsable
de ella. 14
Los pasadores y el jurado deben por ende "saber" encontrar
los indicios de un nuevo lazo que el pasante mantiene con el dis-
curso analítico y con la Escuela. Ahora bien, este saber no es ni
clínico ni teórico. Lacan precisa este punto en una breve nota de
1974: lo que es determinante en el alojamiento del testimonio del
pase que el pasador va a hacer, es la relación que él mismo man-
tiene con su propia posición de desecho, con el deseo de saber y
con la causa analítica, una vez que ha percibido la naturaleza de
semblante de la verdad. Esto .implica que no sea un "funcionario
del discurso analítico" 15 que se contentaría con ser depositario
de los enunciados del pasante, sino que sepa mostrarse sensible
12 Ibfd.
13 Miller, J.-A., (2008-2009) Sutilezas analíticas, Paidós, Buenos Aires, 2014, p. 50.
14 Cf. sobre este punto Miller, J.-A., "Arenga", Curso de la orientación Lacaniana,
clase del 5 de diciembre de 1990. Inédito.
15 Lacan, J., "Note sur le choix des passeurs" (1974). Inédito.
144
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
a los signos de esta marca, que la busque, que se deja sorprender,
que pu,eda hacer preguntas si es necesario.
Sin embargo, Lacan añade, sobre el deseo de saber, que "cual-
quiera no sabría interrogar al otro, incluso él mismo. [El pasador]
entra quizás en su función sin reconocer lo que implica", y por
lo tanto, "a este saber será necesario construirlo con su incons-
ciente, es decir, con el saber que ha encontrado[ ... ] y que quizás
no conviene al descubrimiento de otros saberes" .16 La búsqueda
de esta marca está, pues, subordinada, para el pasador, al punto
de avance en el que se encuentra en su análisis, punto ciego con
respecto al cual él mismo no puede responder. Esta es la respon-
sabilidad y la apuesta del AME que lo designa.
El pasador, entre-dos
Hemos visto que para Lacan el carácter operatorio del pasa-
dor se debe, en parte, a un entre-dos que marca su posición sub-
jetiva -entre deser y duelo en los términos de 1967, entre desec:ho
y entusiasmo para retomar los de 1973- entre-dos que determina
la manera en que es susceptible de alojar los testimonios de pase.
Pero hay otro entre-dos por el que el pasador está tomado, es
su lugar entre el pasante y el jurado en el seno del procedimien-
to. El resultado es una tensión, a menudo debatida en la Escuela,
entre su posición de secretario y la de intérprete, tensión que se
adjunta al hiato entre la logi:ficación de su cura soportada por los
enunciados del pasante y la autenticidad de su enunciación. Los
17
pasadores son divididos entre dos regímenes distintos del lenguaje,
entre la recopilación del relato -Lacan señala que su proposición
implica "una acumulación de la experiencia, su recolección y su
elaboración, una seriación de su variedad, una notación de sus
grados"18- y la atención centrada en la dimensión enunciativa,
que supone poder desprenderse de la construcción del pasante._
Este entre-dos es un punto esencial y fecundo del dispositivo, es
una paradoja productiva.
16 Ibfd.
17 Miller, J.-A., "Preliminar", Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase, óp. cit., p. 19.
18 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, óp. cit., p. 274.
145
 ALICE DELARUE
Sin embargo, J.-A. Miller pudo señalar recientemente que, en
su propia práctica del pase, Lacan "dio visiblemente privilegio
a la escucha analítica de la enunciación por sobre la elaboración
clínica y la transcripción meticulosa del relato", 19 invitando a los
pasadores a separarse de sus notas para transmitir oralmente lo
que los había marcado en lo que habían recogido.
Esta prevalencia dada a la palabra sobre la transmisión es-
crita cuestiona, por ejemplo, el hecho de que el pasador pueda
contribuir a construir algunos de los testimonios, porque no los
encuentra suficientemente legibles, insuficientemente ordenados
o reducidos. ¿No participa, así, en eludir la cuestión del carácter
transmisible o no de un testimonio, cuestión que se sitúa en el
nivel de lo que, de la enunciación, llega a pasar más allá de la
puesta en orden de los enunciados? ¿No da esta transrnisibilidad
indicios más seguros que algunos datos clínicos extraídos de una
reducción de la experiencia de la cura y de un desprendimiento
de las ficciones del ser?2º
El honor del pasador
Si hacerse secretario de un relato no es lo esencial de la fun-
ción del pasador, entonces esto da una nueva importancia a la
opinión que el pasador se hace del testimonio. J.-A. Miller re-
cordó que en una primera versión de la "Proposición ... ", Lacan
había imaginado que fuesen los pasadores quienes decidan la
nominación del pasante. Ciertamente, no retuvo esta idea, pero
es legítimo tener en cuenta el hecho de que la ha tenido. Y si, en
1967, había propuesto que el pasador fuera testigo y no juez, en
su "Nota italiana", afirma que "los pasadores [se] deshonran allí
al dejar la cosa incierta".21
Aquello que no debe dejarse en suspenso es saber si un pa-
sante, por haber puesto en evidencia un punto de horror antes de
. para el pasante. Pero, si el pasador es el mismo pase, entonces
desprenderse de él, está apto para transmitir un deseo inédito. Y
19 Miller, J.-A., "Preliminar", Cómo tenninan los ana?isis. Paradojas del pase, óp. cit.,
p.19.
20 Ibíd., p. 17.
21 Lacan, J., (1973) "Nota italiana", Otros escritos, óp. cit., p. 329.
146
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Lacan afirma que el pasador se deshonra si, en lo que dirige al
jurado, esta cosa permanece incierta para él.
Deshonra, el término es fuerte. Es que Lacan invita a sus in-
terlocutores italianos, a quienes dirige, esta nota después de que
le hayan comunicado su deseo de fundar una Escuela, a tornar
el dispositivo del pase más en serio que lo que hacía entonces la
Escuela Freudiana de París. En ella, les dice, esta incertidumbre a
veces mantenida por los pasadores desemboca en "declinaciones
corteses" de ciertas candidaturas, pero "no se armó lío. El analis-
ta, al no autorizarse sino por sí mismo, pasa su falta a los pasa-
dores" .22 A la inversa, esta imprecisión puede también participar
en nominaciones que no resulten convincentes.
El honor, Lacan lo había evocado en 1960, cuando indicaba
que "toda cadena significante se honra en cerrar el c~rat1:o de su
significación" .23 Se oye que el honor se debe al lengua1e rmsrno, al
circuito del significante entre el sujeto y el Otro - "Honor de los
Hombres, Santo LENGUAJE, / Discurso profético y adornado,
/ Bellas cadenas en quien se compromete / El dios en la carne
extraviado",24 escribe Paul Valéry.
Si, como ha indicado Lacan, el dispositivo del pase tiene la
estructura del chiste, el pasador no es solo un portador pasivo
del mensaje entre el pasante y la dritte Person representada por
el jurado. No solo tiene la tarea de hacer pasar los enunciados y
la enunciación del pasante sino, porque él mismo está implicado
corno primer destinatario, y corno él es el único que ha tenido
acceso a los efectos de autenticidad del testimonio oral, seria una
cobardía por su parte no tornar partido. Si se hace simple mensa-
jero y entrega al jurado la tarea de producir el punto ~e capit~n
del mensaje que lleva, es sin duda porque el Otro es aun consIS-
tente para él, y por lo tanto ha sido designado demasiado pronto
en relación con su trayecto analítico.
No se trata, sin embargo, de que se convierta en un pasa-
dor-intérprete, cuya opinión tornada constituiría un obstáculo
se honra de concluir él mismo su mensaje, aportando todas las
22Ibíd.
23 Lacan, J., (1960) "Subversión del sujeto y dialéctica del deseo", Escritos 11, Siglo
Veintiuno, Buenos Aires, 2008, p. 778.
24 Valéry. P., "La pythie", Channes, Gallimard, París, 2016.
147
 ALICE DELARUE

sutilezas y variaciones necesarias. Y el jurado se honra en pedirle

su opinión y en tenerlo en cuenta si le parece válido, incluso si la
SCUOLA LACANIANA DI PSICOANALISI
decisión de nombrar o no le corresponde.
TRADUCCIÓN: TOMÁS VERGER Sobre el pase
Antonio Di Ciaccia

El primer tiempo del pase

Deauville, sábado 7 y domingo 8 de enero de 1978: se llevan
a cabo las Audiencias de la Escuela freudiana sobre "La expe-
riencia del pase". 1 Comienza Jacques Lacan diciendo: "Le doy
la palabra a Safouan". Después de Mustafa Safouan se suceden
quince intervenciones, durante los dos días, entre ellas una de
Serge Leclaire titulada "Heimlichkeiten", que trata de los SNI
-sujetos no identificados-, a los que Lacan se referirá en su in-
tervención final. Luego del último informe de Jean Clavreul, "El
pase a la Escuela Freudiana", Lacan, que prácticamente no ha-
bía intervenido en las discusiones, y retoma la palabra para sus
"Conclusiones".
Todos conocen la frase: "Está claro, este pase es un fracaso
completo" .2 Sin embargo Lacan dice algo más: dice por qué su
pase es un fracaso:

La única cosa importante es el pasante, y el pasante, la pre-

gunta que yo hago es ¿qué le pasa por la cabeza a alguien
para autorizarse a ser analista? Yo quise tener testimonios,
naturalmente no tuve ninguno, testimonios de cómo eso se
producía.

Después de recordar la definición de esa cosa absolutamente

loca que es el inconsciente, que él había traducido con el sujeto

1 Lettres de l'École, Nº 23, "L'expérience de la passe", BoleHn interno de l'École freu-

dienne de Paris, abril de 1978.
2 Ibfd., p. 181.

149
 ANTONIO DI CIACCIA
supuesto saber, dice que aún esperarnos los testimonios de per-
sonas "que son desde hace poco tiempo analistas: ¿qué se les
puede ocurrir -es ahí donde hago la pregunta- para autorizarse
a ser analistas?".
En definitiva, la pregunta que Lacan plantea retoma su pre-
ocupación de la "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el
psicoanalista de la Escuela": buscar disipar la sombra espesa que
recubre "ese empalme [... ] en el que el psicoanalizante pasa a
psicoanalista" .3
Podemos decir que aquí termina el primer tiempo del pase.
Este tiempo comenzó con la "Proposición del 9 de octubre ... ";
leemos con transparencia los encendidos debates en el "Discurso
en la Escuela Freudiana de París" y en intervenciones sucesivas,
como por ejemplo el "Exhorto a la Escuela" -"lo que pone en tela
de juicio la proposición del 9 de octubre de 1967 es saber si el
psicoanálisis está hecho para la Escuela, o bien la Escuela para el
psicoanálisis"4-. Este tiempo tiene su punto culminante con una
joya: la "Nota italiana".
Sobre este primer tiempo es preciosa la lectura de J.-A. Miller:
[... ] Lacan tuvo que enfrentarse a un poderoso movimiento de
revuelta que solo pudo dominar con gran esfuerzo.5 Solo obtu-
vo la aprobación de la asamblea general dos años después, y
de manera ajustada. Nuevamente tuvo que engañarlos intro-
duciendo el voto preferencial, que nadie comprendió como un
artificio que tenía por efecto dividir a la oposición [... ]. 5
El segundo tiempo del pase
El segundo tiempo del pase es el de J.-A. Miller. Pase retomado
por él, "El mismo fue reanudado, pero no de manera idéntica". 6
Entre los dos tiempos hay continuidad y discontinuidad.
Continuidad.
3 Lacan, J., "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escue-
la", Otros escritos, Paidós, 2012, Buenos Aires, p. 271.
4 Lacan, J., "Exhorto a la Escuela'', Otros escritos, óp. cit., p. 313.
5 Miller, J.-A., Cómo tenninan los ana1isis. Paradojas del pase, Navarin éditeur-Grama
ediciones, Buenos Aires, 2022, p. 11.
6 Ibíd., p. 9.
150
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
La continuidad consiste en mantener el propósito buscado
por Lacan, que es disipar la espesa sombra que cubre el pasaje de
psicoanalizante a psicoanalista. Sin embargo, J.-A. Miller desa-
rrolla y perfecciona este punto, porque me parece que identifica
un cuádruple objetivo en el propósito deseado por Lacan.
Primer objetivo: el pasaje lógico del analizante a la función
analista.
Segundo objetivo: constatar si este pasaje comporta o no una
ganancia epistémica para la Escuela, e incluso, más allá de ella.
Tercer objetivo: precisar el rol del analista de la Escuela en lo
que concierne a la función enseñante.
Cuarto objetivo: precisar el rol del analista de la Escuela en lo
que respecta a la capacidad terapéutica.
Discontinuidad.
J.-A. Miller indica claramente los puntos de discontinuidad
entre los dos tiempos del pase. Esta discontinuidad no es más
que el efecto de la búsqueda de la aplicación de lo que el mis-
mo Lacan no había logrado hacer. Para J.-A. Miller es necesario
encontrar un funcionamiento adecuado para el procedimiento
del pase. Cada dispositivo institucional se traduce en un meca-
nismo que pone a la institución misma en consonancia con el
inconsciente, o bien lo obstaculiza. Y esto es válido para cada ins-
titución. Además, el mismo Lacan lo subraya en la "Proposición
del 9 de octubre ... ": "Instituimos algo nuevo solo en el funciona-
miento" .7 Y continúa indicando la ganancia: "Es verdad que de
ahí surge la solución del problema de la Sociedad psicoanalítica.
Dicha solución se encuentra en la distinción entre la jerarquía
y el gradus". Esta distinción, que permite diferenciar el poder
del saber, estuvo siempre en la base del buen funcionamiento es
aquellas instituciones que llamamos Universidades. La tarea de
J.-A. Miller ha sido y sigue siendo muy ardua, dado que el pase
de la contra-experiencia: "Lacan no tuvo tiempo de articularlo: la
tarea nos quedó a nosotros" .8
De aquí es necesario concluir que las crisis que regularmente
golpean el pase en la Escuela Una, y eventualmente en las di-
versas Escuelas, no son sino movimientos sísmicos que hay que
7 Lacan, J., "Proposición del 9 de octubre de 1967... ", Otros escritos, óp. cit., p. 261.
[Las itálicas son del autor]
8 Miller, J.-A., Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase, óp. cit., p. 9.
151
 ANTONIO DI CIACCIA
alojar, para que permitan poner a punto un funcionamiento en
mayor consonancia con la estructura del inconsciente, cada vez.
Es así que leo también el momento actual.
Retomo los cuatro objetivos.
Están presentes en Lacan, aunque en orden disperso. Los re-
encontramos en J.-A. Miller, en los Cursos de la Orientación La-
caniana, como también en su reciente libro Cómo terminan los
análisis. De J.-A. Miller quisiera señalar, entre otras cosas, las dos
últimas lecciones del primer Curso de la Orientación Lacaniana
(1980-1981) dedicadas a la "Nota italiana" .9
Primer objetivo.
En cuanto al primer objetivo, sabiendo de la dificultad del
tema y de su desarrollo, quisiera señalar solo dos puntos. El pri-
mero es que en este proceso se trata de una transformación "intra-
personal",10 para utilizar un hápax de Lacan. De lo que se trata es
de algo así como una anamorfosis. Allí donde había un analizante
aparece un analista. Al inicio hay un analizante que podría mutar.
Luego hay alguien que, en el discurso, constata encontrarse en
otra posición distinta de la que por largo tiempo había ocupado
como analizante. Bajo esta nueva apariencia, 11 sabe o debería sa-
ber cuál es el mayor obstáculo para mantenerla: el poder.
Segundo punto: para esta transformación, ¿cómo interviene
quien ha cumplido la función de analista en la experiencia analí-
tica? A pesar de su presencia necesaria y de la relación que tiene
con el sujeto supuesto saber, destinado a eclipsarse, el psicoana-
lista en una cura no está en posición de reconocimiento o Gracia.
Leo así el "décharite" (descaridar )12 de Lacan, donde está presen-
te el término griego charis.
Como sabemos, esta transformación comporta la aparición de
un deseo inédito, es decir, ya no causado por el Otro, sobre todo
ya no causado por la demanda del Otro, sino por el objeto a, mi-
rada y voz, cuya gramática no es la de la demanda sino la del
deseo. La prueba de fuego del surgimiento de este deseo inédito
9 Ivfiller, J.-A., Capisaldi deWinsegnamento di Lacan. L'Orientamento lacaniano, Astrola-
bio, Roma, 2021, pp. 338-365.
10 Lacan, J., (1960-1961) El Seminario, Libro 8, La transferencia, Paidós, Buenos Aires,
2013, p. 125.
11 [N. de T.] "Nuova veste" puede tener la acepción de nuevo hábito o vestido, ropaje,
disfraz, apariencia o semblante.
12 Lacan, J., "Televisión", Otros escritos, óp. cit, p. 545.
152
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
está dada por las transformaciones en el saber, el entusiasmo y el
amor. Los tres, por el deseo inédito, serán también inéditos, siem-
pre y cuando hayan pasado por las horcas caudinas del horror.
Segundo objetivo.
En lo que concierne a la transmisión y a la eventual ganancia
epistémica; bastaría con retomar el IX Congreso de la EFP, publi-
cado en dos volúmenes de Lettres de l'École (1979). O el primer
artículo del reciente libro de J.-A. Miller, que sin términos medios
denuncia que "la promesa de la 'Proposición ... ' no se cumplió".13
En resumen, del lado epistémico todos hemos quedado escati-
mados. Sin embargo, la tarea epistémica no se apoya solamente
sobre los hombros de los AE, ya que es tarea de todos los dife-
rentes actores del pase, y diría principalmente de los carteles del
pase. Donde el pasante muestra aquello que para él es el pasaje
y el pasador lo pasa, le corresponde al cartel demostrar la vali-
dez de una nominación de pase, así como también demostrar lo
correcto de una no-nominación. Y artii::ular todo esto haciendo
referencia no tanto a la literatura psicoanalítica, sino al material
de los pases presentados. Es así como leo que, de estos "disper-
sos descabalados", 14 cada "analista debe llevar la marca. A sus
congéneres les toca 'saber' hallarla". 15
Tercer objetivo.
El tercer objetivo concierne a la función enseñante del AE. No
se trata solamente de una enseñanza que parte de la propia ela-
boración del análisis, sino también de los puntos cruciales del
psicoanálisis en su relación con la Escuela, y también con la So-
ciedad. Además, el rol de enseñante le permite al AE volverse de
nuevo analizante, puesto que en la enseñanza se reencuentra en
posición analizante.
Cuarto objetivo.
Con respecto al cuarto objetivo, si bien fue presentado desde
el texto de los Escritos, "La ciencia y la verdad", donde la cues-
tión es abordada de un modo aparentemente paradójico por el
lado de la magia, se convierte en cambio casi en una constante en
el ultimísimo Lacan. Un ejemplo, 9 de julio de 1978:
13 Miller, J.-A., Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase, óp. cit., p. 25.
14 Lacan, J., "Prefacio a la edición inglesa del Seminario 11", otros escritos, óp. cit., p.
601.
15 Lacan, J., "Nota italiana", Otros escritos, óp. cit., p. 329.
153
 ANTONIO DI CIACCIA
Entonces, ¿cómo es que por la operación del significante hay
personas que se curan?[ ... ] A pesar de todo lo que he dicho,
no sé nada al respecto.[ ... ] El sujeto supuesto saber, es alguien
que sabe. Él sabe el truco, la forma de curar una neurosis. Ten-
go que decir que en el pase, [... ]nada atestigua que el sujeto
sepa curar una neurosis. Todavía estoy esperando que algo
me aclare esto. Me gustaría saber, de alguien que lo atestigua-
ra en el pase, que un sujeto[ ... ] es capaz de hacer algo más que
lo que llamaré el parloteo ordinario [.. .].16
El pase en la entrada
Creo que Lacan y el progreso realizado por J.-A. Miller en el
pase, nos pueden permitir retomar el pase en la entrada, mante-
niendo también la otra modalidad de entrada que es la del tra-
bajador decidido. El pase a la entrada podría ser una modalidad
valiosa de hacer entrar a un analizante en la Escuela, eliminando
en lo posible las formas de cooptación -también porque movi-
lizaría a un mayor número de miembros- basándose al menos
en la constatación de una relación decidida del postulante con
respecto a la "cosa" psicoanalítica.
Evidentemente todo esto requeriría de una afinación precisa,
para distinguir de un modo inequívoco el pase en la entrada del
pase final.
TRADUCOÓN: NATALIA PALADINO
16 Lacan, J.~ "Conclusion du IX Congres de l'École freudienne de Paris" (9juillet1978),
Lettres de l'Ecole, n. 25, vol. II, 1979, p. 220, republicado en La Cause du désir, n. 103, 2019,
p.22.
154
NEW LACANIAN SCHOOL
Apostar por el pase y sus lectores
Fabián Fajnwaks
En los primeros tiempos, cada uno de los testimonios públi-
cos era seguido de un examen crítico minucioso por parte de
un colega al que el AE respondía; se iniciaba un diálogo. Lue-
go, este acuerdo cayó en desuso. El crítico y el contradictor
desaparecieron. La nominación ya no era una apuesta, sino
una consagración. 1
/1 /1
Abordemos esta tensión entre apuesta" y consagración" del
lado de la comisión que nombra a los AE y del lado del pasante.
Del lado de la comisión,2 muchas veces, el testimonio conven-
ce y esta procede a una nominación entusiasta por haber reco-
nocido qué hay del analista, en el testimonio escuchado. Pero
no siempre es una convicción como la exigida a los jueces en un
proceso (la "futima convicción"), la que conduce a una nomina-
ción de AE y el término de "apuesta", en efecto, se impone. Al
recibir el testimonio por parte de los pasadores se reconocen las
coordenadas del final del análisis en este testimonio, aunque al-
gunos elementos, no del testimonio mismo sino de la relación del
pasante a ellos, quedan en una zona de sombra. Así, la comisión
puede decidirse a hacer la apuesta de que el pasante, una vez
nombrado AE, pueda aportar esclarecimientos en tomo a estos
puntos. La articulación sinthomática que el pasante ha podido en-
contrar al final de su análisis a partir de los restos de su sfutoma,
1 Miller, J.-A., "Preliminar", Cómo terminan los ana1isis. Paradojas del pase, Navarin édi-
teurs-Grama ediciones, Buenos Aires, 2022, p. 16.
2 Actualmente en la ECF -y desde 2009-, es una comisión única la que nombra a los
Analistas de la Escuela. Se trata de una comisión que reunió, inicialmente, a los dos
carteles existentes.
155
 FABIÁN FAJNWAKS
la solución que ha encontrado en su relación al Otro y lo que se
despeja como nueva relación al Uno del goce encontrada en el
final del recorrido, la articulación a la cual su final de análisis lo
ha llevado entre el atravesamiento del fantasma fundamental y
el anudamiento borromeo obtenido son, a veces, algunos de los
puntos que quedan en suspenso y a verificar en los testimonios
públicos que hará el pasante una vez nombrado.
La tensión entre la consagración versus la apuesta por el pase
podría encontrar una declinación en el hecho de que ningún
testimonio de AE agotará nunca el pase, podría decirse, parafra-
seando al célebre verso de Mallarmé. Y si bien los testimonios de
AE encaman como fixión, cada vez, al pase -si cada uno de ellos
es, cada vez, el pase mismo-, ninguno de ellos logra absorber
de forma completa la apuesta por el saber que la Escuela espe-
ra del pase. De manera que si el nombramiento puede ser una
apuesta para la comisión o el cartel que lo nombró, lo es menos
para el pasante que adviene AE, ya que este título, pasajero, se le
discierne para consagrar su recorrido como analizante y la juste-
za o la adecuación del testimonio transmitido por vía de los pa-
sadores a la comisión. Esta nominación podría funcionar como
una escansión en su recorrido, como un paso primero, que abre
a una nueva etapa -durante los tres años que dura actualmente
su título efímero en las Escuelas de la AMP-, un segundo tiem-
po, un nuevo período que concierne a su elaboración como AE.
Como bien lo señala Jacques-Alain Miller en su prólogo a Cómo
terminan los análisis,3 no se trata de que devenga el analista en su
propia cura, lo que llevaría a un meta-análisis de su experiencia
como analizante. Lacan esperaba que el analista nombrado testi-
monie de los "problemas cruciales en los puntos vivos en que se
encuentran para el análisis", 4 a partir de las coordenadas de su
propio recorrido en el análisis y de lo que el pasante ha podido
despejar como saber. Uno de los problemas cruciales del psicoa-
nálisis sobre los que se detiene Lacan es el ser del analista: "en
tanto lo que encuentra como ser del sujeto: a saber, el síntoma". 5
3 Ibíd.
4 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012, p. 262.
5 Lacan, J., (1966) "Problemas cruciales para el psicoanálisis", Otros escritos, óp. cit.,
p.219.
156
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
A este nivel, Lacan indica que el síntoma es ser-de-verdad, y que
es aquello a lo que cada quien consiente, de reducirse este ser-de-
saber al complemento del síntoma.
De ahí en más se ve lo que le cuesta al ser-de-saber reconocer
las formas dichosas de aquello a lo que no se acopla sino bajo
el signo de la desdicha, de la desdicha de su paciente, que este
ser-de-saber tenga que reducirse el del psicoanalista, a no ser
sino el complemento del síntoma, esto es lo que horroriza y
lo que, por elidirlo, el ser de saber en cuestión hace jugar ha-
cia un aplazamiento indefinido del estatuto del psicoanálisis,
como científico desde luego. 6
En este resumen de su Seminario sobre "Los problemas cruciales
para el psicoanálisis", Lacan indica también que es solo del aná-
lisis del objeto que debe afrontarse su real, perspectiva que abre
en los años '64 y '65 y que será, más tarde, la dimensión del goce
que la existencia -no ya el ser-, introduce en el abordaje del suje-
to como ser hablante. A esta altura de su enseñanza, es a nivel de
la falta-en-ser que se determina el estatuto del sujeto, hecho que
Lacan también indica aquí.
Existe, entonces, una tensión presente en el hecho de que, por
un lado, el Analista de la Escuela desea demostrar la validez de
su recorrido en sus testimonios, y, por el otro, este deseo obra,
quizás, contra Ja posibilidad del testimonio acerca de los proble-
mas cruciales del psicoanálisis. Si no se excluyen, en todo caso, el
testimonio acerca de estos problemas queda muchas veces rele-
gado a un segundo plano. Aquí interviene también la responsa-
bilidad de la Escuela y de sus miembros como destinatarios del
testimonio de AE, quienes muchas veces son los que toman a su
cargo la elaboración de este saber acerca de los puntos vivos en
el que se encuentran estos problemas cruciales. La comunidad
de trabajo que constituye una Escuela de psicoanálisis permite
esta elaboración, tomando entonces lugar la Escuela como Otro a
quien se dirige este testimonio, con el efecto de retomo que esta
lectura del testimonio del AE comporta. Es un Otro incompleto
ya que los problemas cruciales del psicoanálisis se inscriben más
6 Lacan, J., (1966-1967) Seminario 13, "El objeto del psicoanálisis", Clase del 20 de
abril de 1966. Inédito.
157
 FABIÁN FAJNWAKS
bien en una lógica de S(.A), en tanto límite de la doctrina. Subra-
yemos que es en este punto y de forma precisa que la apuesta por
la nominación del AE se encuentra verdaderamente validada, al-
gunas veces más allá del saber que el propio AE pueda extraer de
su testimonio. Es una apuesta por el saber que permite producir
el pase y, de manera interesante, saber y apuesta se encuentran
reunidos, ya que no es de un saber acumulativo de lo que se tra-
ta. No se trata de una aplicación de los conceptos que forman
parte de la epistemología del pase a su clínica, sino de manera
más bien inversa, debería tratarse de una interrogación de los
conceptos a la luz de los resultados obtenidos por el análisis, re-
sultados que se estructuran en el testimonio del AE. Admitamos
que no es siempre este el caso y que esta perspectiva permanece
como el horizonte de aquello hacia lo que debe orientarse el tra-
bajo de los AE durante los tres años de su nominación. Se trata
aquí, como en la clínica del análisis mismo, en cada caso clínico
que presentamos, de la interrogación de los conceptos y no de
forma inversa de la aplicación de los mismos a la praxis.
Jacques-Alain Miller ha diferenciado tres pases: el pase 1, el
momento del pase a reconocer apres-coup en el análisis; el pase
2, el del procedimiento mismo del pase, su dispositivo, y el pase
3, aquel concernido por el hecho de dirigirse a la comunidad
de la Escuela Una. Este pase 3 conlleva "la invención, el decir
mejor, es el juicio final, la vox populi, el 'respeto de la posteridad'
(cf. correspondencia entre Diderot y Étienne Falconet)" .7 Esta
invención, y "decir mejor" de lo que pudo ser bien-dicho en el
testimonio dirigido a los pasadores y, por su intermedio, a la
comisión (es decir, el pase 2), demanda un esfuerzo de elabora-
ción para el cual no siempre se está a la altura. Aquí es donde la
apuesta del pase, por la comisión y por el AE, choca contra la di-
mensión de consagración, donde se cree que todo el saber a pro-
ducir en el pase ya ha sido articulado en el testimonio y no hay
ya más saber para extraer. Leo en el prólogo de Jacques-Alain
Miller a su libro sobre el pase ya mencionado, una invitación a
los AE a "decir mejor" lo que los ha llevado a encontrarse en el
lugar del analista.
La apuesta del pase es aquella en la que lo colocaba Lacan: la
de esperar que nos dijera si
7 Miller, J.-A., "El Pase 3", Cómo terminan los ana1isis. Paradojas del pase, óp. cit., p. 242.
158
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
[... ]hay casos en los que otra razón lo lleva a usted a ser ana-
lista que no sea la de instalarse, es decir, recibir lo que co-
rrientemente se llama guita, para atender las necesidades de
sus a-cargo, en cuya primera fila está usted mismo, según la
moral judía (en la que se mantenía Freud en este asunto)?ª
Eso podría enseñamos verdaderamente y de primera mano,
a partir de lo que testimonian los AE, de lo que hace al deseo del
analista más allá de una moral a la que Freud se cantonó. Se mide
aquí el paso que Lacan realiza en relación a Freud con su propo-
sición sobre el pase.
Desde el ultrapase
El término de ultrapase ha sido introducido por Jacques-Alain
Miller en su Curso "El Uno solo" 9 para nombrar el periodo que
sigue al mandato AE. Esta nomenclatura designa el análisis que
sigue a este nombramiento ya que, como él lo indica, se verifica
que después del pasaje por el dispositivo hay quienes prosiguen
su análisis, ya sea que hayan sido nombrados o no. No es tanto
sobre este fenómeno que nos interesa detenemos aquí sino, más
bien, en la ganancia epistémica -el término se encontraba en uno
de los ejes despejados para este libro, mismo que me permito
retomar aquí- a partir del prólogo de Jacques-Alain Miller a su
libro Cómo terminan los ana1isis. Ganancia epistémica para aquel
que ha atravesado la experiencia del pase, pero también para la
comunidad de trabajo de la Escuela.
Para aquel que se ha aventurado en la experiencia y que ha
podido testimoniar de su recorrido como analizante, resulta
interesante volver sobre la experiencia en un apres-coup, y eva-
luar tanto el saldo de saber al que el pase ha dado lugar como el
uso que ha hecho del mismo. Una broma circula entre algunos
amigos y colegas que han hecho el pase: "Durante mi manda-
to de AE no he dicho ni la mitad de lo que podría decir ahora,
¡unos años después!" Por su insistencia, me interesa detenerme
8 Lacan, J., (1976) "Prefacio a Ja edición inglesa del Seminario 11", Otros escritos, óp.
cit., p. 600.
9 Miller, J.-A., (2010-2011) "El Uno solo", Oase del 9 de mayo de 2011. Inédito.
159
 FABIÁN FAJNWAKS
en este enunciado que da cuenta, probablemente, de algún real
que intentaré elucidar aquí. En sus testimonios, los AE eligen
solo algunas líneas que atravesaron su análisis para dar cuenta
de ello, pero otras líneas quedan en la sombra. La conclusión del
mandato como AE constituye un punto de capitón que cierra un
trabajo de elaboración sobre estas líneas elegidas por el AE pero
abre también, en el apres-coup y en ese periodo que Jacques-Alain
Miller ha llamado de ultrapase, a las cuestiones que quedaron en
la periferia del testimonio, cuestiones que muchas veces pueden
introducir una dialéctica en los puntos que se han fijado, más o
menos, en la elaboración del testimonio. Por ejemplo, el uso que
se hace del sinthoma muchas veces puede quedar apartado de los
testimonios, dado que el AE se aboca a transmitir los puntos de
ruptura y de reducción de goce al que lo ha conducido el análi-
sis. Podemos agregar aquí la variación y el afinamiento del de-
seo del analista que el atravesamiento del fantasma fundamental
y el despeje de la modalidad de goce pulsional privilegiada ha
permitido, sobre todo -como es a menudo el caso-, cuando el AE
practicaba ya el psicoanálisis antes de su nominación. Se podría
agregar aún a la lista, las variaciones que el análisis y el pase ha
introducido en la vida amorosa, ya que los AE -sobre todo hom-
bres-, son bien discretos sobre esta cuestión. Recordemos, con
relación a este punto, que Lacan señalaba ya en su referencia a
Michael Balint, en el Seminario 1, cuánto el análisis permite intro-
ducir modificaciones a nivel del carácter y del amor.
El ultrapase toma aquí todo su sentido, ya que este periodo
puede introducir un efecto de apres-coup respecto de la elabora-
ción de saber que el pase ha permitido, que podría a su vez encon-
trar en las Escuelas un lugar de inscripción. En el Congreso de la
AMP de Río en 2016, algunos AE que ya habían finalizado su man-
dato como tales, pudieron testimoniar de estos efectos en la aper-
tura de las secuencias en las salas simultáneas. Y estos mini-testi-
monios, reducidos Jlashbacks respecto de la experiencia, fueron de
particular interés. Aclaremos, porque la tentación de prolongar el
mandato del AE podría leerse aquí, justamente, bajo esta categoría
flow y confusa del ex-AE, que no existe y no debe existir porque no
tiene pertinencia alguna. De hecho, estos flashbacks a la manera de
pequeños relatos "flechas" de retorno a la experiencia, permiten
abordar un punto preciso que puede encontrar una dialéctica en
el apres-coup del testimonio, algunos años después.
160
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Si tomamos el vector del deseo del analista, tan difícil de de-
finir y de nombrar, ciertamente es la clínica del analista mismo
la que se ve beneficiada al haber podido lograr aislar el mismo
el objeto a que permitía articular su fantasma fundamental. Mu-
chas veces puede leerse este deseo del analista tanto en el testi-
monio de los AE como en la clínica de los mismos: en el relato de
casos que presentan. Testimonios, en este sentido, están a veces
presente durante el mandato de AE, pero como el pase evalúa el
recorrido que va del analizante al analista, esta segunda variable
queda de lado. Sobre todo porque los AE están más abocados en
transmitir los resultados a los que sus propios análisis los han
llevado, que a su desempeño como analistas. ¿Por qué no pensar
en una instancia que recoja testimonios en este sentido, sin tener
que esperar que el AE hable de su propia clínica, para reconocer
allí cómo encama el lugar del analista en los análisis que dirige?
Podríamos afirmar que este capítulo forma parte del llamado
ultrapase, casi propiamente dicho ...
Del lado de la Escuela, ¿qué destino sigue el saber producido
por los AE? Jacques-Alain Miller lo indica en el prólogo a su úl-
timo libro:
[... ]con el paso del tiempo, se hizo evidente que muy pocas
de estas aportaciones quedaban registradas en el "sentido co-
mún" de la Escuela. Recibidos con entusiasmo, los testimo-
nios pronto cayeron en el olvido. 10
Hay que subrayar aquí que si el saber producido en el pase in-
teresa tanto al analista como a la Escuela, este hecho observado
por Jacques-Alain Miller, da cuenta de una falla epistemológica,
presente en el pase, que concierne al paradigma actual de nues-
tro saber en lo tocante a esta experiencia. Quizás los testimonios
de los AE permiten verificar la doctrina actual del pase, atrave-
samiento del fantasma, des-ser, atravesamiento del plano de
las identificaciones, para cernir el objeto a que las habitaba, dar
cuenta del nuevo anudamiento real-simbólico-imaginario obte-
nido en el análisis, y del consecuente uso del sinthoma que este
permite. Es mucho, por cierto. Pero quizás estos resultados del
análisis, ciertamente preciosos en cada uno de los testimonios,
10 Miller, J.-A., "Preliminar", Cómo tenni11a11 los análisis. Paradojas del pase, óp. cit., p. 16.
161
 FABIÁN FAJNWAKS LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO

no consiguen quizás producir un efecto de retomo a la teoría esta perspectiva aplicada al síntoma propio, epistemológico, que
para interrogar algunos de sus conceptos e introducir un juego conlleva el psicoanálisis de no poder cerrars,e en un estatuto fijo,
al interior mismo de la doctrina. Aquí se impone la juventud de estático, definido? Es su oportunidad de poder renovarse de for-
la teoría lacaniana, el hecho de que nos encontramos aún -y por ma indefinida, adaptándose de manera permanente a las nuevas
mucho tiempo todavía-, leyendo a Lacan, tratando de elucidar formas que toma el goce para poder estar a la altura del males-
muchos de sus textos con la inestimable orientación de lectura tar de su épOca, y es allí donde el pase podría aportar un saber
de Jacques-Alain Miller. Este hecho que hace al paradigma ac- acerca de la manera de saber-hacer con estos impasses crecientes
tual del psicoanálisis de orientación lacaniana, para hablar como de la civilización. Para esto hace falta no solo AEs, sino también
Thomas Kuhn, inscribe también al pase en este momento teórico, lectores que en la comunidad de la Escuela sepan interpretar y
explicando, quizás, que por esta razón esta idea que sugiere que llevar hasta sus últimas consecuencias, quiero decir, las doctrina-
pocos de estos testimonios quedaran en el "sentido común" de les, epistemológicas, los resultados obtenidos en el pase.
la Escuela y muchos, pronto, caigan en el olvido. Una ambición
epistemológica que esperara que los testimonios de los AE per-
mitan hacer avanzar al psicoanálisis, iría de algún modo con-
tra lo que Lacan esperaba del pase, como ya lo señalamos: una
transmisión en tomo a los problemas cruciales del psicoanálisis.
Y uno de ellos es ciertamente el estatuto del analista, la dificultad
del ser del psicoanalista -como ya lo hemos señalado-, donde
los testimonios son una pieza fundamental que permiten aportar
cierto esclarecimiento del problema, pero que no lo agotan. Po-
demos extender este problema crucial al conjunto de la teoría, ya
que Lacan escribe en el resumen de su Seminario que esta difi-
cultad se debe a lo que viene a complementar a este ser, es decir,
el síntoma y su "ser de verdad" y "ser de saber", que traduce,
en aquella época, lo que advendrá más tarde bajo la forma de
lo real: lo real de no poder encontrar un significante para decir
lo que es su ser. Este ex-siste y se trata de dar cuenta, de manera
más restringida, del deseo del analista que puede despejarse al
final del recorrido. Pero quizá sea el conjunto de la teoría que se
encuentre concernido por este real, al ser el estatuto mismo del
psicoanálisis el que se encuentra "aplazado" indefinidamente
también, como lo indica Lacan. Digamos que es este el síntoma
mismo del psicoanálisis, el de no poder instituirse como cien-
cia, y de quedar abierto y expuesto a una revisión "indefinida"
y permanente. ¿Y si hiciéramos valer aquí el mismo destino en
que orientamos al síntoma en el análisis, es decir, a no buscar y
a hacerie revelar sus verdades, sino a orientarlo -una vez estas
verdades se encuentran suficientemente agotadas en las "vuel-
tas dichas"-, a hacer uso de él, en la perspectiva del sinthome?
De hacer de esta debilidad del síntoma, su fuerza: ¿Qué sería

162 163
 SCUOLA LACANIANA DI PSICOANALISI

El entusiasmo del analista

Marco Focchi

La Escuela Lacaniana de Psicoanálisis (SLP) nació oficialmen-

te en 2002, pero tuvo una larga gestación en lo que fue el Grupo
Italiano de la Escuela Europea de Psicoanálisis (GISEP) nacido en
1994. Es interesante saber que ya en el GISEP se había iniciado
una experiencia de pase, para la cual dos carteles estaban activos.
Formé parte de uno de estos dos. La experiencia no duró mucho.
Pudimos escuchar algunos testimonios, pudimos discutirlos,
pero el trabajo del cartel pronto se vio interrumpido por la crisis
de 1999, que en Italia fue la larga ola de la crisis que comenzó en
1998 con el Congreso de Barcelona. Recuerdo los temas del deba-
te que siguió a esta crisis y la consiguiente interrupción del pasa-
je: una de las cuestiones principales era que no es posible entrar
en los méritos de un material tan confidencial como el analítico
si no hay una base de confianza mutua y una affectio societatis que
vincule a los miembros de una comunidad.

La confianza
El compromiso con la exposición pública resultante de la ex-
periencia de pase en las Escuelas del AMP pone en primer plano
el problema de la confianza, de la posibilidad de exponerse a una
audiencia que no juzga y que no utiliza el material presentado
con fines políticos. Exponerse, por tanto, en un contexto comuni-
tario protegido se convierte en un aspecto central e inderogable.
Jacques-Alain Miller explicó bien la discrepancia entre la ex-
periencia de pase en la École freudienne, en la que tenía un ca-
rácter extremadamente discreto, íntimo, sin obligaciones de en-

165
 MARCO FOCCHI
señanza, y la experiencia con un carácter de gran resonancia, con
presentaciones repetidas de testimonios ante audiencias muy
grandes, que ha tenido lugar hasta ahora en la AMP.
Por lo tanto, en Italia escuchamos este problema muy pronto,
incluso antes del nacimiento del SLP, y creo que esta es también
la razón por la que pasaron varios años antes de que se pudiera
formar de nuevo un cartel del pase italiano.
La historia del pase en Italia, sin embargo, comienza inclu-
so antes, cuando Lacan estaba vivo, cuando Lacan dedicó cierta
atención a la posibilidad de dar a luz una Escuela italiana. De
hecho, si nos vamos a la historia remota, el principal texto de
referencia sobre la cuestión del pase es la carta de Lacan a los
italianos en 1974.
Un encuentro con Lacan en Italia
Ese año Lacan estaba en Milán para encontrarse con su amigo
Roman Jakobson en un congreso sobre semiótica. En ese momen-
to aprovechó la oportunidad para reunir a sus tres estudiantes
italianos, que durante mucho tiempo le habían expresado la in-
tención de establecerse localmente como un punto de referencia
para su enseñanza. El encuentro tuvo lugar en el Centre cultu-
rel franqais, en una tensa mañana llena de expectativas. Tras la
presentación del director del Centro, Lacan dio una conferencia
-que lamentablemente no quedó grabada-, en la que se dirigió
a sus alumnos, los interrogó, incluso los provocó. La reunión ha-
bía sido precedida por una carta que contenía lo que su título
declaraba: "Directivas". La carta contenía las indicaciones que le
parecían necesarias y preliminares para que se pudiera formar
un grupo italiano. Entre estos, se estableció una condición como
vinculante: que la entrada en el grupo solo podía tener lugar a
través del pase. No era el modo habitual de acceso que uno tenía
a la École freudienne, donde el pase era más bien algo a lo que
uno era nominado, y no estaba conectado con la participación
como miembro. El pase de entrada fue diseñado por Lacan es-
pecíficamente para la situación italiana, para dar una garantía
de que cualquiera que entrara en el grupo entraría, no solo por
la puerta del trabajador determinado, sino a través de la del aná-
lisis. Es decir, solo podría ingresar alguien que hubiera comple-
166
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
tado la experiencia de su análisis. La suposición del pase fue, de
hecho, la verificación del proceso analítico y su conclusión con
la producción de un analista. Fue una variación particularmente
significativa de la función que el pase realizó en la forma en que
fue concebido inicialmente. Sin embargo, era una variación a te-
ner en cuenta, y Miller de hecho en 1990 retomó el tema del pase
a la entrada hablando de ello en Madrid. Después de dieciséis
años, la carta a los italianos encontró un nuevo destinatario y una
relectura que volvió a poner en juego las directivas.
Los obstáculos de la ideología
Como es bien sabido, estas directivas nunca se aplicaron en
el grupo italiano, y las indicaciones permanecieron entonces sin
seguimiento. Las razones son muchas, pero en particular, pode-
mos decir que, aparte de las incompatibilidades personales, un
aspecto estuvo presente en Italia que también tuvo un peso en
momentos posteriores de la historia del psicoanálisis lacaniano:
la prevalencia de la política y la ideología.
Cada uno de los tres alumnos de Lacan, tenía de hecho su
propio grupo de trabajo, y al menos dos de estos grupos tenían
una referencia política en el fondo: uno estaba vinculado al Par-
tido Socialista, que se disolvió después de la gran crisis italiana
de 1992; el otro tenía como referente Comunión y Liberación,
una formación católica fundamentalista fundada en 1954 por
Don Luigi Giussani, y todavía muy presente, particularmente en
Lombardía, con sólidos centros de poder en las Universidades.
La prevalencia de la afiliación ideológica sobre la referencia al
psicoanálisis impidió que los grupos unieran fuerzas, y dejó sin
respuesta las directivas contenidas en la carta de Lacan.
Esto debe llevarnos a una reflexión precisa sobre la relación
entre psicoanálisis y política, y debe marcarnos algunas diferen-
cias significativas. Cuando en 2017 Jacques-Alain Miller lanzó el
compromiso del psicoanálisis en la política, quedó claro que se
trataba entonces de asegurar que el psicoanálisis pudiera tener
un impacto, a nivel social, mediático y cultural, en orientar el
curso de un desarrollo que hubiera corrido el riesgo de asfixiar
el espacio vital en el que puede vivir el psicoanálisis, el espacio
de la democracia. La relación del psicoanálisis con la política, en
167
 MARCO FOCCHI
esta perspectiva, consiste en orientar la dirección de la política,
no en ponerse bajo la bandera de una parte o de un partido. He-
mos visto esta modalidad propuesta de nuevo recientemente con
respecto a la propuesta de ley discutida en Francia sobre la cues-
tión trans.
Sin embargo, este no era el sentido en el que las cosas se to-
maban en otros contextos fuera del Campo freudiano. De hecho,
al mismo tiempo que Miller lanzaba el compromiso del psicoa-
nálisis en defensa de la democracia, en otra zona lacaniana se es-
tableció una escuela política del Partido Demócrata que lleva el
nombre de Pasolini bajo la égida de un psicoanalista. Este tipo de
implicación representa exactamente lo contrario del movimien-
to promovido por Miller, porque subordina el psicoanálisis a la
política, continuando y reviviendo la tendencia de los primeros
alumnos de Lacan que resultó en el bloqueo del desarrollo de la
enseñanza de Lacan en Italia durante varios años.
¿Por qué la pertenencia a un grupo condicionada por una
bandera política socava la posibilidad de desarrollo institucional
del psicoanálisis? Seguramente, en primer lugar, porque el psi-
coanálisis está en este caso subordinado a otros intereses. Pero
hay otro aspecto. La afiliación política implica la adhesión según
la lógica universal, la lógica de para todos. Hay criterios, progra-
mas, objetivos, una bandera a la que debes adherirte para poder
decir que perteneces a un partido o para defender una ideología.
La entrada a través del pase, como bien ha aclarado Miller, im-
plica en cambio, una entrada una por una, pone en tela de juicio
una lógica de no-todo. De hecho, no existe un criterio preliminar
para establecer qué es un analista, excepto el de haber hecho un
análisis. La experiencia del análisis, sin embargo, no conduce a
la adquisición de criterios estándar, reconocibles. El trabajo del
pasador, que habla con el candidato al pase, consiste en trans-
mitir los elementos que escucha de aquel que presenta el relato,
pero en el cartel estos elementos se validan o no, de acuerdo con
criterios predefinidos. El cambio de énfasis -hecho por Miller ya
en su primera intervención sobre el pase en Caracas- de la lógi-
ca significativa, con su tendencia a desarrollarse en un análisis
tendenciosamente infinito, al objeto, que en cambio permite un
punto preciso de detención, va precisamente en esta dirección. El
objeto no presenta ninguna posibilidad de etiquetado automáti-
co, es el íntimo más íntimo, tanto que puede constituirse como
168
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
un éxtimo, es el íntimo extranjero, no reconocible a través de un
criterio. Por esta razón debe ser producido por un trabajo de tes-
timonio en acto. La dificultad en el procedimiento del pase es, de
hecho, poder hacer oír el punto de enunciación, más que trans-
mitir declaraciones ordenadas en fórmulas.
El signo del desecho
De hecho, si tomamos la carta de Lacan, vemos que el énfasis
está puesto en lo que constituye la condición para que haya ana-
lista: funciona como analista -escribe- solo el que tiene el deseo
de serlo. Sin embargo, por el hecho mismo de que este deseo le
llega, se encuentra a sí mismo como un desecho de la humani-
dad. Sabemos, por un lado, que el desecho es para Lacan una
connotación del objeto, por lo que es la marca de este que debe
sentirse en la experiencia del pase. Están las diferentes travesías
-las "aventuras" dice Lacan- que tuvo el candidato y que le de-
jaron marca. Este signo debe ser reconocible, y la experiencia de
pase debe ser capaz de identificarlo, pero lo importante es ver
que este signo no es un significante. Deberíamos, creo, introducir
aquí la diferencia entre significante y letra, que aparece en la en-
señanza de Lacan desde los años 70. La letra no entra en el tipo
de operación en la que un significante se articula con otro signifi-
cante, en la que S1 se refiere a S2 produciendo un efecto de senti-
do. El signo a identificar aquí tiene más bien el carácter de letra,
de la marca que marca al objeto, de la escritura en el cuerpo que
está impresa en las experiencias fundamentales de la vida. Así
surge ese rasgo indeleble que -una vez que el síntoma se separa
del sufrimiento, una vez que el síntoma ya no es fuente de dolor
porque gracias al análisis ha perdido su violencia semántica, ge-
neradora del conflicto neurótico- aparece simplemente como un
signo de goce.
Separar la paja del trigo
El análisis debe haber hecho de alguna manera que quienes
han cruzado la experiencia sientan el signo del rechazo. Sin em-
bargo, no es suficiente porque Lacan introduce aquí un término
169
 MARCO FOCCHI
singular, que uno no esperaría encontrar bajo su pluma. Es el tér-
mino entusiasmo: una vez llegado a la singularidad del propio
ser de desecho, el analista debe habemos llevado al entusiasmo,
escribe Lacan, porque sin esto, bien puede haber habido análisis,
pero no hay rastro de analista. Parece un diagnóstico muy seve-
ro, entonces basado en un término que se refiere a la inspiración,
a un estado de exaltación producido por la certeza de poseer lo
verdadero o lo bueno. Nos trasladamos entonces a un terreno
muy alejado de las coordenadas del conocimiento; porque, sin
embargo, el analista debe tener que lidiar con el conocimiento.
Está el conocimiento de la ciencia, que es un conocimiento de la
realidad, y el del analista, que es diferente, pero al mismo tiempo
debe tener en cuenta el anterior. Pero, ¿cómo? He aquí una de
las frases de Lacan que no es fácil de traducir: "l'analyste, s'il se
vanne du rebut que j'aí dít ...". Es una metáfora agrícola: en la trilla
se elige el trigo y se descartan los residuos, la paja. En resumen,
es lo que se dice que separa la paja del trigo. El buen grano se
cosecha y se reserva, la paja se tira, es el residuo, el desperdicio.
En comparación con el conocimiento, recopilado por la ciencia,
el analista sigue siendo la paja. Por lo tanto, hay una relación con
el conocimiento, pero en el sentido de que el tamiz lo separa de
él, haciendo de él un desecho. Así como la paja es el desperdicio
de buen trigo, el analista es el rechazo del conocimiento, con res-
pecto al cual viene a dejar de lado. Por lo tanto, es necesario que
tenga en sí misma la red de la articulación de este conocimiento
para poder separarlo, para poder dar cuenta del punto en el que
falta la escritura de este conocimiento, sacando a relucir la inexis-
tencia de relaciones sexuales.
Si el conocimiento de la ciencia es un conocimiento referencial
sobre la realidad, el conocimiento psicoanalítico lleva al límite
extremo la función de la apertura convirtiéndola en el contorno
de un agujero. Donde para la ciencia el conocimiento es una indi-
cación de algo, en el psicoanálisis es un signo de ausencia.
El entusiasmo y sus detractores
Entonces, ¿qué papel juega el entusiasmo en todo esto? El en-
tusiasmo siempre ha sido la bestia negra de todos los racionalis-
tas, empiristas, iluministas. Locke arremete contra este impulso
170
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
del alma considerándolo un fortalecimiento indebido del asenti-
miento originado por fantasías infundadas, un fuego fatuo que
deslumbra pero que no aporta ninguna luz de conocimiento. De-
trás de él están Leibniz, Kant, Diderot y todos los adoradores de
la Diosa Razón. Pero, antes que nada, Platón se pronunció sobre
esto, quien considera al entusiasmo una suspensión indebida del
intelecto a través del cual los poetas son invadidos por el dios,
incapaces de hablar de otra manera. Ya vemos el cuadro que se
dibuja: el entusiasmo es un impulso desmotivado por cualquier
razón, y desmotivado por la Razón. La metafísica occidental lo
rechaza, aparte de algunas figuras excepcionales, como Giorda-
no Bruno, porque no está en las filas, no sigue el logon dídonaí de
las cadenas deductivas. Y es precisamente aquí donde Lacan nos
lleva, hasta el punto del afloramiento del objeto ab-solutus, de una
realidad sin ley, de la inexistencia de las relaciones sexuales.
Donde se interrumpen las cadenas de la razón, el punto en el
que Freud se encuentra en el callejón sin salida denunciado en
"Análisis terminable e interminable", donde el hombre se retira
frente a la castración y la mujer se vacía alrededor del Penisneid,
Lacan busca y encuentra el punto del pase, el punto del pasaje.
La salida del duelo y el deseo del analista
En el curso del análisis, el analista apoyó la posición del objeto
para el analizante, entreteniendo su deseo. Por lo tanto, se entien-
de cómo en el momento terminal, cuando el conocimiento rodea
un agujero, es decir, cuando queda claro que ningún objeto com-
pensa la falta, se produce una sensación de pérdida, y que esta
pérdida se siente como un duelo. Tenemos aquí el efecto típico
que conduce a la posición depresiva del extremo de un análisis,
reportado por Lacan en varios escritos, en particular, y con parti-
cular claridad, en "El atolondradicho". De hecho, escribe allí que
el analista, reducido a un objeto a, persiste, después del desape-
go, en causar el deseo de una manera más bien maníaco-depre-
siva. Tenemos entonces, la famosa posición depresiva del fin del
análisis descrita inicialmente en la "Proposición del 9 de octubre
de 1967... ". La aclaración que se añade en "El atolondradicho",
es que no solo es un efecto depresivo, sino maníaco-depresivo.
Somos muy candentes de las repercusiones maníacas del duelo a
171
 MARCO FOCCHI

nivel clínico, y Lacan retoma una observación clínica de Michael

Balint cuando describe el efecto de la exultación que se produce SCUOLA LACANIANA DI PSICOANALISI
en un éxito terapéutico al final del duelo.
Por lo tanto, diría que cuando en la carta a los italianos La- Efectos de pase
can introduce esta referencia al entusiasmo, en el fondo está la
experiencia del duelo y el efecto depresivo. El entusiasmo no es Daniela Fornari
entonces ese oscurecimiento de la razón descrito por los filósofos
racionalistas, sino el índice del hecho de que el sujeto ha alcanza-
do una orilla extrema de su experiencia, que ha tocado una meta
más allá de la cual el conocimiento, empujado al límite, habla
solo de una pérdida. Se diferencia así de la opacidad en la que
se nubla la espina inteligente, para presentarse como un índice
Se me pidió, hace algunos años, dar mi disponibilidad para
de la claridad insuperable, donde el agujero en la realidad no se
hacer de passeur. Una llamada telefónica del analista que me
compensa con la idealización del ritual funerario que acompaña
preguntaba si podía dar mi nombre: ¿una nominación? Me lo
al duelo, sino que es un cumplimiento, la caída de todo ideal.
pregunto, en este momento resuena de esta manera. No sé si era
Esto va acompañado del impulso hacia adelante de un deseo ya
usual preguntar, pero fue para mi necesario. Como para otras
no proyectado en busca de un Nephele listo para desaparecer tan
demandas sucesivas, no dije no. He aquí el terror, efecto del "sí".
pronto como uno intente agarrarlo, sino que se pone a disposi-
Un terror invasivo, pero por alguna razón, que hasta hace poco
ción para invertirse como el deseo del analista, de modo que el
tiempo no era clara, respondí afirmativamente, me dejé transpor-
analista pueda ocupar la posición de objeto "para" otro que, a su
tar por la invitación. Después de todo, ¿por qué rechazarla? Era
vez, pueda llevar a cabo su propio análisis con él.
una ocasión que no se podía perder.
TRADUCOÓN: GRAOELA LUCO
La demanda de devenir analista de la Escuela, afirma Lacan,
pasa a través los passeurs,
Todos y cada uno de ellos habrán sido elegidos por un analis-
ta de la Escuela, que pueda responder si están en ese pase o
si han vuelto a él, en suma, todavía ligados al desenlace de su
experiencia personal. 1
No lo entendía, pero era cierto que siempre me sentía como en
la escuela primaria; que todavía estaba tratando de desentrañar
mis problemas era una certeza, una de las pocas que tenía. Sin
embargo, ser hecha partícipe, sin que haya habido una demanda
por mi parte, fue un acto decisivo. Fue una invitación, que tuvo
su efecto recientemente. Una invitación a participar precedía por
mucho la formulación de mi demanda a la Escuela, una invita-
ción a formar parte, a ser testigo de algo indecible, inexplicable,
que ahora lo veo como un gran regalo.

1 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la

Escuela", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012, pp. 273-274.

172 173
 DANIELA FORNARI
Me olvidé de la propuesta, o al menos me comportaba como
si me hubiera olvidado, o quizás esperaba que se olvidaran de
mí, hasta la primera llamada telefónica del primer pasante. ¡Y ahí
estaba de nuevo el terror!
Me preguntaba cómo podría hacerlo: ¿cómo se hace?, ¿cómo
se puede cargar con semejante responsabilidad?, ¿cómo se puede
narrar un análisis?, ¿por qué me había dejado atrapar? Sí, pensa-
ba que el analista me había tendido una trampa, que quería de-
cirme algo y había elegido una forma extraña, que me estaba em-
pujando a hacer algo, pero no entendía a dónde quería llevarme.
¿Por qué -me preguntaba- los analistas lacanianos tienen que ser
tan crípticos? Creía, estaba convencida, que habría debido enten-
der lo que el analista me estaba diciendo con esta invitación, pero
no lograba captarlo, no lo entendía, y esto me angustiaba muchí-
simo. La angustia tenía que ver con una cuestión escolar: si no
entendía, tenía que esforzarme más, pero ¿cómo? En el colegio la
frase recurrente era: "podría hacer más". La sensación era la mis-
ma, me esforzaba, pero no conseguía lo que se esperaba de mí.
Entendiendo o no, había sido llamada a testimoniar. La pri-
mera experiencia me dejó exhausta. No fue la única, le siguieron
otras tres, dejándome cada vez con un interrogante: ¿qué estaba
haciendo? Era difícil de entender, era complicado, o al menos lo
fue para mí durante mucho tiempo. Conocía el procedimiento,
no de inmediato, alguien se había olvidado de explicármelo y yo,
atravesada por una inhibición que afectaba el lado de la deman-
da, no había osado preguntar.
Sabía que la comisión del pase estaría formada por cuatro
miembros más uno. He "experimentado" dos diferentes, dos es-
tilos distintos. El estilo, una pieza del puzzle. No lograba aclarar
mi posición. No sé si tengo una respuesta a esta cuestión, lo que
queda es el precioso legado de esta experiencia, en sus efectos su-
cesivos. Escansiones, en las que el tiempo era siempre percibido
como un tirano, nunca suficiente, frente al cual la sensación era
siempre de retraso, puede ahora adquirir una dimensión diferen-
te: ritmos dictados por la posibilidad y menos por el deber, escan-
siones que siguen un tiempo subjetivo, lógico, menos normativo.
En los testimonios era como tener que hacer con un imposi-
ble, algo que no podía ser dicho sino con las palabras de aquellos
que me las habían dejado en custodia, junto con las escansiones,
también detalles de vida. Posición singular y delicada, que asu-
174
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
mía a mi pesar. Escuchar un testimonio era un acto, un acto que,
como tal, comportaba consecuencias, para mí que escuchaba y
para quien había decidido, elegido contar. No se trataba solo de
pasajes, sueños y movimientos de análisis, sino también de frag-
mentos de vida, construcciones subjetivas que eran confiadas y
que debía ci.istodiar con discreción y cuidado. Un pasaje obliga-
do, aunque no obligatorio.
¿Por qué el testimonio del passant era tan diferente de la es-
cucha que dedicaba a los pacientes en mi consulta? No pensaba
en ello, en ese momento la cuestión no había surgido. Con las
preguntas siempre he tenido algunos problemas. Lo distinto no
era la forma, cambiaba el propósito, el uso que debía hacer.
No era lo mismo que ir a una sesión de control. Ni siquie-
ra era cuestión de tener más o menos responsabilidad, sino que
lo que estaba llamada a hacer se hacía sentir. Empujaba. Algo
del tiempo volvía. Una escansión temporal creo que es necesa-
ria. Darse un tiempo y dar tiempo, poder ubicarse a la distancia
adecuada para poder captar los puntos esenciales, para permitir
que el significante en juego pueda tomar su lugar más allá de las
identificaciones, como explicó recientemente Patricia Tassara en
una conferencia en la Antena de Pisa.
Otro efecto del desempeño de mi función surgió recientemen-
te. Algo emerge como una pieza adicional: la delicadeza, la nece-
sidad de ligereza empieza a tomar forma. Un rasgo que debía ser
autorizado, un lado ligero con una vertiente delicada, acogedora,
si sirve, rastro de un estilo que pudiera sentir posible para mí:
"con ligereza no significa de manera superficial".
Mi encargo llegó a su fin, incluso el rol de passeur tiene una
duración. Después de los testimonios quedaba algo, algo no di-
cho, una necesidad de relato diferente que ahora capto y que me
permite abordar sin reservas, sin vacilaciones (¡otro efecto inédi-
to!) la posibilidad de escribir algo al respecto. Desde que me sen-
té en esas sillas incandescentes, en presencia del cartel del pase,
muchas veces he pensado que habría querido decir algo sobre
esa experiencia, pero a menudo me han detenido: mejor no ex-
ponerse, hay que proteger a los passeurs, no se puede decir, nadie
lo ha hecho nunca. Y puntualmente renunciaba.
¿Qué escribir? ¿Qué se puede decir de una experiencia que
tiene que ver con el contacto absoluto con la particularidad sub-
jetiva?
175
 DANIELA FORNARI
La necesidad de poner negro sobre blanco algo de esa expe-
riencia era fuerte, poderlo hacer es un gran don. Se trata de po-
der decir algo, testimoniar de algunos efectos, de los efectos que
esta experiencia ha determinado.
El primero fue poder pensar en pedir la entrada como miem-
bro. Pensé que después de todo ya estaba haciendo algo, en y
para la Escuela, aunque si todavía no estuviera claro qué era la
Escuela. Pedí y me respondieron, llamé y me abrieron. ¿Qué es la
Escuela si no es un lugar donde se enseña? El significante Escue-
la reactivaba algo de lo escolar, siempre angustioso, reenviaba
a distintos lugares en los que circula un saber y donde hay que
aprender, hay que adquirir conocimiento, hay que tomar apren-
dizajes. Nadie me había explicado nunca cómo hacerlo. Entrar
en contacto con la Escuela fue enigmático. Un lugar que se lla-
ma Escuela, donde no se enseña, pero se aprende; donde no se
adquiere un saber, pero este circula; donde no se hace alarde de
saber, pero se intenta transmitirlo. Esto creaba confusión, pero no
haber renunciado a comprenderlo fue otro efecto.
Por el papel de testigo que era llamada a desempeñar, se
había desarrollado inconscientemente un aspecto jurídico: era
como haber asistido a algo, haber estado presente en un evento
del que debía informar, como si estuviera sentada en el banco
de los testigos, como si estuviera participando en un juicio y me
hubiera encontrado en el estrado, con la idea de que, si cometía
algún error, acabaría metida en problemas. "Desde dónde podría
entonces esperarse un testimonio justo sobre el que franquea ese
pase, si no de otro que, al igual que él, todavía lo es, este pase" .2
No entendía, inmersa en esta extraña práctica, el significado
de lo que me había prestado a hacer, pero no me eché atrás y creo
que hoy, aprés-coup, puedo decir que, sin esta experiencia, no se-
ría capaz de entender muchas cosas.
No solo eso, las sesiones de análisis, los controles, el estudio,
la escucha de Jornadas y mucho más, unidos a mi posición de
miembro, permitieron que algo pudiera asentarse. Mi deseo, que
debía ser relanzado puntualmente, se hizo más sólido y hacía
menos barrera.
Siempre me peleé con el psicoanálisis, y eso se reflejaba tam-
bién en un cierto lado agresivo que surgía de tanto en tanto pero
2 Ibfd., p. 273.
176
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
que, año tras año, empezó a ser percibido en su efecto disonante,
no conforme al modo en que yo quería ser, incluso en relación
con el psicoanálisis. ¿Por qué debía pelear con el psicoanálisis?
¿Qué hacía la relación con el saber tan difícil, hasta el punto de
hacerme enojar, hasta el punto de deber alejarme para luego vol-
ver? ·
Estos movimientos de ida y vuelta, de distanciamiento y re-
conexión, se hicieron cada vez más insoportables, si bien fue-
ron necesarios para poder tomar las distancias adecuadas, para
permitirme volver. Quería quedarme, no sabía cómo. Más me
acercaba, más estudiaba y más la angustia se hacía sentir, más la
relación con el saber, un saber que todavía se leía en la vertiente
universitaria, me hacía desistir. A menudo llegaba al punto de
querer rendirme: "¡Nunca lo conseguiré!". Pero, así como las olas
alejan, a veces conducen de vuelta a la orilla. Cada crisis, cada
fracaso, llevaba a un progreso, siempre había, al final, un efec-
to de reactivación. La falta de claridad era lo que me guiaba en
esa búsqueda, sintiéndome a veces como Alicia, desconcertada,
a veces como Dorothy en el camino de baldosas amarillas: no po-
día saber de antemano qué camino tomaría, cómo lo encontraría,
pero esa era la dirección.
En este replanteamiento, a menudo volvía a recorrer las es-
cansiones de los passants, lo que había mantenido vivo, en ellos,
el deseo, de manera singular y única, hacía más difícil la renun-
cia: se trataba de seguir esa pequeña llama, imagen propuesta de
la que tomaba algo, que debía ser mantenida encendida, de algu-
na manera tenía que protegerla, porque sentía que una pequeña
ráfaga de viento podría haberla apagado para siempre. Podría
haber aniquilado el deseo, o al menos eso era lo que percibía en
algunas ocasiones. Pensaba y repensaba en ese significante "lla-
ma", fue un faro para mí, una luz, un fuego fatuo en la oscuridad
de la noche. Cada vez cedía menos en mi deseo y me acercaba
más a captar, tal vez, lo que se llama el deseo del analista: ¡qué
cosa tan extraña es este deseo! De alguna manera, haber escucha-
do esos testimonios había permitido que algo se insinuara, que
se fijara un punto, aunque fuera uno solo, impidiendo alla maglia
di sciogliersi.
Últimamente algo se ha precipitado, ha tenido el efecto de un
despertar, de una epifanía, se ha creado algo nuevo. Hay deseo
de saber, un deseo de entender y un deseo de transmitir.
177
 DANIELA FORNARI

La Escuela es un lugar no lugar, donde no hay un ideal a se-

guir, hay un sitio, un sitio desde el que se es llamado a respon- NUEVA ESCUELA LACANIANA DEL CAMPO FREUDIANO
der, con el propio estilo, porque se ha pedido entrar. Un lugar
inusual, un lugar que se deja vacío, que no es la nada, el lugar Esguince del pase con el poder
que es el que ocupa el más uno del cartel del pase, que relanza,
pero que permite que algo pueda sedimentarse. María Cristina Giralda
No hay garantía, el Otro no existe: poder participar, a partir
del encuentro con el passe, de hecho desde el final, como sucede a
menudo, ha permitido que no fueran solo eslogan, sino el cami-
no no trazado a trazar.
El último efecto fue percibir el vacío como desangustiante, lo
que inesperadamente ha abierto a una posibilidad de escritura,
negada durante mucho tiempo, dado que la ausencia de garantía
determina, por el contrario, una posibilidad única. Una enseñanza real
TRADUCOÓN: MARTA SERRA FREDIANI Elijo la vertiente del pase como lugar de lo inverosímil, en
tanto es la que de mejor manera hace inconsistir mi elaboración¡
condición para una formación que, al no tener fin, se causa en
un saber agujereado, no-todo, que cuenta en la transferencia con
la suposición y a la vez con el consentimiento a la de-suposición
de ese saber para poder, en un mismo movimiento y en posición
analizante, enseñar y formarse con otros en la Escuela. Fue mi
manera de ir más allá del efecto de afecto que había instalado
en la resonancia afectiva la puesta en sentido de la transmisión
de los AEs de la Escuela Una que eran invitados a la NEL, y que
re-cubría con otro velo fantasmático la marca del estilo sinthomá-
tico de cada Analista de la Escuela para arreglársela con lo real.
El obstáculo que representaba para la transmisión de los AEs esta
forma de relación con los testimonios en la NEL y el estatuto del
acto que tiene una nominación para el pasante y para la Escuela
devmo en pregunta: ¿cómo servirse de la discontinuidad produ-
cida por la primera nominación de un AE en la NEL para pasar de
ahí y hacer escuchar otra cosa? ¿Cómo hacer inconsistir al Otro
del sentido y atravesar cada vez los semblantes sobre lo real en
juego? No hacerlo, era consentir a desperdiciar, en el reino del
sentido gozado que le da valor a un testimonio por el afecto que
produce, las nominaciones de los AE de la Escuela Una en la NEL.
A diferencia de ello, cada AE, desde su soledad sinthomática, hizo
de la nominación un acto con consecuencias, lo que está del lado
del pase como apuesta y opera en la discontinuidad de un antes
y un después para el pasante y para la Escuela.

178 179
 MARÍA CRISTINA GIRALDO
El acontecimiento en las I Enseñanzas del pase de la Escuela Una
en la NEL, realizadas en Bogotá, el 6 y 7 de abril de 2019, 1 fue el
consentimiento de la NEL a la práctica del pase en una coordena-
da distinta. Ese aplauso inolvidable que puso de pie a los inte-
grantes de la Escuela ya no era la expresión del efecto de afecto,
sino la puesta en acto en la NEL de un paso lógico causado entre
varios que, sin ceder ante los impasses, abría el camino a una en-
señanza real, como decía Lacan,2 lo que le confiere dignidad a que
lo vivo del testimonio y de la enseñanza de cada AE se transfiera
a la Escuela, pueda hacerse legible y operar, con la transferencia
al pase, del lado de la causa.
Mi propósito es orientarme por el carácter paradojal de lo
que Lacan esperaba del pase, lógica que presenta Jacques-Alain
Miller en su investigación,3 porque hace marca diferencial de la
Escuela y de la formación del analista en la orientación lacania-
na: la conversión en el fin de análisis del deseo en un saber, un
agujero a bordear cada vez en el anudamiento singular entre la
experiencia de análisis, la relación singular con la causa analítica
y la experiencia de Escuela. Lo inverosímil de la fundación de la
Escuela de Lacan pasa por su elucidación sobre el fin de análisis,
esa torsión inédita que anota Miller del fin de análisis a partir
de la entrada en análisis, la redefinición de la práctica analítica
en términos de acto, y este como lo que permite aislar lo real en
juego en la formación analítica.
El título de este texto no puede tener otra marca que lo in-
verosímil, lo increíble, aquello que me empujó al pase, mi
sintlwme, el esguince incurable entre la verdad y el sentido con
Un real, Un esguince en la voz. Con ese aparato lógico, la disyun-
ción entre pase y poder orientó mis maniobras con lo real en jue-
go y atraviesa esta elaboración sostenida en un interrogante: ¿no
es la articulación imposible pase-poder, en lugar de hacer existir
la antinomia, la que produce disfuncionamientos en el dispositi-
vo y dificultades en la práctica del pase?
1 Primer testimonio de Alejandro Reinoso en la NEL, segundo de Raquel Cors Ulloa
y último testimonio de María Cristina Giraldo.
2 Miller, J.-A., (1997-1998) Política lacaniana, Buenos Aires, Colección Diva, 2017, p. 31.
3 Miller, J.-A., Cómo tenninan los análisis. Paradojas del pase, Navarin éditeur-Grama
ediciones, Buenos Aires, 2022.
180
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
En lo que no hay que ceder es en lo que produce la diferen-
cia radical entre acto y poder, lo cual supone forzar el horror a
las consecuencias y está del lado, en cada impasse, de la Escuela
como experiencia inaugural que, si bien requiere de la institu-
ción, es éxtima a lo que vuelve al mismo lugar en ella: la buro-
cracia, los funcionamientos grupales, las castas ... ¿No son estas
algunas de las formas de restituir a un Otro consistente?
El binario pase-garantía
Un interrogante en respuesta a un problema que se presentó en
la Escuela fue ¿cómo no darle consistencia a la posición de algunos
AMES, afortunadamente pocos, que hacían del saber epistémico y
de la experiencia en la práctica una forma de poder y de prestigio,
en oposición al pase y en servidumbre a funcionamientos grupa-
les que giraban en tomo a sí mismos en calidad de S1? Mantener
abierto el agujero "no hay el analista" indica que el analista siem-
pre es supuesto y que "no se autoriza sino a sí mismo" .4 Devenir
analista de la propia experiencia de análisis, en posición analizan-
te, como afirma Miller,5 produce una discontinuidad, en tanto no
se trata del ser ni de la identificación, y esto es amenazante para
unos, pero está del lado de la causa para muchos otros. Recibí el
título de AME poco tiempo después de presentarme al dispositivo
del pase y sin que supiera aún si sería o no nominada AE de la Es-
cuela Una. Una parte de mi enseñanza tomó esta vertiente, la mis-
ma derivó del anudamiento de los dos títulos, de la paradoja de
esas dos formas de la garantía, la dada y la demandada, como las
presenta Miller en El banquete de los analistas. 6 Me serví del Ya-na-
die, del deser, del S(.A) para mantener abierto, en mi experiencia
de Escuela y en mi enseñanza, el agujero de la inexistencia del
analista en ese nudo inverosímil que es el binario pase-garantía.
4 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012, p. 261.
5 Miller, J.-A., "Cómo se deviene psicoanalista en los inicios del siglo XXI, Perspecti-
vas de política lacaniana (segunda intervención)", El psicoana1isis en el siglo XXI, NEO
ediciones, España, 2022.
6 Miller, J.-A., (1989-1990) El banquete de los analistas, Paidós, Buenos Aires, 2000,
p.242.
181
 MARÍA CRISTINA GIRALDO
La permanencia del título AME constituye una paradoja: estar
siempre en potencia de pruebas. Por tanto, al menos para mí, ese
nombramiento ni es un punto de llegada ni es una insignia, sino
un título con agujero. Hago resonar a Lacan: "Poco le importa
una garantía que mi Escuela le da sin duda bajo la cifra irónica
de AME. No es con eso con lo que él opera" .7
Si el AME consiente a los principios de la política lacaniana, no
puede jugar ni en el interior de la Escuela ni ante el Otro social con
las cartas de los dos discursos, el del amo y el analítico; está exigi-
do a elegir una y a pagar el precio. Considero que si la Escuela se
orienta por el S(.A) y por el no-todo que introduce la lógica femeni-
na en la experiencia de Escuela, contribuye con su inconsistencia a
la formación permanente del AME, a un afortunado "no creérselo
tanto, para poder operar", que agujerea el título en la doble ver-
tiente de infatuación y creencia, y muestra, en el poder operar,
algo que no es del orden del amo, sino que está del lado de los
arreglos con lo imposible. Maniobrar con la orientación que sepa-
ra verdad y sentido de real, en la política del pase, -que diferencia
el paso de analizante a analista de la formación profesional, en la
práctica y el acto- constituye una de las diferencias esenciales de
la Escuela de Lacan con una sociedad profesional identitaria.
Pase y acto
Un interrogante importante es cómo la Escuela puede en-
contrar la manera que conviene, cada vez, de ser soporte de la
transferencia para los AEs de la Escuela Una. En la orientación de
Miller: "Nombrarlos Analista de la Escuela es proponerles la Es-
cuela como soporte de la transferencia, la Escuela en tanto esta
quiere ser sujeto, sujeto supuesto saber". 8 Estamos en un instante
de ver en el que la NEL no tiene aún el procedimiento del pase,
pero ello no nos dispensa de poner en acto, en tanto Escuela-su-
jeto mediadora de la transferencia, cómo conviene que ella sea
partenaire-transferencial de los testimonios y de las enseñanzas de
7 Lacan, J., (1973) "Nota italiana", Otros escritos, óp. cit., p. 327. [Las cursivas son del
autor].
8 Miller, J.-A., "Cómo se deviene psicoanalista en los inicios del siglo XXI ... ", El psico-
análisis en el siglo XXI, óp. cit., p. 22.
182
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
los AEs de la Escuela Una en la política, la episteme y la clínica
del pase. Una invención inicial en la NEL cumplió con esa función:
una instancia en la lógica del cartel, que no constituyó comisión
alguna, ni tuvo ninguna función decisoria, ni consultiva, pero
que encontró la mejor manera de mediar en la transferencia al
pase en la Escuela. La Escuela responde cada vez a lo que consi-
dera que conviene como soporte transferencia!. A partir del 2016,
han sido nominados cinco miembros de la NEL como AES de la Es-
cuela Una: María Cristina Giralda (2016-2019), Raquel Cors Ulloa
(2018-2021), Alejandro Reinoso (2018-2021) y, actualmente en fun-
ciones, Paola Comú (2020-2023) y Marcela Almanza (2021-2024).
La nominación o no de un Analista de la Escuela (AE) tiene
el estatuto de un acto analítico, y, por ello, la respuesta que da
el Cartel del pase a la demanda del pasante no es sin consecuen-
cias, tanto para el pasante como para la Escuela.
Es una apuesta por parte de los integrantes del dispositivo -
miembros del cartel, pasadores, Secretariado del pase-. Por parte
del pasante implica consentir al no, si no es nominado, tanto como
saber sostener el sí, sin garantías y expuesto a la contingencia. Si
bien el objeto esencial a ser investigado es el paso de analizante al
analista en la lógica de la propia experiencia de análisis, esa sub-
versión lacaniana -pase y acto- hace inconsistir las formas de po-
der en el interior de la Escuela, en tanto el pase para Lacan -nos lo
recuerda Miller- "exige del psicoanalista que tenga a bien 'creer
en el inconsciente para reclutarse', hasta el punto de reducir su
formación a las formaciones del inconsciente" .9 Es de esa posición
que deviene el lugar de lo inverosímil del pase: el acontecimiento
increíble e incomparable que es transmisible en el testimonio y
en la enseñanza, si la Escuela-sujeto consiente a dejarse enseñar
por eso nuevo, y logra hacer legible y maniobrar con aquello que
conmueve la inercia de lo que vuelve al mismo lugar.
Consentimos, al ser miembros de la Escuela de Lacan, a hacer
valer las consecuencias de su acto inaugural al fundar la Escuela
"solo como lo estuve siempre en mi relación con la causa analí-
tica ... ",10 y a orientamos por su enseñanza en su pasar y seguir
9 Miller, J.-A., "Introducción a las paradojas del pase", Cómo tenninan los análisis. Pa-
radojas del pase, Navarin éditeur-Grama ediciones, Buenos Aires, 2022, p. 33.
10 Lacan, J., (1967) "Discurso en la Escuela Freudiana de París", Otros escritos, óp.
cit., p. 281.
183
 MARÍA CRISTINA GIRALDO

pasando el pase, con la confianza en la dignidad de la Escuela y

en el pase que demuestra su potencia y fecundidad, aun en sus ESCOLA BRASILEIRA DE PSICANÁLISE
disfuncionamientos y dificultades. La Escuela no es sin el pase.
Puntos de viraje en la doctrina del pase
Angelina Harari

Jacques Lacan no se detuvo frente a lo que él mismo nombró

como un "fracaso" de su primera "Proposición ... " sobre el pase¡
allí reside para nosotros el interés del "Prefacio a la edición ingle-
sa del Seminario 11".1 Este texto muestra que no cesó de perseve-
rar en su investigación acerca del fin de análisis, siempre amarra-
do a su práctica, pues recibió a sus analizantes hasta el final de su
vida. Cuarenta años después de su muerte, aún nos inclinamos
sobre los resultados de sus treinta años de práctica analítica, ex-
periencia de la cual extrajo el material de su enseñanza.

Un cierto saber de pase

El "Prefacio a la edición inglesa del Seminario 11 "2
Bajo este título escribí un texto sobre el pase publicado en la
época de la celebración de los 30 años de la muerte de Lacan en
2011, trazando la vía de una relectura del pase a la luz del último
artículo de los Otros escritos. Continuaremos el primer texto so-
bre el pase introduciendo la actualidad del pase en la EBP y en la
AMP en este Lacan, 40 años después.
La política de la AMP relativa al pase en las Escuelas del Cam-
po freudiano siempre fue una política que tuvo como objetivo
efectuar una transferencia de tecnología, transferencia de tec-
nología en psicoanálisis que instalaría el pase en las Escuelas.
Y que "la transferencia de tecnología no va sin la transferencia

1 Lacan, J., (1976) "Prefacio a la edición inglesa del Seminario 11", Otros escritos, Pai-
dós, Buenos Aires, 2012, p. 599.
2 Texto publicado parcialmente en Revue de la Cause freudienne, nº 79, pp. 183-186.

184 185
 ANGELINA HARARI
de deseo". 3 Esto sucede sin precipitación por parte de los agen-
tes del procedimiento de instalación del dispositivo del pase.
Jacques-Alain Miller se refiere a la credibilidad en la operación
de transferencia de tecnología, las Escuelas y sus agentes locales
pasan por un análisis sobre la autenticidad en la recepción de la
tecnología. Es un factor de cálculo a ser analizado de tiempo en
tiempo, no hay a priori.
La idea de transferencia de tecnología fue enunciada en el
contexto del pase en la EBP a fines del año 2000; los carteles del
pase decidían sobre el pase a la entrada y no sobre el pase conclu-
sivo. Y fue enunciada para ejemplificar que no había que poner
"el carro delante del caballo". Debatir con los responsables de la
EBP fue la propuesta hecha antes de la suspensión del pase a la
entrada a lo largo del año 2000.
Un momento fecundo del debate entre AMP y EBP sucedió en
Comandatuba, al término del IV Congreso de la AMP, en 2004.
Estaba convencida que había llegado el momento de que Brasil
contara con un dispositivo de pase final, imprescindible para que
la EBP llegue al Congreso de Roma cuyo tema era "Los nombres
del padre", y poder cuestionar, pluralizar, El Nombre-del-Padre.
El pase final fue validado en la EBP en 2005, con la transferen-
cia de tecnología a un cartel del pase final, formado por cuatro
AE y teniendo como más-uno a la entonces Presidente de la AMP,
Graciela Brodsky. La experiencia, no obstante, comenzó efectiva-
mente en 2006, con el establecimiento de la lista de pasadores y
la llegada de las primeras demandas a la secretaría.
Entre la suspensión del pase a la entrada (2000) y la valida-
ción del cartel del pase final (2005), un disfuncionamiento del
secretariado comenzó a producirse en el dispositivo por falta de
permutación. Pudo ser subsanada luego del Colegio del pase,
realizado en 2016. Las recomendaciones del Colegio apuntaron
a la creación de un cartel del pase ampliado, con la inclusión de
un secretario que acumularía la función de miembro del cartel y
secretario. La secretaría del pase pasó a permutación junto con
el cartel, abandonando una cristalización en tomo a la lógica del
grupo.
3 Miller, J.-A., Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase, Navarin éditeurs-Grama
ediciones, Buenos Aires, 2022, p. 317.
186
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
El psicoana1isis solo se escribe al barrar El
Volviendo al texto último de los Otros escritos, nos revela tam-
bién la pasión de Jacques Lacan por escudriñar la posición feme-
nina, a punto tal que terminará por escribir el materna que nos
legó. Llevar adelante su sueño lo más lejos posible, más lejos que
Freud, da testimonio de una posición subjetiva determinada, la
suya, que lo condujo a confrontarse con "lo insoportable de la
pregunta femenina para un hombre". 4 Una de las complicacio-
nes de tal confrontación es que "la posición del analista es por
excelencia una posición femenina" .5 De hecho, "no hay más El
psicoanalista, de lo que hay La mujer. Hay apenas psicoanalistas,
a ser tomados uno por uno en el procedimiento de pase".6
De la proposición al informe
Así, este texto, el último del volumen de los Otros escritos, tal
como Jacques-Alain Miller lo concibió en 2001,7 nos enseña sobre
la nominación del analista de la Escuela, el AE, de modo discreto,
pero tal vez más seguramente que la "Proposición del 9 de octu-
bre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela".
Se trata, nos dice Miller, de algo del orden de un "informe" de
la experiencia del pase, una vez lanzada la "Proposición ... ", en
que la atención se focaliza entre represión y transferencia, para
reconocer un estatuto transferencia! del inconsciente, y constatar,
a favor deladvenirniento del fin, y bajo la égida de una innegable
satisfacción, que ese estatuto cambió y se tomó real.
Todavía, y porque la enseñanza contenida en este último es-
crito se prolonga en la "orientación lacaniana", debemos regis-
trar que la transferencia nos abra otra perspectiva sobre el in-
consciente real: "como exterior al sujeto supuesto saber, exterior
4 Laurent, E., "Lacan analizante", Bitácora Lacaniana, nº 8, Grama ediciones, Buenos
Aires, septiembre 2019, p. 5.
5 Miller, J.-A., "Cómo se deviene psicoanalista en Jos inicios del siglo XXI, Perspecti-
vas de política lacaniana (segunda intervención)", El psicoana1isis en el siglo XXI, NEO
ediciones, España, 2022, p. 27..
6Ibfd.
7 Miller, J.-A., (2000-2001) El lugar y el lazo, Paidós, Buenos Aires, 2013, p. 362.
187
 ANGELINA HARARI
a la máquina significante que produce sentido". 8 Lacan sitúa esa
perspectiva en el lugar en que se produce una disyunción entre
el inconsciente y la interpretación. 9
AE, "profesión recién-llegada"
Como buena lógica lacaniana, era preciso someter esta profe-
sión, recién-llegada en la historia, a la prueba de verdad con la
cual sueña la función dicha inconsciente. Es así como Lacan hace
aparecer el pase en este último escrito: como un espejismo, un
espejismo de la verdad, ciertamente, pero que no es menos men-
tirosa en relación con el goce imposible de negativizar. 10
Lo cito:
El espejismo de la verdad, de la cual solo se puede esperar
la mentira, [... ] no tiene otro lúnite sino la satisfacción que
marca el fin de análisis.U
La experiencia del pase nos muestra que hay un más allá de la
metamorfosis, y que no se modifica; fue lo que Lacan marcó con
el nombre de sínthoma: el ser de goce que permanece rebelde al
saber. La relación entre el goce y el sentido no se presta a un
atravesamiento, resta "un goce opaco, que excluye el sentido" .12
El último de los Otros escritos de Lacan, por lo tanto, coloca
mayor acento
[... ]sobre la verdad que sobre el saber, y aun sobre la verdad
mentirosa, o sea, sobre la ficción del pase, en tanto antes [... ]
el pase aparecía más como un hecho. 13
Esta expresión fue marcada como tema del coloquio que tuvo
lugar en Strasbourg en diciembre de 1993: "El pase, hecho o fic-
ción" .14
8 Miller, J.-A., (2006-2007) El ultimísimo Lacan, Paidós, Buenos Aires, 2013, p. 9.
9 Ibíd.
10 Miller, J.-A., (2008-2009) Sutilezas analíticas, Paidós, Buenos Aires, 2011, p. 254.
11 Lacan, J., (1976) "Prefacio a la edición irlglesa del Semirlario 11", Otros escritos, óp.
cit., p. 600.
12 Miller, J.-A., (2008-2009) Sutilezas analtticas, óp. cit., p. 247.
13 Miller, J.-A. Opr;íio Lacaniana 59, "Haveria passe ?", 2011, p. 68.
14 Miller, J.-A., "El pase, hecho o ficción", Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase,
óp. cit., pp. 271-272.
188
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Pero ese deslizamiento del hecho del pase a la ficción del
pase encuentra su fundamento en una proposición -esta vez de
J.-A. Miller- sobre los dos regímenes del pase, distintos confor-
me los ordenamos en relación al saber o a la verdad, pues este
último escrito evoca más una experiencia de satisfacción que una
demostración de saber.
Así, el pase del sínthoma resulta más de lo vivenciado en la
experiencia que de la idea de la "Proposición ... ", y el legado
del "Prefacio ... ", es proveniente de los últimos desarrollos de la
enseñanza de Lacan, particularmente a partir del Seminario
El sinthome, en que se elabora la doctrina de los nudos.
Si el pase en la EBP fue efectivamente un fracaso en términos
de elaboración de saber, podemos poner en la cuenta de la ECF un
cierto forzamiento en el sentido en que el saber del pase fue allí
puesto a prueba con una obligación atribuida a los AEs (Analistas
de la Escuela) y a los miembros del jurado de producir y enseñar.
Sin embargo, el fracaso no detuvo a Lacan y sus alumnos no re-
nunciaron a él; la experiencia prosigue en la ECF y en otras Escue-
las de la Asociación Mundial de Psicoanálisis, la AMP, donde la
enseñanza del pase en curso continúa produciendo efectos sobre
los analistas. Recientemente vimos confirmarse lo que podemos
llamar política de la enunciación analizante, tal como se inscribe
en la continuidad del legado particular que constituye este últi-
mo texto de los Otros escritos.
El inconsciente real nomina; frente a eso, la ficción se toma
verdad mentirosa; una tesis radical se deduce de esto: "[ ... ] lo
real es lo excluido del sentido, inclusive del "sentido gozado".
Esta tesis discutida en su última enseñanza oral, no fue retomada
por Lacan en ninguno de sus escritos: confiere a esa colección su
punto de fuga", 15 nos dice Miller.
Lacan concibió y quiso que la nominación de AE se produz-
ca fuera de cualquier evaluación de un recorrido institucional y
profesional -para el reconocimiento de este último, inventó otro
título, el de AME, Analista Miembro de la Escuela.
Si fuese preciso poner esta profesión de AE, recién-llegada en
la historia, la prueba del espejismo de la verdad, no sería el caso
de demostrar un saber proveniente de la experiencia con otros,
15 Lacan, J., (2001) "Prólogo" de Jacques-Alairl Miller, Otros escritos, Paidós, Buenos
Aires, 2012, p. 15.
189
 T
ANGELINA HARARI

sino de hacerlo a partir de un punto de satisfacción singular. Es

por eso que el procedimiento no se impone a todos. Para Lacan, ESCUELA DE LA ORIENTACIÓN LACANIANA
no hay "todos hay solo "dispersos descabalados11 . Así escribe
11

El pase, entre la práctica y el etcétera

,

lógicamente: "Lo dejé a disposición de aquellos que se arriesgan

a testimoniar de la mejor manera posible sobre la verdad menti-
rosa11 .16 Irene Kuperwajs
TRADUCOÓN: MARITA SALGADO

Escribo sobre "La práctica del pase, en las Escuelas del Cam-
po freudiano 11 empapada por la experiencia que transito en el
dispositivo de la EOL desde el 2012, primero como pasadora, lue-
go como AE (2019-2022) y actual miembro del cartel Hll (2021-
2022), pero también por mi gusto por el pase que me condujo a
realizar algunas investigaciones. 1
Este_diamante que anuda clínica, política y episteme en el psi-
coanálisis de orientación lacaniana no deja de ser pulido. Escuela
y pase se trenzan, seducen, perturban.
No conviene hacer oídos sordos al más pequeño ruido que el
pase presente. La AMP lo escuchó y la reciente "Cita con el pase 11

le hizo lugar a sus disfuncionamientos. 2

La Escuela se funda y gira sobre un vacío, no hay definición
posible de lo que es un analista. No se trata de "practicar la doc-
trina11 sino de una exploración sobre ¿qué se termina?, ¿cómo se
termina?, basada en la transmisión de una experiencia analítica
llevada hasta el final y la producción del analista.
Al final de la experiencia se produce un real como imposible
y sus consecuencias; una de ellas es la escritura del discurso del
analista.
Estamos advertidos de fa paradoja señalada por Miller de que
el psicoanálisis tiene como perspectiva a lo real separado del sen-
tido, pero nuestra práctica se sostiene en esa conexión. La prác-
tica del pase se reconfiguró sobre esta disyunción real-sentido y
dio lugar al pasaje del "pase matema11, ese que pretendía absor-

1 Kuperwajs, I., El pase, antes del pase ... y después, Grama ediciones, Buenos Aires,
2019.
16 Lacan, J., (1976) "Prefacio a la edición inglesa do Seminario 11", Otros esc1itos, óp. 2 El Rendez-vous avec la passe tuvo lugar en la Maison de la Mutualité, en París el 19 de
cit., p. 601. marzo de 2022.

190 191
 IRENE KUPERWAJS
ber lo indecible, al "pase hystorización", que apunta a poder testi-
moniar sobre la manera en la que cada uno advierte su embrollo
con la "verdad mentirosa" 3 y localiza allí una nueva satisfacción.
En el texto "El silencio de los pasadores"4 Miller plantea el
pase como una experiencia de saber y se interroga a dónde está
el saber. ¿Quién lo recibe? ¿Quién lo elabora? Podemos leer ahí
una distinción muy precisa de las funciones de aquellos que par-
ticipan del dispositivo, y nos permite a la vez preguntamos por
su valor de uso.
Señala que el pasador transmite, el pasante testimonia, el AE
enseña, y el Cartel elabora y rinde cuentas. Me interesó el bino-
mio testimoniar-enseñar.
El pasante testimonia
¿Qué quiere decir testimoniar en el pase? El testimoniar que-
da del lado del pasaje por el dispositivo en el "testimonio" dado
a los pasadores, así lo plantea Lacan en su "Proposición ... " .5 Tes-
timonio viene de testis, "siempre se testimonia sobre los propios
cojones". 6 En lunfardo se dice "poner huevos" o "poner toda la
carne al asador". No hay dudas, testimoniar implica jugarse el
pellejo, el pasante paga un precio.
Se trata de un testimonio indirecto que mantiene la estructura
de la dritte person, por eso Lacan se refiere al pase como Witz. El
pasante le habla a los pasadores que a su vez transmiten al cartel.
No se trata de una narración de la vida, aunque a veces ocurre
en la práctica el deslizamiento a la autobiografía. Se trata de dar
pruebas de lo que obtuvo en su experiencia por haber terminado
el análisis, y del pasaje al lugar del analista, del hallazgo "in-
creíble" y singular que lo llevó al pase. Pero, además, tiene que
lograr "hacer de su propio análisis un[ ... ] agalma" 7 soportado en
el saber supuesto.
3 Miller, J.-A., (2000-2001) El lugar y el lazo, Paidós, Buenos Aires, 2013.
4 Miller, J.-A., (1995) "El silencio de los pasadores", Cómo terminan los análisis. Parado-
jas del pase, Navarin, 2022, p. 252.
5 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012.
6 La can, J, (1955-1956) El Seminario, Libro 3, Las psicosis, Paidós, Buenos Aires, p. 62.
7 Miller, J.-A., "¿Es pase?", Revista Lacaniana de Psicoanálisis, nº 12, EOL-Grama edicio-
nes, Buenos Aires, 2012, p. 127.
192
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
No se trata solo de ficciones y semblantes sino también de lo
real del goce en juego y la fijación. El testimonio del pasante es
una fixión que tiene que convencer a los pasadores, al cartel y
también a la comunidad.8
No se sabe de antemano cómo testimoniar, se inventa un es-
tilo en el andar. Se extrae y articula de su análisis lo más propio,
no es la pura repetición ni el mero relato de la experiencia en
clave literaria. El pase hystorización escribe una historia a partir
de la experiencia de alguien que se encuentra al final del análisis
con ciertos trozos de real alrededor de los cuales giró su vida. Lo
interesante y paradójico es que no hay otro modo de narrarlo que
por medio de los semblantes y la verdad mentirosa.
Creo que los más logrados no son sin el pasaje por la lógica
que intenta demostrar el franqueamiento del fantasma funda-
mental.
Que no se haga por escrito no es un detalle menor, implica
preservar el malentendido de !alengua. En enero de 1978,9 meses
antes de afirmar que el "pase es un verdadero fracaso", Lacan
propone que tal v,ez el pase podría hacerse por escrito. Llegó a
sugerirlo pensando en una chance de estar más cerca de lo real
que lo que se obt.enía en ese momento. Pero esto no prosperó.
Miller apunta que las "notas" que a veces puede traer el pa-
sante invaden el dispositivo. Todos toman notas de las notas, na-
die quiere perder nada y se convierten en un "veneno" que exilia
la palabra del pase. Pero ojo, también sitúa una preocupación
en ese pasaje del saber supuesto al saber expuesto, y una lógica
que precisa pasar por la escritura. El antídoto sería decir NO a
las notas para preservar la sorpresa y el Witz. Es impactante leer
ya en 1994 la preocupación de si no estaremos necesitando de la
"contraexperiencia del pase" .10
¡El testimonio no se pretende completo! No existe el "pase
perfecto". Justamente se trata de que haya agujeros para que
"eso" pase, de lo que se dice debajo de los enunciados, del "en-
tre" en donde se pesca la enunciación, la lengua propia. Implica
un trabajo de reducción. Por ello los encuentros con los pasado-
8 Lacan J., (1972) "El atolondradicho", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, p. 507.
9 LacanJ., (1978) Seminario 25, "Momento de concluir", clase 10-01-1. Inédito.
1~ Miller, J.-A., "Notas del pasador'', Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase, óp.
C!t., p. 25.
193
 IRENE KUPERWAJS
res, piezas fundamentales en el proceso de transmisión al cartel,
suelen ser pocos.
Finalmente, Lacan en esa misma clase se refiere a otra escri-
tura, la del inconsciente que retroactivamente se lee. El saber del
que se trata consiste en lo legible y es escaso. Nos habla del su-
puesto saber leer de otro modo que tiene como condición el encuen-
tro con S(A).11 Nos encontramos con que la escritura y la lectura,
operaciones del análisis, se vuelven a jugar en el pase.
El pasante testimonia de la lectura que hace de su caso, de-
muestra la interpretación que hace del pase en su transmisión. ¡No
hay dos pases iguales! El pase vuelve a pasar con cada pasante en
esa interpretación singular. El pase como Witz no es materna.
El AE analizante enseñante
Se espera "que al pase 1 y al pase 2 se le sume el tiempo de
después, el pase 3, el de la enseñanza del psicoanálisis" .12
¿Cuál es la diferencia entre testimoniar y enseñar? ¿Hablar
del propio caso o hablar de psicoanálisis? ¿Se puede enseñar psi-
coanálisis hablando del propio caso?, o en todo caso, ¿qué límites
tiene esa enseñanza?
En la práctica también hablamos de "testimonio" para referir-
nos a toda intervención pública del AE en la comunidad. ¿El uso
dice que la enseñanza quedó perdida? Creo más bien que dice de
la torsión-tensión entre testimoniar y enseñar en el pase, en su
pasaje de lo privado a la lengua pública de la Escuela.
Decir que el "AE enseña" nos lleva al problema de la enseñan-
za del psicoanálisis resaltado por Lacan en Vincennes. El ideal de
la enseñanza de lo obtenido en el pase era el materna que debía
ser demostrativo y "para todos". Miller expuso en el cierre de la
"Gran Conversación 2022" varias paradojas que confirman las di-
ferencias entre el discurso analítico y el discurso universitario. A
diferencia de la equivalencia existente entre enseñar y dominar en
la pedagogía, el discurso analítico es el único que excluye la domi-
nación y conlleva en su lugar al objeto a que causa el deseo, que no
11 Miller, J.-A., (2011) "Leer un síntoma", Re-vista Lacmzimza del Psicomza?isis, nº 12, óp. cit.
12 Miller, J.-A., (1997) "Spartam Nactus Es", editado por la AMP.
194
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
es materia de enseñanza. En él, el saber siempre es Sl)-puesto, no
expuesto. Y, además, no es para todos, es para el Uno solo.
En el pase nos encontramos de lleno con el problema de
¿cómo enseñar lo que no se enseña?, advertidos de que el psi-
coanálisis no se identifica con el discurso de la ciencia ni con la
Universidad, pero tampoco puede ser una experiencia inefable.
Eso increíble que surge al final "empuja a enseñar",13 la propia
experiencia anudada a una satisfacción y a la causa analítica, al
final puede decir algo sobre su nueva solución. La nominación
del AE sanciona que eso pasó al cartel y puede convertirse en
algo valioso para todos, pero no se enseña el acto analítico. En
1967 Lacan sostiene que el AE debe "estar entre quienes pueden
testimoniar sobre los problemas cruciales en los puntos vivos en
que se encuentran para el análisis" .14 Vemos ya una tensión entre
su experiencia singular y la enseñanza.
En ese pasaje al lugar de causa para otros, el AE se sabe sem-
blante porque fue desecho. No se identifica con la verdad ni con
el saber, la enseñanza en el pase es un tejido de varidad. Se enseña
en posición analizante, como S en el deseo de la histeria, como
ese que habla sin saber lo que dice y se despliega respecto del
sujeto supuesto saber. El AE enseña con su palabra "enamorada
de su no saber",15 no de su caso, docta ignorancia que protege de
la infatuación.
La "formación del analista siempre está anudada a un trau-
ma",16 y el AE enseña atravesado por esas marcas del trauma, por
la "letra en singular que dibuja el borde del agujero en el saber" 17
que descubrió en su análisis. Es solo consintiendo al S(A) que
puede enseñar sobre lo que no se sabe e inventar el saber en el
pase. De lo contrario, no pasa nada. Tanto al testimoniar como al
enseñar se practica un saber leer de otro modo.
¿Cómo demostrar y encamar lo alcanzado sin aludir a la ex-
periencia singular? Esta experiencia connota un cierto modo de
13 Miller, J.-A., "El pase, ¿hecho o ficción?", (1993-1994) Done, Paidós, Buenos Aires,
2011.
14 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", óp. cit., p. 262.
15 Miller, J.-A., (2000-2001) El lugar y el lazo, óp. cit., p. 403.
16 Brodsky, G., Seminario diurno "Lecturas lacanianas", EOL, 2021, inédito.
17 Laurent, E., "Écriture OJouissance", Conferencia para la Sección Clínica del Campo
freudiano en Bruselas, transmisión vía Zoom, 2021-03-20.
195
 IRENE KUPERWAJS
hablar sin por eso tener que contar una historia de vida. Si se qui-
ta demasiado el caso experimentamos una sensación de "pura
teoría" y decirnos que "falta el cuerpo". Al comienzo los AE ha-
blaban en tercera persona y se imponía demasiada distancia.
El "estilo testimonio" introducido por Miller en la AMP en los
90 se adoptó corno práctica y refleja el estilo en el que cada AE
habla de su inmersión en el análisis, en la Escuela y en [alengua.
La enseñanza es un work in progress que se despliega por tres
años y comienza con el primer testimonio público, con lo que
"cae" de lo testimoniado a los pasadores.
Ciertos puntos de fixión, acontecimientos significantes, mar-
cas de goce en el cuerpo, el trauma, se constituyen en la ploma-
da del caso y muestran de qué modo son incorporados los con-
ceptos, cómo están anudados a la experiencia misma de la Es-
cuela.
Cada uno dice su final en su lengua propia, hay heterogenei-
dad. Esperarnos que iluminen algún punto crucial "de manera
original", que enseñen algún aspecto de la clfuica. Hay detalles
preciosos si recorrernos los primeros testimonios de los AE de la
Escuela Una. Que puedan demostrar su saber hacer con lo real
y saber bien decir su final sin estándar, absolutamente singular.
Demostración lógica y producción de lo singular, ante la falla de
la demostración de un real corno imposible.
Comprobarnos que el esclarecimiento sobre cómo emergió el
deseo del analista no siempre es explícito, se lee entre líneas.
Pero los testimonios no develan toda la opacidad del goce,
son un modo de tratarla, y no puede decirse sin la elaboración,
sin la hystorizacion, sin el uso de las ficciones.
Al dirigirse a la comunidad el AE se sube al escabel para to-
rnar la palabra y encama una lectura, le pone el peso de la voz,
aporta el cuerpo. La enseñanza "es aquello que se dice, se profie-
re, se profesa, se vocifera" .18 Hay el tono, el ritmo, y la moterialité.
En esto la enseñanza se hermana con la interpretación. ¡Es funda-
mental para que algo resuene!
En el work in progess constatamos a veces la producción de
algo nuevo en la medida en que el AE está cada vez más sepa-
rado de su historia y acoge lo que le retoma del Otro; elabora a
partir de eso. La enseñanza circula así entre la palabra escrita y
18 Miller, J.-A., (2007-2008) Todo el mundo es loco, Paidós, Buenos Aires, p. 332.
196
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
hablada, deviene transmisión agujereada que testimonia de lo
imposible de decir.
En muchas ocasiones es un aporte enorme para la formación
de los analistas, y ese material es estudiado en la Escuela y fuera
de ella.
El pase "intenta transformar milagrosamente el saber de uno
solo, el saber que proviene de su experiencia, en materia de en-
señanza para todos" .19
Pinceladas prácticas
En 1995 escuchamos a Esthela Solano Suárez, quien a pedido
de Miller vino a dar un seminario llamado casualmente "La prác-
tica del pasé" en el marco de la Sección Clínica de Buenos Aires.
Sus palabras tuvieron excelentes resonancias, y meses después
se puso en marcha el dispositivo del pase en la EOL a tres años
de fundarla, "sobre un agujero que se encama en S(.A)". En estos
años transcurridos, la EOL contó con veintiocho AE, diecinueve
fueron nominados por el cartel EOL, cinco por la comisión ECF y
cuatro por el cartel ELP. Hubo un período de crisis 2005-2007 en
el que fue suspendido el dispositivo.
Me interesa señalar que se salió de ese impasse y se relanzó el
pase con un trabajo de "elaboración colectiva" en un seminario
anual abierto a miembros, con intervenciones de AME, AE y Eric
Laurent corno invitado en un Coloquio final. "Se ubicaron las ra-
zones de la detención sobre el fondo de lo imposible del pase",2°
y se introdujeron algunos cambios en el dispositivo.
El primer testimonio público sigue teniendo un lugar privile-
giado con la presencia de muchos colegas en una atmósfera de
intimidad. Durante treinta minutos el AE torna la palabra para
testimoniar y cada uno decide si en esa instancia dará lugar a un
debate posterior. Suele ser un acontecimiento de Escuela.
Si bien de acuerdo con las épocas hubo la acentuación de de-
terminados conceptos, desde el relanzamiento del pase en 2007,
19 Ibíd., p. 337.
20 Tarrab, M., (2007) "El pase y el agujero en el saber'', La actualidad del pase. Work in
progress, Seminario del pase, COL-Grama ediciones, Buenos Aires, 2008, p. 14.
197
 IRENE KUPERWAJS
la última enseñanza tiene un mayor peso en los testimonios. Hay
desde entonces una preocupación por cómo "habitar" el más allá
del pase de Lacan, campo que sigue abierto, con sus complica-
ciones.21
Respecto de la dinámica de algunas intervenciones de los AE
en ejercicio destaco una mesa redonda virtual de las Jornadas
de la EOL 2020 "Trauma", con un interlocutor que interrogaba
cada intervención y abría a una pequeña conversación; hubo
muy buen retomo. En el 2021 Eric Laurent extrajo para traba-
jar de algunos testimonios presentados en Jornadas el sintagma
"unarismo lacaniano". Varias intervenciones en espacios de en-
señanza con un solo AE, especialmente invitado a conversar con
otra Escuela de la AMP o sección de la EOL, entre otros, sobre la
formación del analista o cómo se deviene analista, fueron muy
interesantes. Se partió de la intervención del AE, pero luego se
generó una conversación a partir de las resonancias y el retomo
directo. Verdadero trabajo de Escuela hacia una elaboración co-
lectiva que deviene enseñanza para todos.
Los AE en ejercicio propusimos en 2021 una serie de noches
de enseñanza para poner al trabajo algunos puntos vivos y pro-
blemas. Los conceptos elegidos fueron fin de análisis y pase,
fantasma, interpretación y tiempo. Se invitó a un interlocutor
diferente cada vez con quien se trazaban previamente posibles
líneas de debate, y luego en la noche él animaba la discusión. Fue
una experiencia satisfactoria en lo clínico, epistémico y político.
En el intercambio generado, el concepto o problema no quedaba
ahogado en el caso y, si bien podría leerse como un "Los AE" que
hacen casta, cada uno demostró en acto su singularidad y una
lectura propia que descompletó el conjunto.
"Los psicoanalistas son los sabios de un saber acerca del cual
no pueden conversar" .22 Esta es su maldición. El plus que aporta
la conversación a la enseñanza es indudable. El AE enseña en
posición analizante y en un lazo renovado con el Otro en el pase,
pasa a una transferencia de trabajo con la Escuela como partenai-
re de su enseñanza. No se trata de un público solo aplaudidor de
quien se espera su satisfacción, también se espera su resonancia
21 Graciela Brodsky se refirió a ellos recientemente en "Cita con el pase", óp. cit.
22 Lacan, J., (1967) "Del psicoanálisis en sus relaciones con la realidad", Otros escritos,
Paidós, Buenos Aires, 2012, p. 379.
198
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
por la vía de un trabajo que le señala lo que "pasa". Solos, "dis-
persos descabalados" y con otros, así avanzamos en una elabora-
ción. No se enseña a los ignorantes sino "a quienes tienen parte
en esa referencia no vacía" .23
Hay en el pase el pasaje de ese imposible que se produce en
la experiencia analítica a lo contingente del amor a la causa que
animará el trabajo de enseñanza. Enseñar es "trazar vías, dejar
trazas", pero también es "girar en redondo". Es sin garantías.
¿Por qué el pase hoy? ¿Para qué el AE?
Lacan decía que su enseñanza era la continuación de su análi-
sis por otros medios, pero por medio de la palabra. Miller agrega
que, si bien no es un modelo, ¡es· por allá! 24
¿Regular el exceso de intervenciones de los AE para evitar una
repetición que aplasta la enseñanza? Podría ser. Pero que no sea
el Otro quien decida de qué hablan.
Me inclino por inventar modos de hacer lugar a la conversa-
ción a nivel del pase en las Escuelas que potencien sus enseñan-
zas. El pase es asunto de todos, no solo de los AE.
¡Sigamos apostando al milagro! Cada uno aporta "su mísera
piedrita" 25 a esa enseñanza que paradójicamente no cesa de no
escribirse y se sirve del pase para hacer con ese imposible. Cada
tanto y de manera contingente, algo cesa de no escribirse.
En esta perspectiva, la enseñanza del pase, no solo del AE, se
vuelve necesaria para nuestra Escuela.
23 Miller, J.-A., (2000-2001), El lugar y el lazo, óp. cit., p. 404.
24 Miller, J.-A., (1997-2008) Conferencias porteñas 3, Paidós, Buenos Aires, p. 273.
25 La can, J., Lettre de l'école de la cause freudienne, nº 23, París, abril 1978, p. 181. [N. de
la E.: La traducción es de la autora].
199
 ÉCOLE DE LA CAUSE FREUDIENNE

El pase y sus restos

Eric Laurent

El comentario continuo sobre la experiencia del pase tal corno

se practica en las Escuelas de la AMP tuvo un punto de in.flexión
con la reciente publicación de un texto de Jacques-Alain Miller
que interpreta los modos de inercia subjetiva que se manifiestan
en los desarrollos de las enseñanzas de los AE. 1 Él ponía así de
manifiesto un resto de inercia subjetiva que revela la posibilidad
de una fijación narcisista, de una regresión al estadio del espejo.2
Esta posibilidad interroga los restos del pase, lo que resta tras la
experiencia del atravesarniento del fantasma y de su más allá.
Quisiera situar aquí tres aspectos de lo que resta: los restos de
transferencia, los restos de identificación, y los restos sublimato-
rios en el pase corno escabel.

El pase y los restos de transferencia

Hay una versión del final del psicoanálisis según la cual la
transferencia sería finalmente reducida a cero. La enseñanza de
Lacan se opone a esto. Al final de la experiencia, la transferencia
con el psicoanálisis subsiste y, sin embargo, ha cambiado radical-
mente. Es lo que Lacan ha llamado un "amor más digno". Para
Lacan, el resultado del psicoanálisis no es un retomo a un estado
anterior, sino más bien una especie de sublimación de la transfe-
rencia, un pasaje del trabajo de la transferencia a la transferenciá
de trabajo. La Durcharbeitung de la transferencia en la experiencia

1 Miller, J.-A., Cómo terminan los ana1isis. Paradojas del pase, Navarin éditeur-Grama
ediciones, Buenos Aíres, 2022, pp. 17-18.
2 lbíd., p. 17.

201
 ERIC LAURENT
conduce a una transferencia de trabajo con el psicoanálisis como
tal, sin el soporte del psicoanalista.
El movimiento psicoanalítico después de Freud constata el
impasse de la transferencia ante el escollo de la roca de la cas-
tración. Vacila entonces entre varias versiones del destino de la
transferencia que, cada vez, comprometían fundamentalmente la
concepción misma de la formación del psicoanalista y de su in-
serción en el discurso psicoanalítico. ¿Cuál es el destino, una vez
atravesado el recorrido analítico, de esta creencia fundamental y
primaria en el padre, de este amor primero, de esa transferencia
en la base de la antropología freudiana? El "ateísmo viable" del
psicoanálisis está allí en juego.
El gesto inaugural de Freud consistía en soltar prenda para no
dejarse conducir por la sugestión. ¿Qué vio aparecer? Pasiones.
Pasiones que -con un particular enamoramiento y la detestación
que este conlleva- afectan al operador, es decir al que se ubica
en el lugar de ser el destinatario del sufrimiento y de la deman-
da que lo acompaña. Freud constata que ese lazo que permite
la operación se convierte también en un obstáculo. Esos senti-
mientos -ese amor, ese odio- terminan siendo un obstáculo en
la relación del analizante con el saber que revela el inconsciente.
Hay un camino lógico en la cura que vincula el descubrimiento
de la repetición, por parte del sujeto, de sus sentimientos hacia
su padre, y luego su atravesamiento, siempre imperfecto, que se
topa con un impasse: la roca de la castración.
La deconstrucción lacaniana del padre freudiano procede ló-
gicamente, primero por una repartición de este padre compacto
en tres dimensiones: real, simbólico e imaginario. Cito a Lacan
en La ética del psicoana1isis: ¿"ese padre real y mítico no se borra
al declinar el Edipo tras [... ] el padre imaginario, el padre que
a él, el chiquillo, le hizo tanto mal"? 3 Es extraño cuando Lacan
dice "este padre real y mítico". Se esperaba más bien el "padre
simbólico y mítico". El "padre real y mítico" está en el mismo re-
gistro que la formulación: "los dioses pertenecen a lo real" .4 Dios
tiene un pie en lo simbólico, pero siempre tiene otro en lo real. Y
3 Lacan, J., (1959-1960) El Seminario, Libro 7, La ética del psicoanálisis, Paidós, Buenos
Aires, 2007, p. 366.
4 Lacan, J., (2003) El Seminario, Libro 8, La transferencia, Paidós, Buenos Aires, 2008,
p.47.
202
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Lacan hace uso de la distinción promovida por Pascal entre, por
un lado, el "Dios de los filósofos y los sabios" y, por el otro lado,
el "Dios de Abraham, Isaac y Jacob".
El Dios de los filósofos y de los sabios es un dios tranquilo que
calcula todo, arquitecto del universo, es el Dios de los masones y
del iluminismo del siglo XVIII. Es un Padre tranquilo que calcula
serenamente y asegura el mejor de los mundos, el optimismo, la fe
en el futuro, el jesuitismo, es decir, ¡la idea de que la humanidad
avanza en la buena dirección! Y también está el Dios de Abraham,
Isaac y Jacob, el que vocifera, exige y provoca catástrofes para cas-
tigar al pueblo de Israel. Los Profetas de Israel están ahí para re-
cordar a la humanidad su lamentable estado, el carácter insensato
de las iniquidades del gobierno. ¡Los profetas son infernales! Ellos
recuerdan permanentemente que todo está mal hecho.
Lacan propone pasar de la exaltación del mito a la expresión
de algo que está mal hecho:
¿Acaso no es alrededor de la experiencia de la privación que
realiza el niño pequeño -no tanto porque es pequeño sino
porque es hombre-, no es acaso alrededor de lo que para
él es privación, que se fomenta y se forja el duelo del padre
imaginario? -es decir, de un padre que fuese verdaderamente
alguien. El perpetuo reproche que nace entonces, de manera
más o menos definitiva y bien formada según lcis casos, si-
gue siendo fundamental en la estructura del sujeto. Ese padre
imaginario, es él, y no el padre real, el fundamento de la ima-
gen providencial de Dios.5
A partir de allí, subsisten juntos él padre simbólico -Nom-
bre-del-Padre y padre del amor- y el padre imaginario -padre
del odio y del reproche-. El odio es a la vez odio de sí mismo,
siendo cada uno siempre más o menos fallado, privado de ser,
y odio del padre por haberlo así entregado a su miserable exis-
tencia. El sujeto se pasa la vida intentando separarse de todo lo
que odia de sí mismo. Esto es lo que Lacan llamará kakón, obje-
to malo. La operación religiosa de la alianza vela el objeto fun-
damental, el objeto malo, por medio del objeto de la castración
como alianza, como rito.
5 Lacan, J., (1959-1960) El Seminario, Libro 7, La ética del psicoanálisis, Paidós, Buenos
Aires, 2007, pp. 366-367.
203
 ERIC LAURENT
Lacan se sirve de este soporte para repensar el universal freu-
diano del padre a partir de la particularidad y de su función ló-
gica. El padre ya no es considerado del lado de su esencia, sino
como una versión particular del fracaso.
Esta es una primera manera de entender el término versión del
padre: no hay ya necesidad de un universal, hay padre-versiones
[pere-versions]. Este desvío subversivo de la categoría clínica de
la perversión permite conjugar una versión del padre con la au-
torización de un goce particular, el del pecado del padre. Lacan
da entonces un paso suplementario al formular una versión del
amor del padre que ya no se refiere a la prohibición universal del
incesto -es decir, al padre como agente de la prohibición-, sino a
la particularidad de la pareja formada con una mujer que es ob-
jeto de su deseo. En "RSI", en 1975, en la lección del 21 de enero,
Lacan pronuncia esta frase:
Un padre solo tiene derecho al respeto, si es que no al amor,
si dicho amor, dicho respeto [todo ello refuerza esta dimen-
sión del decir] está pere-versement orientado, es decir, hace de
la mujer el objeto a que causa su deseo. Pero lo que así una
mujer a-coge [a-cueille] de ello no tiene nada que ver con la
cuestión. Lo que ella cuida son otros objetos a, que son los
runos
•- [ ....
] 6
El camino que nos abre el pasaje de lo universal a la particula-
ridad nos permite captar mejor las variedades en la clínica del
niño, pero también la función y el desplazamiento del Nom-
bre-del-Padre en las llamadas "familias ensambladas".
La transferencia reducida a cero pudo concebirse, en una épo-
ca, como la creencia de que bastaba con atravesar la pantalla de
los ideales para liberarse del amor. Lo que resta al final de un
análisis y que debe ser recogido en su particularidad: para ello
sirve el pase. La cuestión es apreciar al final de la experiencia
lo que el sujeto conserva, llegado el caso, de creencia en lo uni-
versal, opuesta al vuelco del relato genealógico hacia la contin-
gencia de la padre-versión [pere-version] que ha estructurado el
fantasma. Está en juego el desenlace del amor de transferencia al
final de la experiencia psicoanalítica.
6 Lacan, J., (1974-1975) Seminario 22, "RSI", clase del 21 de enero de 1975, Ornicar?,
nº 3, p.106.
204
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
El pase y los restos de identificación
El deseo del psicoanalista supone una caída, una ruptura pre-
via en la cadena de las identificaciones, especialmente fálicas.
Es necesaria. una caída y el reemplazo de una identificación por
otra, ligada al discurso analítico: tal es la metáfora del pasaje del
discurso del inconsciente al discurso del psicoanálisis. Pero esta
metáfora no se produce sin restos. La elaboración del materna de
sí mismo no es una transmisión integral en silencio, como en las
novelas de ciencia ficción que sueñan con la teletransportación.
El ser vivo no se transmite integralmente. No hay eternidad, hay
restos.
El recorrido de un psicoanálisis comienza con la instauración
del inconsciente transferencial por medio de la asociación de dos
significantes 51 -;.. 52. Termina en una línea de horizonte donde
los significantes amo del sujeto se desprenden de los múltiples
enlaces que habían tejido. Su retomo en las cadenas identificato-
rias se hace imposible: 51 está aislado, separado de 52.
Pero siempre quedarán significantes que no estarán tan solos.
. No esperamos entonces que todos los significantes amo de un
sujeto sean así producidos; basta con que algunos de ellos lo sean
suficientemente. Producir estos 51 consiste en liberar al sujeto de
su ingenuidad y de su perplejidad, y en recorrer el laberinto de
goce en el que se anudan repetición, culpa, agresividad, depre-
sión y agitación desenfrenada. Habrá que aislar los significantes
familiares que, en su contingencia, contribuyen a la formación
y estabilización de los modos de satisfacción que constituyen el
fantasma. Pasamos así del despliegue de la cadena significante a
las relaciones del sujeto con los objetos de su goce: S Oa. Este pa-
saje se realiza gracias a la doble función del psicoanalista: por un
lado, como destinatario de las demandas del sujeto, y por otro,
como objeto que detentaría la clave del goce imposible.
La identificación de un modo de gozar no es la identificación
con un modo de gozar. Esto es lo que nos enseña el final de "La
dirección de la cura ... " .7 Mientras que el psicoanálisis de esa
época apuntaba a la identificación del sujeto con su fantasma,
Lacan supone que el fantasma puede ser "atravesado". La iden-
7 Lacan, J., "La dirección de la cura y los principios de su poder'', Escritos 2, Siglo
Veintiuno, Buenos Aires, 1989, pp. 608-611.
205
 ERIC LAURENT
tificación de un modo de goce modifica lo que entendemos por
identificación. Lacan elucida así los debates entre la transferencia
como repetición de la cadena significante y la transferencia en el
presente, articulada a la puesta en juego del fantasma en la rea-
lidad de la sesión.
El inconsciente es ese lugar del discurso donde no reina el
principio de no contradicción. Es una zona donde se sale de la
oposición entre el sí y el no, lo verdadero y lo falso. A medida que
se despliega el análisis, el sentido del síntoma va dirigiéndose a
su más allá. En efecto, el sentido del síntoma no es más que la
primera vía hacia su identificación. Pero la vía del sentido se topa
con el objeto. A medida que se despliegan las identificaciones que
han tramado la historia del sujeto, se revela no solo que la identi-
ficación es múltiple, sino, y sobre todo, que nadie puede identifi-
carse con su propio inconsciente. El sujeto puede soñar con aislar
la fórmula, pero conocemos los límites de esta empresa -de ello
testimonia el intento de Serge Leclaire,8 quien buscaba reducir su
inconsciente a la raíz "Poordjeli" y salir así definitivamente de la
alienación.9 La separación respecto del Otro no reside en la cade-
na significante, ni siqtúera cuando se reduce a su núcleo. Sigue
siendo imposible para el sujeto significarse a sí mismo. No habrá
palabra clave, palabra final, dice Sonia Chiriaco. 1º
La separación reside en cambio del lado del objeto a, aguje-
ro de la letra en la dimensión del sentido, como lo evoca "Te-
levisión" .11 En la vertiente de la cura como experiencia lógica,
se produce el agujero en la lengua del sujeto. Lacan aísla así la
función lógica de la letra como argumento de una función, F(x ),
la de un agujero en el lenguaje. Evoca el poder "soplador" de la
escritura: "Todos los animales son mortales, quitan animales y quitan
mortales,12 y ponen en su lugar el colmo de lo escrito, es decir, una
simple letra" .13
8 Cf. Leclaire S., "Le réve a la licorne", PS1jchanalyser, Seuil, París, 1968, p. 117.
9 Cf. Lacan, J., (1960) "Posición del inconsciente", Escritos 2, óp. cit., p. 823.
10 Chiriaco, S., "La plaisanterie", La Ca11se freudienne, nº 76, Navarin éditeur París
diciembre de 2010. ' '
11 Cf. Lacan, J., (1973) "Televisión", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012, p. 570.
12 La versión castellana traduce vous so11.fflez ("ustedes soplan") por "quitan". [N. de
T.]
13 Lacan, J., (1971) El Seminario, Libro 18, De 11n discurso q11e no f11era del semblante Pai-
dós, Buenos Aires, 2009, p. 75. ' enero de 1968. Inédito.
206
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Para que a través de la repetición el agujero pueda ser cavado,
es necesario comenzar por decir y no por escribir, en el sentido
de la literatura. Lacan argumenta en este sentido: "El autoaná-
lisis de Freud era una writing-cure, y creo que por eso fracasó.
Escribir es diferente a hablar. Leer es diferente a escuchar''. 14 Hay
que dar todá su importancia a esta diferencia.
Destaqué que enunciación y enunciado, palabra y escritura,
modus y dictum, como decía el lingüista Charles Bally, se re-
gían por dos regímenes distintos. Pues bien, los agentes del
procedimiento -pasantes, pasadores, jurado- están inevita-
blemente divididos entre estos dos regímenes. 15
Sin embargo el agujero así cavado en los enunciados del sujeto
no es suficiente, todavía es necesario que el sujeto se zambulla en
el agujero abierto en y por el inconsciente, que Lacan compara
con el agujero del soplador. En efecto, después de evocar el acto
analítico, precisa: "Nada más hay pasaje al acto como una inmer-
sión en el agujero del soplador, siendo por supuesto el soplador
el inconsciente del sujeto". 16 El analista marca el lugar de este
agujero al mismo tiempo que lo vela [a - S]. Sin embargo, la
operación lógica en la cura no puede reducirse a la escritura de
funciones de goce como en una especie de Begriffsschrift psicoa-
nalítica.17 Si esta escritura hace aparecer el agujero en los enun-
ciados -al modo del que produce el argumento de la función-, el
sujeto puede, no obstante, permanecer en el borde.
Este punto indica un obstáculo con el que pueden toparse los
testimonios del pase. Por ejemplo, el que era un niño de mamá,
convertido ahora en mujeriego, sigue queriendo seducir a la Es-
14 Lacan J., (1975) "Conferencias en las universidades norteamericanas (2da. par-
te)", Revista Lacaniana de Psicoanálisis, nº 21, EOL-Grama ediciones, octubre de 2016,
pp. 12-13.
15 Miller, J.-A., "Preliminar'', Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase, óp. cit., pp.
18-19.
* [N. de T.] Trou du so11fjle11r, expresión con la que se designa en el teatro el lugar lla-
mado "tornavoz" o "hueco del apuntador", desde el cual el apuntador sopla, souffle,
al actor sus líneas.
16 Lacan J., (1975) "Conferencias en las universidades norteamericanas (2da. par-
te)", óp. cit., p. 12.
17 Cf. Lacan, J., (1967-1968) Seminario 15, "El acto psicoanalítico", clase del 31 de
207
 ERIC LAURENT
cuela en el procedimiento. La que era la nena de su padre y re-
chazaba a su madre, había amado al pasador masculino y odiado
al pasador femenino. El hombre marcado por el secreto familiar
acarrea una atmósfera de clandestinidad que se atestigua en el
dispositivo. La que fue marcada por la soledad en la infancia
quiere ser adoptada por la Escuela y encontrar en ella su nueva
familia. 18 Esta declinación de los restos muestra la presencia, a
escala, del fantasma.
Los restos de la hipóstasis y el escabel
La particularidad del dispositivo parece hoy estar ligada al es-
tatus de entre dos en el que nos encontramos en el momento actual
de la experiencia. No se trata del entre dos discursos que implica
la debilidad, sino de un entre dos modos de lectura, el modo de
lectura según el pase y el modo de lectura según el ultrapase.
Según el pase, "el fin del análisis es la resolución del enigma
del deseo" 19 por un movimiento de desciframiento. Según el ul-
trapase, el pase aparece como "un espejismo -es decir, un efecto
imaginario- de la verdad [... ] con respecto del goce imposible
de negativizar" .2º El pase se esclarece con el ultrapase introdu-
cido por Jacques-Alain Miller para leer la siguiente afirmación
de Lacan: "El espejismo de la verdad no tiene otro término que
la satisfacción que marca el final del análisis" .21 Pero, ¿se puede
descifrar esta nueva satisfacción? ¿Podemos identificar la nueva
satisfacción que marca el final del análisis y el fenómeno de cuer-
po invocado en algunas ocasiones para marcar este final? ¿En
nombre de qué escaparía a la necesidad de ser descifrado?" Aun-
que se experimenta, queda por leerse. El afecto no dice la verdad:
solo una lectura, un desciframiento, permite verificarla" .22 Ahora
bien, precisamente la satisfacción que marca el final del análisis
18 Miller, J.-A., "Histoires de ... psychanalyse", Conferencia en France-Culture, 2005.
Inédito.
19 Miller, J.-A., (2007-2008) Todo el mundo es loco, Paidós, Buenos Aires, 2015, p. 215.
20 Miller, J.-A., (2008-2009) Sutilezas analíticas, Paidós, Buenos Aires, 2011, p. 253.
21 Lacan, J., (1976) "Prefacio a la edición inglesa del Seminario 11", Otros escritos, Pai-
dós, Buenos Aires, 2012, p. 600.
22 Maleval, J.-C., "Événement de corps et (in)certitude dans la passe", texto publica-
do en el blog del pase de la ECF en diciembre de 2021.
208
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
ya no pertenece al dominio del desciframiento, aunque no hable
por sí misma. Querer llevar de nuevo la satisfacción al descifra-
miento sería reducir el ultrapase al pase.
El parlétre es confrontado al apres-coup del encuentro con lo
imposible. Cuando el analizante encama su certeza en la extrac-
ción de una fórmula o de una letra sobre el modelo de la extrac-
ción de un significante amo, ¿no es esto también reducir la lógica
del ultrapase a la del pase? Es grande la tentación de hipostasiar
el encuentro con lo imposible en una letra, una fórmula o un sig-
nificante que se ha desprendido de las identificaciones infantiles
o adolescentes. Se trata más bien de obtener la producción de un
significante asemántico mediante el juego de equívocos interpre-
tativos.
Más que hacer que el afecto hable, es cuestión de hacer el enla-
ce en sentido contrario entre un forzamiento interpretativo y una
nueva satisfacción. "Digamos que la interpretación se pondera
en relación con el acontecimiento de goce que es capaz de engen-
drar" .23 Por lo tanto, primero la interpretación y luego la nueva
satisfacción a producir. El apoyo en el amor de transferencia per-
mite al sujeto romper "en su letra" los significantes que le han
servido hasta ese momento.24 Entonces comienza la experiencia
del ultrapase, sin esperanza de una encamación hipostasiada.
Es lo que hace que el pase como experiencia no sea una su-
blimación, donde en la hipóstasis formada por el objeto de la
sublimación subsiste algún rasgo de narcisismo. En su última
enseñanza, Lacan llamó a este resto escabel. Pero, desde su pri-
mera enseñanza, se apoyó en lo imaginario y en el cuerpo para
precisar los lazos entre narcisismo y sublimación. Tenemos un
excelente ejemplo en la última clase del Seminario La relación de
objeto: "De Juan el fetiche al Leonardo del espejo" .25 Se trata de
una relectura y de una revisión de la sublimación tal como la
despliega Freud en "Un recuerdo infantil de Leonardo da Vin-
ci" .26 Lacan califica este texto de crucial respecto del concepto de
23 Miller, J.-A., (2007-2008) Todo el mundo es loco, óp. cit., p. 216.
24 Lacan J., (1971-1972) El Seminario, Libro 19, ... o peor, Paidós, Buenos Aires, 2011,
p.17.
25 Lacan, J., (1956-1957) El Seminario, Libro 4, La relación de objeto, Paidós, Buenos Ai-
res, 1994, pp. 415-439.
26 Freud, S., (1923) "Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci", Obras completas, t. XI,
Amorrortu, Buenos Aires, 2014, pp. 59-127.
209
 ERIC LAURENT
sublimación, ya que Freud no reelaboró mucho la tesis prínceps
que allí estableció (si bien la retomó a la luz del narcisismo y del
más allá del principio de placer, como veremos): una transposi-
ción de las pulsiones puede producirse cuando toda o parte de la
libido se concentra en un objeto vinculado a la creación artística.
Lacan retoma esta cuestión a partir de la relación con el Otro que
es para él la naturaleza: él la acecha, la contempla, la dibuja y ve
en ella cosas de una precisión inaudita, nunca vistas. Lacan llega
a hacer de este acecho de la naturaleza un elemento decisivo de
la posición subjetiva de Leonardo, que era, dice, "esencialmente
una relación de sumisión a la naturaleza" .27 La naturaleza es el
Otro que contiene el secreto del arte; por lo tanto, es necesario
estudiar todo, y por eso Leonardo se consagra a ello, "haciéndo-
se su doble y su cocreador",28 en un intento de reducir ese Otro
mediante una identificación imaginaria.
Esto hace que, con respecto a la irrealización de la vida sexual
de Leonardo, Lacan se pregunte: ¿no está ligada a la presencia
de la muerte que realizan los procesos de desdoblamiento? Por
un lado, se desdobla en el espejismo del semejante que él per-
sigue e inventa como el niño soñado de un padre soñado. Por
otra parte, Lacan ve también este desdoblamiento en acción en
lo que describe como un rasgo obsesivo29 : Leonardo no cesa de
recomenzar sus producciones en un intento siempre pospuesto
de terminarlas; retoma y sustituye, como lo evidencian las múlti-
ples superposiciones; así llega a poblar su carácter inacabado con
una pluralidad de figuras, entre las que opera la mortificación
de cada una de ellas discretamente. En lo inacabado de la obra
se juega este desdoblamiento incesante, formando una zona de
intercambios imaginarios con el otro, y se desliza la mortificación
realizada.
Lacan termina su lectura del caso Leonardo con la "posibili-
dad fundamental [para el ser] de olvido en el yo imaginario" .30
Recurre como ejemplo a la extraña inversión de la grafía de los
famosos Cuadernos (una práctica que siempre ha sorprendido a
los comentaristas): ¿no era a sí mismo a quien escribía Leonardo,
27 Lacan J., (1956-1957) El Seminario, Libro 4, La relación de objeto, óp. cit., p. 433.
28 Ibíd.
29 Ibíd., p. 430.
30 Ibíd., p. 439.
210
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
hablando con otro en espejo o haciendo hablar a este doble ima-
ginario?
Harás esto, le preguntarás a Juan de París el secreto de la pintura
seca, irás a buscar dos pizcas de lavanda [... ]. Así, tendríamos
verdaderamente, en el caso de Leonardo da Vinci, alguien
que se dirige y se da órdenes a sí mismo a partir de su otro
imaginario.31
Lacan -evocando el índice levantado del San Juan, del que hace
el índice de la falta en ser que atraviesa la obra de Leonardo- da
entonces esta definición de la sublimación:
Se trata aquí de cierta toma de posición con respecto a la pro-
blemática del Otro, que es, o bien ese Otro absoluto, ese in-
consciente cerrado, esa mujer impenetrable, o bien, detrás de
ella, la figura de la muerte, el último Otro absoluto. La forma
en que determinada experiencia compone algo con ese tér-
mino último de la relación humana, cómo reintroduce en su
interior toda la vida de los intercambios imaginarios, cómo
desplaza la relación radical y última con una alteridad esen-
cial para hacerla habitar por una relación de espejismo, esto
es lo que se llama la sublimación.32
Concluye luego esta clase con una pregunta crítica sobre la idea-
lización de la sublimación:
[... ]la de saber si acaso el proceso que llamaremos sublima-
ción, o psicologización, o alienación, o yoización, supone en
su misma dirección una dimensión correlativa, aquella por
la que el ser se olvida a sí mismo como objeto imaginario del
otro.33
Esta crítica de la sublimación es un requisito previo a lo que
Jacques-Alain Miller nos dice sobre el escabel, es decir, "aquello
sobre lo que se alza el parlétre, se sube para ponerse guapo. Es su
pedestal, que le permite elevarse, él mismo, a la dignidad de la
31 Ibíd., p. 438.
32 Ibíd., p. 435.
33 Ibíd., pp. 438-439.
211
 ERIC LA URENT
Cosa". 34 Está el vacío despejado por la Cosa y están los objetos que
vienen a llenar esta zona. Esta disyunción entre la Cosa y los obje-
tos puede ser abordada de diversas maneras, según las soluciones
que Lacan despliega para resolver la imposibilidad del principio
de placer para alcanzar la zona de lo real del goce. Por lo tanto, es
necesario un "forzamiento" para llegar a este lugar. 35
Pero después del Seminario Aún, la sublimación ya no es un
problema:
A partir del momento en que, por el contrario, lenguaje y goce
van a la par, o que el significante es la causa del goce, pode-
mos decir que la sublimación deja de ser un problema, es un
goce en pleno ejercicio, a tal punto que Lacan dice que la otra
satisfacción se puede ubicar porque surge de los universales.
En fin, no solo se puede localizar por eso, por supuesto, pero
porque surge de los universales, y a falta del goce de la re-
lación sexual, tenemos el goce de los universales, el goce de
la comunicación, el goce comunitario, el goce grupal, todo lo
que nos ocupa para saber cómo nos vamos a situar o no al
lado del otro, según qué reglas vamos a obedecer, a dar órde-
nes, hacer, actuar, etcétera.36
Hay un cambio de perspectiva en Aún:
[El] goce no aparece [como] infranqueable[ ... ]. Se pasa de lo
inaccesible, de lo infranqueable que se atraviesa al precio de
un forzamiento [... ], a lo imposible. Y es allí donde se inscri-
be, aunque de otra manera, lo que Lacan llama lo imposible
de la relación sexual.37
Esta orientación nos conducirá del paradigma de la transgresión
y del franqueamiento al de la manipulación de la imagen y del
34 Miller, J.-A., "El inconsciente y el cuerpo hablante", Presentación del tema del X
Congreso de la AMP en Río de Janeiro en 2016, Scilicet, El cuerpo hablante. Sobre el in-
consciente en el siglo XXI, Grama ediciones, Buenos Aires, 2016, p. 29.
35 Miller, J.-A., (1997-1998) El partenaire-síntoma, Paidós, Buenos Aires, 2008, pp. 222-
223.
36 Ibíd., p. 168.
37 Ibíd., pp. 227-228.
212
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
partenaire-síntoma. 38 La manipulación es otra cosa que la trans-
gresión y el franqueamiento de una barrera. En efecto,
[... ] 'escabullirse no es transgredir', lo que entiendo en este
escabullirse es precisamente lo que entenderemos cuando
diga del final del análisis: 'Es más bien del orden del saber
arreglárselas con [savoir y faire], 39
con el partenaire-síntoma como con la imagen.
¿Cómo se articulan la sublimación, en calidad de manipu-
lación de la imagen, y la adoración de la imagen (narcisismo)?
Aquí se reformula, por el concepto de escabel, "la sublimación
freudiana [... ] en su entrecruzamiento con el narcisismo", 40 un
narcisismo revisitado por Lacan, en la medida en que ya no se
trata solo de la imagen, sino de la creencia que liga el parletre al
cuerpo, donde el cuerpo es idolatrado en una relación de desco-
nocimiento particular.
[El hombre] ama a su imagen como lo que le es más prójimo,
es decir su cuerpo. Simplemente, su cuerpo, no tiene estricta-
mente ninguna idea. Cree que es yo [moi]. Cada uno cree que
es él. Es un agujero. Y después, afuera está la imagen. Y con
esta imagen hace el mundo.41
El cuerpo es agujero porque es aquello de lo que no hay idea, no
hay representación. En cambio, con los objetos de la sublimación,
que podrán constituir escabel, el sujeto querrá olvidar el agujero.
"El escabel está del lado del goce de la palabra que incluye el
sentido. Por el contrario, el goce propio del sinthome excluye el
sentido".42
Así, los restos de la pasión narcisista detectados en el momen-
to actual de la experiencia, forman parte de esta serie de restos
38 Lacan J., (1976) Seminario 24, "L'insu que sait de l'Une-bévue s'aile a mourre",
clase del 16 de noviembre de 1976, Revista Lacaniana de Psicoanálisis, nº 29, EOL-Grama
ediciones, Buenos Aires, 2021, p. 11.
39 Miller, J.-A., (1997-1998) El partenaíre-sfntoma, óp. cit., p. 227.
40 Miller, J.-A., "El inconsciente y el cuerpo hablante", Scílícet, óp. cit., p. 29.
41 Lacan, J., (1974) "El fenómeno lacaniano", Revista Lacaniana de Psicoanálisis, nº 16,
EOL-Grama ediciones, Buenos Aires, 2014, p. 15.
42 Miller, J.-A., "El inconsciente y el cuerpo hablante", Scílicet, óp. cit., p. 30.
213
 ERIC LAURENT

que hay que atravesar para pasar realmente por el agujero del
soplador. ÉCOLE DE LA CAUSE FREUDIENNE

Nada es más opuesto al concepto de pase que la repetición Fracaso (échec) y éxito del pase:
~e algun~s datos clínicos extraídos del propio análisis. Esta
rmpotencia para desprenderse de una historia que ha pasa- una paradoja para el psicoanálisis
do [... ] y que debería ser desinvestida, abandonada tras de sí
después de una última mirada, no es de buena ley. 43 Lilia Mahjoub

i Un esfuerzo más para deshacerse de una sobrecarga del escabel!

TRADUCOÓN: VICTORIA PAZ

Desde su creación en 1981, la Escuela de la Causa Freudiana

retornó y continuó la práctica del pase considerándola corno par-
te integrante de la concepción de la Escuela según la "Proposi-
ción ... " de Lacan.

¿Un fracaso completo?

Sin embargo, antes de la disolución de la Escuela Freudiana
de París, durante las Audiencias de Deauville en 1978, y a las
cuales asistí, pudimos escuchar la pregunta que Lacan se hacía
con respecto al pase y al pasante: ¿qué le pasa por la cabeza a alguien
que se autoriza a ser analista?,1 así corno la respuesta: "Yo quise te-
ner testimonios de cómo eso se producía, naturalmente no tuve
ninguno. Está claro, este pase es un fracaso completo" .2
Corno analizante y psicoanalista en formación -dos años an-
tes había sido admitida en esta Escuela- en aquel momento me
fue imposible entender lo que Lacan quería decir con fracaso com-
pleto.
Fracaso es una palabra que Lacan ya había utilizado incluso
antes de hacer su "Proposición" sobre el pase, en particular en

1 Lacan, J., "Intervención sobre el pase", en las audiencias de la Escuela Freudiana de

París, Deauville, Lettres de l'École, nº 23, París, 1978, pp. 180-181.
43 Miller, J.-A., Cómo terminan los ana1isis. Paradojas del pase, óp. cit., p. 15.
2Ibíd.

214 215
 LILIA MAHJOUB
un texto contemporáneo a esta, publicado en el primer número
de la revista Scilicet cuyo título es "De Roma 53 a Roma 67: el
psicoanálisis. Razón de un fracaso". En este segundo discurso
pronunciado en Roma, el 18 de diciembre de 1967, Lacan hace
un balance desde su primer discurso de Roma en 1953. En el in-
forme que hizo de este último, Lacan ya respondía a la pregunta
sobre la formación del analista, no sin relación con disensiones /1
graves" 3 sobre este tema en el seno de su grupo psicoanalítico.
Trece años habían pasado entre esos dos discursos. Lacan
constata, en 1967, que una "pizca de entusiasmo"4 había acogido
sus palabras en 1953, pero que estas fueron ignoradas durante
diez años. Deduce entonces que esa pizca de entusiasmo fue el sig-
no de un "malentendido", de una "trabazón psicologizante" .5
Este primer discurso se sitúa en efecto después de la crisis
en el seno de la Sociedad Psicoanalítica de París, que condujo a
una secesión. La escisión que se produjo dio origen a la Sociedad
Francesa de Psicoanálisis, donde Lacan fue seguido por la mayo-
ría de sus alumnos.
Diez años después, la segunda escisión provocó un gran re-
vuelo. Todo comenzó con el pedido de afiliación en 1959 de la SFP
a la IPA. Se realizaron una serie de encuestas y de negociaciones
con la finalidad de eliminar a Lacan de la lista de analistas di-
dácticos. Luego de la moción de orden que a finales de octubre
de 1963 hizo efectiva la exclusión de Lacan de dicha lista, Lacan
interrumpió su Seminario "Los Nombres-del-Padre" y puso fin a
este proceso, fundando la EFP el 24 de junio de 1964.
A una razón
Es de esta escisión, como momento conclusivo de un fracaso,
que se trata el texto "El psicoanálisis. Razón de un fracaso". Este
fracaso se refiere al pasaje que va de la tarea que es el psicoaná-
3 Lacan, J., (1953) "Función y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanálisis",
Ecritos 1, Siglo Veintiuno, Buenos Aires, 1966, p. 231.
4 Lacan, J., (1967) "El psicoanálisis. Razón de un fracaso", Otros escritos, Paidós, Bue-
nos Aires, 2012, p. 361.
5 Ibfd., p. 362.
216
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
lisis al acto del analista, y al hecho de que "Nada decente se ha
articulado sobre esto". 6
Lacan se pregunta: "¿Cómo se pasaría de uno a otro, si el fin
de uno no consistiera en la puesta a punto de un deseo que em-
puja al otro?''.7 Lacan escribió su "Proposición del 9 de octubre
de 1967" como una respuesta posible a esta pregunta. En este
mismo discurso, Lacart retoma aquel "misterio que se vuelve to-
davía más espeso'',8 la "sombra espesa"9 de la que habla en la
"Proposición" que recubre este enlace que lo ocupa: "ese en el
que el psicoanalizante pasa a psicoanalista". Y agrega: "es esto lo
que nuestra Escuela puede esforzarse en disipar" .10
Así, para Lacan, ya no es más un asunto de psicoanalistas ca-
lificados que deben juzgar en secreto el acceso a la posición de
analista, sino más bien el de su Escuela, a la que confía la tarea
de recoger el testimonio de ese pasaje, de juzgar y de esclarecer
ese punto que hasta entonces había quedado obscuro. Es estepa-
se-al-acto-analítico,11 fórmula de Jacques-Alain Miller, que distin-
gue el pase del pasaje al acto y que inaugura un trabajo inédito
enla EFP.
El hecho de que los psicoanalistas no supieran nada de su
acto condujo a Lacan a constatar el fracaso y a escribir su "Pro-
posición".
No obstante, más de diez años después, una vez la experien-
cia realizada, Lacan dijo que con ella él "había confiado en algo
que se llamaría transmisión, si hubiese una transmisión del psi-
coanálisis" .12
Pero este "fracaso completo" es también para Lacan la cons-
tatación de que el psicoanálisis es "intransmisible y que es pro-
blemático que cada psicoanalista sea forzado -ya que tiene que
ser forzado- a reinventar el psicoanálisis", y que es necesario que
"según lo que logró obtener del hecho de haber sido un tiempo
6 Ibfd., p. 366.
7 Ibfd.
8 Ibfd.
9 La can, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967", Otros escritos, óp. cit., p. 271.
10 Ibíd.
11 Miller, J.-A., "El pase perfecto", Cómo tenninan los ana1isis. Paradojas del pase, Nava-
rin éditeur-Grama ediciones, Buenos Aires, 2022, p. 218:
12 Lacan, J., "Conclusion du congres de l'EFP. La transmission", Lettres del'École nº 25,
vol. II, París, 1979, pp. 219-220. [N. de T.: traducción propia].
217
 LILIA MAHJOUB
analizante, que cada analista reinvente la manera en que el psi-
coanálisis puede perdurar''. 13
Dos años después tuvo lugar la disolución de su Escuela.
¿Perdurar?
Que el psicoanálisis pueda perdurar no está garantizado,
pero es sin embargo lo que animó a unos cuantos en 1980, en el
momento de la disolución de la EFP.
¿Pero por qué, después de semejante constatación de fraca-
so, la ECF -creada luego de esta disolución-, retomó por cuenta
propia la "Proposición" de Lacan sobre el pase? ¿Se trataba de
un esfuerzo suplementario? ¿De una creencia? ¿De una apuesta?
¿Esta nueva Escuela tendría éxito allí donde Lacan decía haber
fracasado?
Lacan, que no desbordaba de optimismo pero que tenía un
deseo a toda prueba, dijo que quizás un día el psicoanálisis
desaparecería, pero que por el momento, a pesar de las false-
dades que se le atribuían, conservaba algo que le era propio y
auténtico. Lacan señalaba así que su supervivencia debía "res-
ponder a algo que el psicoanálisis reserva para sí, que constituye
justamente este peso, esta dignidad" .14 Es lo que le hace decir en
una conferencia15 en Lyon en 1967, que el psicoanálisis tiene una
posición "extraterritorial".
El término de extraterritorialidad ya había sido introducido por
Lacan en 1955, en su texto "Variantes de la cura-tipo",1 6 pero lo
cuestionó respecto del "tono de magisterio con que los psicoa-
nalistas la sostienen [la territorialidad] apenas tienen que res-
ponder ante el interés que su disciplina suscita en los dominios
circunvecinos" .17 En la "Proposición" de 1967 Lacan retoma ese
"término esencial" de extraterritorialidad presente en su escrito
13 Ibíd. [N. de T.: traducción propia].
14 Lacan, J., "Lugar, origen y fin de mi enseñanza", Mi enseñanza, Paidós, Buenos
Aires, 2006, p. 26.
15 Ibfd., p. 26.
16 Lacan, J., (1953) "Variantes de la cura-tipo", Escritos 1, Siglo Veintiuno, Buenos
Aires, 1982, p. 313.
17 Lacan, J., (1956) "Situación del psicoanálisis y formación del psicoanalista en
1956", Escritos 1, Siglo Veintiuno, Buenos Aires, 1982, p. 458.
218
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
anterior "Situación del psicoanálisis en 1957", texto que conside-
ra como el "prefacio de esta 'Proposición ... "'.18
Esta extraterritorialidad que Lacan califica con diversos adjeti-
vos tales como "curiosa"19 y "singular"2º -este último en un tra-
bajo sobre la ética que, si no puede ser considerado como "un
escrito de Lácan [... ] es mucho más que un bosquejo"-,21 reenvía
a la vez a la infatuación de los psicoanalistas de la IPA que se ma-
nifiesta en una actitud conservadora, obligándolos "a armarse
con la postura de inasible que tiene el murciélago de la fábula",22
pero también a aquello que en el psicoanálisis resiste, a condi-
ción que los psicoanalistas intenten saber de qué se trata.
¿Qué es aquello que en el psicoanálisis podría hacerlo perdu-
rar? ¿Que haya psicoanalistas? ¿Que haya transferencia?
Invocar la palabra "transferencia" para explicar que el psicoa-
nálisis perdure no sería suficiente, ya que, como Lacan lo enseñó
durante todo un año en su Seminario, todo depende de lo que se
haga de esa transferencia.
Se trataría primero de saber qué quiere decir psicoanálisis, si se
trata realmente de psicoanálisis o si se trata de otra cosa hacia la
que este se habría deslizado y que lo convertiría en un método en
el que se habrían borrado la cuestión del sujeto y del inconscien-
te. Señalemos que cada vez más practicantes se declaran psicoa-
nalistas y se ofrecen a la demanda por medio de plataformas que
están al servicio de un comercio específico.
Cuando Lacan, en 1956 o en 1970, ante la pregunta de qué
es un psicoanálisis responde que es "lo que se espera de un psi-
coanalista",23 agrega que sería necesario comprender lo que esta
respuesta quiere decir.
¿Se espera entonces que él cure a su paciente de sus síntomas?
No desearíamos por supuesto lo contrario. Pero existen sin duda
18 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre", Otros escritos, óp. cit., p. 275.
19 Lacan, J., (1956) "Situación del psicoanálisis ... ", Escritos 1, óp. cit., p. 458.
20 Cf. "Compte rendu avec interpolations du Séminaire de l'Éthique", Ornicar?,
nº 28, Navarin éditeur, París, 1984, p. 16.
21 Cf. Miller, J.-A., Exergue au "Compte rendu avec interpolations du Séminaire de
l'Éthique", óp. cit., p. 7.
22 Lacan, J., (1953) "Variantes de la cura-tipo", Escritos 1, óp. cit., p. 313.
23 Cf. J. Lacan, (1969-1970) El Seminario, Libro 17, El re-verso del psicoanálisis, Paidós,
Buenos Aires, 1991, p. 56. Definición ya evocada en "Variantes de la cura-tipo", Es-
critos 1, óp. cit., p. 329.
219
 LILIA MAHJOUB
curas y curas, en relación con la manera en que operó el practi-
cante. Esto nos lleva al acto del analista, ya que es únicamente a
partir de este que es posible localizar lo que Lacan articula como
el "deseo del psicoanalista", deseo que no tiene nada que ver con
"el deseo de ser psicoanalista".24
La psicoterapia que quiere resolver el síntoma, incluso supri-
mirlo, buscando el retomo a un estado sin síntoma, erradica al
mismo tiempo el sujeto.
Lacan distingue psicoanálisis y psicoterapia, diciendo que
"una psicoterapia es un manoseo exitoso, mientras que el psi-
coanálisis, es una operación que está esencialmente condenada
al fracaso. Y ese es su éxito" .'25 Añadió, para frenar el ardor de
algunos, que no se trataba de hacer de esta fórmula una regla de
conducta, apuntando al fracaso.
Fracaso (ratage) y éxito
Notemos entonces que no se trata aquí de un mandato: "hay
que fracasar para triunfar'', sino de una paradoja: "fracasar es
triunfar".
Como la cuestión del fracaso reaparece, conviene interrogar
lo que Lacan entiende por fracaso o falla.
Lacan se preguntaba cómo, por medio de la operación del
significante, un sujeto pueda curarse de su neurosis o de su per-
versión.
Al constatar el fracaso del pase en 1978, Lacan dice a propó-
sito de la cura, que "en el pase nada atestigua que el sujeto sepa
curar la neurosis", 26 que el sujeto supuesto saber "sepa el truco,
la manera en que se cura una neurosis". v
Es entonces una cuestión de truco, de artilugio, del cual en-
contramos un ejemplo, y no cualquiera, ya que se trata de la in-
tervención de Freud, mediada por el padre de Hans; para Lacan,
24 Lacan, J., (1967) "Discurso en la Escuela Freudiana de París", Otros escritos, 6p. cit.,
p.289.
25 Lacan, J., (1968) "Discours de clóture au Congres de Strasbourg", 13 octobre 1968,
Lettres de L'Éco/efreudienne, 1970, nº 7, pp. 157-166. [N. de T.: traducción propia].
26 Lacan, J., "Conclusion du congres de l'EFP. La transmission", Lettres de l'Éco/e nº 25,
óp. cit., pp. 219-220. [N. de T.: traducción propia].
27 Ibíd. [N. de T.: traducción propia].
220
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
se trata de una artimaña, "cuyo único mérito es el haber sido
exitosa". 28
En efecto, Hans se cura de su fobia y "logrará que otro, a saber
en esta ocasión su hermanita, soporte ese pequeño pene" .29
Para definir el fracaso, digamos que es propio al significante,
el que a su ·vez no tiene otra definición que la de representar al
sujeto para otro significante. El sujeto, por lo tanto, no es Uno, re-
presentado por un único significante. Esto indica el fracaso pro-
ducido entre los dos significantes para representar el sujeto.
Cuando escucho a alguien hablarme de su práctica, constato
frecuentemente que, respecto de la definición del sujeto, el signi-
ficante no es lo que guía a quien habla de su clínica. La división
del sujeto se vuelve una vacilación, una duda, una elección, por
ejemplo, para un hombre, entre una mujer y otra, y de igual ma-
nera para una mujer, o incluso cuando se trata de una elección
entre dos orientaciones profesionales, etc.
La metonimia y la metáfora, incluso el equívoco significante,
no tienen nada que ver con un estado u otro, un humor u otro,
un objeto imaginario u otro, sino más bien con el funcionamiento
del significante que siempre es importante localizar.
El objeto a fracaso
Con el lapsus, el acto fallido, es decir, las formaciones del in-
consciente, Lacan se refiere entonces en primer lugar a Freud para
hablar de fracaso.
Más adelante, Lacan lo situará en el punto preciso donde el
significante tropieza, a saber, ante este objeto que tiene un estatus
especial, el objeto a. Primero en 1964, a partir de la trayectoria de la
pulsión que contornea este objeto a y que, en consecuencia, falla.
No obstante, es gracias a este fracaso que podemos decir que
la pulsión triunfa, ya que es en su retomo sobre el cuerpo que
ella aporta la satisfacción. Es dicha satisfacción sexual la que se
produce en el encuentro de los cuerpos, que no es encuentro con
el Otro, sino con el objeto, al cual el Otro es reducido.
28 Lacan, J., (1975) "Conferencia en Ginebra sobre el síntoma", Intervenciones y textos
2, Manantial, Buenos Aires, 1988, p. 128.
29 Ibíd., p. 128.
221
 LILIA MAHJOUB
A partir de esta contingencia, en la que el fracaso es convoca-
do bajo la forma del objeto a, Lacan señala que es
[... ]la única forma de realización de esta relación, si, corno lo
postuló, no hay relación sexual. Entonces decir t?do se logra no
impide decir no-todo se logra, porque es de la misma manera:
eso falla. 30
Que el todo se logra y el no-todo se logra impliquen ambos el
fracaso, toma el valor de una paradoja.
Se puede decir que el no-todo de la lógica lacaniana está ligad.o
también a ese fracaso que es el objeto. De hecho, podemos decir
que la manera en la que un hombre aborda a una mujer, a través
del objeto a, el de su fantasma, hace que no la alcance toda como
mujer. . . l" 1 "P . ., " d L
Este objeto adqw.ere re 1eve en a ropos1c1on e aca~, en
particular con relación al fin del análisis, en la caída de la rmrada
luego del atravesamiento del fantasma, momento en que el ana-
lista se vuelve una voz. 31
Se trata de una salida lógica y no de un modelo, puesto que
no hay ninguna posibilidad de alcanzar lo real por medio de una
representación.
Para que el psicoanálisis perdure, es importante qm~ lo real
resista a lo simbólico y produzca ese fracaso que es el objeto a.
No obstante, el fracaso no puede forzarse ni programarse,
sino que respondería a una lógica tanto en la cura como en el
pase. Para ello, Lacan retoma la lógica rel~tiva al fracaso .d~ la
relación sexual, en tanto que "El fracaso rmsmo puede definirse
como lo sexual en todo acto humano" .32
Entonces, cuando Lacan construye su lógica de la sexuación,
define el síntoma como la huella del exilio del ser hablante res-
pecto de la relación sexual. Por lo que, si el partenaire no se abor-
da sino como objeto a, es por la vía del síntoma que el encuentro
puede producirse.
30 Lacan, J., (1972-1973) El Seminario, Libro 20, AlÍn, Paidós, Buenos Aires, 1990, p. 73.
[N. de T.: Las cursivas son del autor].
31 Cf. Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967", Otros escritos, óp. cit.,
p.273.
32 Lacan, J., (1975) "Universidad de Yale, Seminario Kanzer ", Revista Lacnniana de
Psicoana1isis, nº 19, EOL-Grama ediciones, Buenos Aires, 2015, p. 17.
222
T LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
La vía del sinthome ...
1
Lacan retendrá más tarde la escritura sinthome, sin el compo-
nente toma, de síntoma, que quiere decir caída. Ya que el síntoma
no es una caída sino todo lo que resta de la relación sexual. La
relación serual es entonces una relación intersinthomatica.33 Este
término de síntoma se ha extendido al psicoanálisis mismo.
En 1976, en "La tercera", Lacan interroga nuevamente qué es
el psicoanálisis, ya no como lo hizo en 1956. Esta vez agrega el
síntoma:" ¿El psicoanálisis es un síntoma?" 34 Compara allí el sín-
toma a un pececito con un pico voraz que solo se cierra cuando
se mete sentido entre los dientes, haciéndolo proliferar o morir.
Sin embargo, el sentido del síntoma es real y es lo que lo hace
irreductible, salvo si es alimentado de sentido imaginario.
Siendo el síntoma lo que viene de lo real, "el sentido del sín-
toma depende del porvenir de lo real, [... ],del éxito del psicoa-
nálisis", y Lacan precisa que si "el psicoanálisis triunfa, se extin-
guirá, al no ser más que un síntoma olvidado" .35
... y del psicoanalista
Así, "todo depende, pues, de que lo real insista" y, "para ello,
el psicoanálisis debe fracasar" .36 Lacan resalta también que el ad-
venimiento de lo real no depende del psicoanalista, quien debe
más bien contrarrestarlo.
Hay ahí un cambio de perspectiva, ya que con frecuencia he-
mos escuchado lo contrario, como si el psicoanalista tuviera po-
der sobre lo real y pudiera convocarlo a su gusto.
El psicoanalista debe preservarse de cualquier tipo de poder,
y en varios testimonios de pase, lo real parece tomar consistencia
cuando es nombrado como tal. Salvo que suele no tratarse de lo
real sino de un imaginario que tomó la delantera. El aspecto "es-
33 Lacan, J., "Conclusion du congres de l'EFP. La transmission ", Lettres de l'École nº
25, óp. cit., pp. 219-220.
34 Lacan, J., (1974) "La tercera", Revista Lacaniana de Psicoanálisis, nº 18, EOL-Grama
ediciones, Buenos Aires, 2015, p. 15.
35 Ibíd., p. 16.
36 Ibíd., p. 17.
223
 LILIA MAHJOUB
pectáculo" de la exposición pública de los testimonios de pase
noie le poisson,37 por así decirlo.
En 1976, en su Seminario, Lacan lee una pregunta que le en-
viaron por escrito y responde al mismo tiempo: "¿Si el psicoaná-
lisis es un sinthome -yo no dije que el psicoanálisis fuera un sin-
thome-, lo que usted hace con su nudo y sus maternas no es acaso
descifrarlo, con la consecuencia de disipar su significación?"38
Es verdad que Lacan se preguntó dos años antes si el psicoaná-
lisis era un síntoma y no un sinthome, como lo hace en ese momen-
to. Aquí agrega a su respuesta que lo real, estando desprovisto
de sentido, "no es seguro de que el sentido de este real no podría
aclararse al ser considerado como nada menos que un sinthome" .39
En este vuelco que Lacan produce diciendo que el psicoanálisis
no es un sinthome, el futuro del psicoanálisis depende entonces de
lo que el psicoanalista hará del sinthome que él deviene al final de
su análisis, y que articulará en su pase si se somete a este proce-
dimiento. Es precisamente esto lo que hace que el pasaje del ana-
lizante al analista como sinthome atañe a la invención, y no de la
aplicación de elaboraciones que, ellas, son la invención de Lacan.
Al engalanarse de los oropeles de Lacan, la exposición de cier-
tos testimonios se vuelve un espectáculo, una especie de coro-
namiento de analistas que habrían alcanzado para ellos mismos
una suerte de cima. Es al menos lo que hemos constatado en el
a:-rso de estos últimos años, y en particular en la ECF, que ha me-
dido el alcance de esta deriva. La nominación de AE me parece
haber ido en el sentido de lograr convertirse en AE, lo cual está
lejos de la paradoja del fracaso para el psicoanálisis y de lo que
de ahí resulta: que haya del psicoanalista.40
TRADUCCIÓN: CAROLINA KORETZKY Y BEATRIZ GONZÁLEZ-RENOU
37 [N. de T.] La e":presiói:1 en francés ~ayer le poisson ("ahogar al pez") quiere decir
provocar la confusión y distraer a alguien de lo esencial.
38 Lacan, J., (1975-1976) El Seminario, Libro 23, El sinthome Paidós Buenos Aires 2006
p. 132-133. ' ' ' '
39 Ibíd., p. 133.
40 (N. de T.J. L~ expresión ~n francés qu'il y ait du psi;chanalyste (que haya del psicoa-
nalista) es d1fíal de traduar ~l cast~llano. Du es u~lizado como partitivo, "algo de".
Ahí donde ~o puede hab~r psicoanalista logrado y sm falla puede surgir algo de, lo que
Lacan considera necesario para quienes se autorizan como psicoanalistas.
224
NUEVA ESCUELA LACANIANA DEL CAMPO FREUDIANO
Al final, el chiste escribe un quiasmo
Estela Paskvan
Un pasaje sutil
"[¿Quién verá que mi proposición se forma con el modelo del
chiste, del papel de la dritte Person?]". Y Lacan agregaba "indico
esta estructura porque nadie se ha dado cuenta de ello" .1 Ya no es
el caso, puesto que el nadie de ese momento fue lo suficientemen-
te provocador para esos discípulos que supieron restablecer esa
apuesta. Por lo tanto, que la prueba del pase está estructurada
corno el chiste, es algo que hoy se sabe. Pero en este momento sí
conviene tener en cuenta que el paso es delgado, fino, sutil. "Es
el paso vaciado de toda clase de nécesidad [... ]que puede mani-
festar lo que en mí está latente de mi deseo, y puede tener eco en
el Otro, pero no por fuerza". 2 Efectivamente, en 1957 Lacan había
dedicado varias lecciones de su Seminario al texto de Freud so-
bre el chiste para señalar la articulación misma del inconsciente.
Diez años más tarde recurrirá otra vez a esa articulación en su
"Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de
la Escuela",3 cuando se trata de verificar el pasaje de analizante a
analista como conclusión de un psicoanálisis.
La tercera persona aparece en el texto freudiano cuando dife-
rencia los chistes inocentes de los que llama "tendenciosos" .4 Si
1 Lacan, J., (1967) "Discurso en la Escuela Freudiana de París", Otros escritos, Paidós,
Buenos Aires, 2012, p. 283 y 299.
2 Lacan, J., (1957-1958) El Seminario, Libro 5, Las formaciones del inconsciente, Paidós,
Buenos Aires, 1999, p. 103.
3 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, óp. cit., pp. 261-277.
4 Freud, S., (1905) "El chiste y su relación con el inconsciente", Obras completas, t. VIII,
Amorrortu, Buenos Aires, 2005, p. 94.
225
 ESTELA PASKVAN
en los primeros se trata del lust ganado por el juego de palabras,
en los segundos la tendencia obtiene una satisfacción pulsional.
Esta ganancia no se logra solo con la primera persona -el que
habla- sino que también apunta a esa tercera en la que reconoce-
mos la instancia del Otro.
En el chiste, ese tiempo de suspenso, de espera -que el que lo
cuenta sabe crear- produce el instante de sorpresa en el que se
entretejen sentido y sinsentido, y que provoca la risa.
Debemos admitir que las estructuras son cosa seria. Y que
para reír es preciso poner el cuerpo.
El pase en-corps
El dispositivo del pase en la Escuela encama esa estructura
triádica: pasante, pasador, jurado del pase. La elección de hacer-
se pasante, es d·ecir, someter a prueba el resultado de su propio
análisis, implica poner en juego un nuevo lazo transferencia!.
Cuando elige la vía de "testimoniar de los problemas cruciales
en los puntos candentes ... para el análisis'',5 también revela su
apuesta por un vínculo: con el psicoanálisis mismo, con su causa.
Es aquí que se juega el deseo del analista.
Así, distinguimos el momento pase 1 en un psicoanálisis, del
pase 2 que se produce en este dispositivo peculiar, el que la Es-
cuela ofrece a quienes elijan testimoniar sobre el primero. Esta
distinción no significa que haya dos pases, puesto que el segun-
do al "redoblar" el primero lo hace "emerger". 6
Una pareja despareja
El procedimiento se asienta sobre una extraña pareja: pasante
y pasador. El pasante llega solo, en una soledad muy peculiar.
Encuentra a otro, el pasador, quien asegurará la transmisión de
lo que escuche ante el jurado o Cartel del pase. Así, el dispositivo
funciona en dos tiempos, y es en el primero donde la pareja se
encuentra y ... se separa.
5 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, óp. cit., p. 262.
6 Miller, J.-A., "La passe bis", La Cause freudienne, nº 66, Le Seuil, París, mayo 2007,
p.210.
226
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Ese encuentro no es una cita a ciegas. Cuando el pasante hizo
su demanda de hacer la prueba al secretario del pase, en el caso
de ser aceptada el azar le adjudicará dos interlocutores de la lista
de pasadores. Dos parejas, entonces, pero nada permite suponer
que al pasante le ocurra ~ se le ocurra- lo mismo con una que
con. la otra.
En la "Proposición... " está claro que tanto pasante como
pasador están allí en tanto analizantes que comparten un mo-
mento: el del franqueamiento del pase en sus análisis. En este
sentido, la pareja se iguala. Pero a la vez, en el mismo párrafo,
Lacan introduce una diferencia con un matiz de tiempo: "aún''.7
El pasador es un analizante que está aún en un momento de pase,
"todavía lo es",8 "todavía ligados al desenlace de su experiencia
personal".9 Puede suceder que para uno 'eso ya pasó' y para el
otro 'está aún'. Por otro lado, no se puede olvidar que el pasador
es también una alteridad porque es precisamente alguno.
El pasante tiene algo para transmitir y el pasador quiere sa-
berlo. Que esté animado por este querer es determinante para
ejercer su función. En la "Proposición ... " Lacan decía que el paso
de psicoanalizante a psicoanalista tiene una puerta cuyo gozne
es resto y causa de la división del sujeto. El pasador, ¿quiere sa-
ber cómo el pasante logró franquearla?, ¿cómo encontró la llave?
En 1965 Lacanhabía hablado de la llave y la cerradura para seña-
lar que esta última tiene una combinación, una cifra que supone
un sujeto reducido a este Uno de la combinación. 10 El rol de la lla-
ve, decía, es muy sugestivo puesto que, sin duda indispensable,
soporte efectivo y real, es también un resto. Así, la fórmula 1+ a.
El pasador es la articulación entre el pasante y el Cartel. En
un primer tiempo él escucha al pasante, recibe el testimonio y se
hace su depositario. Luego, en el segundo tiempo, después de
separarse de su pareja, acudirá al Cartel para transmitir lo que
ha escuchado. Primero recoge la carta y luego se hace cartero.
Sin embargo, entre los dos tiempos él mismo es el depósito y
el depositario, él mismo es la carta en souffrance. Es importante
7 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, óp. cit, p. 273.
8 Ibfd., p. 273.
9 Ibfd., p. 274.
10 Lacan, J., (1964-1965) Seminario 12, "Problemas cruciales para el psicoanálisis".
Lección del 5 de mayo de 1965. Inédito.
227
 ESTELA PASKVAN
señalar que en su transmisión no debe "dejar la cosa incierta", 11
no puede solo repetir y borrarse, él es el pase en la ocasión. Será
después, cuando acabe su función, que le corresponderá guardar
silencio. Los efectos sobre sí que muy probablemente se produ-
cirán tienen el lugar reservado para proseguir: el de su análisis.
¿Cómo entonces ignorar el compromiso del AME que designa
un pasador? En la actualidad surge una pregunta importante:
para realizar dicha designación, ¿sigue en pie la condición que
figura en la "Proposición ... ", de que sea un analizante aún en el
momento de pase? ¿Cómo se interpreta hoy este "aún"? El pro-
blema de la selección de los pasadores ya lo señalaba J.-A. Miller
en el año 2000: "el escollo al que se llega, quizá, después de un
tiempo suficiente de práctica, y que demandaría ser reconsidera-
do y estudiado". 12
La apuesta del Cartel
La composición del Cartel es diferente en cada una de las
Escuelas del Campo freudiano. Lo que no varía es su función:
selección y doctrina. La primera refiere a la nominación de los
Analistas de la Escuela. Es ya un lugar común decir que esa de-
cisión es una apuesta. Pero, ¿sobre qué? El Cartel apuesta a que
ese AE podrá transmitir, enseñar, "testimoniar sobre los proble-
mas cruciales en los puntos vivos". 13 Para llegar a esa decisión es
preciso que el Cartel haya podido aprender del testimonio escu-
chado. Aprender no es confirmar lo ya sabido, sino experimentar
algo que al principio sorprende. Muchos testimonios enseñan al
Cartel de las mutaciones subjetivas que se han producido, pero
no todos lo deciden por una nominación. Es precisamente en su
función de doctrina, es decir de enseñanza, que el Cartel trans-
mitirá a la comunidad analítica los fundamentos de su decisión.
Pero ya hace tiempo que constatamos que esa enseñanza desfa-
llece, que en el mejor de los casos se limita a la publicación de un
informe final que no tiene eco alguno, a pesar de que en muchos
casos encierran importantes contribuciones.
11 Lacan, J., (1973) "Nota italiana", Otros escritos, óp. cit. p. 329.
12 Miller, J.-A., (1999-2000) Los usos del lapso, Paidós, Buenos Aires, 2004, p. 360.
13 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, óp. cit., p. 262
228
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Son las enseñanzas del pase las que están en este momento en
cuestión, tanto las que realizan los AE como las de los jurados o
carteles del pase. Que estén en cuestión, es decir evaluadas como
conviene, implica la posibilidad de volver a considerarlas en su
fundamento, " .. .enfin en question".
El pase enseña
En cuanto a la doctrina, ¿qué enseña? El asunto central es la
emergencia del deseo del analista en un analizante cuando con-
cluye su psicoanálisis, cuando resuelve el impasse que experi-
mentaba. Lacan advertía que lo terapéutico es por añadidura. No
podemos ignorar el desafío implícito a los psicoanalistas que se
posicionaban como curadores y seguros de tener las herramien-
tas para eso.
La "Proposición ... " era la búsqueda de un psicoanalista de
nuevo cuño. Y cuestionaba que el psicoanalista se reclutara por
filiación a un analista didacta; fue una propuesta rotundamente
subversiva. Su puesta en práctica durante más de cuarenta años
requiere comprobar si ese espíritu subversivo se mantiene. No
ignoramos las pendientes del mutualismo y la burocracia que
J.-A. Miller advertía, en el año 2000, en la EBP.14
Lo que se pone en juego es la pregunta ¿qué es un analista?;
de allí que sea la incógnita a develar en cada pase. Y sencilla-
mente porque no hay definición universal de lo que el analis-
ta es. Lacan escribía: "¿Qué puede decirse de todo psicoanalista
que no vuelva evidente que por eso mismo ninguno lo es?". 15 Y
en el momento de su enseñanza en que distinguía la lógica del
no-todo, Lacan se inclinaba por ella para objetar el ser universal
del analista. Pero en materia de existencia, afirmó: "Hay analis-
ta". Es verdad que era remiso a utilizar el artículo definido; es
"decir demasiado, o también, si no, desear demasiado". 16 Por
ello prefería enunciar "Hay del psicoanalista". De esa manera, la
14 Miller, J.-A., "Sobre el mutualismo", Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase,
Navarin éditeur-Grama ediciones, Buenos Aires, 2022, pp. 315-326.
15 Lacan, J., (1969) "El acto psicoanalítico", Otros escritos, óp. cit., p. 399.
16 Lacan, J., (1966) "Del sujeto por fin cuestionado", Escritos 1, Siglo Veintiuno, Mé-
xico, 1989, p. 226.
229
 ESTELA PASKVAN
existencia del psicoanalista se vuelve relativa a la praxis de un
discurso, el del psicoanálisis.
El procedimiento del pase apuesta por saber cómo surge esa
existencia. La revelación del deseo inconsciente con sus efectos
de verdad, la elucidación de un saber sobre el sentido de los sín-
tomas, el desciframiento de los enigmas de la sexualidad, no al-
canzan para dar cuenta de su sustrato material.
No es solo cuestión de verdad y deseo, sino también de pul-
sión y goce. Es necesario el tiempo de consentir a la opacidad
del propio goce que aún resta y de lo real que hace su marca. En
definitiva, surge de esos desechos. Por eso, para señalar la emer-
gencia de esa existencia, Lacan usa la metáfora del "fuego fatuo",
que contrapone al fiat lux, a las luces que vienen del cielo. Y preci-
sa: "El fuego fatuo no ilumina nada, sale incluso ordinariamente
de cierta pestilencia. Esa es su fuerza" .17
El pasaje, ¿es de superficie o de tiempo?
La "Proposición ... " formaliza dos momentos: la entrada con
el algoritmo del sujeto supuesto saber, y la conclusión por el lado
del fantasma, su travesía. La topología que supone implica una
superficie donde es relevante la función del corte. "El corte es
neto, el pase puede incluso ser evaluado a partir del modelo de
un 'pase perfecto 18 111
• En consecuencia, es el lapso en que se produce "un desmentido
Pero cuando Lacan en su última enseñanza objeta la espe-
culación sobre el sentido como práctica del psicoanálisis, pone
en cuestión los resultados de dicha experiencia con relación a lo
real. ¿El resultado de un análisis requiere ser considerado solo en
términos de saber?
Cuando se aborda lo real excluyendo el sentido, el punto de
capitón se desvanece. Lacan, al introducir en el Seminario Aún su
nudo borromeo, precisamente cuestiona que pueda sostenerse la
noción de punto. Y después, en el Seminario El sinthome, afirma
que lo real no admite el punto como tal, es decir, un punto común
17 La can, J., (1973-1974) Seminario 21, "Les non dupes errent". Lección del 23 de abril
de 1974. Inédito.
18 Laurent, D.,"Effects paradoxaux dans la passe", La cause Freudienne, Revue de Psi;cha-
nalyse 52, París, 2002, p. 78.
230
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
de intersección. De ello resulta una conmoción para la teoría del
fin de análisis, ya que la misma noción de finitud está en juego.
J.-A. Miller realizó un aporte decisivo para orientamos. Su lec-
tura de las modalidades lógicas aristotélicas según Lacan introdu-
ce precisamente la consideración del tiempo en la sesión analítica.
Pero, es más, Miller nos revela así la distinción que se juega en la
"Proposición ... ": la entrada y la salida. Aportando un elemento
suplementario -un punto al infinito-, demuestra cómo puede pro-
ducirse el efecto de inversión de la orientación que se especifica en
"cambio de puntuación, de sentido y de modalidad lógica".19
Es así que podemos leer en Miller los dos tiempos fundamen-
tales que están en juego en un recorrido analítico. El primero,
sobre la diagonal dibujada entre las modalidades de lo necesario y
lo posible. Para resumir: a cada puntuación significante en el pre-
sente se le adjudica una significación inconsciente "ya escrita"
en el pasado. De este modo, lo posible se revela como necesario, es
decir, como ya inscrito en ese pasado. Es el tiempo que corres-
ponde al "inconsciente transferencia!" y que reconocemos en la
instauración del "sujeto supuesto saber". Hay que decir que esta
reversión -del presente al pasado- es también la que instala la
ilusión de eternidad que Lacan, incluso, calificó de estafa.
Será considerando la otra diagonal, entre lo contingente y lo
imposible que se pondrá en juego el acontecimiento que Miller ca-
lifica de "imprevisto", para ponerlo en relación con lo imposible.
del sujeto supuesto saber". 20 No solo es la barra sobre el Otro que
se sostenía. Si el Otro está barrado "no quiere decir que basta la
barra para que nada de lo tachado exista". 21 Ese acontecimiento
contingente -lo que cesa de no escribirse- permitirá atrapar un
imposible: el propio del sujeto con relación al goce. Lo revelan
algunos testimonios: un imposible de traducir, un imposible de
medir, un imposible de componer, etc. Precisamente es lo que
permitirá rectificar el acto del analista que se autoriza por sí mismo.
Miller subraya en esta diagonal, inconsciente real.
Es la soledad tan peculiar que puede experimentar el anali-
zante en su fin de análisis. Peculiar, porque la transferencia no
19 Miller, J.-A., La erótica del tiempo y otros textos, Tres Haches, Buenos Aires, 2001, p. 30.
ZO Ibíd., p. 22
21 Lacan, J., (1972-1973) El Seminario, Libro 20, Aiín, Paidós, Barcelona, 1981, p. 101.
231
 ESTELA PASKVAN
se liquida, no se reduce a cero. Y a la vez el lazo, el vínculo, está
afectado, puesto que se comprueba que no hay relación, esa que
"no cesa de no escribirse".
Cuando el pasante elige hacer la prueba en la Escuela también
escoge otro destino para la transferencia. "Del trabajo de la trans-
ferencia a la transferencia de trabajo", decimos y repetimos. Si
ponemos atención a la figura retórica de este dicho, advertimos
el retruécano. Y sabemos que es un derivado de otra, el quiasmo.
Al final, un quiasmo
No ignoramos que el quiasmo ha sido un recurso importante
en el pensamiento contemporáneo para encontrar una intersec-
ción, un lazo entre nociones que se manifiestan en dicotomía.
Merlau-Ponty lo conceptualiza en esa nota que escribe en Lo
visible y lo invisible, que se titula precisamente "El entrelazo-el
quiasmo" .22 Y la cosa prosiguió, puesto que no dejó de inspirar
a otros. Por ejemplo, a G. Deleuze con su "pliegue" o a Judith
Butler con la "performatividad". La lista puede proseguir. El psi-
coanálisis lacaniano tiene su respuesta: la noción de "extimidad"
subjetiva, nada ajena a lo que estamos tratando de cernir.
Precisamente, para lo que nos interesa respecto de la conclu-
sión de un psicoanálisis y la prueba del pase, volvamos a nuestro
quiasmo como figura retórica.
Su etimología griega-chiasmós- alude a una letra griega Ji. ¿Por
qué? Precisamente porque esta letra dibuja dos aspas en dispo-
sición cruzada. Se escribe así, mayúscula X, minúscula x. ¿No es
sorprendente encontrar una letra que escriba las dos diagonales
que Miller comenta en su contribución? Escribe precisamente ese
pase "del inconsciente transferencia! al inconsciente real". Quias-
mo subjetivo, entonces, ese pasaje del pase. Será con su retruécano
"del inconsciente real al inconsciente transferencia!", que define al
pase 2, que el pase 1 tenga la chance de emerger.
30 de abril de 2022
22 Merlau-Ponty, M., Lo visible y lo invisible, Seix Barral, Barcelona, 1970, pp. 163-192.
232
NUEVA ESCUELA LACANIANA DEL CAMPO FREUDIANO
¿El pase en crisis?
¿Del disfuncionamiento al síntoma?
Alejandro Reinoso
Crisis
La palabra crisis proviene etimológicamente del griego KQLmc;
(krísis), y este a su vez viene del verbo KULUELU (klinein) que sig-
nifica "separar" y/ o "decidir", el cual deriva de la raíz indoeuro-
pea krei: cortar, separar, distinguir. 1
La crisis, por una parte, evocaba en el mundo griego antiguo
una "elecdón" o un proceso de esa índole y, al mismo tiempo,
podía significar la presencia de una "contienda" en curso entre
distintas opiniones, un debate. Por otra parte, hay una dimen-
sión crítica en la raíz de crisis, un agravamiento corporal, psico-
lógico social o económico, que en su versión médica es "la in-
tensificación brusca de los síntomas de una enfermedad"; la RAE
ejemplifica esto con "crisis asmática, alérgica", etc. Pero también
la crítica es un elemento analítico que permite producir un dis-
cernimiento argumentativo, generando un juicio crítico. Cabe er:i-
este punto destacar la declinación krino, que significa cruce de ca-
minos, alocución evocativa de una detención, punto de inflexión,
reorientación y una toma de decisión por advenir.
Con todo, hay a menudo una lectura pesimista de la crisis
en la cual esta es una "situación mala o difícil", mientras que en
la versión de las soluciones podría implicar una oportunidad,
como el dicho popular evoca, para situar y abordar el impasse.
Extraer enseñanzas podría permitir avanzar.
Hasta ahora no he dicho nada del pase.
1 Coromines, J., Diccionario crítico etimológico de la lengua castellana e hispánica, Gredos,
Barcelona, 2012.
233
 ALEJANDRO REINOSO
¿Cómo se inicia la detección de esta crisis del pase? Recor-
demos. Durante la presentación de los testimonios de pase de
la ECF, en sus Jornadas 2021, precisamente el 21 de noviem-
bre, señalan Dupont y Zuliani, "varios miembros hablaron de
su desconcierto y malestar. Ya no reconocieron el pase en varios
de los testimonios presentados, cuyos autores fueron todos felici-
tados" .2 Una contradicción flagrante: aplausos y desconcierto,
malestar y vítores. Se trizó un espejo, irreconocible.
A diferencia de otras crisis del pase, ligadas a conflictos in-
tergeneracionales, crisis en los carteles del pase o bien como
síntoma de tensiones grupales en las mismas Escuelas, en este
caso el inicio de la fractura se relaciona en forma directa con
la transmisión oral de algunos de los testimonios. Se apareció
un colmo, un exceso, la punta de un iceberg, un ''basta". Aun
cuando se apunte a buscar las causas en los distintos dispositi-
vos del pase (carteles del pase, Secretariado, pasadores y AEs, en
procedimientos y reglamentos) su emergencia inmediata es un
momento preciso de la transmisión y proviene desde un ruido
en la audiencia, desde la comunidad analítica. El detonante son
testimonios mal logrados, un fracaso: ya no se reconoce el pase
en los testimonios de algunos AE y, en consecuencia, caen, ya no
se les reconoce en esa función.
Y antes, ¿reconocíamos el pase en los testimonios?, ¿qué era
reconocerlo?, ¿antes no alcanzaban el nivel de disfuncionales o
no lo reconocíamos?, ¿bajó acaso la línea de flotación? Y parece
que algunos ya no flotan, como se dice en política. ¿Esta disfun-
ción es una coyuntura?, ¿es una contingencia puntual de unas
nominaciones o hace parte de una serie? Hay una serie, indica
Miller en la introducción, "Preliminar", a su libro Cómo terminan
los análisis. Paradojas del pase.
Antes no era una disfunción en búsqueda de un síntoma.
Ahora sí.
La escena del testimonio oral, en vivo y en directo (vía Zoom
durante la pandemia), implica el testimonio propiamente como
tal, el AE que testimonia, un interlocutor y la audiencia. Un siste-
ma cuaternario. Algo en esa escena se hizo irreconocible. El cuer-
2 Dupont, L., y Zuliani, E., "Convocatoria Colegio pase en la ECF", ECF-Debates, 2
de diciembre de 2021. Traducción de Félix Rueda. Publicado en NEL-Noticias el 3 de
diciembre de 2021.
234
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
po del Otro-audiencia recibió resonancias contrastantes. Algo no
anda, no funciona y empezó a vociferar, con efectos políticos y
decisiones (krisis) en la ECF. De ahí, la cosa escaló a la AMP.
A este no reconocimiento y la declaración de crisis inicial le
siguió un notorio silencio de testimonios y enseñanzas del pase.
Estamos en.un momento crítico -en los términos antes mencio-
nados-, analítico, de elaboración, que freudianamente significa
trabajo. Se iniciaron las reuniones de los dispositivos, informes
de carteles del pase de las Escuelas y la convocatoria, en el caso
de la ECF, del Colegio del pase. Sucesivamente emergen las pri-
meras elaboraciones producidas, comentadas en la "Cita con el
pase".3 Un instante de ver. El aire de decepción con el pase y las
elaboraciones que produce no es nuevo. 4
Una verdadera crisis apunta al deseo involucrado. En la
clase "La excomunión", del Seminario 11, La can indica: "Se ne-
cesita de veras una crisis para que el señor Oppenheimer nos
pregunte a todos sobre el deseo que está en el trasfondo de la
física moderna". 5 En especial si ese deseo apunta al deseo del
analista, tal como Lacan explora en dicha clase. El propio Lacan
puso en crisis en su época al psicoanálisis mismo, pero dando
elementos para su elaboración:
Yo no habría emitido, estando poco llevado a ello por natura-
leza, la que yo no habría emitido sin un llamado, un llamado
ligado de una manera más o menos contingente a, digamos,
una crisis en el discurso analítico. Es posible que, con el tiem-
po, nos hubiéramos percatado de que, a pesar de todo, esta
crisis había que desanudada. Pero fueron necesarias algunas
circunstancias para que yo pasara al acto. 6
Es una buena noticia que el dispositivo del pase puede experi-
mentar cambio y avances. El dispositivo del pase no es estático.
Miller, en la presentación de Lacan redivivus, indica:
3 AMP /WAP. "Cita con el pase". Disfuncionamientos del pase en las Escuelas de la
AMP (versión modificada). Blog del pase de NELcf 19 de marzo 2022.
4 Miller, J.-A., "Las paradojas del pase", Maternas lI, Manantial, Buenos Aires, 1990,
p.108.
5 Lacan, J., (1964) El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoaná-
lisis, Paidós, Buenos Aires, 1987, p. 18.
6 Lacan, J., (1974-1975) Seminario 22, "RSI", clase del 18 de marzo de 1975. Inédito.
235
 ALEJANDRO REINOSO
Lacan hizo avances en el pase, esto es en el procedimiento de
verificación del final de análisis. Es normal que haya una evo-
lución de la práctica del pase en el curso de diez años, pero
:r:!-osotros tenemos cuarenta años de experiencia del pase en la
Ecole de la Cause freudienne; es normal que haya evolución,
y es normal que haya diversas regulaciones del dispositivo.
Actualmente estamos andado hacia una nueva regulación, es
la actualidad de nuestra Escuela, dado que se han notado al-
gunos disfuncionamientos. 7
Una crisis "de veras" del pase implica pasar del disfunciona-
miento, de un impasse, al smtoma, en modo tal que el sujeto Es-
cuela quede implicado. Si una verdadera crisis apunta al deseo,
cabe la pregunta por el deseo de pase en las Escuelas, en sus
autoridades actuales y pasadas, no solo de los miembros que
se acercan al dispositivo. Anna Aromí plantea la invitación del
siguiente modo a los dispositivos del pase:
[... ] solo hay avance por franqueamientos del síntoma. En-
tonces -tengamos coraje al responder-, dejando a un lado
permutaciones y reglamentos, ¿dónde encontrar el síntoma
(o síntomas) del pase que permitirían avanzar?ª
Una lectura de una crisis está relacionada con ir contra un
modo consuetudinario, una ortodoxia instalada e instituida,
para ir elaborando y deconstruyendo cualquier posibilidad de
un Uno homogéneo, también en torno al dispositivo del pase.
Se requiere la voz de cada Escuela para hacer esta deconstruc-
ción precisa. Es necesario y conveniente preguntar a los AE en
ejercicio, a los carteles del pase y, por supuesto, abrir la posibi-
lidad a escuchar a los pasadores. Uno de los usos del pase son
las usanzas, las costumbres. En la "Cita con el pase" y en los
textos preparatorios hay alusiones a las costumbres, a "siem-
pre se ha hecho así". 9 Usos como no convocar el Colegio del
pase en algunas Escuelas y/ o hacerlo con motivos electorales,
reuniones de los carteles escasas y hechas con rapidez. Usos y
7 Miller, J.-A., y Alberti, C., Presentación de Lncan redivivus. 5 de febrero 2022.
8 Arorní, A., "Carta a los dispositivos del pase", 6 enero 2022.
9 Aromí, A., "Mutualismo y regionalismo en la ELP'', "Cita con el pase", 2022. Blog
del pase de la NELcf, p. 14.
236
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
prácticas que pueden tener una función de defensa contra lo
real. Y en este caso, ¿hay alguna voluntad de goce circulando
en torno a esos usos?
La voluntad de pase
Uno de los aspectos centrales relevados en esta crisis es la
lectura de un automaton de ciertos usos: el empuje a la nomi-
nación, la insistencia de demandas al dispositivo del pase, in-
cluyendo demandas a dispositivos de otras Escuelas, así como
ciertos disfuncionamientos de los carteles/jurado que favore-
cerían la democratización del pase.
En efecto, podemos decir que "el deseo de obtener el título
de AE abre una reflexión sobre el uso de la nominación". 10 La
lectura de una voluntad de pase y de nominación se relaciona
con un emp~j~ al todo-pase, que se traduce en el lugar que
este ha adqumdo para la comunidad. Eso implica diversos in-
terrogantes sobre los cuales debatir.
Si bien hay derecho a la emoción con un testimonio en torno
al acontecimiento de pase que ahí se puede desplegar,11 la pre-
dominancia del efecto de afecto por sobre la demostración ha
invocado uno de los antecedentes de esta crisis:
[... ]el efecto de afecto se adueñó del pase, y eso es un proble-
ma. Al menos es un problema si pensamos que el pase, más
allá del testimonio, aspira a avanzar sobre lo real que anida
en la formación del analista. Un esfuerzo de poesía no puede
ignorar la lógica de la cura. 12
Un uso, entonces, afectivo y poético.
El AE transmite la satisfacción del final:
[... ]en el término satisfacción podemos reconocer, bajo un as-
pecto de modo atenuado, el término goce. Lo que alcanza a
~O ~e Panfilis, C., "Pase_ único/pase múltiple. Entre el deseo y la voluntad de pase",
Cita con el pase", óp. ot., p. 19.
11 Menghi, C., "Scrivere un balbettio", Blog della passe SLPcf nºl, 11 de abril 2022.
~2 ~rodsky, G., "Siete p;intos para conversar sobre el pase en la EOL (y más allá)",
Cita con el pase", óp. ot., p. 10.
237
 ALEJANDRO REINOSO
esbozar Lacan aquí es un fin de análisis definido por el goce
y ya no por el deseo. 13
La historización, en tanto historia que se cuenta, tiene un límite
novelesco en los testimonios:
[... ] lo que Lacan captó muy rápido es lo que en el pase mis-
mo, en el procedimiento del pase, es un empuje-a-la-novela.
Dicho esto, al mismo tiempo el pase debe por cierto captarse
más bien en los rincones donde la novela desfallece.14
Este punto constituye una exigencia para el AE, para el inter-
locutor y también a quienes escuchan el testimonio de pase.
La transmisión de esa satisfacción del final tiene sin duda
efectos de afecto. El acontecimiento pase conmueve los cuer-
pos hablantes de la audiencia. Cuando la afectivización del
testimonio de pase oral -no escrito, ni trabajado en un car-
tel-, convocada en un registro ritual especial, en Jornadas y
Congresos, empieza a ocupar un lugar central en la vida de
Escuela, el efecto de afecto ligado al relato clínico de la hysto-
rización oscurece la demostración. Esto ha contribuido a que
el testimonio oral tenga "un lugar exorbitante en la vida de
Escuela" .15
¿Ahora bien, esta "voluntad" de pase es exclusiva del pase?,
¿hay una tensión similar en las demandas de admisión y homo-
logación? ¿Hay acaso una voluntad de membresía en la AMP?, ¿la
celebración y emoción ante los nuevos miembros es indicativa
del pasaje de un lugar a otro a modo de un título?, ¿hay una vo-
luntad de ocupar cargos? Creo que es conveniente explorar esta
intersección a otros niveles transversales en el funcionamiento
de las Escuelas, para identificar otras disfunciones.
La voluntad de pase no solo tiene un componente de prestigio
y de espectacularidad. Hay una deriva del discurso religioso que
emerge en evidencia con el significante "consagración", que en
este debate ha aparecido con todas sus resonancias religiosas.
Hay un rasgo de creencia religiosa (tal vez no el único): ¿hay
una vida nueva después del final del análisis?, ¿seguimos ere-
13 Miller, J.-A., (2000-2001) El lugar y el lazo, Paidós, Buenos Aires, 2013, p. 376.
14 Ibíd., pp. 379-380.
15 Alberti, C., "La clúúca no es el todo del pase", "Cita con el pase", óp. cit., p. 5.
238
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
yendo en el hombre nuevo paulino? En Cómo terminan los ana1i-
sis, Miller recuerda que en el análisis el analizante deviene "un
él-mismo producto de su análisis", "se autoriza de sí mismo", hay
una transformación; y acto seguido trae dos fragmentos en serie
de San Pablo en la Carta de los Efesios:"[ ... ] despojado del hombre
viejo[ ... ] revestido del hombre nuevo". 16 La frase precisa de San
Pablo es la siguiente:
[... ]a despojaros, en cuanto a vuestra vida anterior, del hom-
bre viejo que se corrompe siguiendo la seducción de las con-
cupiscencias, a renovar el espíritu de vuestra mente, y a re-
vestiros del Hombre Nuevo, creado según Dios, en la justicia
y santidad de la verdad. 17
Ciertamente estamos en otro camino que el de la conversión de
San Pablo, lejos de la transformaeión paulina del Hombre, pues
el goce opaco y la pulsión persisten con ciertas mutaciones pre-
cisas al final de un análisis. LOM tiene puntos intratables. El pun-
to que subraya Miller es clave para entender aquello que Lacan
morigeró en su enseñanza, pero de lo que tal vez falta acusar
aún más recibo en forma neta y que tal vez es algo extendido en
las Escuelas: ¿hay acaso una infiltración discursiva de la santi-
dad paulina entre nosotros? Eso es distinto del santo lacaniano.
En nuestro ateísmo viable lacaniano, ¿seguimos creyendo en el
hombre nuevo?, ¿en un convertido triunfante celebrado por la
comunidad? Al momento que sacamos a pasear en andas al AE,
la experiencia del pase se marchita, el canto de sirenas se ha con-
sumado y deviene en muchos casos un fenómeno de masas con
identificaciones. Miller concluye ese punto: "En su última ense-
ñanza, [Lacan] modera la idea de una metamorfosis subjetiva ra-
dical de la que daría testimonio el pase" .18
Miller lo señala de otro modo en su Curso El lugar y el Iazo, con
relación a la lectura que Lacan hace del pase en el "Prefacio a la
edición inglesa del Seminario 11 ":
16 Miller, J.-A., (2001-2002) Cómo terminan los ana'/isis. Paradojas del pase, Navarin édi-
teur-Grama ediciones, Buenos Aires, 2022, p. 15.
17 Cfr. San Pablo, Carta a los Efesios, cap. 4 vrs. 22-24. Biblia de Jerusalén Desclée de
Brouwer, Bilbao, 1976, p. 268. '
18 Miller, J.-A., Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase, óp. cit., p. 15. [Miller usa
en francés el verbo attester, certificar o acreditar].
239
 ALEJANDRO REINOSO
[... ] creo que la reducción que hace ahí Lacan del pase -tes-
timoniar lo mejor posible sobre lo que no puede ser más que
una verdad mentirosa- impide por cierto creer en el desper-
tar. Eso es lo que Lacan enseña en su última enseñanza. Re-
nuncia a la idea todavía iniciática del despertar. 19
Lo decía Lacan al final de su vida:
Ahí, intento ir contra, para que el psicoanálisis no sea una re-
ligión, como tiende a ello, irresistiblemente, desde que uno se
imagina que la interpretación solo opera del sentido.20
¿Esto implica orientamos hacia un deseo de pase moderado?
Veremos qué alcanza a tocar esta crisis. ¿Podemos generalizar
esto en cada caso de AE nominado y de cada testimonio donde
da prueba?, ¿de cada Cartel del pase?, ¿en todas las Escuelas ha
disfuncionado de ese modo? Me parece que no. Universalizaría-
mos el juicio.
En todo caso, para los AE el desafío es soltar o dejar de roer el
hueso del propio análisis y bajarse del escabel. Eso implica una
lógica de reducción de los testimonios y no de amplificación. Ha
habido un exceso de demandas de las mismas Escuelas que han
potenciado el empuje a testimoniar. Este llamado a que los AE
testimonien con base en temáticas de Jornadas y Congresos, ha
sido una disfunción que pone a los AE a hablar de casi todo, con
una presencia poco discreta. 21 No se puede responsabilizar ex-
clusivamente a los AE de este lugar. Mi impresión es que ha habi-
do un error político de algunas Escuelas en esa sobreexposición.
Por otra parte, cabe la pregunta si el efecto de esta crisis alcan-
zará a tocar el sujeto Escuela, si tendrá efectos de interpretación,
si involucrará a la Escuela Una. Cierto. Se requieren condiciones
que permitan coordenadas del orden del acto para la constitución
o efecto de Escuela sujeto en este asunto, de manera tal que pueda
consentir e implicar un estatuto interpretativo de esta crisis.
19 Miller, J.-A., El lugar y el lazo, óp. cit., p. 380.
20 Lacan, J., "El señor A.", [en línea] https://www·.wapol.org/es/lasescuelas/Tem-
plateArticulo.asp?intTipoPagina=4&intEdicion=l&intidiomaPublicacion=l&in-
tArticulo=160&intidiomaArticulo=l&intPublicacion=10 [Consulta: abril de 2022)
~1 ~rodsky, G., "Siete puntos para conversar sobre el pase en la EOL (y más allá)",
Cita con el pase", óp. cit., p. 9.
240
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
La interlocución del testimonio,
¿una coordenada sintomática?
La interlocución al testimonio es parte activa de la escena del
testimonio oral del pase. Creo que, hasta el momento, no se ha
puesto el foco en este actor, incluido de suyo en el dispositivo del
pase, para esclarecer si ha contribuido o no a la consagración del
AE. Asimismo, podría permitir el despliegue de los testimonios,
donde hoy "la expectativa epistémica queda defraudada". 22
Miller nos recuerda que "en los primeros tiempos, cada uno
de los testimonios públicos era seguido de un examen crítico mi-
nucioso por parte de un colega al que el AE respondía" .23 ¿En qué
consiste un examen crítico en profundidad en una escena públi-
ca?, ¿cuál es la historia del lugar y función de los interlocutores?,
¿han sido colegas con cuáles características?
El interlocutor y la figura de la interlocución son acompañan-
tes clave del testimonio, el cual no se pone en escena solo. El in-
terlocutor encama ahí a la Escuela, en sus preguntas, precisiones
y búsqueda de elucidación. Parte de su función es apuntar a los
dilemas y desafíos de los problemas acuciantes del psicoanálisis.
En tiempos más recientes, durante la pandemia, en algunos pri-
meros testimonios on line no estuvo presente esta figura, no sin
efectos aún por esclarecer: el silencio después del testimonio con
una discontinuidad abrupta. El silencio y los ecos sin la lectura
de un interlocutor han sido evocadores en algunos casos, pues la
audiencia se ha quedado solo con el testimonio, aunque también
se pudo relevar la ausencia de la figura del interlocutor, toda vez
que este permite desplegar y tensionar el texto declamado.
En algunos testimonios la interlocución toma el cariz del co-
mentario, con una lectura argumentada, articulada y consisten-
te. En ocasiones, la interlocución comentada toma el matiz de
un saber sobre el testimonio y del AE revelando aspectos no leí-
dos. Otra versión es un comentador-Si, con o sin variante uni-
versitaria; en esas circunstancias el testimonio puede quedar en
segundo plano y el comentador en un lugar iluminante.24 Efec-
22 Alberti, C., "La clínica no es el todo del pase", "Cita con el pase", óp. cit., p. 3.
23 Miller, J.-A., Cómo terminan los ana1isis. Paradojas del pase, óp. cit., p. 16.
24 Gorostiza, L., "Interlocución", Revista Lacaniana de Psicoanálisis nº 21 EOL-Grama
ediciones, Buenos Aires, octubre de 2016, pp. 81-86. ' '
241
 ALEJANDRO REINOSO
tivamente, en algunos casos el consagrado es el comentador o
el comentario, y el testimonio con su despliegue de elaboración
queda en segundo plano.
Una interlocución lúcida abre el testimonio, interroga, con-
fronta y empuja a la continuación de la elaboración en la escena
misma. Este tipo de modalidad de interlocución depende de la
posición del interlocutor respecto a la experiencia del pase, la
preservación del bien decir, un decir que es /1
un
modo de la pala-
bra que se distingue por constituir un acontecimiento" .25 He aquí
la responsabilidad del interlocutor de articular las preguntas cru-
ciales que atañen al psicoanálisis con la delicadeza que requiere
el acontecimiento que se transmite; de otro modo, permanece
solo en la dimensión del examen. El registro crítico del interlo-
cutor reside en moverse entre ambos aspectos: tocar en algunos
puntos analíticamente la mostración y dejar -especialmente en
el primer testimonio- que el escabel se despliegue. El interlocu-
tor hace un trabajo de reducción y contraexperiencia del goce de
la palabra del escabel. Preguntarle a quienes han ejercido esta
función pudiera ser útil para seguir situando el smtoma de con-
sagración de una comunidad a los AE y sus "ex", de manera tal
que "intervenciones no son objeto de ningún examen crítico" .26
Estos usos del dispositivo del pase empujan hoy a elabora-
ciones y decisiones.
25 Miller, J.-A., "El inconsciente y el cuerpo hablante", Scilicet, el cuerpo hablante: sobre
el inconsciente en el siglo XXI, Grama ediciones, Buenos Aires, 2015, p. 31. También en:
https: / / www.wapol.org/ es/ articulas /Template.asp?intTipoPagina=4&intPublica-
cion=13&intEdicion=9&intldiomaPublicacion=l&intArticulo=2742&intldiomaArti-
culo=l
26 Miller, J.-A., Cómo terminan los ana1isis. Paradojas del pase, óp. cit., p. 20.
242
ÉCOLE DE LA CAUSE FREUDIENNE
¿Qué pasa? 1
Daniel Roy
¿Veremos algún día imponerse el reinado del discurso ana-
lítico en nuestro estar-juntos? ¿Veremos asambleas reunidas, no
solo para gestionar el bien-necesario, sino para situar el punto al
que ha llegado la comunidad que reúnen en la experiencia de la
Escuela como experiencia analítica?2
"¿Qué pasa en París con el pase?": la pregunta surge de esta
manera en los diversos encuentros en el extranjero con colegas
de la AMP. Qué decir más que esto: que el pase se suspendió, que
se ha dicho "¡Stop! Que así no se puede seguir''.
Sin embargo, ese stop hoy me resulta homogéneo, o al menos
en resonancia lógica directa, con el stop que es enunciado por un
analizante cuando inicia una demanda de pase en una de nues-
tras Escuelas.
En efecto, el pase tomó hoy un lugar destacado y duradero
en nuestras Escuelas y en las curas. ¿Podemos concluir que el
pase reina cual amo? ¿Como un significante amo? ¿Como un S1
solo, hieráticamente aislado a la luz del ideal, o bien como un
enjambré (essaim) zumbando en todos los rincones y recodos del
Campo freudiano? ¿Todo esto al mismo tiempo? "Stop" significa
que la evidencia de la presencia del pase en nuestras Escuelas y
en nuestras curas terminó quebrándose, para que algo pase.
1 Miller, J.-A., "Visto desde la salida", Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase,
Navarin éditeur-Grama ediciones, Buenos Aires, 2022, p. 86.
2 Miller, J.-A., "Sobre el mutualismo", Cómo terminan los ana1isis. Paradojas del pase,
óp. cit., p. 326.
3 [N. de T.] Essaim (enjambre) es homofónico con S1.
243
 DANIEL ROY
En la cura
¿Qué pasa cuando escuchamos un primer testimonio de AE? Yo di-
ría que nos guiamos por la manera con la que el AE se enfrentó
con su no querer saber nada de eso, con los "effac;ons", 4 las maneras,
los borramientos, término que tomo de las primeras frases que
abren el Seminario 20, Aún.
En efecto está la aprobación o el agrado que podemos expe-
rimentar, o no, al escuchar un testimonio, gracias a que nuestro
inconsciente logra "engancharse" 5 por azar o sorpresa con el sín-
toma de aquel o aquella que está hablando. A veces hace falta
muy poco, un detalle significante insignificante que ha cobrado
gran valor, o, por el contrario, un gran paisaje estructural que
se descubre, para que nos embarquemos en este movimiento de
consonancia, que nos hace enunciar: "entonces es posible" y aña-
dir, "¡salir!" ("de s'en sortir!").
Pero hay una satisfacción de otro orden operando, la que nos
hace decir: ''bravo artista", e incluso "gracias artista", como uno
se exclama frente a un cuadro, independientemente de nuestras
referencias culturales o de nuestra posición ingenua, "algo que
entraña un abandono, un deponer la mirada". 6 Porque el artista
nos alivia del objeto-goce que nos agobia, con el mismo movi-
miento que hizo que él creara y apostara en ese objeto, separán-
dose de su goce "nativo". Del mismo modo, depositamos nues-
tros objetos a, objetos de la demanda y objetos del deseo, cuando
escuchamos el testimonio de aquel o de aquella que logra hacer
surgir el valor de plus-de-goce y decir stop a su permanencia in-
finita (unendlich) en la cura, que edifica un "un-pase" 7 tomado en
la adherencia del fantasma, que encarcela el objeto y paraliza el
sujeto.
4 Cf. Lacan, J., (1968-1969) El Seminario, Libro 16, De un Otro al otro, Paidós, Buenos
Aires, 2008, p. 285. [N. de T.] Effar;ons: borramos, hacemos desaparecer, vocablo ho-
mofónico con les Jar;ons: las maneras.
5 "[ ... ] c' est le symptóme en tant qu'il n'y a aucune chance qu'il accroche quelque
chose de votre inconscient a vous". La versión en español traduce "es el síntoma en
la medida en que no hay ninguna oportunidad de que atrape algo del inconsciente
de ustedes". (1975-1976) Lacan, J., El Seminario, Libro 23, El sinthome, Paidós, Buenos
Aires, 2006, p. 163. [N. de T.]
6 Lacan, J., (1964) El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoaná-
lisis, Paidós, Buenos Aires, 1997, p. 108.
7 [N. de T.] Un-pase, un-passe, homofónico con impasse.
244
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
La fuerza del pasaje a lo finito (endlich) que constituye esta
cesíón de goce pulsional, cobra mayor peso cuando el testimonio
hace valer en el mismo momento lógico la caída de una identifi-
cación, precisamente de una que decía "¡silencio!"ª que mataba
el deseo del parletre y que ejercía una potencia significante mor-
tal. Una potencia suficiente para proyectar su desaparición, su
separación, en lo infinito (unendlich) de un "pase soñado", fijado
para siempre en la muerte del cuerpo o en el cuerpo del otro.
Efectivamente, para el parletre, lo que no se puede decir y lo
que no se puede saber, también es lo que no se quiere decir, y
aquello de lo que nada se quiere saber: se llama mi-síntoma.
Mi-síntoma posee una consistencia negativa que puede enun-
ciarse por un "eso no me dice nada". Hasta el momento en el que
se encuentra un eco con "la cosa coincidente" que es para ese
parletre,9 en el que ya no "suscita interés" 10 para el que habla. El
disparo veloz de un equívoco, el relámpago de un insight, atra-
viesa la compacidad de la materia gozante y de la trama signifi-
cante del tejido de la vida. Eso tuvo lugar, no dejó rastro alguno,
solo queda la pregunta que surge: "¿qué es lo que pasa?", como
el atisbo de un real que se escapa, imposible.
El síntoma se desprende entonces de la dit-mensión,11 de lo
que es "mío". Es decir en la dlt-mensión del acto, que no garan-
tiza ninguna certeza a priori.
En la Escuela
En la apertura antes mencionada del Seminario 20, Lacan inte-
rroga su no querer saber nada de eso con su rechazo inicial a publi-
car La ética del psicoanálisis. Lo dice así:
Me percaté, además, de que mi manera de avanzar estaba
constituida por algo que pertenecía al orden del no quiero sa-
ber nada.U
8 [N. de T.] Homofonía entre chute (caída) y chut! (¡silencio!)
9 Lacan, J., (1975-1976) El Seminario, Libro 23, El sinthome, áp. cit., p. 159.
10 Ibíd., p. 163. [N. de T.] En la versión en español: "les interesa".
11 [N. de T.] Dit-mensión, la mención del dicho, la dimensión.
12 Lacan, J., (1972-1973) El Seminario, Libro 20, Azín, Paidós, Buenos Aires, 2066, p. 9.
245
 DANIEL ROY
Aquí habla para aquellos que llamará en su conferencia de Ca-
racas de 1980 sus alumnos y en la que dirá: "A mis alumnos suelo
criarlos yo mismo" .13 Esta observación tiene su importancia pues
indica el cuidado con el que Lacan sitúa aquello por lo cual ellos
están ligados a mí. Lo indica en su apertura: sus alumnos están li-
gados a él porque suponen, y con razón, que él parte de un lugar
diferente al de ellos en su no quiero saber nada. Y añade esta fór-
mula sorprendente: "de aquí a que ustedes alcancen el mismo,
habrá mucho que sudar (une paye)". 14 Más allá de la significación
común que indica que se necesitará mucho tiempo, incluso mu-
chísimo tiempo, podemos escuchar el sentido literal de la expre-
sión (une paye ): relativo al precio a pagar por ese saber del que
no queremos saber nada, Lacan le ganará siempre de mano a sus
alumnos, tendrá ventaja en el tiempo/ saldo (paye) extraído de la
(encaisse-jouissance 15 ) de la banca-goce.
Es lo que Lacan indica justamente al decir que cuando ese no
quiero saber nada parece "suficiente" para sus analizantes, pueden
"desprenderse normalmente de sus análisis". Podemos decir sin
equivocamos demasiado que Lacan no creía poder desprender-
se normalmente de su recorrido, y lo demostró retomando sus
hallazgos anteriores hasta el final de su vida. Y Lacan, lector de
Freud, pensaba que tampoco él se había desentendido hasta el fi-
nal de su no quiero saber nada. Sin embargo, solo Lacan consideró
que eso era lo que Freud había dejado como legado a la institu-
ción internacional que había creado, y cuando lo hizo escuchar,
cada vez más de forma clara y pública, la institución en cuestión
lo rechazó, literalmente hablando, dejando al mismo tiempo la he-
rencia en cuestión sin herederos, refiriéndose al vagabundeo de
los no incautos. Lacan, haciéndose cargo de los límites freudia-
nos, pudo forjar en el "recorrido" de su no querer saber nada, "el
13 [N. de T.] éleves: alumnos, élroer: criar. En la versión en español, élever: "educar''.
La can, J., "El Seminario de Caracas", Escisión, excomunión, disolución. Tres momentos en
la vida de Jacques Lacan, Manantial, Buenos Aires, 1987, p. 264.
14 [N. de T.] La versión en español traduce "tendrán mucho que sudar", pero la
palabra paye en francés significa pago, así corno también adquirió el significado de
"tiempo": el tiempo que se requiere para percibir dos pagos, dos sueldos, o sea mu-
cho tiempo.
15 [N. de T.] Encaisse-jouissance. L'encaisse es la caja del banco o comercio que contiene
valores en moneda o en cartera. Podríamos traducirlo por la banca-goce. Por otra
parte, el verbo encaisser es cobrar y también soportar, aguantar, bancar.
246
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
intento de un discurso que partiría de lo real" .16 Es lo que dejó en
el corazón de su Escuela con un nombre: el pase.
Considero que vale la pena considerar "el pase" en primer
lugar no como un dispositivo, un procedimiento, una experien-
cia, sino como el nombre que Lacan dio a ese modo de discurso
motérialista17 que toma sus raíces en lo real del goce y que a veces
surge en la palabra de un analizante. El pase es el nombre de
aquello que se parece a un relámpago, un accidente en los discur-
sos vigentes y sus semblantes. Que esto pueda "echar luz" sobre
los discursos le compete a aquel o aquella que fue atravesado/ a,
pero también a la Escuela que se dispone a recoger la experiencia.
Desprendiéndose del Uno-del-goce como el punto hasta don-
de Lacan llevó su no quiero saber nada de eso, Jacques-Alain Miller
consideró la sesión analítica como una sesión de goce, y lo hizo
"saber" en su Curso de la orientación lacaniana, para que pue-
dan surgir cesiones de goce, leídas como tal. Es posible que sea
eso lo que pasa en las curas hoy.
Para tratar un poco más nuestro no quiero saber nada de eso,
debemos por tanto plantear esta cuestión en nuestras Escuelas:
lo que pasa en las curas, ¿a dónde pasa? Pues no podemos dejar
de saber que hoy en las curas, "(y ad' l' Un)". 18 Hay Uno del goce,
cuyo no quiero saber nada de eso de los analizantes, es el síntoma.
Algunas respuestas:
- En la vida de aquellos y aquellas para quienes pareciera que
sus no querer saber nada de eso, es "suficiente": tal vez sea el caso
más frecuente.
- En el procedimiento del pase: es la vía canónica, cuyo des-
pliegue ha suscitado un "stop"; el colegio del pase, constituido en
la ECF a partir del stop, considera las consecuencias transmisibles
para todos y las esperamos.
- En "la experiencia misma" de la Escuela: si Lacan dice en su
"Proposición de 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
16 Miller, J.-A., Contratapa, en Lacan J., (1971-1972) El Seminario, Libro 19, ... o peor,
Paidós, Buenos Aires, 2013.
17 [N. de T.] Cruce entre palabra (mot) y materialista (matérialiste).
18 "Y ad /'Un", "Hay Uno", (1972-1973) El Seminario, Libro 20, Aún, Paidós, Buenos
Aires, 1981, p. 82.
247
 DANIEL ROY

Escuela", 19 que los AE pueden hacerse "analistas" de esta expe-

riencia, es porque hay en la Escuela síntomas, huellas de nuestro ESCOLA BRASILEIRA DE PSICANÁLISE
no querer saber nada de eso, que se refieren especialmente a la pre-
sencia de este goce imperceptible taimado que a partir de lo real, La escritura real en el pase
está a punto de dar consistencia a "los síntomas desconocidos de no es autoficción
mañana" .2º
Pero hoy, eso ya está pasando. Jésus Santiago
TRADUCOÓN: PERLA DRECHSLER

El pase es, ciertamente, la culminación del desacuerdo de

Lacan con las concepciones sobre el final de análisis y la forma-
ción analítica que tuvieron lugar en el movimiento psicoanalítico
después de la muerte de Freud. Hasta la proposición del pase,
en octubre de 1967, la formación analítica estuvo relegada al
supuesto carácter didáctico del análisis del candidato a psicoa-
nalista. En "Análisis terminable e interminable" ya aparecen los
primeros indicios del sistema del análisis didáctico que busca al-
canzar los resultados exigibles para la formación analítica. Freud
afirma, por ejemplo, que el análisis del analista:

[... ] Cumple su cometido si instila en el aprendiz la firme

convicción en la existencia de lo inconsciente, [así] le propor-
ciona las de otro modo increíbles percepciones de sí a raíz
de la emergencia de lo reprimido, y le enseña, en una prime-
ra muestra, la técnica únicamente acreditada en la actividad
analítica. 1

Llama la atención en este texto, el empleo del número de térmi-

nos que resbalan para una concepción didáctica o incluso peda-
gógica del análisis de formación del psicoanalista. Se robustece
esa concepción con la inclusión de una observación de Ferenczi
de cuán "decisivo para el éxito" de su práctica "que el analis-
ta haya aprendido bastante de sus propios 'yerros y errores', y

19 Lacan, J., (1967) "Proposición de 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la

Escuela", Oh·os escritos, Paidós, Buenos Aires, 2010. 1 Freud, S., (1937) "Análisis terminable e interminable", Obras completas, t. XXIII,

¡
20 Lacan, J., (2001) Contratapa de Jacques-Alain Miller, en Ofros escritos, óp. cit. Amorrortu, Buenos Aires, 1991, p. 250.

248 249
 JÉSUS SANTIAGO
cobrado imperio sobre los 'puntos débiles de su propia perso-
nalidad'".2 Es el propio final de análisis el que está en cuestión
en esta concepción didáctica del análisis, pues exigir del analista
"una medida más alta de normalidad y de corrección anímicas",
en el fondo es empeñarse para que la figura del analista pue-
da funcionar -dice Freud- como "modelo en ciertas situaciones
analíticas, y como maestro en otras".3 Bajo el punto de vista del
análisis didáctico, la práctica analítica es vista como objeto de en-
señanza y aprendizaje, volviéndose por lo tanto, un saber posible
de transmisión de analista a analista.
Apoyándose en la última enseñanza de Lacan, Jacques-Alain
Miller demuestra, por el contrario, la imposibilidad de hacer de
la "práctica analítica una materia de enseñanza", aunque exista
en ella un "saber sin valor de enseñanza, sin orden y coherencia,
saber que no ambiciona constituirse como un sistema pues se
basa en encuentros aleatorios y sin ley" .4 Como comprobaremos
más adelante, es frente a lo real imposible, inherente a la práctica
analítica, que emerge el aforismo de Lacan, el cual propone que,
no es que "enseñar es una locura", sino que la propia "enseñanza
es una locura". 5
Didáctica versus experiencia
Al contrario de esta perspectiva didáctico-pedagógica, Lacan
hizo valer el final del tratamiento analítico como experiencia,
precisamente como una solución que se extrae de la confronta-
ción del ser hablante con la experiencia de lo real. Afirmar que el
tratamiento se constituye como una experiencia que se sostiene
por la materialidad de la palabra y del lenguaje, hace aparecer
el problema de las relaciones entre verdad y saber. Freud extrae
consecuencias de este problema, al revelar su compromiso con lo
que él mismo denomina, en este texto, como "amor por la verda-
2 Ibíd., p. 248.
3 Ibíd., p. 249.
4 Miller, J.-A., (2022) "Todo el mundo es Joco". Notas tomadas del discurso de clau-
sura de la Gran Conversación Virtual de la AMP "La mujer no existe". Texto inédito
y no revisado por el autor.
5 Ibfd.
250
j 251
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
d". 6 El amor a la verdad es lo que hace que el trabajo analítico del
inconsciente, bajo transferencia, se confunda con la búsqueda de
la verdad, y por la regla fundamental de decir siempre toda la
verdad. ·
Sin embargo, la enseñanza de Lacan, en sus diversos momen-
tos, muestra· que la búsqueda de la verdad tropieza con aquello
que se impone bajo la forma de la experiencia de lo real. Si el tra-
bajo analítico del inconsciente conviene al sujeto que corre atrás
de la verdad, es preciso decir desde ya, que lo real no se ajusta
completamente a las verdades del inconsciente. Cabe entonces
proponer la cuestión de lo que viene a ser el tratamiento, conce-
bido como experiencia de lo real, en contraste con la perspectiva
del "amor por la verdad".
Para Lacan, "el amor por la verdad" es un espejismo, en la
medida en que se depositan en ella todas las oportunidades de
su revelación por el saber inconsciente, sin tomar en cuenta la
presencia de lo real. Al mismo tiempo que el analizante busca
la verdad, es casi inevitable que la propia experiencia le permita
toparse con lo real. Existe, por lo tanto, una nítida correlación
entre la decepción de alcanzar la verdad y la experiencia de lo
real. Cuestionar el "amor por la verdad" no quiere decir que se
pueda eliminar, pues ese encontrarse con lo real supone, en algu-
na medida, la decepción del sujeto en alcanzar la verdad. De esta
manera, se justifica esta disyunción entre la verdad y lo real; o
sea, si la primera se basa en la búsqueda, el segundo presentifica
el encuentro.
Es en ese sentido que se comprende porqué Jacques-Alain
Miller comienza su Curso sobre La experiencia de lo real en la cura
psicoanalítica preguntando: "¿Qué es lo real?" .7 Es cierto que
Lacan ya había propuesto en 1953, en una conferencia que lleva-
ba el mismo título, la famosa tríada: "lo imaginario, lo simbólico
y lo real". 8 Evidentemente si lo real, en este momento inicial, no
encuentra aún una formalización más terminada, ya se hace pre-
sente de forma implícita en sus diversas elaboraciones.
6 Freud, S., (1937) "Análisis terminable e interminable", Obras completas, óp. cit., p. 249.
7 Miller, J.-A., (1998-1999) La experiencia de la real en la cura psicoanalítica, Paidós, Bue-
nos Aires, 2003, p. 9.
8 Lacan, J., "O simbólico, o imaginário e o real", Names-da-Pai, Jorge Zahar Editor, Río
deJaneiro, 2005, pp. 11-53.
 JÉSUS SANTIAGO
Para entender la trayectoria de lo real en la enseñanza de
Lacan, se admite que su opción es retirar al psicoanálisis del re-
gistro de la didáctica, como si este fuese un saber que fácilmente
se aprende y se enseña. La salida adoptada es tomar el propio
trabajo analítico con el inconsciente como experiencia -tal como
esta es concebida en el discurso de la ciencia-, pues en la ausen-
cia de la experiencia de este se transmite como "saber sin valor
de enseñanza". 9
Lacan insiste en aclarar que ese apoyo en la experiencia se
hace en función de la ciencia, y no por medio de otras formas
discursivas, como la religión o la mística. Así, según él, "una
ciencia se especifica por un objeto definido", tanto como "por
cierto nivel operativo, reproducible, al que se llama experiencia" .10
Su objetivo es retirar la práctica analítica del registro del ritual y
de la ceremonia, que encierra al psicoanálisis didáctico y que se
constituye en una forma de evitar el orden de lo real. En contras-
te con el ritual y la ceremonia, se pretende orientar a la práctica
analítica por medio de la experiencia de lo real, lo que implica
desenredarla de la tendencia que busca hacer de ella un univer-
sal. A pesar de su inspiración en el discurso de la ciencia, la prác-
tica analítica no es, en definitiva, "para todos", sino precisamen-
te una práctica a la medida "para el Uno completamente solo
[l'Un tout seul]".11 Por otro lado, conciliar las operaciones de la
experiencia analítica con el horizonte de la ciencia, lo lleva a
extraer sus primeras elaboraciones clínicas de los principios
conceptuales de la lingüística estructural. La aplicación de los
conceptos de la lingüística al psicoanálisis se restringe a lo que
se designa como el algoritmo saussureano modificado, la S ma-
yúscula sobre la s minúscula, separando el significante y el sig-
nificado:
9 Miller, J.-A., (2022) "Todo el mundo es loco", óp. cit.
10 Lacan, J., (1964) El Seminario, Libro 11, Los cuatro conceptos fundamentales del psi-
coanálisis, Paidós, Buenos Aires, 2013, p. 16. La mística es una experiencia que no
convoca apenas la verdad como un absoluto, como también enuncia, como condición
para alcanzarla, la "pureza del alma" de su agente. El psicoanálisis tiene corno punto
de partida de su experiencia Ja equivalencia entre el sujeto de la ciencia y el sujeto del
inconsciente, que en su operación exige la fordusión de la verdad y, por lo tanto, un
sujeto vaciado de todos sus contenidos substanciales.
11 Miller, J.-A., (2022) "Todo el mundo es Joco", óp. cit.
252
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
[ALGORITMO- I] s
s
Miller y la genealogía de lo real
Según Miller, en La experiencia de lo real. .. , la primera respues-
ta de Lacan acerca de lo real es aquello que está fuera de ese algo-
ritmo, dado que se presenta como previo a él, y principalmente,
como lo que se reencuentra siempre en el mismo lugar. 12 Es el
ejemplo de la estrella que siempre vuelve al mismo lugar y en
un momento fijo, o sea, a la misma hora de la noche y el mismo
meridiano. 13 Ese retomo siempre al mismo lugar es una eviden-
cia de que lo real no es tratable por los procesos de sustitución y
de conexión, propios de la función simbólica. Así, el nacimiento
de lo real ocurre de tal manera que la operación analítica tiende
a alojarlo en su exterior. Es como si el análisis transcurriese des-
conociéndolo, y como si solamente liberase sus efectos fuera del
ámbito de aquello que retoma siempre al mismo lugar:
[LO REAL EN
EL ALGORITMO-!]
En el fondo, al psicoanálisis solo le interesa el significante, el
significado y su relación. La tesis se sostiene en que, al apostar
todas sus fichas a ese algoritmo, lo real aparece, al inicio, como
confundido con el sentido. Es lo que Lacan argumenta en su
texto inaugural, "Función y campo de la palabra y del lenguaje
en psicoanálisis": el inconsciente aparece como una historia, en-
tendiéndose por historia una sucesión de resignificaciones de lo
real. 14 Decir que el inconsciente es historia presupone admitirlo
como un conjunto de efectos de sentido. Para el primer Lacan,
la historia consiste en la propia sustancia de lo que es lo real.
En esos términos, se puede tomar como punto de partida de su
concepción de lo real, a lo real como un equivalente del sentido.
12 Lacan, J., (1954-1955) El Seminario, Libro 2, El yo en la teoría de Freud y en la técnica
psicoanalítica, Paidós, Buenos Aires, 1983, p. 439.
13 Ibíd.
14 Miller, J.-A., (1998-1999) La experiencia de lo real en la cura psicoanalítica, óp. cit., p. 14.
253
 JÉSUS SANTIAGO
El paso siguiente que Lacan propone, y que se cristalizó como
el núcleo clásico de su enseñanza, es que lo real del psicoanálisis
es el significante. Esa segunda acepción de lo real es la conse-
cuencia natural de haber establecido una relación de causalidad
entre significante y significado, de haber hecho del significante
la causa de los efectos que pueblan el dominio del significado.15
Se trata de una consecuencia de la construcción de las leyes
del inconsciente, permeables a las leyes del lenguaje, construc-
ción extraída del lingüista Roman Jakobson. Resulta claro que
Lacan la transforma bajo la forma de las leyes de la condensación
(metáfora) y del desplazamiento (metonimia) que, traducidas en
términos de lo real, simplemente significa que lo real del incons-
ciente es la causa significante.
Por muchos años, la elaboración de esta noción de las le-
yes del inconsciente ocupa un lugar central en la enseñanza de
Lacan, según la cual el inconsciente no es historia, sino saber.
Y lo que se atribuye en esta construcción, como indicador de lo
real, es el factor causal del significante para el inconsciente. A
través de esta ecuación entre el significante y lo real, se celebra el
casamiento del psicoanálisis con la ciencia, pues el inconsciente
evidenciaría que existe un saber que se aloja en lo real, y que lo
real se presenta bajo la forma de las leyes que ordenan ese sa-
ber.16 Lo importante a ser problematizado y cuestionado en esta
aprehensión de lo real inicial, es que este se presenta como una
escritura permeable a la lectura. Exactamente en ese punto de las
relaciones entre la escritura y la lectura, se formula la cuestión
fundamental, con la cual la experiencia del pase se confronta:
¿cuáles son las posibilidades de que el final de análisis aísle ese
real mínimamente legible? ¿En qué medida se puede hablar de
enseñanza de ese real mínimamente legible que se decanta en el
final de análisis?
De un real que fuese legible
Antes incluso de demostrar cómo lo real se presentará como
efectivamente separado del sentido y del saber y, por lo tanto,
15 Ibíd., p. 15.
16 Ibíd., p. 27.
254
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
como no transparente a la lectura, Miller precisó explicitar de-
talladamente, de qué forma Lacan, según la perspectiva estruc-
turalista, toma lo real pasible de significantización. Tanto en el
estructuralismo de Lévi-Strauss, como en el de Lacan, lo real
se constituye para entregar, al orden simbólico y al significan-
te, los elementos que hacen posible su significación. De hecho,
el punto de vista estructuralista busca rescatar los elementos
reales que aparecen incrustados en las leyes lógicas que rigen
la combinatoria significante de un sistema simbólico dado. 17
En Lévi-Strauss, esa combinatoria es compuesta por medio de
oposiciones binarias, como es el caso, por ejemplo, de sustan-
cias "malas y venenosas" y las "buenas como los remedios", los
"pueblos de tierra firme" y los del "agua". En definitiva, son
oposiciones que dan lugar a lo real como exterior a ellas y, al
mismo tiempo, son las que se reparten en elementos destinados
a servir a los significantes:
[sIGNIFICANTIZACióN
DELO REAL]
t Rs
t1
(1) ELEVACIÓN DEL SIGNIFICANTE (2) IMPLICACIÓN DEL
A LA CALIDAD DE REAL SIGNIFICANTE EN LO REAL
Si lo real sirve al significante al favorecer las oposiciones bi-
narias, al mismo tiempo la repartición de sus elementos consti-
tuye la elevación del significante a la calidad de real. Es en estas
condiciones que lo real pasa a significar, dado que se constituye
bajo la forma de una armonía preestablecida, bajo la forma de las
oposiciones binarias, cuya finalidad es significar. Por intermedio
de esta lógica se puede, entonces, hablar de una "transmutación
de lo real" en significante. 18 Tratándose así de un real que tanto
se ofrece cuanto se pone a servicio a lo que es del orden de la
ley y del sentido. Es posible preguntarse porqué Lacan, inclu-
so desde el punto de vista de la experiencia analítica, se detuvo
en esta concepción de lo real que se transmuta en significante.
Se supone que tendríamos allí el cierne de lo que se denomina
como la primera clínica de Lacan, o sea, un real que se ofrece en la
experiencia por medio de datos que no fueron elegidos ni selec-
17 Ibíd, p. 25.
18 Ibíd.
255
 JÉSUS SANTIAGO
donados anteriormente y que, por estar inscritos en el discurso,
lo real engendra y entrega significaciones.19
El colmo de esa significación de lo real, en el orden de la in-
dividualidad psíquica, es el destino que traduce para el sujeto la
repartición de lo real bajo la forma de una significación que se
fija en los términos del fantasma. El sujeto se ve, de esta manera,
sometido y guiado por esa fijación de la significación en el fan-
tasma que, en última instancia, recibió su determinación por la
acción del deseo del Otro. En esa transmutación en que lo real
se transforma en significante, se puede decir que aquello que se
escribe en el inconsciente, bajo el modo de sus formaciones, es
posible de lectura. Al final de la década de los 50, Lacan define
al smtoma, en su versión de formación del inconsciente, como lo
que puede leerse, "porque él mismo está ya inscrito en un pro-
ceso de escritura" .20 Se trata de una relación directa e inmediata
entre lo que se escribe y lo que se lee.
La experiencia de lo real como lo que se lee del síntoma
Es solamente en el Seminario De un discurso que no fuera del sem-
blante, que surgen las señales más evidentes de una formulación
más terminada y genuina de lo real, en la medida en que su con-
cepción se realiza sin los instrumentos de la lingüística. En otras
palabras, lo real deja de estar sometido al algoritmo del signifi-
cante/ significado, y pasa a ser diferente, tanto del sentido (ima-
ginario) cuanto del saber (simbólico). En ese mismo Seminario, se
convierte entonces en una instancia propia y genuina, dado que
remite el sentido y el saber al puro registro del semblante. Es pre-
ciso reconocer que la categoría de semblante solamente apareció
en función de la inoperancia de la acción significante sobre lo real,
en suma, con la ruptura de la tesis de la transmutación de lo real
en significante. Se puede afirmar a partir de allí que solo se habla
de "experiencia de lo real" en el momento en que este adquiere el
valor de instancia con autonomía propia, indiferente a la materia
lingüística y, en consecuencia, al sentido y al saber.
19 Ibfd.
20 Lacan, J., (1957) "El psicoanálisis y su enseñanza", Escritos 1, Paidós, Buenos Aires,
2009, pp. 417-418.
256
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Ante esto, se hace necesario sustituir el primer algoritmo por
otro, en el que lo real se presenta efectivamente separado del sen-
tido (imaginario) y del saber (simbólico):
R
(ALGORITMO-II]
VERSIÓN I
s
s
Aunque sea una deducción directa del camino de la enseñan-
za de Lacan, este último algoritmo es una construcción de Miller
que pretende incluir, no solo que el semblante es esa amalgama
entre el sentido y el saber, sino fundamentalmente, de la inver-
sión en las relaciones entre lo real y el semblante. Para ordenar
los dos pares de términos -significante/ significado y real/ sem-
blante-, se propone una reescritura del algoritmo en la que, al
contrario de sus formulaciones en los años 50, el semblante apa-
rece dominado por lo real: 21
(ALGORITMO-II] R
VERSIÓNII
~ } Semblante
Esta inversión radical de lo que fue el punto de partida de la
enseñanza de Lacan -el principio estructuralista de Lévi-Strauss
de que el semblante domina a lo real- abre a nuevas perspectivas
para su concepción del final de análisis y, sobre todo, en relación
con el propio entendimiento, de lo que es el pase.
Cuando lo real reduce tanto el sentido como el significante a
que no sean más que semblantes, se convoca de forma inevitable
a la función de la escritura, con la cual lo real pasa a ser trata-
do por la experiencia. Eso quiere decir que la experiencia de lo
real se presenta en una relación de compatibilidad con la función
de la escritura. Se refiere a la compatibilidad, pues se sabe que
Lacan se manifestó contrario, en el caso de la experiencia del
pase, a considerar a la escritura como medio de transmisión. 22
Al tratar la escritura como función, y no como acto de escribir, se
propone que la experiencia de lo real hace valer a la presencia de
la escritura en lo oral. En efecto, es importante no confundir la
21 Miller, J.-A., (1998-1999) La experiencia de lo real en la cura psicoanalítica, óp. cit., p. 22.
22 Miller, J.-A., "Preliminar", Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase, Navarin
éditeur-Grama ediciones, Buenos Aires, 2022, p. 19.
257
 JÉSUS SANTIAGO
experiencia de lo real corno un equivalente al arte de escribir. Si
no existe el pase escrito, por otro lado, eso no quiere decir que lo
que se habla en el pase sea indiferente a lo que se escribe. Si el pase
es la transmisión de la experiencia de lo real, este es, por lo tanto,
el momento prominente en que lo oral no existe sin lo escrito, en
que lo que se escribe se hace presente en lo que se habla.
A propósito de esa intromisión de lo escrito en lo oral, se seña-
la que más de la mitad de las clases del Seminario De un discurso
que no fuera del semblante están dedicadas a demostrar que, ante
lo real sin ley y sin sentido, se abandonan las categorías lingüís-
ticas de significante y de significado. A partir de allí, se pasa a
contemplar la escritura corno instrumento capital para abordar-
lo y tratarlo. Tanto en estas clases corno en la célebre clase de
Aún -"La función de lo escrito"-, Lacan proporciona argumentos
para mostrar que existe en lo escrito algo que va más allá del al-
goritmo lingüístico del significante/ significado.23 Lo escrito apa-
rece corno lo que excede a la función significante, proponiéndose
igual corno medio privilegiado de aprehensión de lo real, dado
que este se muestra refractario a una lectura inmediata y directa
por medio del sentido o del significante.
Lo real compatible con la función de lo escrito pasa a ser opa-
co, turbio y contrario a la lectura, y por ese camino, transforma
el sentido y el significante en puros correlatos del semblante. Se
insiste en ese punto, que fue necesario establecer una genealogía
de lo real para conectarlo con la experiencia, en la medida en
que, concebido corno escritura y no-transparente a la lectura, se
vuelve posible tratar a lo real corno experiencia. Para sostener
este giro de las relaciones entre el semblante y lo real, es preciso
considerar que la escritura emerge corno un protagonista de la
crítica lacaniana a la lingüística. 24 Es cierto que la experiencia de
lo real desplaza la importancia de lo oral -lo que se habla- y pasa
a dar lugar a lo escrito -a lo que se escribe-. O incluso, el foco del
trabajo analítico orientado por lo real deja de ser simplemente lo
23 "Lo escrito no pertenece en absoluto al mismo registro, no es de la misma calaña,
[... ], que el significante": Lacan, J., (1972-1973) El Seminario, Libro 20, A1ín, Paidós,
Buenos Aires, 1981, p. 40.
24 "[ ...] porque la lingüística, lo voy a decir, a mí me importa un bledo. Lo que me
interesa directamente es el lenguaje, porque pienso que es con lo que trato cuando
tengo que llevar a cabo un psicoanálisis": Lacan, J., (1971) El Seminario, Libro 18, De un
discurso que no fuera del semblante, Paidós, Buenos Aires, 2009, p. 42.
258
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
que se habla y lo que se escucha, desplazándose también para lo que
se escribe y lo que se lee. Eso porque el hueso del síntoma deja de
ser el significante y sus efectos de sentido provenientes del retor-
no de lo reprimido, y pasa a ser la escritura y la lectura posible
del goce en el síntoma. Se califica corno una lectura posible del
síntoma, considerando que, en este caso, lo escrito y la lectura no
se confunden y se presentan en una relación de disyunción.
La latencia como desarmonía entre lo real y el significante
Cabe destacar que ese dominio de lo real sobre el semblante
se verifica, principalmente, cuando se torna corno factor crucial
de la experiencia analítica, aquello que es el campo lacaniano del
goce. El terreno propicio para la demostración de lo real del goce
-componente base del síntoma- es la sexualidad en Freud, cuan-
do se propone en ella liberarse de los abordajes que se basan en
el desarrollo evolutivo de la libido. Nada de la sexualidad freu-
diana se aproxima al modelo normal del comportamiento sexual
que busca un "objeto" del sexo opuesto, a partir del momento en
que, supuestamente, se consuma la madurez genital, teniendo
corno "objetivo" la reproducción de la especie. Se constata que,
al contrario de ese sentido normal y evolutivo, la sexualidad es
marcada por discordancias paradojales cuyo ejemplo es marcado y
discutido por Miller, el período de latencia.25
El período de latencia es la prueba de que la transmutación de
lo real en saber, o sea, la significantización de lo real, no es pasible de
aplicación a la sexualidad, en la medida en que esta es incompati-
ble con una supuesta armonía evolutiva en el desarrollo libidinal.
En cuanto al período que va de la sexualidad infantil -a los cinco o
seis años- hasta el inicio de la pubertad, la latencia designa un in-
tervalo del desarrollo de la sexualidad. Se observa en este período
una disminución de las actividades sexuales, la desexualización
de las relaciones de objeto y, especialmente, la aparición de sen-
timientos como el pudor o la repugnancia, así como aspiraciones
morales y estéticas. Entre la constitución del fantasma -consuma-
da alrededor de los seis años de edad- y la adolescencia, la sexua-
lidad entra en un proceso de profundo adormecimiento, debido a
25 Miller, J.-A., (1998-1999) La experiencia de lo real en la cura psicoanalítica, óp. cit., p. 29.
259
 JÉSUS SANTIAGO
la fuerte incidencia de la represión, que Freud denomina período
de latencia. En relación con la fuerza de la represión en acción en
ese momento, es necesario considerar que el primer objeto es la
madre, "objeto memorable significantizado", objeto que se escribe
en la memoria, una memoria en nítido desfasaje con el desarrollo ·
que pretende la construcción del partenaire sexual.26
La latencia es un indicador de que el objeto madre significan-
tizado retoma, parasitando las secuencias del desarrollo libidinal
del sujeto. Para Miller, la latencia es una de las referencias que
permite mostrar que existe desarmonía entre el significante y lo
real, y que, por lo tanto, no se puede postular una teoría del goce
apoyada en la significantización de lo real. O sea, existe siempre
una discordancia entre el objeto encontrado y el objeto buscado,
en la medida en que el objeto buscado mantiene un lazo con el
objeto memorable y significantizado de la madre. La clínica de-
muestra que el objeto conservado en el significante, transmitido
por el significante, entrará en discordancia con toda relación de
objeto posterior del sujeto. Como explica Miller, "la sombra del
objeto primordial sigue contaminando las relaciones de objeto del
sujeto" que el ser hablante va a contraer a lo largo de su vida.27
En cuanto hecho de estructura, vemos que el período de la-
tencia es indicador de la ausencia de saber sobre el programa de
goce, o sea, que no hay nada en el inconsciente que programe el
acceso al otro sexo.28 Es lo que justifica que, en la segunda clínica
de Lacan, esa falla concerniente al programa de goce, esa "falla
del saber en lo real", venga a ocupar un lugar axial en el desen-
lace del tratamiento analítico. 29 Y toda la elaboración culmina en
esa proposición de que lo esencial es que la sexualidad produce
una falla en el goce, y que esa falla es lo que vuelve posible ha-
blar del goce en cuanto real. Eso quiere decir que, en lo tocante al
otro sexo, no existe un programa capaz de escribir ese real, o aún
falta un saber para hacer existir una armonía entre los sexos. La
proposición de que la sexualidad hace un agujero en lo real, es lo
que se expone a partir del período de latencia, como principio de
una "una nueva proposición universal: si algo falla en la sexuali-
26 Ibíd.
27 Ibíd., p. 30.
28 Ibíd.
29 Ibíd.
260
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
dad, es para cada uno" .30 Ese universal concerniente al principio
de que la "sexualidad hace agujero en lo real", quiere decir que
nadie puede arreglárselas con lo real del goce, o sea, existe siem-
pre un malestar en el goce, o como se extrae de San Pablo, "me
fue dada una espina en la carne" .31
El pase no es una autoficción
La invención del pase es lo que expresa el meollo del discurso
analítico, considerando que la presencia de lo ficcional, de lo que
tiene relación con el semblante, debe mantener un lazo inevita-
ble con la experiencia de lo real. Delante de la experiencia de lo
real, el pase aparece como la imposibilidad de decir toda la ver-
dad sobre el malestar del goce, presentándose siempre revestido
por verdades mentirosas. Si es imposible escribir y leer toda la
experiencia de lo real del goce -hueso del síntoma-, el "amor
a la verdad" deja de ser el horizonte del tratamiento analítico.
¿Cuál es el lugar que la cuestión de la verdad -tan querida por
Freud-pasa a tener en el transcurso del tratamiento analítico? Lo
mínimo que se puede decir, es que el ser hablante, confrontado
con su solución final para la experiencia de lo real, no consigue
renunciar a la naturaleza de semblante de la verdad. Delante de
la experiencia de lo real, queda en evidencia un declive del amor
a la verdad, que da lugar a esa conjunción inusitada entre la ver-
dad y la mentira propia del final del análisis.
Con la ruptura clínica de la ultimísima enseñanza de Lacan,
somos conducidos a admitir que es preciso contar con el sem-
blante para tener acceso a la no-relación sexual que, en última
instancia, emerge con la falla del saber para programar los en-
cuentros sucesivos con lo real. De hecho, esa ruptura postula que
el semblante, en cuanto junción del significante y el significado,
se escribe allí donde, en lo real, el saber falla. A partir del sem-
blante como letra, Miller se propone completar el segundo algo-
ritmo para precisar que es el agujero en lo real lo que determina
lo que se escribe como semblante:
30 Ibíd., p. 31.
31 San Pablo, 2 Corintios: 12:7: "para impedir que me enalteciera, me fue dada una
espina en la carne[ ... ]". Citado por J.-A. Miller y Ch. Alberti en: "Ornicar. Lacan redi-
vivus", [en línea] https:/ /youtu.be/MAN4FqDic9g ·
261
 JÉSUS SANTIAGO
[ALGORITMO-Il] Agujeroen
VERSIÓN IlI lo real ¡ por la marca de la impotencia y una madre con la cual el sujeto,
Semblante t es llevado a consentir que es de ella que se extrae una parte im-
Si la ausencia de una escritura sobre la relación entre los sexos
determina el agujero en el programa de goce, por oh·a p~te, se
considera que es exactamente en ese punto donde se escribe el
semblante como letra. En ese caso, se trata del semblante que pre-
sentifica la radicalidad del significante apartado de su significado.
Así, no se concibe el pase como un hecho verificable según.una
correspondencia estricta entre los datos y los hechos de la ~sto­
ria del sujeto, y la verdad de la solución encontrada por el su~eto.
Para el AE, aquello que regula la cuestión de la verdad, q~e ~ene
estructura de ficción, es el principio de que un hecho por s1 rmsmo
no prueba nada. En otros términos, l~ verdad del ~al de, análisis
no es deducible de los hechos prommentes de la biografía de un
sujeto. En suma, el pase está más del lado de la ficción qu~ de los
hechos biográficos supuestamente comprobables por un discurso
que no sea del semblante, o sea, que pretendiese alcanzar el refe-
rente aprehendido como realidad prediscursiva.
Por otra parte, tampoco se puede restringir la experiencia de
lo real en el pase a la reunión de datos clínicos a lo largo del
recorrido del análisis del AE. Para Miller, nada se opone más al
concepto de pase que esa reunió~ exclusiva.de al~?s. e;;men-
tos clínicos, extraídos de su propia trayectoria de análIS1s. Con-
ceptualmente hablando, es la estructura de transmisión de.l Witz
la que debe predominar en el relato del pasante, en la me~1~~ en
que en ella se destaca el desfasaje entre la ver~~~ como ficcmn
lo real del goce opaco. Y delante de la transnns1on de esa opaci-
r de que se muestra despojada del ideal de un discurso referencial.
dad del goce en juego al final del análisis, la verdad está conde-
nada a mentir cuando ella busca decir sobre lo real.33
Es innegable que, para decir lo real implicado en la concl_u.sión
del análisis, el AE se ve obligado a recorrer su romance fa:nIBar ~
sus retratos de familia en cuanto semblantes que se escriben allí
donde el saber falla en dar cuenta de lo real. Quién puede desco-
nocer que el pase exige una mirada retrospectiva de su historia
32 Miller, J.-A., "Preliminar", Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase, óp. cit., p. 19.
33 Ibíd., p. 14.
262
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
familiar en que, muchas veces, aparece un padre caracterizado
portante de su modo de goce. Los hermanos y hermanas pueden
estar presentes en las historias de familia que se componen como
un tejido de semblantes que pretenden encubrir el agujero en lo
real del goce.
Eso empuja el pase a la ficción. Sin embargo, precisamos evitar
la presunción de que la ficción por sí sola sea capaz de deshacer
la opacidad de lo real. Miller llama la atención sobre el hecho de
que el AE puede permanecer fijado en su historia, exhibiendo un
saber que recae fácilmente en lo que se designa como autoficción.
No creo que haya un AE que, en los momentos de sus pronun-
ciamientos públicos, no se vea en las vueltas con la posibilidad
de producir un testimonio que no sea una repetición del mismo.
Debido a las innumerables veces que en el contexto institucional
de las Escuelas, el AE es convocado para dar su testimonio, no
siempre es posible preservar la singularidad de lo que se trans-
mite como pase. Cuando la transmisión de la experiencia de lo
real no prevalece, la tendencia del testimonio es convergir a una
modalidad del relato, nombrada por Miller como autoficción.34
La autoficción es un género narrativo que se inspira en la au-
tobiografía, en la medida en que se basa en el relato de los acon-
tecimientos de la vida del autor de forma novelesca y estable-
ciendo una equivalencia entre la tríada clásica: autor, narrador y
el personaje principal.35 La autoficción aparece, de esta manera,
como una variante de la forma de la autobiografía, en el sentido
La metamorfosis de la autobiografía en autoficción se refiere a
los efectos discursivos que resultan del lenguaje utilizado en los
diferentes acontecimientos de la vida. Independientemente de la
veracidad de los hechos relatados, ciertas características estilís-
ticas del discurso son suficientes para generar efectos de verdad
que, en este caso, asumen la estructura de ficción. Además, es
importante decir que el factor ficcional emerge en la autoficción,
34 Ibíd., p. 17.
35 Jenny, L., "L'autofiction: méthodes et problemes", Département de Franc;ais Moderne,
Université de Geneve, 2003, [en línea] http:/ /www.unige.ch/lettres/ framo/ enseig-
nements/ methodes/ autofiction. Cf. Grell, I., L'autofiction, París, Armand Colin, 2014.
263
 JÉSUS SANTIAGO
en el intento de organizar la historia de vida según una lógica
causal que no era absolutamente percibida por el autor de la au-
toficción en el momento de los acontecimientos. 36
Como se destacó antes, el factor ficcional del pase no es sufi-
ciente ni para dar cuenta de la opacidad de lo real, ni tampoco
para captarla y circunscribirla. Más que eso, el relato autoficcio-
nal tiende incluso a velar esa opacidad que solamente la expe-
riencia de lo real en el pase puede escribir por medio de sus már-
genes y bordes. Como Miller destaca, el riesgo que se corre en la
tendencia a la autoficción, es la regresión al estadio del espejo.37
En definitiva, el AE puede establecer una relación especular con
su ficción y demostrar una impotencia en desapegarse de esa his-
toria que ya se volvió pasado.
En una intervención hace más de treinta años, Miller sostiene
la tesis de que, en el pase, la historia pasada debe convertirse
en cadáver. Si los semblantes más resplandecientes de la historia
se anulan a lo largo del análisis, la experiencia de lo real vuelve
posible destacar y realzar un objeto duro, turbio y sin brillo, que
antes parecía ser confuso e incierto.38 Es la cabeza del cadáver
convertido en esqueleto que se escondía en la anamorfosis. A la
calavera escondida en la anamorfosis, Lacan la denomina como
la encamación ilustrada del agujero en lo real, o sea una forma
ilustrada del final de análisis. 39 En ese final, el pasado debe ser
desinvestido, abandonado atrás de sí después de una última mi-
rada en que se experimenta lo real bajo la forma de este objeto
duro. El pase solamente tiene sentido si, una vez franqueado, la
historia de su dolor se desvitaliza, pierde su color, sus acentos
trágicos, para convertirse en Witz.
Desde mi punto de vista, la intrusión de la autoficción en el
testimonio de pase, es la contrapartida de la exclusión de la ex-
periencia de lo real sin sentido y sin ley, ilustrado por la calavera.
En efecto, la autoficción neutraliza el tenor singular y antiuniver-
sal de la experiencia de lo real, retirándole lo que es su principal
pilar, de que el pase no es "para todos", pues concierne siempre
al Uno completamente solo [l'Un tout seul]. Como es el caso de la
36 Miller, J.-A., "Preliminar", Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase, óp. cit, p. 17.
37 Ibíd.
38 Ibíd., p. 73.
39 Ibíd.
264
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
práctica analítica, podemos preguntamos cuánto el testimonio
de pase tampoco es materia de enseñanza. La presencia de la
autoficción en los testimonios constituye un aspecto importante
en la actual crisis del pase, y refleja el uso desestructurante de
algunas tesis provenientes de la ultimísima enseñanza de Lacan.
Para Miller, es muy probable que la autoficción sea consecuencia
de una mala interpretación de la afirmación de Lacan, presente
en su ultimísima enseñanza, de que el "psicoanálisis es una es-
croquerie", una estafa. Según él, esa afirmación de la última ense-
ñanza vale más como un "suplemento, al mismo tiempo, irónico
y aporético", de lo que la afirmación de un cierto anarquismo
metodológico en la construcción del testimonio, que sugiere que
todo en el pase pueda ser válido -"anything goes" -.40 Tal afirma-
ción de Lacan no debe ser tomada literalmente. Para Miller, "no
cabe duda de que Lacan pretendía subir la apuesta a los críticos
más maliciosos y acerbos de nuestra disciplina, Y' así volverlos
inútiles" .41 Asumir que todo es válido en la construcción ficcional
del testimonio, es una interpretación errónea del recurso necesa-
rio del semblante y de lo ficcional, en lo que se refiere a la trans-
misión del final de análisis. Permitir que el pase se transforme
solamente en el ejercicio de una autoficción, es excluir lo que es
su fundamento y su razón de ser, o sea, la escritura de lo real en
la solución final del sujeto.
40 Ibíd., p. 18. Miller hace referencia aquí al filósofo de la ciencia Paul Feyerabend,
que defiende la idea de que no existen reglas metodológicas inmutables de las cuales
los científicos deban servirse para siempre, que garanticen de manera incontestable la
validad de sus investigaciones. Si se desea conocer la naturaleza, dominar la circuns-
tancia ñsica, se debe recurrir a todas las ideas, todos los métodos, y no solamente a
un reducido número de estos. Feyerabend se opone, por lo tanto, a toda metodología
prescriptiva que pretende limitar el campo de las actividades científicas, restringien-
do, por esta vía, el progreso de la ciencia. Según él, una dosis de anarquismo meto-
dológico en que todo puede ser válido -"anything goes"- podría ser provechoso a la
investigación científica. Cf. Feyerabend, P., Contra o método, UNESP, Sao Paulo, 2003.
41 Ibfd., p. 20.
265
 ESCUELA DE LA ORIENTAOÓN LACANIANA

Contornos y reverso
Eugenia Serrano

[... ]Y después, detrás del jurado, está la Escue-

la. ¿Qué quiere la Escuela? La Escuela quiere el
saber. Es lo que consume. Es quizás a ella, a la
Escuela, que podríamos decirle esas palabras
de Lacan [... ]:come tu Dasein. 1

El pase como acontecimiento fundamental de transmisión del

psicoanálisis y la práctica del testimonio se enlazan íntimamente,
pero no se confunden. Su vínculo es estrecho, sin embargo, no
es univoco. Si bien no hay dispositivo del pase sin testimonio, el
pase no se reduce a este.
Por otra parte, hacia el interior del dispositivo la práctica del
testimonio se diversifica. Es al menos tres: la intimidad del testi-
monio del candidato al pasador, el un poco menos íntimo -pero
aún íntimo- del "testimonio" del pasador al jurado y la serie de
testimonios públicos que el AE, ya nominado y en ejercicio, diri-
ge a la comunidad. Un primer testimonio entonces que perma-
necerá a resguardo, incluso secreto del candidato al pasador; lo
que el pasador testimonia de lo oído al cartel del pase en una
intimidad que se comparte entre varios y los que seguirán si la
nominación se produce, de un carácter absolutamente distinto:
públicos y dirigidos a la comunidad analítica.
Pero no solo eso, la multiplicidad del testimonio o, mejor di-
cho, su singularidad radical se aloja en cada candidato, en cada
pasador y en cada analista de la Escuela -cuando efectivamente
el AE ocurre-. A esto se refiere Jacques-Alain Miller cuando afir-

1 Miller, J.-A., "Retratos de familia", Cómo terminan los análisis. Paradojas del pase, Na-
varin éditeur-Grama ediciones, Buenos Aires, 2022, p. 264.

l 267
 EUGENIA SERRANO
maque "el pase es su interpretación".2 En este sentido el pase es
fractal.
Llevar la atención a ese lazo, pase, testimonios, detenerse en
sus detalles, interrogar sus impasses, analizar sus bordes, es la
propuesta de este texto.
Testimonium
La palabra testimonio, en latín testimonium, tenía en su origen
un sentido que cayó en desuso; designaba a la persona que ejer-
cía el acto de testificar, es decir al testigo, y no al contenido de
lo testificado. La necesidad de testificar aparece muy temprana-
mente en la historia de la antigüedad junto con la posibilidad de
mentir. Probablemente la legislación sobre falso testimonio más
antigua de la que se tenga registro se encuentre en el Código
de Hammurabi. Allí puede leerse: "Si alguno, en una causa de
justicia, ha injuriado a los testigos sin justificar los dicterios, será
culpable de muerte cuando se trate de una causa capital".
El lazo íntimo entre testimonio y verdad alcanza a la práctica
del pase. "Efectivamente, Lacan no dejó de señalar que el térmi-
no testimonio tenía una connotación religiosa ligada a la verda-
d", 3 nos recuerda Fabián Naparstek en una intervención sobre el
pase durante el IV Congreso de la AMP.
Es posible situar tres acontecimientos fundamentales para
aproximamos al lazo íntimo entre pase y testimonios. El primero
provocado por Lacan en el origen y el corazón mismo del dis-
positivo, lo llamaré el pasador como ruptura. El segundo, es en
realidad una serie de eventos que acontecen entre 1980 y 19944
promovidos por Jacques-Alain Miller, y que concluyen con la
instalación de los testimonios públicos en la AMP. El tercero, la
conferencia de Jacques-Alain Miller en el 2014, en donde invita
al AE a subirse al escabel.
2 Miller, J.-A., (2010) "¿Es esto pase?", Freudiana nº 60, Revista de Psicoanálisis de la
ELP-Catalunya, RBA Libros, Barcelona, 2010.
3 Naparstek, F., "El pase ya no es el de antes", [en línea] http:/ /www.eol.org.ar/
templa te.asp ?See=el_pase&SubSee=presente&File=presente / naparstek_antes.htrnl
4 Sobre este punto resulta esclarecedor el libro de Irene Kuperwajs, El pase antes del
pase ... y después. Finales de ana1isis, Grama ediciones, Buenos Aires, 2019.
268
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
El testigo es el testimonio
Si hacemos foco en eso que ocurre en la intimidad entre el pa-
sante y el pasador, allí este último, tiene el lugar de testigo de lo
testimoniado por el candidato. Sin embargo, cuando el pasador
se encuentra con el jurado, será él quien dará testimonio. Así lo
señala Lacan en su texto "Sobre la experiencia del pase", de 1973:
[... ] Por eso pedí expresamente que los passeurs se eligieran
solo entre los más nuevos, y que los eligiese su analista, in-
dependientemente, lo subrayé, de su consentimiento.[ ... ] Lo
que esperamos de ellos es un testimonio, una transmisión, la
transmisión de una experiencia.5
Esta duplicidad del pasador -de testigo de quien da un testimo-
nio a quien brinda testimonio- nos habilita a usar el sentido de
la palabra testimonium que, decíamos, había caído en desuso, y
señalar que en esa intimidad, el pasador mismo es el testimonio. 6
Jacques-Alain Miller menciona esta duplicidad: "Los pasado-
res entran en el dispositivo como tontos, efectivamente. Lacan
dice que deben recibir un testimonio y dar testimonio, a su vez,
de aquello que hace que escuchen el testimonio que oyen" .7 Es la
idea del pasador como placa o papel sensible donde se escribe el
testimonio del pasante.
Es notable esa pequeña invención de Lacan que subvierte las
jerarquías, invención que introduce en el centro del dispositivo
a alguien elegido de entre los más nuevos, alguien que "todavía
no" .8 "La subversión de Lacan -señala Miller- es hacer que lo
entrevisten quienes están un poco más atrás",9 que sean los que
van por detrás los que impulsan a los que van por delante.
5 Lacan, J., (1973) "Sobre la experiencia del pase", Ornicar? nº 1, Ediciones Petrel,
Barcelona, 1981, pp. 38-39.
6 Con las resonancias de la fórmula lacaniana: "El pasador es el pase".
7 Miller, J.-A., (1990) "La Escuela y su psicoanalista", Introducción a la clínica lacaniana.
Conferencias en España, Gredos, Barcelona, 2006, p. 260.
8 Miller, J.-A., (2009-2010) Vida de Lacan, Grama ediciones, Buenos Aires, 2011, p. 21.
9 Miller, J.-A., "La Escuela y su psicoanalista", Introducción a la clínica lacaniana. Con-
ferencias en España, óp. cit., pp. 259-260.
269
 EUGENIA SERRANO
Testimonios públicos
Si llevamos la atención ahora a lo que ocurre con la serie de
testimonios propios de los AE consagrados, en la conferencia
mencionada, Miller nos recuerda que hacer públicos los relatos
del pase no se hacía en la época de Lacan y que es él quien inven-
11 11
ta dicha mostración • Sin embargo, si se sigue a Miller en su conferencia -o si se cree
1. En algún lugar entre Orlan y Madonna
El de AE es un título de infamia, de alguien que
decide contar sobre lo peor y no sobre lo mejor,
sobre el objeto y no sobre el significante. Uno
cuando es nombrado más bien tiene ganas de
esconderse, por eso en la ECF el AE debe hablar. 10
Franc;;ois Leguil
En una entrevista11 inolvidable y luego de que la artista fran-
cesa Orlan diera detalles de una de sus performances en las que
se entregaba para ser besada, Jacques-Alain Miller le pide preci-
siones sobre la relación que mantiene con su cuerpo. ¿Cómo se
hace del cuerpo propio una obra? ¿Qué clase de distanciamiento,
de desconexión le permite ofrecerlo, ofrecerse a la escena perfor-
mática? ¿Sintió asco, repugnancia?
Algunos meses más tarde12 Miller retoma la cuestión de la
pe1formance durante una conferencia en Buenos Aires. Curiosa-
mente no nombra a Orlan. Menciona a Madonna, a Joséphine
Baker, Johnny Hally day y a él mismo. Él es el performer: "Tengo
que sostener este espectáculo para 1700 personas", señala.
Ya sin Orlan la serie resulta rara.
Baker.
Hallyday.
10 Kuperwajs, L, El pase antes del pase ... y después, Finales de ana?isis, Grama ediciones,
Buenos Aires, 2019, p. 261.
11 Miller, J.-A., "Impone tu oportunidad, atrapa tu felicidad, arriésgate. Iniciación a
los misterios de Orlan. Conversación conJacques-Alain Miller", Enlaces, nº 14, Revis-
ta de psicoanálisis y cultura, Grama ediciones, Buenos Aires, 2009.
12 La entrevista con Orlan está fechada en febrero del 2008, la conferencia en Buenos
Aires es de abril del mismo año.
270
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Madonna.
Miller.
Una vedette espía.
Un Elvis francés.
Un ícono.
Un psicoanalista.
que se lo sigue, nunca es del todo seguro- la serie que excluye a
Orlan se explica por la fórmula one-man show o gente del espec- /1
táculo". Es decir, aquellos que se sitúan como objeto causa del
deseo del otro, incluso sin saber muy bien de qué objeto se trata
para cada quien.
Basta con leer El Manifiesto del Arte Carnal de Orlan, para con-
cluir que no estamos frente a la misma operación. Allí sostiene
que:
El Arte Camal ·no está en contra de la cirugía estética, sino
contra los estándares que maneja y que se inscriben particu-
larmente en la carne femenina, pero también en la masculina.
El Arte Camal ama lo barroco y la parodia, lo grotesco y los
estilos menospreciados, el Arte Carnal se opone a las pre-
siones sociales que se ejercen tanto sobre el cuerpo humano
como sobre el cuerpo de las obras de arte.
Llevadas las cosas un poco al extremo -hay que decir que Or-
lan obliga a eso- las performances de la artista francesa se burlan
un poco de la gente del espectáculo, enseñan más sobre el objeto
en su vertiente de desecho que como causa de deseo. Orlan con-
fiesa su interés explícitamente en la entrevista mencionada: "Su
pregunta me lleva a decir que amo las marcas. Pero en Francia se
detesta el cuerpo, se detesta la performance, se considera que las
marcas son escoria".
¿Es el testimonio de un AE una especie de performance? ¿Una
performance a lo Madonna? ¿A lo Orlan? ¿A lo Miller? ¿Ninguna
de ellas? ¿Todas?
En su artículo ¿Es esto pase?", 13 Miller aborda -lo diré así-,
/1
lo performático del pase. Por otra parte, se había referido con
13 Miller, J.-A., (2010) "¿Es esto pase?", Freudiana nº 60, óp. cit.
271
 EUGENIA SERRANO
anterioridad al "teatro del pase" .14 "Enunciar 'el pase es una
performance, no una competencia' tiene muchas consecuen-
cias" .15 Diré en principio una obviedad, seré fiel a lo enunciado
en la introducción de este texto, el pase no es el o los testimo-
nios. Lo que Miller señala es que el pase es una performance, o
que el pase es un teatro. No que el testimonio lo sea.
Resulta también central detenerse en la segunda parte de la
afirmación, allí donde señala que el pase no es una competencia.
Lo diré así, llevar el pase al estatuto de performance posibili-
ta descontarlo de la competencia, restándolo de la tradición del
análisis didáctico. Si el analista se autoriza solo de sí mismo, el
pase no consiste en determinar su competencia como analista, si
no en verificar que ha pasado por la experiencia, que ha sido un
analizante y que ha dejado de serlo. Tomar esta perspectiva no
convierte el pase en espectáculo.
Cabría preguntarse, ¿qué clase de performer es Miller aquel
día de abril de 2008 en el Teatro Coliseo? Es inicialmente la
performance de un analizante, es él mismo quien lo dice en tan-
to que parte de un pequeño fenómeno mental propio: el blanco
que se le produce en el lugar del nombre de su conferencia. Toda
gira alrededor de ese blanco, de ese pequeño agujero y en la
forma en la que Miller lo resuelve, se trata de uno que asume
su lugar como causa de deseo, pero no como objeto sino como
nombre propio.
14 Miller, J.-A., "La passe bis", La Cause freudienne, nº 66, Revista de psicoanálisis de la
ECF, 2007, pp. 207-213.
15 Miller, J.-A., "¿Es esto pase?", Freudiana, nº 60, óp. cit.
272
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
2. La voz de los vampiros
Recuerdos de provinda capta el preciso momento en que
el individuo, continuamente sostenido por la lectura,
por la traducción, por las citas, por su escritura, cede el
lugar a su propio texto, el cual acaba por suplantarlo. 16
Cada ser lleva dentro de sí la misma escena, el mismo
drama desde que nace a la conciencia y por el rfsto
de su vida, y representa su escena, su drama, cuales-
quiera que sean los acontecimientos o los personajes
que le salgan al paso ... Pues ha venido al mundo para
una sola escena, un solo drama, y no puede menos de
repetirlos a lo largo de toda su existencia. 17
Sartre designa esas voces que nos poseen con el nombre
de vampiro.
La voz autobiográfica es sin duda alguna de este tipo. 18
Nadie se pregunta por la veracidad del acto performático, de
la misma manera sería absurdo preguntarse si una obra literaria
de ficción es verídica o no, incluso cuando narra la vida de al-
guien. Nadie le reclama fidelidad a Emma Woodhouse19 o Juan
Preciado,20 solo por nombrar dos personajes literarios inolvida-
bles. Alguien podría decir que no se les reclama semejante cosa
porque no existen, pero podríamos discutirlo.
En el caso de la autobiografía sucede todo lo contrario.
Si bien, tal como teoriza Philippe Lejeune,21 este género litera-
rio se sostiene en un pacto al que llama autobiográfico -el autor
se compromete con el lector a sostener la identidad entre el autor,
narrador y el personaje-, cuando tal acuerdo existe, incluso po-
16 Molloy, S., Acto de presencia. La escritura autobiográfica en Hispanoamérica, Fondo de
Cultura Económica, México, 2001, p. 50.
17 Ocampo, V., "Emily Bronte, terra incognita", Testimonios Segunda serie, Buenos Ai-
res, 1941, pp. 115-116.
18 Lejeune, P., El pacto autobiográfico y otros esh1dios, Megazul-Endymion, Madrid,
1994, p. 74.
19 Austen, J., Emma, Del Fondo, Buenos Aires, 2019.
20 Rulfo, J., Pedro Páramo, Ediciones de José González Boixo, Cátedra Letras Hispá-
nicas, 1955.
21 Profesor y ensayista francés, especialista en la autobiografía.
273
 EUGENIA SERRANO
dríamos decir que exactamente porque existe se desconfía, el lec-
tor se convierte en detective e insiste con suspicacia sobre cuán
verídico es lo que se dice.
Verdad. Autobiografía. Identidad. Pacto. Confianza.
Nos encontramos lejos del terreno del pase. A pesar de eso,
solo destaco una cuestión: ¿no se requiere de un pacto transfe-
rencia! hacia el dispositivo mismo y hacia las Escuelas que lo
ponen en marcha para que la cosa ande, ande mal? Sabemos sin
embargo que ese pacto tropieza, trastabilla porque existe. ¿Pero
tropieza tan bien como conviene?
En su investigación22 sobre la autobiografía en hispanoaméri-
ca, Sylvia Molloy23 se detiene sobre un rasgo, sobre una pose24 del
escritor hispanoamericano que dirá que excede incluso el relato
autobiográfico, y que consiste en recrear de diferentes maneras
lo que ella llama la escena de lectura. El escritor es ante todo un
buen lector y se encarga de narrarlo.
Si la biblioteca es metáfora organizadora de la literatura his-
panoamericana, entonces el autobiógrafo es uno de sus nu-
merosos bibliotecarios, que vive en el libro que escribe y se
refiere incansablemente a otros libros. Leyendo antes de ser y
siendo lo que lee (o lo que lee de modo desviado), el autobió-
grafo también se deja llevar por el libro. 25
Me detengo en este detalle y no en otros por las resonancias que
podemos encontrar entre el analizante y el lector. Si tal como dice
Miller "la autobiografía es siempre autoficción",26 la autoficción
de un analizante es ante todo un hecho de desciframiento, de lec-
tura de su propio inconsciente: "Ese libro con tirada de un solo
ejemplar cuyo texto virtual llevas por todas partes y en el que
está escrito el guión de tu vida, o al menos su hilo conductor" .27
22 Molloy, S., Acto de presencia. La escritura autobiográfica en Hispanoamérica, óp. cit.
23 Escritora y ensayista argentina radicada en Nueva York dedicada al estudio de la
autobiografía como género.
24 Molloy, S., Acto de presencia. La escritura autobiográfica en Hispanoamérica, óp. cit.,
p.26.
25 Ibíd., p. 27.
26 Miller, J.-A., (2009-2010) Vida de Lacan, óp. cit., p. 15.
27 Miller, J.-A., (2002-2003) Cartas a la opinión ilush"ada, Paidós, Buenos Aires, 2002,
p.5.
274
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
Los ecos con la forma en la que Ocampo describe esa escena que
se repite -recordemos que ella quería.ser actriz más que escrito-
ra- son múltiples.
Molloy, en el libro mencionado, hace referencia a la "ansiedad
de clausura que agobia a todos los autobiógrafos",28 la pregunta
de cómo contar la historia de mi vida si aún no he muerto. Efecti-
vamente, habría que decir que el testimonio de pase ocurre cuan-
do la autoficción se detiene, cuando ya no queda nada por leer.
No hablamos de "ansiedad de clausura" como la investigadora,
pero sí de la prisa por concluir, "para que no haya (retraso que
engendre el error), en la que parece aflorar la forma antológica
de la angustia" .29
Sin embargo ...
Los contornos y su reverso
Tan imperfecto como se pueda, para inscribirse
en nuestro campo clínico que se sitúa más allá del
decoro y más allá del ridículo, o sea, más allá del
placer compartido y más acá de la suficiencia doc-
trinal. En ese campo, el pase permanece como la
promesa de racionalidad más verosímil.30
Si como señala Lacan un psicoanálisis es eso que se espera de
un psicoanalista, cada AE encama la posibilidad de salir de una
forma absolutamente singular de esa tautología. Sin embargo,
nada indica de antemano cómo en cada ocasión se producirá esa
salida. En este punto, cabe preguntarse si alcanza con decir que
el testimonio del pase -juego aquí con la equivocidad menciona-
da al comienzo- no es una autobiografía, ni debe reducirse a un
espectáculo.
28 Molloy, S., Acto de presencia. La escritura autobiográfica en Hispanoamérica, óp. cit.,
p.50.
29 Lacan, J., (1940-1944) "El tiempo lógico y el aserto de certidumbre anticipada. Un
nuevo sofisma", Escritos 1, Siglo Veintiuno, Buenos Aires, 1991, p. 197.
30 Leguil, F., "Qué me ha enseñado la participación en los carteles del pase", [en
línea]
http://www.eol.org.ar / template.asp?See=el_pase&SubSee=ensenanzas&File=ense-
nanzas /leguil_participacion.html
275
 EUGENIA SERRANO
En otros términos, una vuelta más, ¿deben el pase y sus testi-
monios prescindir de la autobiografía y del espectáculo performá-
tico? ¿Por qué no decir que si?
A condición de servirse de ellos.
Servirse de la autobiografía es tener en cuenta que lo que im-
porta en el pase es exactamente el punto en el que la novela va-
cila, exactamente en donde ella desfallece. 31 En su conferencia en
Caracas sobre el fin de análisis, Miller se refiere a esto retomando
la expresión lacaniana "el género de contorno" ;32 efectivamente
señalará que el verdadero problema del pase "no es que se diga lo
que no se pudo decir, sino, [... ]aprehender lo que Lacan llama le
con tour, el contorno, o sea algo que nunca estará en presencia" .33
Es posible aquí situar una especie de bucle, el punto exacto en
el que la performance del pase se presenta como el reverso del
contorno de la autobiografía. Si lo que en definitiva se encuentra
in absentia en la novela del pase es el pasante mismo, servirse del
espectáculo del pase supone que el pasante se suba al escenario
sin que ello devenga en su mostración.
31 Miller, J.-A., (2000-2001) El lugar y el lazo, Paidós, Buenos Aires, 2013, p. 253.
32 Miller, J.-A, ''Fin de análisis", Seminarios en Caracas y Bogotá, Paidós, Buenos Aires,
2015.
33 Ibíd., p. 290.
276
ÉCOLE DE LA CAUSE FREUDIENNE
La experiencia del pase
Esthela Solano-Suárez
El pase, como la experiencia de un análisis, se inscriben en el
campo de una praxis en tanto modo de acción que trata lo real
por intermedio de lo simbólico, tal como lo define Lacan. La
práctica psicoanalítica, como práctica de palabra, se inscribe en
el marco de un discurso cuya acción sostiene un lazo social inédi-
to como reverso del discurso del amo. Es el único discurso que
no ejerce una dominación, que apunta a la singularidad y no a la
hegemonía de lo universal, que no está al servicio del ideal de la
norma, que no pretende unificar, sino que apunta a la diferencia
absoluta de cada sujeto. La experiencia de un análisis, cuyo eje es
la palabra del analizante a la cual responde el acto del analista,
apunta al tratamiento de lo real del goce del smtoma.
La experiencia de un análisis
Quienquiera que sea, que sufre de un smtoma que se repite
obstaculizando su querer, inhibiendo su acción o causando una
profunda angustia, tiene la posibilidad -si está al corriente de
la opción que brinda el psicoanálisis- de dirigirse a un analista
para someterle su demanda.
Esta decisión es subjetiva y supone creer que aquello de lo
cual se sufre, el smtoma, quiere decir algo.
No todos, en su relación a la palabra, están abiertos a esta
suposición, la cual implica suponer un sujeto al saber que no se
sabe y querer despejar esta incógnita.
El comienzo de un análisis propiamente dicho se fundamenta
en esta suposición, conceptualizada por Lacan en términos de
277
 ESTHELA SOLANO-SUÁREZ
sujeto supuesto saber, cuyo materna formaliza el concepto freu-
diano de transferencia. 1
¿Qué es lo que califica al analista para ser digno de su po-
sición y responder adecuadamente a la demanda del analizan-
te? Esta cuestión es crucial y alude al lugar del saber supuesto,
puesto que, si de suposición se trata, esta denota el efecto sujeto
relativo al saber que se articula en el inconsciente. En consecuen-
cia, el analista no debe creerse el sabedor, ya que la suposición
de saber no implica a su persona, de la cual es conveniente que
se despoje, sino que requiere del analista una posición inédita: la
de ocupar el lugar de semblante del objeto causa del deseo para
el analizante. Sostener el agalma del deseo supone sostener la di-
mensión del enigma y también la apetencia de descifrarlo. Por lo
cual esta posición exige una ascesis previa.
El analizante habla, el psicoanalista ofrece con su silencio un
lugar vacío para alojar los dichos del analizante. El analizante
trabaja; el analista, que no se reduce al silencio, opera a partir
de los dichos para hacer escuchar un decir. El acto del analista
introduce una disyunción entre el dicho y el decir. Si la inter-
vención del analista compete al acto, este solo se verifica en sus
consecuencias, según el impacto producido en la enunciación del
analizante.
Si al comienzo de un análisis, como condición necesaria pero
no suficiente, opera la transferencia, el final de la experiencia de
un análisis será concebido por Lacan a partir de la resolución del
algoritmo que sostuvo su transitar. - creencia de un saber absoluto.
La resolución de un análisis adviene como consecuencia del
trabajo realizado por el analizante, cuando se produce el vacia-
miento de lo que aprisionaba al sujeto. Lacan lo concibe en tér-
minos de atravesamiento del fantasma fundamental, resultando
de la disyunción del sujeto y del objeto del fantasma. El objeto
pequeño a, causa del deseo, no es más que un resto que causa la
división del sujeto, al mismo tiempo que se desnuda su función
de obturar la pérdida introducida por el lenguaje en el cuerpo, a
título de castración.
Si el fantasma fue un recurso singular del sujeto para respon-
_der al enigma del deseo del Otro, al romperse la ficción fantas-
1 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012, p. 266.
278
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
mática que sostenía las significaciones de su realidad, al develar-
se el objeto que lo causaba, obturando su división, se produce la
destitución del sujeto.
Esta resulta de la operación del acto analítico, en el cual se
localiza la función llamada "deseo del analista". Cuando advie-
ne para el analizante la resolución del enigma del deseo, cuyo
soporte era el fantasma, una vez franqueado ese paso, para el
analizante el analista cae en el deser, al mismo tiempo que se des-
vanece la ilusión de la esencia del sujeto supuesto saber.
El vaciamiento del marco del fantasma, como lo indica
Jacques-Alain Miller, que sostenía la realidad del sujeto como tam-
bién su relación al saber en la vertiente de un "no querer saber",
enmarca un "más allá" de la concatenación de sus dichos, al punto
en que el fantasma le aparece como un recurso frente a lo real, y
como la ley que ordenaba su decir. A condición de agregar que el
nuevo valor del marco vacío hace emerger en la exterioridad de
este lo no sabido como causa de invención y de sostén de un deseo
nuevo. El valor de esta formalización nos permite cernir la resolu-
ción que Lacan propone ante el impasse freudiano relativo al final
del análisis, resolviendo el escollo de la "roca de la castración".
El Otro no sale indemne de esta operación, al revelarse que
el fantasma era un recurso para hacer consistir al Otro que no
existe, y esto por medio de la obturación del lugar del S(.A) con
el objeto pequeño a. Despejar esta ecuación pone a cielo abierto
el agujero del significante que falta en el Otro, destituyendo la
Se vislumbra aquí lo que Lacan llama "el gozne" del pasa-
je del analizante al analista, puesto que llegado a ese punto el
analizante puede decidir consagrarse al agalma del deseo, no sin
pagar el precio de reducirse él y su persona, como lo formula
Lacan, a ocupar el lugar de un significante cualquiera y de un
objeto destinado a la caída.
El analista producto de un análisis y el dispositivo del pase
Lacan concibe al analista como resultado de lo que se produ-
ce en un análisis cuando este ha conducido a la resolución del
impasse subjetivo, como dice Jacques-Alain Miller, en términos
de pase.
279
 ESTHELA SOLANO-SUÁREZ
Se trata de una ruptura mayor introducida por Lacan en co-
herencia con el discurso analítico, extrayendo la formación del
analista de la formación profesional caracterizada por un reco-
rrido académico.
Esto no implica que la institucion analítica, concebida por
Lacan bajo el concepto de Escuela, deje de lado la cuestión relati-
va a la garantía de la formación analítica.
Una de las facetas de la garantía otorgada por la Escuela com-
porta el dispositivo que sostiene la práctica del pase.
Esta oferta que la Escuela pone a disposición del analizante
no implica una obligación. Puede avanzarse aquel que desea tes-
timoniar de su experiencia de análisis, haciendo de ella un bien
común.
El dispositivo responde a la estructura del chiste. Lo cual no
quiere decir que sea una mera diversión sin consecuencias.
Quien solicita el pase, el pasante, testimonia ante dos pasado-
res. Estos son analizantes designados a esta función por el ana-
lista, en la medida en que en su experiencia de análisis están en
el punto de franquear el paso del pase.
El testimonio que estos han recibido del pasante es presenta-
do al jurado del pase, el cual decidirá si la enunciación del pasa-
dor deja escuchar la marca de un franqueamiento en el testimo-
nio que ha recibido del pasante. Si hubo acceso a una posición
subjetiva inédita, recibirá como reconocimiento la nominación
de Analista de la Escuela. Como en la estructura del chiste, la
posición del jurado asegura la posición ternaria que valida o no
el mensaje transmitido.
La ética del pase y la Escuela
Lacan ofreció a sus alumnos el procedimiento del pase con el
fin de despejar en el seno de su Escuela "la sombra espesa que
recubre el pasaje del analizante al analista". Esto suponía poder
obtener a través de los testimonios de los que obtuvieron el re-
conocimiento en tanto AE, una ganancia de saber a propósito del
pasaje del analizante a la posición de analista, lo cual deja vis-
/1
lumbrar la posibilidad de sostener dignamente la función deseo
del analista". La ética que rige la práctica del pase se juega en la
dimensión de garantizar que el Analista de la Escuela no opera
280
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
a partir de su goce, y que por lo tanto no toma a sus analizantes
como objetos de su fantasma. El dispositivo del pase como praxis
releva de una ambición y una exigencia, que es la de tratar del
buen modo el real en juego en la formación del analista.
Del AE se espera un aporte a partir del testimonio extraído de
su experiencia de analizante, como también que tome a su cargo
la experiencia de la Escuela, aportando una contribución relativa
a los problemas cruciales del psicoanálisis.
Ahora bien, el Acto de disolución de la Escuela Freudiana de
París, pronunciado por Lacan en 1980, se inScribe de forma co-
herente en la orientación concebida en su Acto de fundación",
/1
puesto que Lacan disuelve la Escuela Freudiana de París ponien-
do en acto un término a una experiencia de deriva y de fracaso a
nivel del funcionamiento del pase.
Lacan adoptara la nueva Escuela, la Escuela de la Causa Freu-
/1
diana, surgida de la disolución y concebida como contraexpe-
riencia".
Jacques-Alain Miller sostendrá con su acción, como bien lo
sabemos, después de la desaparición de Lacan, el espíritu vivo
de la Escuela del pase, tanto en la ECF como en las otras Escuelas
que fueron floreciendo en el mundo bajo su impulso y su deseo
decidido. La Asociación Mundial de Psicoanálisis vela sin cesar
por mantener la orientación lacaniana, a fin de que cada Escuela
centre su acción en el eje relativo a la formación de los analis-
tas, cuyo centro candente y agalmático es el pase. Esta orientación
consiste en hacer prevalecer el discurso analítico con el fin de no
sucumbir ante los efectos del discurso del amo y del discurso
universitario.
La Escuela no es una sociedad de profesionales ni un sindi-
cato mutualista. Quienes quieren incluirse en su seno se distin-
guen, en su diversidad, por haber decidido aportar su trabajo.
La relación que los reúne es la de una transferencia de trabajo,
la cual se sostiene para cada uno gracias al deseo decidido cuya
causa no es otra que la Causa freudiana.
Es la condición preliminar para producir en el seno de la Es-
cuela del pase una disolución permanente de los efectos de gru-
po.
El dispositivo del pase, si bien responde a una regulación, re-
quiere al mismo tiempo una extrema vigilancia y atención. La
Escuela se dota de los instrumentos necesarios para rectificar los
281
 ESTHELA SOLANO-SUÁREZ

resbalones que pueden producirse. De la conversación y del de-

bate entre los miembros de las instancias responsables del fun- SCUOLA LACANIANA DI PSICOANALISI
cionamiento de la práctica del pase resulta un saldo de enseñan-
za, no sin abrir hacia la invención. ¿Cómo contribuir a esclarecer
ese empalme?
María Laura Tkach

En la "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoana-

lista de la Escuela", Lacan afirma que:
[... ] el psicoanalista no se autoriza sino a sí mismo. [... ]
Esto no excluye que la Escuela garantice que un psicoanalista
depende de su formación.
[... ] Y el analista puede querer esa garantía, lo que, en conse-
cuencia, solo puede ir más allá: volverse responsable del pro-
greso de la Escuela, volverse psicoanalista de su experiencia
misma. 1
Estas frases, que engloban lo que puede parecer un oxímoron,
dan cuenta tai:nbién de una lógica que es propia del psicoanáli-
sis: la lógica de los efectos, pero no en el sentido de una relación
unívoca de causa-efecto, sino entendiendo los efectos como lo
que se produce a partir del tiempo retroactivo del futuro anterior
-tiempo de la emergencia del sujeto-, y que encontramos en la
evocación de Lacan, como ejemplo de este tiempo singular, de la
frase "un instante más tarde la bomba estallaba" .2
Podría también decirse que el tono de Lacan fue, en esas pa-
labras respecto a los analista de su Escuela, entre lo irónico y
lo paradojal; ya que les dice que el analista se autoriza por sí
mismo, pero ni bien termina de decirlo, los pone delante de una
paradoja: hay una formación del analista y además, en relación

1 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la

Escuela", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012, p. 261.
2 Lacan, J., (1959-1960) El Seminario, Libro 7, La ética del psicoanálisis, Paidós, Buenos
Aires, 2007, p. 265.

282 283
 MARÍA LAURA TKACH
con esta, la Escuela es llamada en causa a nivel de la garantía. ¡El
autorizarse no es sin el Otro!
Y por si esto fuera poco, concluye afirmando que el mismo
analista que se autoriza a sí mismo -y del que ha dicho que no lo
hay sin el Otro-Escuela-, es quien podría producir ciertos efectos
en relación con la Escuela, sobre la Escuela.
Lacan advierte: la Escuela no existe, el Otro no existe, pero
para que haya analista, para que algo del analista ex-sista como
función, el analista tiene que poner de suyo, tiene que pagar, no
solo con palabras, sino también con el cuerpo, en su relación con
el Otro-Escuela ... y esto, no de una vez y para siempre, sino una
y otra vez.
"Volverse psicoanalista de su experiencia misma"
Actualmente, y desde que Jacques-Alain Miller lo propusiera
para el Campo freudiano, luego de su nominación, el AE lleva
a cabo lo que se llama una enseñanza del AE, en el marco de la
Escuela Una durante tres años.
Realiza su primer testimonio -el relato de su análisis, puesto
en forma- ante un público vasto (no tenemos en cuenta, aquí, las
modificaciones que esta experiencia ha tenido durante el período
de la pandemia, si bien sabemos que estas no han sido indife-
rentes en la determinación de la problemática actual del pase), y
durante los siguientes tres años interviene en diferentes momen-
tos de la Escuela, ahí donde es invitado, presentando su trabajo
con relación a "problemas cruciales" 3 del psicoanálisis, a partir
de su experiencia y de su posición; es decir, la da alguien que ha
dado muestras ante una comisión de haber concluido su análisis.
Alguien para quien, en acto, se ha producido el vuelco del pasaje
de psicoanalizante a psicoanalista. Alguien que se ha encontra-
do, por un instante, confrontado al agujero singular de toda falta
de significación, en tanto que el objeto de goce que lo obturaba,
desprendiéndose, cae.
La pregunta acerca de qué es un psicoanalista, ha atravesado
continuamente toda la enseñanza de Lacan, no habiéndose con-
3 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, óp. cit., p. 262.
284
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
tentado nunca con las respuestas burocráticas o situadas en una
línea identificatoria dadas por las Sociedades de psicoanálisis.
No, a Lacan le interesaba que se pudiera dar cuenta de la lógi-
ca que funda la producción del analista y que ese momento real
de pasaje de analizante a analista pudiera ser transmitido en las
enseñanzas del AE, tal vez mostrado.
En razón de esa necesidad epistémica, Lacan inventa el proce-
dimiento del pase. La apuesta del pase es que cada AE nombrado
podría mostrar, con su testimonio y con su enseñanza, algo, un
matiz, una faceta, un rasgo, acerca de lo que significa "el psicoa-
nalista" (ya que no está escrito, no se sabe lo que eso signifique), a
partir del hecho de que el AE habla luego de que el analizante que
ha caído como sujeto, también como sujeto supuesto saber, en un
tiempo aun suficientemente cercano al de ese instante de caída.
Por consiguiente, podría llegar a decir algo acerca de ese paso.
Esta sombra espesa que recubre ese empalme del que aquí me
ocupo, ese en el que el psicoanalizante pasa a psicoanalista, es
esto lo que nuestra Escuela puede esforzarse en disipar.
No estoy más lejos que ustedes en esta obra que no puede
ser realizada a solas, puesto que el psicoanálisis constituye
su acceso. 4
Nuevamente Lacan llama en causa a un "no a solas".
Todo acto, el acto del analista en su práctica, como también
ese instante de pasaje de analizante a analista -que se produce
en acto- se realiza en soledad. En el instante del acto el parletre
está solo, no se encuentra aferrado a ningún significante; se halla
suspendido sobre el agujero entre un significante y otro.
Pero al mismo tiempo, el acto surge de un decir que se pro-
duce en un discurso. El acto no comporta una condición de aisla-
miento, ni de autorreferencialidad.
En el psicoanálisis, el acto, realizado en la soledad más radi-
cal, llama en causa, en un tiempo sucesivo, al Otro encamado
en la Escuela. El acto deja un resto no significantizable que, en
cuanto tal, anima un decir.
Cada miembro de la Escuela, en tanto implicado en un trabajo
analítico (ya sea como analizante o como practicante), es empu-
4 Ibíd., p. 271.
285
 MARÍA LAURA TKACH
jado por su propia causa -esa que lo liga a la causa del psicoa-
nálisis- a un "querer testimoniar": con una intervención en un
evento de Escuela, con la presentación de un caso clínico ... con
un testimonio de pase.
Aquel que se implica en un análisis orientado por lo real, llega
a sentir la necesidad viva de hacer pasar al dicho lo que nace de
un decir. Cada uno en su tiempo y con su estilo.
La Escuela, como concepto, como la fundara Lacan, es solida-
ria de la topología del parletre, que se constituye a partir de un
agujero en el saber. Ella, conceptualmente, está agujereada. Pero
en lo real, esta topología ha de producirse cada vez, y se produce
cuando sus miembros se implican en y con ella, cada uno a partir
de su propio agujero.
En definitiva, la Escuela de Lacan es fundamentalmente, más
que una consistencia, una experiencia. Tal vez el AE sea aquel
que -si bien no sea el único- esté principalmente llamado a pro-
ducirla como experiencia, justamente por el hecho de agujerearla
con su decir, que habrá pasado en sus testimonios y enseñanzas.
Lo que queda, cada vez, a verificar.
La sombra que recubre ese empalme en el
que el psicoanalizan te pasa a psicoanalista
¿Es esta una sombra que sería imposible disipar? Ese empal-
me, ¿está destinado a mantenerse en penumbras?
Sería fácil llevarlo a la luz, si se tratara de una operación de
identificación. Si devenir psicoanalista fuera el producto de una
identificación a ... al propio psicoanalista, a un modelo estableci-
do, a un estándar, en definitiva, a un significante.
Bastaría, una vez adquirida esta identificación, decirla: "Soy
psicoanalista en cuanto soy negro, blanco", o lo que sea. Además,
de esta manera, el estatus de analista, sostenido por una iden-
tificación, sería un estatus no solo para siempre, sino también
continuo. Alcanzado una vez, ya no sería necesario "cumplir una
tarea sometida a un control interno y extemo",5 como a la que
5 Lacan, J., (1971) "Acto de fundación", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012,
p.247.
286
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
están llamados aquellos que entran en la Escuela de Lacan. Pero
por sobre todas las cosas, esta modalidad de entender lo que
quiere decir ser psicoanalista, por su lógica misma, conlleva que
se actúe como tal a partir de la certeza de serlo siempre. Cuando
en realidad, .el analista, se produce o no, de manera puntual, dis-
continua, y es por esto que es necesario un lugar -una Escuela-
para mantener a los así llamados analistas, despiertos, al trabajo.
En el campo lacaniano no se sabe a priori qué quiere decir ser
psicoanalista, no existe una definición de analista, no hay una
formación lineal para devenir psicoanalista. Lo que sabemos es
que el analista es el producto de su formación, la que hace en
su experiencia de análisis personal, donde entra como todo el
mundo a partir de un sfu.toma, y de la cual saldrá con otro, un
sinthome, toda vez que el final del análisis se haya dado.
Un psicoanálisis lacaniano, entonces, no termina con una
identificación al analista, sino con una identificación al propio
sfu.toma -entendido como sinthome-, parafraseando un pasaje de
Lacan en el Seminario "RSI". Al final del análisis, el parletre se
identifica, ya no a un significante, sino a un goce singular, que no
es un goce fálico, sino que convoca al cuerpo como Otro, como
heteras, que no es decible, que cada AE nombra, intenta nombrar,
con una invención que se ha precipitado al final.
¿De qué manera esto se puede articular con el contribuir a
disipar la sombra que recubre el pasaje de psicoanalizante a-psi-
coanalista?
El final del análisis tiene como efecto un parletre que se ha
encontrado con hacer la experiencia de la ausencia de la relación
sexual en lo real, que a partir de un desprendimiento en lo real
del objeto de goce al cual estaba fijado, se halla posibilitado para
experimentar nuevos lazos, con otras modalidades del objeto,
determinados más por la contingencia que por lo necesario. La
modalidad anterior del lazo con el objeto dejaba el parlétre sus-
pendido a la demanda del Otro y también de los otros.
Esto, de alguna manera -que seguramente se va atenuando
en la medida en que el análisis va procediendo-, hace necesa-
riamente obstáculo en el ejercicio de su función de analista. Si
bien, luego de muchos años de análisis y de control, el practican-
te puede haber flexibilizado y liberado suficientemente su lazo al
objeto, logrando así quedar más vacío y disponible a las diver-
sas cualidades de las transferencias propuestas por sus pacientes
287
 MARÍA LAURA TKACH
y analizantes; la unión con el objeto sigue aún manteniéndose,
aunque más no sea a través de un pedazo.
Ese último pedazo es el que, en el instante del pasaje de ana-
lizante a analista, se habrá desprendido. Este desprendimiento
deja ver que no hay relación sexual que sea permanente, lo cual
comporta que pueda ser construida cada vez, de manera contin-
gente y por una "libre" elección, es decir no determinada por lo
que había sido necesario.
A la vez, esto produce un nuevo parlétre que, sin garantía, en
su función de analista, se supone podrá prestarse libremente -es
decir desatado de la demanda del Otro- a encamar el objeto que
la contingencia requiera.
Tal vez, para avanzar un poco más en el esclarecimiento de
ese empalme, la Escuela Una necesite que, encontrando cada vez
la buena manera, los distintos actores del dispositivo del pase,
así como el AE nominado, se detengan a interrogar y a mostrar
diferentes facetas de este último punto.
288
NUEVA ESCUELA LACANIANA DEL CAMPO FREUDIANO
¿Qué se espera del pasador?
Leonora Troianovski
El pase como experiencia
El dispositivo del pase ya tiene historia. El procedimiento, sus
mecanismos, incluso su finalidad, han ido redefiniéndose en el
tiempo que lleva su andadura.
La primera versión del dispositivo la encontramos en la "Pro-
posición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela",1 dirigida por Lacan a los miembros de su Escuela. La
proposición fue presentada, sometida a votación y motivó con-
troversia. Era una apuesta por la reestructuración de la Escuela
Freudiana de París, poniendo en cuestión el modo de recluta-
miento que hacía del analista una especie de título académico.
Hasta entonces el analista era calificado por el ejercicio de su
práctica. La invención del gradus de AE en la Escuela fue una
forma de agujerear la institución analítica. Pasarán aún dos años
más; recién en enero de 1969 se pone en marcha la experiencia.
Encontramos una segunda versión del pase que es, en cam-
bio, un texto breve, escrito para ser traducido como "Prefacio a la
edición inglesa del Seminario 11",2 del cual Lacan no había pensa-
do hacer una publicación aparte. Allí la cuestión del pase no está
en primer plano. Es a instancias de Jacques-Alain Miller que se
publica en Ornicar?, siendo su lectura la que destaca este texto
como una segunda versión del pase.
1 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, Paidós, Buenos Aires, 2012, p. 261.
2 Lacan, J., (1976) "Prefacio a la edición inglesa del Seminario 11", Otros escritos, óp.
cit., p. 599.
289
 LEONORA TROIANOVSKI
Lo que cambia entre la primera y la segunda versión es la
perspectiva del final de análisis. En la "Proposición", la experien-
cia termina con la revelación de una verdad que concierne al ser,
pero en el texto del '76 encontramos la satisfacción como marca
del final. Lo que no cambia es que, a partir de la "Proposición",
el analista lo es como efecto de la experiencia.
Vemos que en tomo al pase se anudan cuestiones políticas,
epistémicas y clínicas. Cada una de estas dimensiones concier-
nen al discurso analítico y a su puesta en práctica en el marco de
la AMP. 3 Para que la experiencia como tal tenga lugar, hará falta
que la trenza mantenga sus agujeros.
De esta experiencia de la que el analista sería efecto, Lacan
dirá que
[... ] en tanto tal, se trata de una dimensión muy diferente del
aprender. Su primer movimiento es no saber por qué punta
asirla. Esto explica que, en definitiva, el pase solo podrá ser
juzgado, como ha dicho alguien esta mañana, por el esfuerzo
de aprehensión de quienes, al haberse expuesto a ese pase,
vivieron de él la experiencia [... ].4
En estos términos Lacan hablaba de lo inasible que hace a la ex-
periencia, de aquello en lo que el análisis es irreductible a un
aprendizaje. Esto se juega de un modo fundamental en el pase,
dispositivo en el que tiene lugar la evaluación de la experiencia.
En el '73 afirma que "la experiencia del pase es una experien-
cia en curso" .5 Si bien en ese momento se refiere a los efectos tras
los primeros años de su puesta en marcha, podemos tomar la
vigencia de su apuesta cada vez. Creo que esa es la apuesta de
Escuela: que el dispositivo del pase sea, cada vez, una experien-
cia. Para ello deben darse las condiciones. La dimensión de la
experiencia implica la presencia del agujero.
3 La Asociación Mundial de Psicoanálisis fue Fundada en Buenos Aires el 3 de enero
de 1992 y luego declarada en París el 7 de febrero del mismo año, hace suya la inten-
ción expresada por Jacques Lacan en su Acta de fundación de la Escuela Francesa de
Psicoanálisis y adopta los principios contenidos en su Proposición sobre el psicoana-
lista de la Escuela (1967).
4 Lacan, J., "Sobre la experiencia del pase" (3 de noviembre de 1973). Texto i;sta-
blecido por J.-A. Miller. El original estenografiado se publicó en las Lettres de l'Ecole
freudienne, nº 15, junio de 1975, pp. 185-193.
5 Ibíd.
290
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
El agujero de una Escuela de psicoanálisis es la definición del
analista, de la que podemos decir que "no la hay". El pase está
hecho para mostrar precisamente que no hay conjunto posible
fundado en el rasgo del analista como universal.
La definidón de los AE como "dispersos descabalados", 6
apunta a que aquello que los designa no hace grupo, es reacio
a la identificación. Lo son, cada uno, por el irreductible del qi.ie
han podido hacer una transmisión: asir la verdad mentirosa res-
pecto de lo real, de lo que solo se puede testimoniar en singular.
Cada analizante está confrontado a la invención; la primera
en tanto parlétre, ya que responde como sujeto al encuentro con
lo real que lo instaura, y la segunda, si lleva su análisis hasta el
final, a la invención de su sinthome. Invención hecha a partir de
lo que queda como pieza suelta, como resto sintomático de la
experiencia de su análisis.
Jacques-Alain Miller señala que no hay que "considerar los
restos sintomáticos como detalles menudos sino, al contrario, re-
nunciar a la transparencia sin ceder en la elucidación". 7 De ello
se desprende que habrá que renunciar a la aspiración de una
demostración lógica y epistémica, al mismo tiempo que mante-
ner la exigencia de la elucidación de ese resto que constituye el
no-todo de la experiencia del pase.
"Es en el permanente fallar de esta demostración del resto
que la clínica del pase puede tener la posibilidad de entregamos
la singularidad del deseo del analista" .8 Es por ello, también, que
la Escuela del pase puede esperar de cada testimonio de AE algo
nuevo en el saber.
La designación del pasador
Otra modalidad del agujero se pone en juego en la designa-
ción del pasador. El analizante es informado por su analista de
que ha sido designado como pasador (o se entera por el llamado
6 Lacan, J., (1976) "Prefacio a la edición inglesa del Seminario XI", Otros escritos, óp.
cit., p. 601.
7 Miller, J.-A., "Semblantes y sinthomes. Presentación del tema del VII Congreso de la
AMP", La Cause freudienne, nº 69, septiembre 2008, p. 131.
8 Bassols, M., Intervención en la Jornada "Pase y Escuela" de la Escuela Lacaniana de
Psicoanálisis, Madrid, 12 de junio, 2011.
291
 LEONORA TROIANOVSKI
del pasante que tendrá que escuchar), entrando así en la expe-
riencia del dispositivo del pase.
Consiento en que al pasante se lo llame candidato o cándido,
qué importá; lo importante es que el que lo oye no se muestre
altanero. Por eso pedí expresamente que los passeurs se eligie-
ran solo entre los más nuevos, y que los eligiese su analista,
independientemente, lo subrayé, de su consentimiento. 9
Esta designación opera a modo de interpretación: no se acompa-
ña de explicaciones, de modo que pone al analizante inmediata-
mente con relación al no saber. Queda de su lado la interpreta-
ción de la designación, a la vez que abre la pregunta por lo que
se espera de él como pasador.
Se ve confrontado a una ft.mción para la cual, retomando las
palabras de Lacan en el '73, no ha sido enseñado más que por su
propio análisis. Aquello que lo define no está del lado del saber
como doxa, ni de nada que pueda alimentar la altanería narcisista.
La función del pasador se realiza en soledad. El dispositivo
del pase requiere discreción. Entonces, podemos decir que el pa-
sador está solo, pero a la vez cuenta con aquello que su análisis
le ha enseñado ... Me parece que este es el borde que circunscribe
la dimensión de la experiencia del lado del pasador, a la vez que
ofrece las razones por las que encontramos tan solo algunas indi-
caciones sobre su función.
Podemos pensar, entonces, que no hay instrucciones para el
pasador porque no puede haberlas. Aquí encontramos un real de
la función del pasador en relación al cual su desempeño está de-
terminado por lo elaborado en su propio análisis, tal como indica
Lacan en la "Proposición".
En mi experiencia, el momento de la designación permitió
constatar un cambio en mi relación con la verdad y por ende con
el saber. Encuentro con lo imposible: no se trataba ahí de ir en bus-
ca del saber para obturar el agujero, sino de hacer operativo el no
saber y verificar desde ahí si podría estar a la altura de la función.
Quedarse demasiado pegada a lo literal, perder el hilo del de-
cir bajo el acúmulo de los datos, inhibirse ante el Ideal, angustiar-
se por las palabras dichas o las decisiones tomadas en el trans-
9 Lacan, J., "Sobre la experiencia del pase", óp. cit., pp. 185-193.
292
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
curso de los encuentros con los pasantes o con el Cartel del pase;
maneras posibles de hacer síntoma a la hora de llevar la barca ... 10
Momento de confrontación de la experiencia, correlativo al
vaciamiento que permite hacer lugar a la pregunta: ¿desde dón-
de escuchar el testimonio?
Véronique Mariage explica su experiencia en los siguientes
términos:
Cuando era pasadora, un encuentro con el Cartel fue deter-
minante para mí. Me hizo comprender la función del pasador.
Surgió de un acto de uno de los miembros del Cartel. Me em-
brollaba tratando de dar cuenta de las numerosas notas que
había tomado y había perdido el hilo. Miller, sentado frente
a mí, de repente, toma mis notas y cierra el cuaderno donde
estaba escrito lo que intentaba transmitir: "Venga, ahora diga
lo que le ha quedado", me dijo. En un último sobresalto me
aferraba a los restos de lo que me había sorprendido en mi
encuentro con el pasante. Entonces pude extraer un hilo que
me permitió transmitir una parte de lo esencial. El pasante
fue nombrado AE.11
Construir los bordes desde donde se escucha
Lacan señala que
[... ]en algunos casos los que ocuparon la posición de passeur
se las dieron de analistas, y esto no es, en absoluto, lo que es-
peramos de ellos. Lo que esperamos de ellos es un testimonio,
una transmisión, la transmisión de una experiencia en cuanto
precisamente no se dirige a un viejo de la vieja guardia, a un
mayor. 12
¿Cómo ocupar ese lugar al tiempo de estar advertido de que ahí
no se trata del lugar del analista? Esta indicación señala una zona
10 Les passeurs en francés, pasador, significa también el que conduce la barca de un
lado al otro del río.
11 Mariage, V., "Ser pasador, pasante-AE", El Debate de la Escuela Una. El Debate de la
ELP. Nueva Serie, nllm. 24,http://ampblog2006.blogspot.com/2010 / 01 /el-debate-de-
la-escuela-una-el-debate.html
12 Lacan, J., "Sobre la experiencia del pase", óp. cit., pp. 185-193.
293
 LEONORA TROIANOVSKI
estrecha y precisa, a la vez difícil de definir. La especificidad de la
posición del pasador tiene que ver con el momento en que llega,
cuando el analista considera que el analizante está haciendo su
elaboración en tomo al final del análisis. En este sentido, no es
desde un lugar de saber de qué se trata, que escucha.
Entonces la cuestión no es tanto cómo, sino desde dónde lo
hace:
Desde dónde podría entonces esperarse un testimonio justo
sobre el que franquea ese pase, sino de otro que, al igual que
él, todavía lo es, este pase, a saber, en quien está presente en
ese momento el deser en el que su psicoanalista conserva la
esencia de lo que le pasó [... ]. 13
A cada pasador le corresponde la tarea de construirse los bordes
del agujero desde donde acogerá el testimonio del pasante. La
función de la escucha supone hacer lugar a la palabra, pero no
sin intervenir, no sin preguntar.
Entre el pasador y el pasante hay la apuesta de un encuentro.
Ese encuentro conformará el marco para la puesta en acto de un
decir. Es desde ese lugar de sensibilidad respecto a sus propias
interrogaciones desde donde brotarán las preguntas, los pedidos
de aclaraciones, las intervenciones que tengan lugar durante los
encuentros con el pasante. . chiste funciona uno tiene ganas de contarlo. El pasador se con-
Esto hace del pase una experiencia, y por ello no puede redu-
cirse a la escritura del curso del análisis, como si de una presenta-
ción clínica se tratara. Tampoco, de tomar notas como en una cla-
se magistral o de un registro que aspire a su reproducción literal.
En el momento en que estaba de mi propio análisis, la pre-
gunta que me concernía era cómo terminar. Se impuso para mí
la necesidad de esclarecer los bordes desde dónde sostener mi
escucha. Entre el vacío para acoger el testimonio, el resonar de
la enunciación y el interés por atrapar los giros que escanden los
momentos cruciales de la cura y su final.
Separada de los amores con la verdad y más cerca de la pa-
sión por la ignorancia, se trataría de ayudar a formalizar en tomo
al "divino detalle" o, en su ausencia, de indagar para verificar si
13 Lacan, J., (1967) "Proposición del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la
Escuela", Otros escritos, óp. cit., p. 273.
294
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
es posible hacerlo aparecer. Pero en el pase no se avanza más de
donde llegó la experiencia del análisis. Entonces, también, hay
que captar el momento donde detenerse.
En el apres-coup pude ubicar otra dimensión fundamental,
aunque más difícil de formalizar, que tiene que ver con la pre-
sencia, el encuentro de los cuerpos. No fue sino en el segundo
momento, a la hora de hacer pasar el testimonio, que ciertos
detalles que van más allá de la articulación lógica o los dichos
del pasante tomaron relevancia. ¡Hay lo que no se escucha, pero
pasa, sucede!
Si eso satisface ... y si no, también
El dispositivo se organiza de tal modo que pone en juego que
algo pase entre lo dicho por el pasante y lo que el pasador trans-
mitirá al Cartel del pase. En este sentido, el pasador es el pase;
como "placa sensible", se prestará para hacer pasar el testimonio.
Así, el pasador está en un "entre dos''. Por un lado, escucha el
testimonio del pasante y, por otro, ha de efectuar su transmisión
al Cartel. De él se espera que escuche el testimonio, pero también
que efectúe una transmisión.
Lacan dice que el pase es como un chiste, porque cuando un
vierte así en el portador del agalma. Cuando se produce la satis-
facción, se recibe el eco del "hay pase". Eso empuja a ser contado.
Podemos decir que es la misma satisfacción la que ordena la
secuencia que puntúa el trayecto, los momentos cruciales y el
pasaje de analizante a analista, el punto resolutivo sobre el que se
apoya el final y la invención que separa el pathos del saber hacer
con los restos sintomáticos.
Pero ¿qué pasa cuando esto no se produce? Entonces ¿qué
es lo que ordena? También será en la singularidad de cada caso
como se podrán atrapar los impasses, límites o puntos de opaci-
dad. Será tarea del Cartel formalizar de cada testimonio en qué
puntos apoyar su decisión, sea de nombrar como de no nombrar,
así como elaborar la respuesta conveniente según cada caso.
Este aspecto me parece fundamental, ya que el interés del dis-
positivo no se reduce a la "producción" de AEs, sino que se trata
de producir, a partir de aquello sobre lo que el Cartel es enseña-
295
 LEONORA TROIANOVSKI
do, la clínica del pase. La discreción necesaria para el funciona-
miento del dispositivo ha de convertirse en enseñanzas puestas
a disposición del trabajo de Escuela.
La tarea del Cartel se apoya en la transmisión del testimonio
que recibe de los pasadores. Es otro modo de decir que el pasador
es el pase. En ocasiones, cuando se localizan puntos de dificultad,
puede surgir la duda de si se trata de un punto no analizado o de
un lapsus en la transmisión del pasador. Puede suceder que en la
transmisión la posición de enunciación no aparezca; entonces el
Cartel tiene dificultades para restituirla y encontrar las aristas de
lo que se ha escuchado.
Ahí se abre un abanico de posibilidades: intentar esclarecer
ese punto con el pasador, solicitar un nuevo encuentro con el
pasante, esperar que el testimonio del otro pasador permita ilu-
minar la cuestión; pero más allá de esto, se pone en evidencia
que el modo de transmisión del pasador, la formalización, su
soltura, su estilo, están vinculados al punto al que llegó en su
propio análisis.
En este sentido, creo que no se trata de esperar pasadores
ideales, sino de aplicar el psicoanálisis al pase: las vicisitudes de
la experiencia del dispositivo del pase, sus puntos sintomáticos,
habrán de ser leídos y acogidos como interpretación, como modo
de saber tomar la temperatura acerca de cómo se analiza hoy, ya
que el pasador, tal como señala Lacan en la "Proposición", solo
puede responder a su función en el dispositivo desde el punto en
el que se encuentra de su propio análisis.
El pase, elemento constitutivo de la Escuela
Los informes presentados por algunos colegas de distintas
Escuelas de la AMP en la "Cita con el pase", 14 denotan una bas-
culación de la transmisión sobre el AE, quedando en menos las
enseñanzas del Cartel del pase. Este movimiento impulsa la fi-
gura del AE, dejando fuera de la vida de Escuela una parte fun-
damental del pase. Sin las enseñanzas del Cartel, el pase queda
14 Informe sobre los disfuncionamientos del pase en las Escuelas, "Cita con el pase",
AMP, 19 de marzo, 2022.
296
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
reducido a una función de promoción, centrado en el binomio
nominado/ no nominado.
Entiendo que esta reducción favorece la deriva imaginaria
hacia lo que se dio en llamar la starificación del AE. Hablar de
Escuela del pase implica que la experiencia del pase llegue a los
miembros, más allá de la discreción necesaria del dispositivo y
no únicamente a través del testimonio y el trabajo del AE.
Cuando se señala que los informes del Cartel del pase son
"letra muerta", cuando no suscitan transferencia de trabajo ni
debate, ¿qué es lo que está pasando? Cuando no hay enseñanzas,
los informes quedan reducidos a datos, burocracia, carecen de
interés. Entonces, el destino de los informes de los carteles puede
ser leído como un síntoma.
Por el contrario, lo que aportaría el dispositivo del pase a tra-
vés de los testimonios de los AE y de las enseñanzas extraídas del
trabajo del Cartel daría cuenta de los usos del pase, los inicios
del análisis, las orientaciones de las curas, los modos de salida o
finalización ... es decir, que en la clínica del pase encontramos las
trazas de "cómo se analiza hoy en la AMP".
En una conferencia dictada en Nimes, 15 J.-A. Miller señalaba
que la comunidad de inspiración lacaniana se destaca por su ca-
rácter heterogéneo:
[... ]busca qué es ser un analista, mientras que una sociedad
lo sabe ... El pase no es para nada un elemento agregado a la
construcción de la comunidad[ ... ] es un elemento constituti-
vo de dicha comunidad. Se trata de una comunidad construi-
da alrededor de un no saber que se llama Escuela.
15 Miller, J.-A., "El psicoanálisis, la ciudad, las comunidades", Revista Lacaniana de
Psicoana1isis, nº 22, EOL-Grama ediciones, Buenos Aires, 2017, p. 38.
297
 NEW LACANIAN SCHOOL

Pasiones
Véronique Voruz

Nada grande se ha hecho en el mundo

sin una gran pasión.
GWFHegel

El pase ... es la certeza de que en el

mundo no hay más que sfutomas.
Dominique Laurent 1

El pase suscita muchas pasiones. Comparación de los respec-

tivos méritos de los AE en los pasillos de los congresos, recupe-
ración narcisista en la escena de la Escuela, empuje democráti-
co del derecho al pase, desprecio del AE que no convence o que
ya ha dejado de hacerlo, pulsión epistérnica que a veces motiva
un interrogatorio público e indecente sobre la intimidad de los
síntomas, utilización del pase para asuntos de carrera y poder,
intimidación institucional que puede compeler a un AE a tener
que responder a todo y sobre todo al instante, etc. La panoplia
de emociones humanas se despliega en tomo suyo: en esto el
pase no es una excepción. Queda por distinguir entre lo que es
inevitable, por ser humano, y lo que es fracaso. La crisis actual
del pase ofrece la oportunidad de evaluar si este dispositivo, o
en todo caso su práctica actual, sigue siendo apto para ejecutar
las funciones que Lacan atribuyó a su invención en 1967. ¿Cuáles
son estas funciones?

1 Laurent, D., "Acte et subversion du savoir'', https:/ /wapol.org/ornicar/arti-

cles/179lau.htm

299
 VÉRONIQUE VORUZ
La experiencia del pase
Lacan inventó el pase en tanto que experiencia, con el fin de
poner en acto una ruptura epistémico-institucional con la prácti-
ca establecida en los grupos analíticos en relación a la formación
y reclutamiento de los analistas. 2 El dispositivo, procedimiento
de verdad inédito que pone en su centro al pasante en posición
de enunciación, tiene varios propósitos:
-Una doble finalidad epistémica: por un lado, dejarse enseñar
por el saber depositado en el caso por caso, y así enriquecer y
afinar los conceptos y la clínica. Por otro lado, verificar las hipó-
tesis en relación a la lógica de la cura, en particular, las desarro-
lladas en el Seminario 14, "La lógica del fantasma", en cuanto la
cura comprendería para Lacan la posibilidad de ir más allá de los
impasses identificados por Freud. La posibilidad de un pase se
verificaría por la emergencia del deseo del analista. Dicha propo-
sición, a su vez, aporta una respuesta radicalmente original a la
cuestión de la formación del analista desvinculándola del saber,
así como también de todo régimen de autorización previa. La
nueva versión del pase, extraída del "Prefacio a la edición ingle-
sa del Seminario 11 ", 3 permite actualizar aquello que se verifica
caso por caso en el procedimiento, es decir, que quien cree haber
pasado al analista ha cernido aquello con lo que opera cuando
está en función de analista. Este "con lo que opera" es del orden
de una satisfacción sinthomal sabida que permite operar sin buenas
intenciones (tampoco malas, por cierto) :-única respuesta que se
atiene a la aporía de la ética del analista. El estilo de dicha satis-
facción es cada vez único, ya que es función tanto de la contin-
gencia del encuentro con el goce, como de la respuesta del sujeto
a dicho encuentro. Esto también será un vector de transferencia
para otros que deseen comprometerse en la aventura analítica.
-Producir efectos de sujeto relacionados con la experiencia ana-
lítica: esto implica permitir al pasante que formalice y dé cuenta
2 Sobre el contexto y las razones de la invención del pase, cf Miller J.-A., Cómo ter-
minan los ana1isis. Paradojas del pase, Navarin éditeur-Grama ediciones, Buenos Aires,
2022.
3 Lacan, J., (1976) "Prefacio a la edición inglesa del Seminario 11", Otros escritos, Pai-
dós, Buenos Aires, 2012, p. 599-602.
300
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
de las mutaciones subjetivas constatadas, así como de la operati-
vidad de la conducción de la cura, en función de su experiencia
y no de un saber establecido. Pasar del estatus de analizante al
de pasante -de la asociación libre al esfuerzo de transmisión-
implica hacerse responsable de la experiencia analítica, así como
también de producir un saber analítico propio, a su medida. O
sea, servirse de él para dar cuenta de lo real de una experiencia lo
más fielmente posible;
El dispositivo del pase comporta entonces una nueva muta-
ción subjetiva, lo que subraya el término mismo de pase, que
asuena con el de pasaje al acto. Es en este punto que el Semi-
nario 15, "El acto analítico" se empareja con "La lógica del fan-
tasma". Además, el dispositivo puede permitir al pasante fina-
lizar su liberación de la transferencia de la que estaba cautivo
bajo todas sus formas: saber supuesto al analista sobre lo íntimo
de su determinación subjetiva y los secretos de su goce, objetos
condensados en el cuerpo del analista4 que alienan allí el cuerpo
pulsional del analizante, o incluso real encamado en el analista
no susceptible de Aufhebung alguno. Estas dos dimensiones del
dispositivo dan cuenta de que el mismo apunta a un más allá de
la verificación y, como tal, produce efectos de sujeto que son poco
tenidos en cuenta en el trabajo de reflexión sobre el pase.
-Un objetivo político-institucional: la invención de Lacan
apuntaba a "enturbia[r] el charco" 5 en la institución psicoanalí-
tica. La apuesta es importante: ¿puede una comunidad humana
funcionar de otra manera que como grupo, con todos los efectos
obscenos que Lacan deploraba? Por lo tanto, una de las funcio-
nes del dispositivo del pase sería asegurar que la comunidad
analítica no funcione como un grupo. Al respecto, retornemos la
precisa formulación de Miquel Bassols en el Blog del pase:
Lejos de ser una experiencia individual, de acuerdo con el
estatuto del inconsciente, el pase es una experiencia transin-
dividual, de lo colectivo y sobre lo colectivo. Es cierto que no
4 Cf. sobre este punto, el bello número de Quarto, nº 121: "Partenaires de la pulsión",
marzo 2019. Inédito en español.
5 Utilizo deliberadamente Ja expresión de Lacan en (1970) "Radiofonía", Otros escri-
tos, óp. cit., p. 439 para el punto de capitón en tanto que él "enturbia el charco del
significado".
301
 VÉRONIQUE VORUZ
hay inconsciente colectivo, pero el sujeto es transindividual.
Y esto en el sentido que Lacan le había dado al término "co-
lectivo", un año antes de proponer el dispositivo del pase, a
saber, "lo colectivo no es nada sino el sujeto de lo individual"~
Definición que puede parecer paradójica, pero sin la cual no
podríamos entender nada de la Escuela como Un sujeto, de
la Escuela-sujeto tal como la formuló Jacques-Alain Miller,
no como grupo o entidad abstracta, sino como experiencia
de transferencia de trabajo colectiva, con su sujeto supuesto
saber al trabajo. 6
¿El dispositivo del pase contribuye hoy a frenar, limitar los .efec-
tos de grupo en la comunidad analítica y a sostener el func10na-
miento de la Escuela como sujeto, única formación institucional
congruente con el discurso analítico?
Un dispositivo de subjetivación que no es como los demás
Además de una evaluación del pase con respecto a los fines
que pueden reconocerse en la orientación lacaniana, también se
puede cuestionar el tipo de dispositivo que es el pase, en contras-
te con otros dispositivos de subjetivación existentes en la historia
humana. ¿Por qué situar el pase bajo el sintagma foucaultiano
de dispositivo de subjetivación?7 Como recordatorio, la subjeti-
vación según Michel Foucault designa las formas y modalidades
de la relación consigo mismo mediante las cuales el individuo
se constituye y se reconoce como sujeto. Ahora bien, el pase es
un dispositivo de subjetivación, ya que allí se cruzan líneas de
saber/ poder/ verdad, cuyo efecto es producir un AE, efecto de
sujeto supuestamente inédito. . .
¿Qué es este efecto sujeto? ¿Es reductible al efecto de agentivi-
zación esperado de "la elaboración de una autoficción no están-
dar'',8 tal como en la tradición marxista Georg Lukács subrayaba
6 Bassols. M., "La passe Une", Blog de la passe nº 111. En https: / / cloud.causefreudien-
ne.org / s / YSkf5rbe5ZqAtw4.
7 Podemos leer sobre este punto el texto de Gilles Deleuze: "¿Qué es un dispositi-
vo?", en Michel Foucault filósofo, Gedisa, Barcelona, 1990, p. 156.
8 Según los términos de Eric Laurent en su argumento para el Congi;es? de~? NlS de
2020, que fue cancelado: "La Interpretación: De la verdad al acontecmuento .
302
LA PRÁCTICA DEL PASE EN LAS ESCUELAS DEL CAMPO FREUDIANO
"la decisiva importancia revolucionaria del momento subjetivo'',9
o incluso Donna Haraway, para quien "emanciparse uno mismo
de la propia condición, [es] recuperar la experiencia de uno en
una ficción ... dar una significación a algo, es hacer ficción ... Hacer
. do enmovnruen
ficción, es '.estar pomen . . to mundos posi"bles'?" . 10
La apuesta de la orientación lacaniana es que un análisis lleva-
do a término no se reduce a la elaboración de una autoficción que
permite al parlétre emanciparse más o menos de la contingencia
de su historia, haciéndose sujeto de la misma. En efecto, un AE
que funciona de manera congruente con el psicoanálisis, encarna
más bien el hueso-objeto no reabsorbible en el saber, efecto del
encuentro con "la certeza de que en el mundo no hay más que
síntomas". El dispositivo del pase, entonces, si funciona, no es
un dispositivo de subjetivación como los demás, ya que verifica,
incluso participa en producir, una certeza inquebrant~ble b~sada
en un más acá de la ficción, ficción que sin embargo sigue siendo
necesaria: "vuelta del inconsciente al sinthome". 11
La responsabilidad de la Escuela; la del AE
Hoy se le reprocha a ciertos AE, y por extensión al pase, el ha-
berse alejado de la demostración en acto de tal certeza, en bene-
ficio de la dimensión de escabel que el dispositivo puede haber
tenido.
Pero la responsabilidad de esto, ¿no le cabe a la Escuela que
desde hace años pide a los AE hystorizarse en la escena del mu:i--
do analítico para causar el deseo por el psicoanálisis, en cada
encuentro o congreso? .
Sin embargo, como todo parlétre, un AE sigue siendo el su1eto
de los significantes que determinan su trayecto en el mundo. La
9 El valor de síntoma de la conciencia de clase es subrayado además por Lacan en
(1970) "Radiofonía", Otros escritos, óp. cit., p. 447. "Dicho de otro modo, él [Marx] pre-
tende prorrogar la gran Revolución con el inconsciente y el síntoma: con la plusvalía
descubierta precipita la conciencia llamada de clase".
10 Haraway en su Manifiesto Cyborg, resumido aquí por Barbii;r. N., Devenir féministe:
conscience et déclin de la masculinité comme seconde nature, Éd1tions Aventure, París,
2022.
11 "Remontée de l'inconscient au sinthome", Miller, J.-A., "En-deo;a de l'inconscient",
La Cause du désir nº 91, París, 2015. [El ultim(simo Lacan, Paidós, Buenos Aires, 2013.
Clases del 14, 21 y 28 de marzo de 2007].
303
 VÉRONIQUE VORUZ

apuesta en cuestión en la frase "¿apuesta o consagración?" con-

sistiría, por lo tanto, en apostar por la determinación del pasante
nombrado en esta función, de no ceder ni al supuesto determi-
nismo de una verdad mentirosa que a veces puede ser reforzada
por el procedimiento, ni al determinismo potencial de la deman-
da de la Escuela.
Un AE debe entonces dar prueba de determinación respecto a
su singularidad real, que no es una variación aceptable de la norma de
lo que es un AE. Se trata de "la especie de plus-de-gozar que hace
decir 'eso es alguien'".12 Sin embargo, la multiplicación de no-
minaciones, y cierta convergencia en el estilo de los testimonios,
pueden haber parecido atenuar esta singularidad. Mientras que,
de hecho, como señaló Eric Laurent en El reverso de la biopolítica,

[... ]no hay vía real que conduzca a la singularidad de la en-

carnación del objeto a. Los psicoanalistas no constituyen una
especie, como no la constituyen las mujeres, los artistas y los
santos. 13

¿Es esta singularidad, la que no forma grupo, admisible para

la Escuela? Y la Escuela, ¿consiente a ser interpretable por las sin-
gularidades que eligen alojarse en ella? Las pasiones suscitadas
por los testimonios cada vez más públicos, por el pase como dis-
positivo de selección de una élite dentro de la institución analíti-
ca, ¿no han venido a taponar la cuestión de la formación del ana-
lista 714 ¿Y el grupo no habrá, en cierta medida, tapado la Escuela?

TRADUCOÓN: TOMÁS PIOTTO

12 Lacan, J., (1970) "Radiofonía", Otros escritos, óp. cit., p. 437.

13 Laurent, É., El reverso de la biopolítica, Grama ediciones, Buenos Aires, 2016, p. 174.
14 Como propuso Florencia F. C. Shanahan durante su testimonio conclusivo en el
Congreso de la NLS en Lausana bajo el título de "TBC".

304