Revista Chilena de Antropologia

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

UNIVERSIDAD DE CHILE
REVISTA
CHILENA DE
ANTROPOLOGA
N 1,, Saxriaco, :oo;-:oo8
ISSN o;1o-1:
Revista Chilena de Antropologa es una publicacin del Departamento de Antropologa
de la Universidad de Chile. Es una revista internacional arbitrada por pares acadmicos. Su
objetivo es difundir y discutir la investigacin en las diferentes ramas de la Antropologa,
con el n de comprender los mltiples aspectos de las realidades sociales y culturales de
Latinoamrica y el Caribe. Para ello, la revista se estructura cuatro secciones diferentes:
Artculos Temticos, Artculos, Reseas y Tesis.
Artculos Temticos se compone de contribuciones relacionadas a un tema puntual de rele-
vancia en el campo de la Antropologa, el que es predenido por el comit editorial y en el
que se espera que los aportes recibidos aborden la problemtica en cuestin desde diferentes
perspectivas antropolgicas y con una mirada crtica. Artculos corresponde a contribucio-
nes de cualquier mbito de la Antropologa y que no estn en relacin con la seccin anterior.
Se espera que los trabajos incluidos en este apartado entreguen resultados de investigaciones,
reexiones tericas y/o proposiciones metodolgicas. Reseas corresponde a recensiones de
libros de inters a cualquier campo de la Antropologa. Estas pueden referirse tanto a publi-
caciones de libros, monografas o investigaciones publicadas de no ms de 5 aos de an-
tigedad. Tesis comprende resmenes de tesis de grado y postgrado que han sido realizadas
en el Departamento de Antropologa de la Universidad de Chile en el ltimo tiempo.
Editores
Andrs Troncoso, Andrs Gmez y Eugenio Aspillaga.
Departamento de Antropologa, Universidad de Chile
Comit Editorial
Hugo Benavides (Fordham University, Estados Unidos)
Luis Alberto Borrero (Consejo Nacional de Investigaciones Cientcas y Tcnicas,
Argentina)
Luis Jaime Castillo (Pontica Universidad Catlica del Per, Per)
Josepa Cuc (Universida de Valencia, Espaa)
Pedro Paulo Funari (Universidade Estadual de Campinas, Brasil)
Alfredo Gonzlez Ruibal (Universidad Complutense, Espaa).
Enrique Luque (Universidad Autnoma de Madrid, Espaa)
Rosamel Millamn (Universidad Catlica de Temuco, Chile)
Horacio Sabarots (Universidad de Buenos Aires, Argentina)
Charles Stanish (Cotsen Institute of Archaeology, University of California, Estados Unidos).
Este volumen es una edicin del Departamento de Antropologa de la Universidad de Chile
Consultas y suscripciones deben dirigirse a:
Revista Chilena de Antropologa
Departamento de Antropologa-Facultad de Ciencias Sociales
Universidad de Chile
Av. Ignacio Carrera Pinto 1045 uoa
Santiago, Chile
E-mail: rchant@uchile.cl
http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/antropologia/index.html
ISSN 0716-3312
Diseo de portada y diagramacin: Nacor Quiones
Impreso en Grca LOM
ndice
Editorial Revista Chilena de Antropologa .......................................... 7
El re-entierro del cacique Jos Gregorio Yancamil. Patrimonio,
poltica y memoria de piedra en la Pampa Argentina .......................... 9
Rafael Curtoni y Mara Gabriela Chaparro
Memorializacin estatal del pasado indgena y las polticas de la
memoria Atacamea ......................................................................... 37
Patricia Ayala
El patrimonio como tecnologa para la produccin y gestin de
identidades en la sociedad del conocimiento ..................................... 63
Daniel Muriel
Patrimonio cultural y pueblos indgenas en Argentina: el fomento a la
produccin artesanal en la comunidad Chan de Campo Durn,
Provincia de Salta ............................................................................. 89
Cecilia Benedetti
En la radio han dicho que no se puede tocar nada. Reexiones
sobre el patrimonio arqueolgico en la Provincia de San Juan
(Argentina) ..................................................................................... 117
Carina Jofr y Gabriela Gonzlez
Contextos alfareros de interaccin social: lo local y lo forneo en
el cementerio Inca de Quinta Normal ............................................. 143
Itaci Correa, Francisco Bahamondes, Mauricio Uribe y
Claudia Solervicens
Revista de Antropologa N19, 2007 - 2008: 7-8
Editorial
Revista Chilena de Antropologa
La larga historia de la Revista Chilena de Antropologa muestra a tra-
vs de sus ediciones la diversidad de aspectos que nos han constituido como
disciplina. Un conjunto de temas, objetos y metodologas de investigacin
a travs de las cuales la produccin antropolgica asociada al Departamento
de Antropologa de la Universidad de Chile ha surcado las Ciencias Socia-
les.
En este sentido nuestra antropologa, como tal ciencia del hombre, no
ha sido ni es ajena a los cambios que las disciplinas sociales han vivido; es
por ello que en este punto renovamos el compromiso con la ciencia antro-
polgica y nos hacemos cargo de las transformaciones que nuestra disciplina
exige, esto es la de formalizar e internacionalizar nuestro conocimiento.
Si bien, el rumbo de contenidos y formas de hacer antropologa lo
han dado y seguirn dando las discusiones y proposiciones que los autores
nos ofrecen a travs de sus propuestas de artculos, hoy este aspecto debe
estar acompaado por nuevos parmetros en la organizacin formal y las
exigencias de la difusin cientca. Esto nos lleva a plantear una serie de
cambios que creemos mejorarn la comunicacin y difusin de los avances
investigativos de nuestros pares.
El presente nmero de la Revista Chilena de Antropologa inaugu-
ra este particular; hemos hecho un esfuerzo por consolidar nuestro comit
editorial considerando referentes internacionales en la disciplina antropo-
lgica: investigadores espaoles, argentinos, ecuatorianos, estadounidenses,
franceses, mexicanos, peruanos, brasileos. As mismo hemos consolidado
un conjunto de evaluadores externos que nos permiten acreditar la calidad y
actualizacin de los trabajos recibidos y de paso constituir una red de inter-
cambio de informacin especializada entre nuestros colegas.
De la misma forma identicamos como desafo el posicionamiento
en bases de datos e ndices de referencia internacional, as mismo hemos
visualizado como una necesidad la difusin de este conocimiento cientco
en el espacio local-nacional.
De alguna forma sabemos como antroplogos que son los cambios de
largo aliento los que dan ms sentido a las transformaciones y esperamos e
Eoiroiiai
8
invitamos a nuestros colegas a sumarse a este viaje desde el rigor y la crtica
que los distingue.
El presente nmero convoca una gura que, si bien clsica en su ob-
jeto, ha activado un conjunto de anlisis y reexiones tericas y por ello
se la puede considerar emergente para el conocimiento antropolgico. Nos
referimos al Patrimonio, espacio trenzado por la textura cultural en cuanto
memoria, en cuanto polticas, en cuanto espacio reexivo de la cultura. Para
ello, contamos con cuatro artculos de especialistas nacionales como extran-
jeros, que desde diferentes miradas discuten las distintas inexiones de este
tema. Junto a ello se agrega un trabajo de arqueologa en la seccin de art-
culos libres. Agradecemos a los autores el haber compartido sus resultados
de investigacin, lo que nos ha permitido confeccionar este nmero.
El Re-entierro del Cacique Jos Gregorio
Yancamil. Patrimonio, Poltica y Memoria de
Piedra en la Pampa Argentina
Caciques Jos Gregorio Yancamil reburial. Heritage, politics and
memory of rock in the argentine pampas
Raiaii Pioio Cuiroxi
1
\ Maia Ganiiiia Cuaiaiio
:
Risuxix
En este trabajo se discuten la idea de patrimonio, las polticas de
reconocimiento indgena y las consecuencias de la construccin de
monumentos como memoriales, considerando los aportes tericos
del denominado giro decolonial latinoamericano. Se presenta como
caso de estudio la ceremonia de re-entierro de los restos mortales del
cacique Ranklche Jos Gregorio Yancamil, realizada en el 2006
en la ciudad de Victorica, provincia de La Pampa, Repblica Ar-
gentina. A travs de la discusin planteamos que la concepcin
de patrimonio que ha predominado en las polticas de reconoci-
miento se vincula con las formas eurocntricas de construccin del
conocimiento y puede considerarse como parte de los efectos de la
colonialidad del poder/saber. El mismo sentido de colonialidad es
atribuido a la prctica de la arqueologa como empresa cientca
moderna.
Palabras clave: Patrimonio, Colonialidad del poder, Giro decolo-
nial, Yancamil, Monumento.
Ansriacr
In this paper we discuss the idea of heritage, the politics of indige-
nous recognition and the consequences of constructing monuments
as memorials. As a frame of theoretical reference, we use the pro-
posals developed by the Latin-American decolonial movement. We
1
CONICET, INCUAPA, Facultad de Ciencias Sociales, UNCPBA. Avda. Del Valle 5737 (7400), Olavarra,
Buenos Aires, Argentina. E-mail: rcurtoni@soc.unicen.edu.ar
2
CONICET, INCUAPA, Facultad de Ciencias Sociales, UNCPBA. Avda. Del Valle 5737 (7400), Olavarra,
Buenos Aires, Argentina. E-mail: chaparro@soc.unicen.edu.ar

Recibido: Marzo 2008. Aceptado: Junio 2008.
Raiaii Pioio Cuiroxi \ Maia Ganiiiia Cuaiaiio
10
present, as a case of study, the ceremony of reburial of the cacique
Ranklche Jos Gregorio Yancamil, carried out in 2006 at the city
of Victorica, La Pampa province, Argentina. Troughout the dis-
cussion it is argued that the predominant idea of heritage, com-
monly used in the politics of indigenous recognition, could be as-
sociated with the Eurocentric ways of constructing knowledge and
also as part of the eects of the concept of coloniality of power. Te
same sense of coloniality it is attributed to archaeology as a modern
scientic enterprise.
Key words: Heritage, Coloniality of power, Decolonial turn, Yan-
camil, Monument.
Ixrioouccix: Coioxiaiioao \ Pariixoxio
En ciencias sociales el reconocimiento del proceso de globalizacin
implic que los conceptos de patrimonio cultural y manejo de los recur-
sos, aplicados a lo arqueolgico, sean considerados constructos occidentales
y modernos. Esta reexin, de carcter general y supercial, conlleva una
crtica inmanente y un sentido de alerta a la imposicin conceptual que
suele caracterizar tanto al discurso como a la prctica acadmica. Como
resultado, sobre todo a partir de nales de la dcada de 1980, se comenz a
cuestionar y a subvertir las implicaciones de las deniciones de patrimonio
a la par de la puesta en escena de otras valoraciones asociadas a los mismos
(Mamani Condori 1989, Merriman 1991, Preucel y Hodder 1996, Ucko
2001).
La pretendida aplicacin universalista de esos conceptos (e.g. declara-
ciones de la UNESCO), y la transversalidad epistemolgica, lingstica y de
sentido de los mismos, constituyen expresiones no slo de occidentalizacin
sino ms bien de relaciones de saber-poder. En el contexto sudamericano, la
conformacin de los Estados nacionales y la posterior concepcin de la ar-
queologa como empresa cientca contribuyeron a la efectiva instauracin
y naturalizacin de esas relaciones. Como consecuencia de ello y expresado
en su devenir histrico, el mundo acadmico fue entregando sus mejores
productos: la clasicacin racial de la otredad, el establecimiento de jerar-
quas cronolgicas para ordenar las diferencias (e.g. la otredad es localizada
en otro tiempo-espacio tradicional, pre-moderno), la cosicacin del su-
jeto, el sostenimiento de oposiciones (e.g. naturaleza-cultura, sujeto-objeto,
mente-cuerpo, etc.), la negacin de la simultaneidad, la naturalizacin de
Ei Ri-ixriiiio oii Caciqui Josi Giicoiio Yaxcaxii. Pariixoxio, Poirica \ Mixoiia oi Piioia ix...
11
relaciones sociales, entre otros (Castro Gmez 2003, Coronil 2003, Escobar
2005, Lander 2003, Mignolo 2003, Quijano 2003, Restrepo 2007, Ver-
desio 2005). De esta forma, planteamos que estos procesos, vinculados al
deber ser de la arqueologa y a lo polticamente correcto, reejan y son
producto de nuestras relaciones con el pasado generadas bajo los efectos de
la colonialidad del poder y la colonialidad del saber.
El concepto de colonialidad reere a un patrn mundial de poder,
articulado a partir de la conquista de Amrica, que acta por medio de la
naturalizacin de las jerarquas raciales, codicando y legitimando las dife-
rencias entre conquistadores y conquistados, lo cual permite dominacin
territorial y epistmica, explotacin por el capital y subalternizacin de los
conocimientos, experiencias y formas de vida de los dominados (Quijano
2003). La colonialidad del saber es vista como un dispositivo que organiza la
totalidad del espacio y del tiempo de todas las culturas, pueblos y territorios
del mundo, tanto del pasado como del presente, en un gran metarrelato uni-
versal en el cual la sociedad industrial liberal (sociedad moderna europea)
es considerada la expresin ms avanzada y culminante de todo el proceso.
Asimismo, las formas del conocimiento desarrolladas para la comprensin
de esa sociedad se convierten en las nicas formas vlidas, objetivas, univer-
sales del conocimiento (Lander 2003: 23). Esta perspectiva del conocer,
denominada eurocntrica, concentr bajo su hegemona el control de todas
las formas de subjetividad, de cultura y de produccin y reproduccin de los
saberes (Quijano 2003).
En Argentina, el pensador Arturo Jauretche reexion sobre la reali-
dad del pas en la dcada de 1950 en trminos similares a los implicados en
el concepto colonialidad del poder, considerando tambin las dimensiones
geopolticas y cronopolticas del conocimiento. En su ensayo sobre la co-
lonizacin pedaggica expres que bajo la apariencia de valores universales
se siguen introduciendo como tales valores relativos correspondientes slo
a un momento histrico o lugar geogrco, cuya apariencia de universali-
dad surge exclusivamente del poder de expansin universal que les dan los
centros donde nacen (Jauretche [1957] 2004: 99). Asimismo, en la con-
formacin de los proyectos nacionales las elites intelectuales o la intelli-
gentzia segn Jauretche, identicaron con cultura los valores universales
consagrados por los centros de poder, excluyendo de esa manera todo lo
preexistente. El ideal promovido por la intelligentzia consista en crear
Europa en Amrica, por medio de la destruccin del indgena que poda
ser un obstculo, de la negacin de todos los valores locales y de las posi-
bilidades de creaciones originales. As el proceso de europeizacin que se
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practic no consisti en la incorporacin a la cultura preexistente de los
valores europeos, sino en la derogacin lisa y llana de aquella (Jauretche
[1957] 2004: 102). A ello se suman las narrativas hegemnicas que im-
pusieron algunas formulaciones axiomticas, construidas discursivamente,
como la que sostiene la falta de continuidad entre el pasado prehispnico y
los pueblos indgenas contemporneos. Estas formulaciones pueden verse
como resultantes de la colonialidad del poder/saber y a su vez forman parte
de la esencia de la cosmovisin moderna y/o del modus operandi instaurado
a partir del imaginario colonial.
En Sudamrica, las ciencias sociales en general y la arqueologa en par-
ticular se conformaron en estos espacios de poder y no estuvieron exentas de
las inuencias ideolgicas promovidas por el imaginario moderno/colonial
(Castro Gmez 2003, Gnecco 2005, Haber 2004, Langebaek 2005, Politis
y Prez Golln 2004, Verdesio 2005). A estos sentidos, se podran agregar
otros mecanismos de poder-saber que actuaron y actan en la disciplina
arqueolgica y que pueden relacionarse con la efectiva instauracin de la
colonialidad del pasado/arqueologa. Se puede sostener que la colonialidad
de la arqueologa se maniesta tanto en una dimensin interna (en tanto
prctica disciplinada de produccin acadmica), como tambin en una di-
mensin externa (dado que constituye una formacin discursiva puesta en
escena). Por la primera, entendemos la promocin e imposicin unvoca
y universal, desde lugares de enunciacin especcos (e.g. pases centrales
y anglfonos), de criterios de demarcacin, accin y praxis, que se han ex-
presado, bsicamente, a travs de la neutralidad valorativa, la preeminencia
de la racionalidad, el principio de primaca del objeto, la escisin de pro-
blemticas contemporneas, la asepsia epistemolgica, etc. Adems, como
disciplina, la arqueologa pre-establece formas y prcticas institucionalizadas
que conguran el deber ser acadmico y dene relaciones de poder que
implican la hegemonizacin de unas modalidades (paradigmticas, tericas)
del conocer por sobre otras (Gnecco 2003, Restrepo 2007). En su relacin
externa la arqueologa se expresa mediante formaciones discursivas puestas
en escena como saberes expertos que no slo conllevan la subalternizacin
de los conocimientos otros, sino que tambin al presentarse estructuradas
bajo el formato cientco desnudan sus propias construcciones, distinciones
y categorizaciones, muchas de las cuales fueron naturalizadas y permanecie-
ron incuestionadas (e.g. oposiciones binarias: hecho vs. valor; conocimiento
vs. mito; material vs. espiritual, etc.).
Considerando el tema de este trabajo, algunos de los resultados es-
peccos ms destacados de los sentidos de colonialidad (relaciones de po-
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der-saber), se vinculan con la musealizacin y patrimonializacin de cier-
tos aspectos del mundo indgena. A travs de estos procesos, asociados por
lo general con el reconocimiento y la reparacin, pueden generarse ideas,
imgenes y representaciones que suelen contribuir a sustentar la inexisten-
cia actual del sujeto evocado (e.g. indgenas), en paralelo con una actitud
de descrdito pblico y desaprensin ante los reclamos cotidianos efectua-
dos por las mismas organizaciones originarias. En el caso aqu tratado, la
construccin del monumento/mausoleo asociado al re-entierro del cacique
Ranklche Jos Gregorio Yancamil, parece estar regida por una idea de pa-
trimonio que busca escenicar y brindar una imagen congelada de algo
de lo indgena. Sostenemos que el monumento, como memoria de piedra,
puede ser visto como efecto/producto de la colonialidad del poder, pues se
vincula con una conceptualizacin de la idea patrimonial consonante con
las formas occidentales, acadmicas y modernas de construccin, manejo y
puesta en valor del saber. Bajo estas formas eurocntricas de produccin y
reproduccin del conocimiento se anulan, silencian y/o niegan, por medio
de diferentes estrategias, las posibilidades de existencia de otras alternati-
vas de construccin y circulacin de los saberes.
Ante esta situacin, la intencin de este trabajo es discutir la cons-
truccin conceptual de la idea de patrimonio, las implicaciones de las po-
lticas de reconocimiento indgena y los efectos de su monumentalizacin,
a partir de un posicionamiento crtico enmarcado en el denominado giro
decolonial latinoamericano (Castro Gmez 2003, Escobar 2005, Grosfo-
guel 2007, Lander 2003, Maldonado Torres 2007, Mignolo 2007, Santos
2006, Walsh 2007). Este marco de referencia introduce diversidad de cues-
tiones que impactan en la praxis como aquellas vinculadas con otras formas
de construccin del conocimiento desde la diferencia y con las situaciones
geopolticas implicadas. Para esto se utiliza como punto de partida y ejem-
plo de aplicacin la mencionada ceremonia de re-entierro de los restos del
cacique Ranklche Jos Yancamil, realizada en la ciudad de Victorica, pro-
vincia de La Pampa, Repblica Argentina.
Discuriixoo Pariixoxio
Desde que comenzaron a sonar a nes de la dcada de 1970, en los
pases angloparlantes, las primeras crticas hacia los fundamentos y conse-
cuencias sociales de la arqueologa procesual (Tilley 1989, Trigger 1981,
1984), no tardaron en repercutir en el rea gestora de la misma, es decir
en el Manejo de los Recursos Culturales (Shanks y Tilley 1987, Carman
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et al. 1995). La misma, para esos aos estaba muy ligada a la arqueologa
de rescate ya que una de las ideas centrales era que los recursos culturales
(o arqueolgicos) son limitados y no renovables. Por ese motivo, las cr-
ticas fueron de ndole terica y socavaron bsicamente estos principios.
En primer lugar, conceptualizar a los restos como recursos implica una
mercantilizacin del pasado (Hewison 1987, Merriman 1991) y adems, si
aquello que consideramos cultura material es una construccin del presen-
te y va cambiando tmporo-espacialmente, son los recursos culturales no
renovables? (Ucko 2000, Holtorf 2001). Vinculado a esto se cuestiona la
asignacin de valores occidentales (cientcos) que se otorga a los recursos
y el desconocimiento de la existencia de diversas visiones o percepciones
de otras culturas y de minoras tnicas (Ayala 2005, Bender 1998, Gnecco
2005, Layton 1989). Paralelamente se discute quin decide qu es patrimo-
nio y qu proteger, como es el caso de Tiwanaku en Bolivia donde los ay-
maras fueron desposedos de sus lugares sagrados (Mamani Condori 1989),
y si hay una nica forma de manejo de recursos culturales y de proteccin
(Byrne 1991). Bsicamente se cuestiona la intromisin del Estado y de los
organismos internacionales en la denicin sobre qu es patrimonio y en
la gestin del mismo.
Indudablemente cuando hablamos de Manejo de Recursos Cultura-
les se tiende a asociar al mismo con los organismos de cooperacin inter-
nacional y las ONG. En este sentido, no se puede negar que la misma idea
de patrimonio mundial y la creacin de un movimiento internacional
para la proteccin de sitios culturales y naturales que comenz a gestarse
en 1959, con la gran campaa de rescate del templo de Abu Simbel en
Egipto-Sudn, son desde sus orgenes, una imposicin de valores occiden-
tales. Por un lado, el Comit del Patrimonio Mundial (World Heritage
Committee) que pertenece a la Organizacin de las Naciones Unidas para
la Educacin, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), y dependiente de las
Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), fueron creados como conse-
cuencia de la posguerra e integrados, inicialmente, por Estados Miembros
ubicados al oeste del Muro de Berln. Asimismo, el Comit del Patrimonio
Mundial (en adelante CPM) posee diversos organismos asesores integrados
por expertos (principalmente arquitectos, juristas, conservadores, bilogos,
muselogos, etc.), como el Consejo Internacional de Monumentos y Sitios
(ICOMOS), la Unin Internacional para la Conservacin de la Naturaleza
y sus Recursos (UICN) y el Centro Internacional de Estudios de Conser-
vacin y Restauracin de Bienes Culturales (ICCROM). Estos expertos
fueron los encargados de la elaboracin de la Convencin sobre la Protec-
cin del Patrimonio Mundial Cultural y Natural de 1972, cuya misin es la
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de identicar el patrimonio de valor universal excepcional en el mundo y
garantizar su proteccin gracias a la cooperacin internacional (UNESCO
2000). Como puede observarse, los criterios de la ciencia occidental son
los que priman, expresados a travs de la evaluacin de los expertos encar-
gados de vericar si se cumple el principal requisito, el de valor universal
excepcional o el tan discutido criterio de autenticidad (Ucko 2000). Hacia
1996, estos criterios se cristalizaron en una Lista del Patrimonio Mundial
desbalanceada, entre otros cosas, porque en ella prevalecan los centros his-
tricos (29%), los monumentos y catedrales cristianas (20%) y los palacios
y castillos (6%), ubicados en su mayora en Europa (48%), (Cleere 1996:
229). Sin embargo, hace ms de diez aos que esta situacin se est revir-
tiendo. Desde el mismo seno de los organismos percibieron los desbalances
y miradas eurocntricas que predominaban en las valoraciones. Muchas ve-
ces, las opiniones de los expertos entraban en contradiccin con los valores
sagrados o espirituales de diferentes sitios. Asimismo en las Guas Opera-
cionales, antes de 1996, se recomendaban formas de gestin y conservacin
que luego eran impuestas, desde los Estados, en detrimento del bienestar
de las comunidades locales (Langford 1983, Pressouyre 1996, Wei y Aass
1989). Desde ese entonces, en las recomendaciones del CPM para la selec-
cin de sitios, cambiaron los criterios ajustndose a las nuevas discusiones
tericas y a los avances tcnicos (Endere 2005, 2007).
Dos reuniones cuestionaron el rol del experto, posicionado tan
fuertemente en la Carta de Venecia (1964). Por un lado, ICOMOS Austra-
lia haba revisado en 1988, algunos de los puntos de la Carta de Burra re-
comendando el reconocimiento de la signicacin de los lugares sagrados
(Carta para la conservacin de lugares de signicacin cultural, ICOMOS
Australia 1979, revisada en 1988). Posteriormente se sum la Carta para
la Conservacin de lugares del patrimonio cultural por ICOMOS, Nueva
Zelandia (1993), donde se plantea que no alterar la asociacin espiritual es
ms importante que preservar el aspecto fsico de los lugares del patrimo-
nio cultural indgena. Estos antecedentes permitieron que la Conferencia
de Nara (Japn 1994) se centrara en la discusin acerca del valor de la
autenticidad en la conservacin y el manejo, concluyendo que cada bien
patrimonial se considere y juzgue dentro de los criterios del contexto cul-
tural al que pertenecen, reconociendo que no es posible juzgar la autenti-
cidad en base a un criterio jo y que existen diversas formas de valoracin
en cada comunidad (Documento de Nara para la Autenticidad; Larsen
1995).
16
En este sentido, actualmente, el CPM reconoce que el patrimonio
primariamente pertenece a sus comunidades y alienta la participacin de
las mismas en la toma de decisiones, en la preservacin y usufructo del
mismo y hasta en la construccin de narrativas (Arizpe 2000, Avrami et al.
2000). Sin embargo, estos principios basados en la retrica multicultural,
siguen reproduciendo relaciones de poder/saber eurocntricas al promover
la construccin conjunta de narrativas sobre la otredad, pero sin conside-
rar las propias historias de esos otros (Gnecco 2005, McNiven y Russell
2005, Santos, 2006). En otras palabras, el multiculturalismo, como parte
de los paliativos posmodernos, promulga la inclusin de los otros por
medio de diferentes vas como las polticas de integracin (asimilacin),
sntesis y participacin (por aadidura o simple sumatoria), que en s mis-
mas devienen estrategias que, por un lado, profundizan la falta de recono-
cimiento de la validez de otras formas de produccin de conocimientos
y por otro, ocultan y/o niegan la existencia de epistemes alternativas. Lo
destacable, es que estos intentos pretendidamente superadores han sido ge-
nerados y siguen generndose manteniendo una concepcin disciplinaria
estructurada bajo los principios y mandatos de los presupuestos epistemo-
lgicos y ontolgicos de la ciencia moderna occidental. Los encargados del
saber experto aparecen en esta retrica como los responsables fundacio-
nales de la apertura acadmica y como los administradores absolutos de
los conocimientos y de la otredad. De esta manera, en la medida en que
no se establezcan, ms all de lo discursivo, procesos decolonizadores (en
principio) al nivel del sujeto y de sus prcticas acadmicas, no ser posible
superar las actuales exclusiones provocadas por las jerarquas epistmicas de
la colonialidad global.
Monumentos y Memoria
Los patrimonios tangibles e intangibles son parte de las memorias
que pueden servir como instrumentos de reconstruccin histrica de pue-
blos o grupos que quieren ser visualizados en contextos mayores. La memo-
ria, congurada desde y por los cuerpos, los objetos, los paisajes y las prc-
ticas (Piazzini 2006), puede considerarse como la capacidad de conservar
determinadas informaciones, remite ante todo a un complejo de funciones
psquicas, con el auxilio de las cuales el hombre est en condiciones de
actualizar impresiones o informaciones pasadas, que l se imagina como
pasadas (Le Go 1991: 131). Pueden identicarse al menos tres formas
materiales de construccin de la memoria, como la arquitectura monumen-
tal, el culto a los patriotas y hroes y la demarcacin de lugares histricos.
17
La monumentalizacin de la memoria es una forma de documentar, cons-
truir o consolidar diferentes identidades (Achugar 2003, Jelin y Langland
2003, Castiblanco Roldn 2007). En este caso, a los monumentos habra
que concebirlos como una herencia del desarrollo de la sociedad en un
momento determinado. El monumento es un elemento que vincula pasado
y futuro, existe como recuerdo de los que lo construyeron y de lo que ellos
quisieron conmemorar y al mismo tiempo crea su propia historia.
Hacia nes del siglo XIX y durante las primeras dcadas del siglo XX,
en la Repblica Argentina se comenz con los procesos de construccin
monumental, como pilares de la civilizacin y en sintona con la memo-
ria narrativa ocial, para recordar hroes, mrtires y eventos. Es a partir
de esos primeros aos donde se transforma en una poltica de Estado y es
aqu donde es relevante mencionar que el Presidente de la Repblica du-
rante los perodos 1880-1886 y 1898-1904, era el brigadier Julio A. Roca,
quien haba sido jefe de la denominada Conquista del Desierto (ofensiva
armada contra los indgenas de Pampa y Patagonia realizada entre 1878 y
1885, cuyo objetivo era obtener grandes extensiones de tierra por medio del
exterminio y/o expulsin de sus habitantes). Esta guerra contra el indio,
como tambin se la llamaba, constituye uno de los principales etnocidios
fundacionales del pas (Bertoni 1992). De esta manera, en los actos ocia-
les donde se conmemoraban fechas patrias, se realizaban grandes desles
militares para rearmar y recordar las gestas heroicas. A partir de 1887 y
explcitamente a travs de proyectos presidenciales se considera que es nece-
sario consagrar en fundaciones imperecederas las tradiciones honrosas de la
patria [porque] quedan en la tierra apenas unos cuantos testigos de aquella
edad heroica (presidente Jurez Celman, citado en Bertoni, 1992: 98). A
partir de ese momento, se constituye en normativa estatal la construccin
de estatuas, placas, bustos y monumentos para gloricar e inmortalizar a los
patriotas, no solamente en Capital Federal, sino tambin en cada plaza de la
Repblica Argentina.
En ese contexto, en la ciudad de Victorica (provincia de La Pam-
pa), el emplazamiento de la denominada Pirmide Hroes de Cochic
en 1922 en la plaza central no constituye un hecho aislado, sino uno ms
dentro de un largo proceso que su comienzo, por lo menos en Argentina,
podemos situarlo entre las dcadas de 1880-1890. Durante ese perodo
las elites gobernantes se vieron movilizadas ante el avance de millares de
inmigrantes, especialmente italianos, que recreaban sus costumbres y fes-
tejos desde la nostalgia a su tierra (e.g. escuelas italianas) y reaccionaron
ante la expresa amenaza extranjera que cuestionaba la hegemona local. La
18
construccin de una nacionalidad argentina fue la salida que incluira la
gran diversidad interna y las constantes transformaciones que se sufran.
A partir de lo cual se implementaron una serie de estrategias de accin,
comunicacin y control para la encarnacin de la nacionalidad, respaldada
en la tradicin patria (Bertoni 1992: 79-80). En esta poltica estatal, la
escuela y la enseanza de la historia con la celebracin de las estas patrias
fueron instrumentos claves para su puesta en funcionamiento, as como
tambin los museos. En este sentido, esos aspectos de la memoria poltica
de la nacin se convirtieron en elementos cohesionadores del ciudadano.
Estas consideraciones remarcan que la construccin de monumentos como
memoriales nacionales ha sido una preocupacin sostenida por parte del
Estado, frecuentemente vinculadas con narrativas polticas e ideolgicas
que determinan qu, cmo y dnde conmemorar (Achugar 2003, Jelin y
Langland 2003).
Casi un siglo despus y en la misma plaza central de Victorica se eri-
ge otro monumento (mausoleo), para depositar los restos del cacique Jos
Yancamil, el cual intenta recrear la memoria colectiva de un pasado no muy
lejano que la historia se encarg de invisibilizar mediante hechos, la cons-
truccin de textos y discursos ociales. Como trataremos de analizar, parece
ser que el Estado, tanto en el pasado como en la actualidad, es el que decide
qu, cmo y en qu contextos se debe recordar, adoptando criterios y funda-
mentos del saber experto.
Ei Pariixoxio cuiruiai Raxxuicui
En los ltimos aos se han efectuado, en la provincia de La Pampa,
diferentes acciones de homenaje, restitucin y reparacin vinculadas al
mundo indgena de los Ranklche. De manera concisa mencionamos los
casos ms relevantes que se han desarrollado. En 1985 la Laguna de Leu-
buc, asentamiento del cacique Panghitruz Gor durante el siglo XIX, fue
declarada Sitio Histrico Provincial por la Subsecretara de Cultura de la
provincia. En 1992 se construy el primer monumento para representar
el encuentro entre el cacique Panghitruz Gor (conocido tambin como
Mariano Rosas) y el Coronel Lucio V. Mansilla, acaecido en 1870 con mo-
tivo de discutir tratados de paz. En 1994 y como parte de los homenajes y
reconocimientos del lugar, se construy un Monumento a Leubuc de
forma piramidal y dos metros de alto, sobre el cual se colocaron dos tacuaras
cruzadas. En 1999 otro gran Monumento a los Ranklches fue inaugu-
rado en el mismo sitio. Este consiste en una estatua de estructura hueca
19
laminada con placas de metal e incisiones de bronce de 8 metros de altura y
denominado localmente como robocop (Curtoni 2004, Endere y Curtoni
2006, Lazzari 2007). Finalmente, en 2001 se concret la restitucin de los
restos del cacique Mariano Rosas (Panghitruz Gor) por parte del Museo de
Ciencias Naturales de la ciudad de La Plata. Los restos del cacique fueron
trasladados hasta la ciudad de Victorica y de all a la Laguna de Leubuc
para ser depositados en un mausoleo construido para tal n. En el mismo
lugar la comunidad Ranklche erigi un rehue y un rea con enramada y
quincho destinada a la realizacin de ceremonias (Endere 2002, Endere y
Curtoni, 2006).
En la mayor parte de los casos mencionados, las autoridades provin-
ciales han tenido una activa participacin y poder de decisin sobre los con-
tenidos de las polticas de reconocimiento. De esa forma, parece ser que
en la provincia de La Pampa el Estado administra la etnicidad (Mendoza
2007: 139), reproduciendo acepciones sobre la idea de patrimonio consus-
tanciadas con las representaciones acadmicas de la modernidad occidental,
en las cuales primaba un sentido universal, objetivo, esttico y esencialista
de las mismas. Lo contrario ha ocurrido con los actores de las comunida-
des originarias, quienes han tenido menor participacin en las decisiones
plenas y relativas a los planes de manejo del patrimonio cultural indgena
(Endere y Curtoni 2007, Lazzari, 2007). As lo expresa el lonko (jefe) de la
comunidad Ranklche Germn Canuh: La provincia inici un proyecto
de restitucin de varios caciques y su intencin era construir tres monumen-
tos, uno al inmigrante, otro al indio y otro al criollo. En esa poca no se nos
consultaba. Al indgena en La Pampa no se le daba entidad, entonces al no
darnos entidad, ellos hacan las cosas como queran (Canuh, com. pers.
[entrevista personal] 2005).
Anteriormente habamos sealado el carcter tradicional y colonial
del concepto de patrimonio que parece sostener, poner en prctica y repro-
ducir el aparato estatal de la provincia. Asimismo, otra faceta interesante de
discusin es la connotacin de singularidad invocada con la palabra patrimo-
nio, implicando la idea de algo compacto, monoltico, homogneo, siendo
en consecuencia, incontroversial, coherente y consensuado. La idea de un
patrimonio pareciera anular la existencia no slo de otras miradas sobre el
mismo fenmeno, sino tambin la posibilidad de puesta en escena de otras
expresiones que podran ser designadas con aquel concepto. Esta forma de
concebir al patrimonio se vincula con un contexto de poder ms amplio de
produccin, reproduccin y manejo de los saberes, donde no slo se cons-
truyen visiones hegemnicas, nicas y universalizantes, sino tambin se nie-
20
gan o desacreditan otras, considerndolas frecuentemente como leyendas,
mitos y/o relatos pseudocientcos. Estas caracterizaciones y clasicaciones
conforman parte de las estrategias y efectos de la colonialidad del pasado/
arqueologa donde tambin se prescribe la dependencia en la materialidad
certera como condicin indispensable de legitimacin discursiva. Quizs
esta prescripcin se vincule con la irreductible necesidad de la modernidad/
colonialidad occidental y de la empresa cientca de hacer tangible e indu-
dable aquello considerado como patrimonio.
En este caso, podramos argumentar que en la ceremonia de re-en-
tierro de Yancamil esa necesidad se expres en los elementos considerados
como ms importantes de la perfomance: por un lado el cacique, pero a
travs de sus restos, y por otro el monumento/mausoleo realizado con
un bloque de mrmol crudo como referencia del personaje. En estos dos
referentes, restos y monumento, pero sobre todo a partir de este ltimo,
dado el carcter invisible y oculto del primero, se pone en juego la potencial
activacin y construccin de memoria promovida por el acto de reconoci-
miento y reparacin.
Memoria de piedra: el re-entierro de Yancamil
El 19 de agosto de 2006 en la ciudad de Victorica, provincia de La
Pampa, se realiz la ceremonia de re-entierro del cacique Ranklche Jos
Gregorio Yancamil (Figura 1). La organizacin de las actividades estuvo a
cargo de representantes de la comunidad indgena local y del gobierno pro-
vincial y municipal. Los restos mortales de este jefe indgena se encontraban
en una tumba del cementerio municipal de Victorica, all fueron exhumados
el da 18 a la maana y trasladados en procesin hasta un saln de la Muni-
cipalidad ubicada frente a la plaza central. En la Municipalidad se rindieron
honores al cacique durante todo el da con guardia permanente y visitas de
distintos representantes provinciales y nacionales. A la maana siguiente los
restos fueron depositados en un monumento/mausoleo de forma cuadran-
gular construido con un bloque de mrmol crudo colocado sobre un lateral
de la plaza (Figura 2). Los restos de Yancamil, contenidos en una pequea
urna, fueron ubicados en una recmara ubicada debajo del monumento.
Sobre la urna se dispuso un toki de madera (artefacto asociado a los jefes
indgenas) como parte del acompaamiento ritual. Otras actividades, como
danzas nativas, rogativas y discursos pronunciados por descendientes del ca-
cique, el gobernador provincial y el intendente municipal fueron realizadas
para nalizar con la ceremonia (Figura 3).
21
Diferentes circunstancias y hechos ocurridos como reaccin ante
la realizacin del re-entierro de Yancamil remarcan la dimensin poltica
del mismo as como reejan el impacto que esta ceremonia tuvo en un
contexto regional y nacional. En primer trmino, se destaca la seleccin
del espacio en el cual depositar los restos del cacique Ranklche. La plaza
central de la ciudad de Victorica se denomina Plaza Hroes de Cochi-
c, en referencia a los soldados del ejrcito argentino que protagoniza-
ron, el 19 de agosto de 1882, el denominado ltimo combate contra los
grupos indgenas de la regin comandados por Yancamil en cercanas del
Paraje Cochic. Como parte de los homenajes a los soldados muertos en
ese enfrentamiento se construy en 1922 y en el medio de la plaza una
pirmide conmemorativa que luego se convirti en mausoleo, dado que
contiene los restos mortales de los mismos (Figura 4). Cada 19 de agosto
se efectuaba en la plaza y frente a la pirmide un acto de homenaje a los
soldados del ejrcito y en conmemoracin del xito civilizatorio logrado
en aquella batalla. De esa manera, la pirmide se convirti a travs de los
aos en una referencia simblica para los ciudadanos y autoridades de
Victorica y la provincia. Diferentes placas alusivas adornan los laterales
del monumento, el cual puede ser visto como un recurso mnemotcnico
que activa determinados procesos de memoria social y poltica como el
de la denominada Conquista del Desierto o guerra contra el indio. Al
respecto, para muchos ciudadanos de Victorica la pirmide a los hroes de
Cochic forma parte del recurso identitario y la batalla se constituye en
un relato que opera como una matriz de identicacin y diferenciacin
(Mendoza 2007: 131). Asimismo, ello explicara las controversias y re-
chazos expresados por varios pobladores no Ranklches de Victorica ante
el traslado de Yancamil a la plaza central, tal como ha sido registrado por
Mario Mendoza: estamos enojados. Desde chiquito para m los hroes
son los soldados, es as no vamos a cambiar ahora, siempre fue as. La
gente no est de acuerdo en ver al indio y al soldado juntos, si lo hubieran
trasladado a otro lugar, s (Entrevistas realizadas a pobladores victori-
quenses por Mendoza 2007: 131-132).
22
Figura 1: Miembros de la comunidad Ranklche iniciando la ceremonia de
re-entierro del cacique Jos Gregorio Yancamil.
Figure 1: Members of the Ranklche community starting Yancamils reburial ceremony.
Figura 2: Vista del monumento/mausoleo a Yancamil. Al fondo se observa la
pirmide a los Hroes de Cochic. Plaza central de la ciudad de Victorica, La
Pampa.
Figure 2: Panoramic view of Yancamils monument/mausoleum. In the background view
of the Cochic Heroess monument. Central square, city of Victorica, La Pampa.
23
Tambin se suman a estas apreciaciones las percepciones sobre los
indgenas como atrasados y vagos en contraposicin con las ideas de
civilizacin y progreso aportadas por los blancos/criollos: si fuera por ellos
(e.g. indgenas) estaramos como antes (dem anterior). La evocacin de la
Conquista del Desierto y la gesta colonizadora promovida a partir de las
primeras fundaciones de pueblos conforman parte de la retrica constante
que fortalece y sustenta la antinomia decimonnica de civilizacin o barba-
rie. Estas signicaciones histricas, consensuadas y construidas por medio
de relaciones de poder y narrativas asociadas a la conformacin del Estado-
nacin y representadas en la materialidad icnica de la plaza y la pirmide,
se encuentran ahora cuestionadas no tanto por la ceremonia de re-entierro
sino ms bien por la gura-agencia del sujeto homenajeado. No se trata de
cualquier actor, sino de Jos Yancamil, el cacique que simboliza la lucha de
resistencia indgena contra el invasor. Asimismo, no se trata de cualquier
resistencia, sino de la ltima y precisamente apelando a esa circunstancia
temporal los historiadores han cargado los diferentes relatos de la batalla
con cierto aire de emotividad, nostalgia y por supuesto controversia. Al res-
pecto, la historiografa de corte pico destaca como caracterstica principal
de la batalla de Cochic el hecho que unos pocos soldados (25) enfren-
taron y vencieron a centenares de indgenas (entre 150 a 300). De all la
asignacin de hroes a los cados y sobrevivientes de este desproporcionado
enfrentamiento. Sin embargo, el mismo Yancamil, despus de haber sido
tomado prisionero, desacredita esa versin y relata que su grupo no era
superior a los treinta lanceros munidos solamente con lanzas y boleadoras,
contra un nmero similar de soldados con fusiles Rmington (Depetris y
Cazenave 1998, Hux 2003). Quienes cuestionan la narrativa ocial invo-
can la circunstancia que los sargentos del ejrcito solan inar sus reportes
para potenciar ulteriores mritos y reconocimientos. Esta ltima alternativa
no es descabellada sobre todo teniendo en cuenta que en esos momentos
se comenzaban a repartir miles de hectreas de tierras a los jefes del ejrcito
de acuerdo a los logros obtenidos en la guerra contra el indio (Podgorny y
Politis 1992).
24
Figura 3: Danzas realizadas para conmemorar la ceremonia de re-entierro de
Yancamil.
Figure 3: Dancers at the ceremony to commemorate Yancamils reburial.
Sin dudas que la actual plaza central de Victorica, con sus monu-
mentos y connotaciones conforma una puesta en obra de diferentes voces,
actores, intenciones y polticas. En ese contexto, Yancamil visto como refe-
rencia onomstica simboliza resistencia para los indgenas, mientras que
entraa rebelda para el ejrcito, y en su acepcin genrica, como indio,
remite a vago y atrasado, para algunos vecinos de la ciudad. Sobre estas
signicaciones, se impone el discurso de las autoridades ociales que plantea
un sentido de reparacin e integracin, tratando de borrar las controver-
sias y apelando a la construccin de una nueva identidad pampeana basada
en la sntesis multicultural. En esta bsqueda de identidad pampeana lo
indgena ucta sin anclaje bajo diferentes formas, siendo por momentos
sinnimo de pasado, en el mejor de los casos de mestizaje y en otros expre-
sado como gura patrimonializada.
Oxmoron Ranklche. Invisibilizacin visible
La ciudad de Victorica, con su plaza, pirmide y monumento/mauso-
leo no estn solos, unos 25 km al norte se encuentra la Laguna de Leubuc,
antiguo asentamiento Ranklche y residencia del cacique Pangitruz Gor
(Mariano Rosas). Los pobladores de la ciudad consideran que Leubuc est
en medio de la nada pues un amplio espacio semidesrtico rodea al mis-
mo. Sin embargo, en los ltimos aos un fenmeno interesante y acrecional
estuvo ocurriendo en Leubuc. Casi todo lo vinculado con homenajes al
25
mundo indgena fue, en diferentes momentos, depositado en los mrgenes
de la laguna (Curtoni et al. 2003, Endere y Curtoni 2066, Lazzari 2007).
De esa manera, se conform el Parque indgena Leubuc, permeado por
un sentido de reivindicacin, homenaje y promocin turstica, en el cual
pueden observarse, como fuera mencionado antes, diferentes monumentos
construidos con diversas intenciones, signicaciones y valoraciones.
Estos continuos hechos de aislamiento de lo indgena en medio de la
nada y en la periferia de la ciudad (ahora podramos agregar tambin en el
centro), son consecuencia de dos procesos simultneos que denominamos de
invisibilizacin especca y de visibilizacin genrica. Por el primero, refe-
rimos a las estrategias de ocultamiento, silencios y negacin operados sobre los
sujetos, sobre el ser indgena, sobre las necesidades concretas de las comu-
nidades, sobre los derechos y reclamos, sobre el activismo poltico y sus repre-
sentantes. Como ejemplo de ello, se encuentran diferentes narrativas histricas
que se han encargado de enunciar tanto la ausencia de indios en la provincia,
como de cuestionar la legitimidad de las actuales identidades indgenas (ver
discusiones en Depetris 1998, Navarro Floria 1999, Lazzari 2007). Algunas de
esas narrativas ociales fueron contestadas por voces Ranklches, como la de
Germn Canuh (lonko de la comunidad indgena Willy Kalkin), al expresar
que los escritos contemporneos, inuidos por la prdica roquista (de Julio A.
Roca) de que conquistaron un desierto, ignoran la presencia de habitantes ori-
ginarios en el centro de Argentina, adjudicndonos diversos orgenes, menos el
nico y verdadero: siempre estuvimos aqu (Canuh 2003).
Figura 4: Vista de la Pirmide Hroes de Cochic. Al fondo monumento a Yancamil.
Figure 4: Panoramic view of the Piramide Hroes de Cochic. In the background view of
the Yancamils monument.
26
En paralelo, se generan los mecanismos de visibilizacin genrica,
puestos en escena, en general, por el poder estatal y vinculado con acciones
de reparacin, rescate y revalorizacin de lo indgena. Las formas preferi-
das de expresin de este proceso son la materializacin y monumentaliza-
cin de algo referido al mundo indgena, sin mediar discusin y consenso
sobre qu y cmo, con la intencin de visibilizar las acciones y demostrar
conciencia poltica. Algunas consecuencias de este mecanismo se relacio-
nan con las inexorables tendencias de cosicacin, esencializacin, museali-
zacin y patrimonializacin. El Parque indgena Leubuc, el monumento/
mausoleo a Yancamil, as como otros monumentos, marcas y referencias
realizadas en la provincia, reejan esta tendencia de visibilizacin muda y
en algunos casos tergiversada (Curtoni 2004, Endere y Curtoni 2007, Men-
doza 2007). Sin lugar a dudas, los dos procesos, engendrados en relaciones
de poder, se interrelacionan, se alternan en forma compleja sin tiempo ni
espacios y aunque parecen autnomos reejan cierta dependencia mutua
sin llegar a ser excluyentes. Es decir, pareciera que los dos procesos funden
sus sentidos dado que la misma pre-guracin de la pretensin de invisibi-
lidad conlleva, como resultado no deseado, su implicancia contrapuesta y,
en simultneo, las formas expresas elegidas de visibilizacin (al menos en
el caso aqu presentado) comportan en s mismas ocultamientos otros.
Este entrecruzamiento ambiguo de las implicaciones de los procesos de
invisibilizacin y visibilizacin alimenta el sentido de omnipresencia de lo
indgena y a su vez ello podra vincularse con el concepto de fantasma
propuesto por Lazzari para analizar la re-emergencia tnica de los Rankl-
ches (Lazzari 2007). Por medio de ese concepto se remite a una especie
de alternativa que permite a los sujetos moverse y actuar estratgicamente
entre el dispositivo de desvanecimiento del Ranquel, iniciado a nes del
siglo XIX, y el dispositivo de retorno de lo Ranklche activado en las
ltimas dcadas (Lazzari 2007).
Discusix \ coxixraiios iixaiis
La monumentalizacin del re-entierro de Yancamil pareciera desa-
ar, en un sentido ontolgico y proxmico, no slo al proceso histrico
que trat de exterminarlos (e.g. Conquista del Desierto) y a una forma
de vida asociada con el mismo, sino tambin al icono (e.g. pirmide de
Cochic) y a los agentes representados. Ahora, una parte de lo indgena se
encuentra en el corazn de la ciudad enfrentando la pirmide, si bien bajo
una forma congelada, muda, patrimonializada, conforma una especie
de prctica intersticial de libertad (sensu Lazzari 2007: 92), que posibili-
27
ta resignicar las acciones de reconocimiento provincial y connotar en su
materialidad, al menos, la existencia de algo de lo indgena. El monu-
mento/mausoleo, como recurso mnemotcnico, tiene el potencial de poder
activar memorias y valoraciones, que pueden ser heterogneas, tanto entre
los descendientes indgenas como entre los no indgenas. Esto remarca el
hecho que un mismo referente (en este caso el monumento) puede consti-
tuirse en diferentes patrimonios dependiendo de quin lo est percibiendo
y qu procesos de memoria se connotan, activan y construyen en cada uno.
La potencial pluriversalidad que puede detonar el monumento/mausoleo
a Yancamil ha quedado expresada en las diferentes visiones y versiones que
el mismo reere para algunos representantes de las comunidades indgenas,
el ejrcito, las autoridades, los ciudadanos no indgenas de Victorica y los
acadmicos.
En sntesis, el monumento en s mismo puede ser visto como actuan-
do en la ambigedad, otorga visibilizacin al tiempo que invisibiliza, dice y
no dice. En ese sentido, se constituye en un efectivo dispositivo de poder
(sensu Foucault 1997), pues invisibiliza (en forma especca) cosicando el
ser y estar indgena, congela una dinmica transtemporal, opera enmu-
deciendo voces, no dice de la cosmovisin, percepcin, creencias, leyendas,
reclamos, etc. Asimismo, el monumento visibiliza (en general) reriendo
como mnimo a algo de lo indgena, aunque ese algo pueda provocar
diferentes reacciones y estar asociado con los homenajes, las memorias, las
reparaciones y los pasados. Esas posibilidades conforman lo dicho por
medio de la materializacin y en ocasiones lo dicho (como hegemnico)
reserva el indulgente lugar de la inexistencia contempornea de indgenas.
Pero tambin el monumento, como memoria de piedra puede simbolizar
estrategias contra-hegemnicas del activismo indgena (lo no dicho), posi-
bilitando promover lugares otros y/o intersticios desde los cuales operar
en funcin de intereses propios, aun con elementos aportados por el apa-
rato ocial.
Por otro lado, si bien en los ltimos aos las polticas de reconoci-
miento y reparacin del gobierno provincial pueden considerarse como
activas (aunque asociadas a los sentidos de colonialidad moderna), las mis-
mas no han dado cuenta de los reclamos de tierras y de los actuales pro-
blemas de despojo que sufren campesinos e indgenas de los lugares que
tradicionalmente ocupan (Curtoni et al. 2007). Estas polticas contempo-
rneas, al desatender y/o negar los derechos que legalmente corresponden a
los pueblos indgenas y que forman parte de los reclamos cotidianos, tam-
bin invisibilizan de manera especca. Como lo expresa Ana Mara Do-
28
mnguez (descendiente Ranklche) en relacin a la falta de correspondencia
ante los pedidos concretos: A nosotros no nos queda lugar ni para enterrar
a los muertos. Nosotros reclamamos lugares sagrados que pertenecen a los
pueblos indgenas. Para nosotros, todos los lugares donde hubo poblacin
indgena hay una presencia sagrada. Sagrado es todo, todo es espiritualidad
para nosotros porque somos parte de la naturaleza. Cada comunidad tiene
sus reclamos puntuales por espacios territoriales propios para realizar sus
ceremonias (ver Endere y Curtoni 2006).
En 1994, el texto reformado de la Constitucin de la Nacin Argen-
tina incorpor el siguiente inciso 17 al artculo 75: Corresponde al Con-
greso reconocer la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas
argentinos. Garantizar el respeto a su identidad; [] reconocer la persone-
ra jurdica de sus comunidades y la posesin y propiedad comunitarias de
las tierras que tradicionalmente ocupan; y regular la entrega de otras aptas
y sucientes para el desarrollo humano; [] Asegurar su participacin en
la gestin referida a sus recursos naturales (Constitucin de la Nacin
Argentina, 1994). Sin embargo, en la provincia de La Pampa, como en mu-
chas otras provincias de Argentina (Dargoltz 2003, Ferrara 2007, Curtoni y
Chaparro 2007), el artculo constitucional no dej de ser una instancia me-
ramente declarativa, letra muerta sin aplicacin concreta. Esta es una de las
tantas acciones paradjicas del estado provincial, que por un lado reco-
noce y realiza homenajes a los indgenas y en simultneo, oculta y silencia
los reclamos concretos y puntuales. Sin dudas, estos hechos en apariencia
contradictorios y ambivalentes no hacen otra cosa que demostrar el amplio
horizonte y capacidad/poder de accin, efectos y reaccin promovidos por
el mismo agente.
Por ltimo, como mencionamos anteriormente, el re-entierro del
cacique Jos Gregorio Yancamil gener distintas sensaciones y reacciones,
acuerdos y desacuerdos. Al parecer, la decisin para trasladar los restos de
Yancamil a la plaza central estuvo mediada por el expreso consentimiento y
acuerdo del pueblo Ranklche, tal como lo expresa Luis Dentoni Yancamil,
bisnieto del cacique en el 2005 hicimos una reunin de comunidades
para acordar, y si el pueblo rankel no estaba de acuerdo no se haca por
suerte estuvieron todos de acuerdo (Dentoni com. pers. 2006 [entrevista
personal]). Por el contrario, la iniciativa fue cuestionada por el escritor y
periodista Osvaldo Bayer, en nombre de la Asociacin Awka Liwen, consi-
derando que era inadmisible ubicar a Yancamil en un espacio donde se glo-
rica a las fuerzas que actuaron en la violenta represin contra los indgenas.
Yancamil no hubiera aceptado ser recordado y homenajeado en una ciudad
29
y en una plaza donde se inmortaliza precisamente a los que sirvieron a esa
guerra injusta de exterminio (Diario La Arena 19-08-2006). Estas con-
troversias, sumadas a las opiniones de algunos vecinos de Victorica (Men-
doza 2007), expresan que el proyecto de re-entierro del cacique debi haber
tenido instancias ms abarcadoras de conversacin, discusin y consenso
con los distintos actores interesados, tanto para poner en consideracin el
tema del re-entierro en s mismo como tambin la forma de plasmar un
posible homenaje.
Ms all de la presencia monoltica de Yancamil en la Plaza Hroes
de Cochic, se puede sostener que algo ha cambiado ltimamente. Ese
espacio se convierte en una oportunidad para que se pongan en juego y ac-
tiven diferentes mecanismos donde conuyen las contradicciones, tensio-
nes y conictos, revitalizando y resignicando las historias locales y donde
los protagonistas pueden ser, en cualquier momento, actores diversos con
intenciones y valoraciones distintas. No hay dudas que la ceremonia de
re-entierro de Yancamil con su memorial de piedra, presentado aqu como
caso de anlisis, es un hecho consumado que en su propia nalizacin in-
augura la puesta en marcha de un entramado dinmico y heterogneo de
signicaciones y resignicaciones, continuas, discontinuas, desaantes,
condescendientes, etc. Asimismo, el reconocimiento de espacios de con-
icto y tensin, de pluriversalidades, de lo no dicho, de los intersticios
y estrategias, no hacen otra cosa que desnudar, al tiempo que reclamar,
la puesta en juego de voces y saberes otros generados en la diferencia
y/o subalternizados. Como los ya mencionados relatos de los propios in-
dgenas acerca del origen del pueblo Ranklche (e.g. Canuh 2003), las
connotaciones de lugares sagrados, los reclamos territoriales y las opiniones
divergentes sobre el re-entierro de Yancamil vinculadas con la alteracin del
descanso del jefe indgena.
De esta manera, el espacio de oportunidad se conforma en una es-
pecie de palimpsesto de actores, signicaciones, intereses y visiones que
pueden entrar en pugna y alejarse o promover interrelaciones y uidez de
sentidos. En ese contexto, la perspectiva decolonial promueve, por medio
del pensamiento heterrquico, la puesta en obra, discusin y resignicacin
de saberes e ideas generados desde la diferencia colonial y apuesta a las
construcciones del conocimiento en lugar (Castro Gmez 2007, Dva-
los 2005, Dussel 2003, Escobar 2005, Grosfoguel 2007, Mignolo 2003).
Asimismo, en este giro decolonial deberamos dar un paso ms y reconocer
desde nuestra propia arrogancia y limitaciones que ya existen esos espacios
otros donde se conguran distintos saberes con otras epistemologas, cos-
30
movisiones y racionalidades. Estos saberes no necesitan ser empoderados
(actitud paternalista bastante comn en algunos discursos postcoloniales)
y mucho menos del concurso acadmico o del guio experto para poder
posicionarse y obtener credibilidad, legitimidad y existencia. Esos saberes
ya son desde sus propias formas y lo que necesitamos es un giro que parta
ms que nada de la lucha de la decolonialidad, haciendo ver de este modo
la complicidad modernidad-colonialidad como marco central que sigue
organizando y orientando las ciencias y el pensamiento acadmico-inte-
lectual (Walsh 2007: 111). De esa forma, antes que considerarlas como
una opcin terica, las perspectivas de la decolonialidad parecen abrirse
paso como alternativas ticas y polticas. Invisibilizacin visible, omnipre-
sencia indgena, fantasma, palimpsesto, el oxmoron Ranklche expresa
siempre estuvimos aqu y exuda resistencia. Los resultados de esta opor-
tunidad/alternativa son difciles de prever, pero sin dudas todo este proceso
ha servido para poner en obra una escena olvidada con actores tambin
olvidados que esperaban saltar a la palestra.
Agradecimientos: Los trabajos realizados en la provincia de La Pampa
forman parte del Ncleo de Investigacin INCUAPA (Investigaciones Ar-
queolgicas del Cuaternario Pampeano), dirigido por el Dr. Gustavo Politis
y nanciado por la Agencia Nacional de Promocin Cientca y Tecnolgica
(ANPCyT). Agradecemos a Andrs Troncoso por la invitacin a participar
en este volumen.
Biniiociaia
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por E. Jelin y V. Langland, pp: 191-216. Siglo XXI de Espaa Editores,
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Memorializacin Estatal del Pasado Indgena y
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State Remembering of the Indigenous Past and the Politics of
Atacameo Memory
Pariicia A\aia Rocanaoo
1
Risuxix
En este artculo se presenta una reexin sobre el rol de los discursos
patrimonial y arqueolgico en la construccin estatal del pasado ind-
gena en Chile. En particular, se discute el uso e instrumentalizacin
que hace el Estado de estos discursos con el n de crear, naturalizar,
controlar y encauzar el pasado indgena. Asimismo, se indaga sobre
cmo las agrupaciones tnicas internalizan estas formas hegemnicas
de construccin de su pasado. Esta problemtica es abordada desde
la perspectiva de tres actores de este proceso: el Estado, los arquelogos
y los indgenas, as como a partir de un nivel de discusin regional,
como lo es el caso atacameo, con alcances a nivel nacional.
Palabras claves: Patrimonio, Arqueologa, Indgenas, Memoria,
Atacameos.
Ansriacr
Tis paper presents a reection about the role of heritage and ar-
chaeological discourses in the construction of the indigenous past
in Chile. Specically, I discuss the use and manipulation that the
State makes of these discourses in order to create, naturalize, control
and direct the indigenous past. Te paper also explores how ethnic
groups internalize these hegemonic ways of building their past. Tis
problem is addressed from the perspective of three actors in the pro-
cess: the State, archaeologists and Indigenous People. Te focus will
be put on the regional atacameo level and on a national scope.
Key words: Heritage, Archaeology, Indigenous, Memory, Atacame-
o People.
1
Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo R. P. Gustavo Le Paige s. j., Universidad Catlica
del Norte. Calle Gustavo Le Paige 380, San Pedro de Atacama, Chile. Miembro del Grupo de Estu-
dios sobre Territorialidad Indgena y Multiculturalismo de Estado (GETIME). Email: rayala@ucn.cl

Recibido: Marzo 2008. Aceptado: Junio 2008.
38
Ixrioouccix
En los ltimos quince aos el Estado chileno se encuentra en un
proceso de reconguracin de sus relaciones con los pueblos indgenas, ha-
biendo cambiado su discurso de identidad nacional homogeneizante por un
discurso multicultural que, adems de reconocer y promover la diversidad,
la construye. En efecto, con el retorno a la democracia, a principios de la d-
cada de los 90, se instal un nuevo escenario ideolgico, legal e institucional
orientado a los pueblos indgenas, ya que se pas de una poltica estatal de
negacin, integracin y asimilacin a otra de reconocimiento y promocin
de la diversidad tnica existente al interior del pas. Dentro del sinnmero
de cambios producidos por este nuevo contexto, el lenguaje poltico del
Estado multicultural no slo implic cambiar el valor del concepto de in-
dio, que se asimil al de etnia, sino tambin la relacin de las poblaciones
indgenas con su pasado, ya que de una poltica de negacin de su vnculo
con las sociedades prehispnicas se pas a otra de reconocimiento y difusin
de su continuidad histrica. Estas transformaciones tuvieron una serie de
consecuencias para los sujetos y agrupaciones tnicas, los cuales se enfrenta-
ron a un proceso reexivo de repensar su identidad, su cultura y su pasado,
situacin que en sus inicios no estuvo exenta de conictos ya que en algunos
casos, como el atacameo, hubo resistencia a identicarse como indgenas
y ser integrados como tales en la nueva legislacin, as como a asumir una
liacin cultural con las poblaciones prehispnicas y reconocerlas como an-
tepasados.
El control del pasado es y ha sido un espacio de disputa entre el Esta-
do y las agrupaciones tnicas, lo cual queda reejado en las reivindicaciones
y demandas tnicas vinculadas con el patrimonio arqueolgico (Cfr. Ayala
2006 y 2007). Sin embargo, existe un vaco en el estudio de los mecanismos
estatales de construccin del pasado indgena en Chile, desconocindose el
proceso a travs del cual se conforman estos discursos de negacin o reco-
nocimiento de los vnculos entre los indgenas contemporneos y el pasado
precolombino. Dada la relevancia de comprender esta problemtica para
indagar sobre las relaciones de poder entre el Estado y estas poblaciones, en
este artculo reexiono sobre el rol de los discursos patrimonial y arqueol-
gico en la construccin estatal del pasado indgena. En particular, discuto el
uso e instrumentalizacin estatal de estos discursos con el n de crear, na-
turalizar, controlar y encauzar dicho pasado, adems de indagar sobre cmo
las agrupaciones tnicas internalizan y resignican estas formas hegemnicas
de construccin de su memoria histrica. Abordo esta problemtica desde
la perspectiva de tres actores de este proceso: el Estado, los arquelogos y los
Mixoiiaiizacix Esrarai oii Pasaoo Ixocixa \ ias Poiricas oi ia Mixoiia Aracaxixa
39
indgenas, as como a partir de un nivel de discusin regional, como lo es el
caso atacameo, con alcances a nivel nacional.
Mixoiiaiizaxoo ii iasaoo ixocixa
El concepto de patrimonio es consustancial al Estado, al ser su cons-
truccin una prctica propia de los Estados modernos, los cuales han atri-
buido un valor simblico a determinados bienes para legitimar la identidad
nacional a lo largo de su historia (Ballart 1997; Melgar Bao 2000; Endere
2001 y 2002; Vivas 2003; Lacarrieu 2004). Es por ello que esta nocin se
encuentra permanentemente sobrecargada de estatalidad y ello hace dudar
acerca de si es realmente posible concebir la nocin de patrimonio cultural
y su trayectoria, disociada, libre y desembarazada de ese sentido estatal, ya
que est fuertemente vinculada al concepto de propiedad de la nacin, tanto
como al de soberana (Machuca 1998:29). En este sentido, el patrimonio
se concibe como una produccin del Estado, una sntesis y una recapitula-
cin simblica a travs del ltro estatal, un modo de codicacin que hace
posible una recuperacin poltica del pasado en benecio del presente. Es
el Estado y su institucionalidad y legislacin patrimonial, el punto de vista
desde el cual se legitima e institucionaliza qu instrumentos normativos y
ejecutivos deben aplicarse, qu debe patrimonializarse y qu no, qu debe
protegerse y qu no, quin lo debe hacer y con qu propsitos. Este discipli-
namiento ejercido por el Estado puede ir tanto por el lado de los contenidos,
es decir, qu patrimonializar, como por el lado de las formas, es decir, cmo
patrimonializar y escenicar (Lpez 2004:187). En relacin a lo anterior,
este proceso se concibe como un instrumento estatal de domesticacin de
la memoria social, a partir del cual se ja la dispersin de sentidos y se
construye un espacio de regulacin social, poder y autoridad
2
. Todo proceso
de memorializacin estatal, a travs de la patrimonializacin, conlleva la
legalizacin, signicacin, seleccin, catalogacin, estudio, conservacin y
proteccin de los bienes culturales, proceso a partir del cual el patrimonio
declarado y valorado como tal se nacionaliza.
En Chile el discurso patrimonial se inicia e institucionaliza en 1925
con la creacin del Consejo de Monumentos Nacionales a travs del De-
creto Ley N 651 (Ayala 2006). En este perodo inicial, al igual que en
otros pases latinoamericanos (Endere 2001; Vivas 2003), el discurso patri-
monial apoya la construccin de la identidad nacional, la cual es pensada
2
Para Lacarrieu (2004) el discurso patrimonial, en su carcter ordenador, desde el poder pblico ha buscado y
busca legitimar una forma de control social, poder y autoridad a travs de monumentos o sitios histricos, lo
cual se constituye en un discurso hegemnico del pasado.
40
desde cnones europeizantes tal como lo demuestran las declaratorias de
Monumentos Nacionales de la poca, en las cuales el patrimonio estaba
compuesto mayormente por iglesias, fuertes y edicios pblicos. Sin em-
bargo, a diferencia de lo descrito para otros contextos en los cuales desde
temprano los yacimientos arqueolgicos pasaron a formar parte del patri-
monio nacional (Echeverra 2003; Verdesio 2004; Funari 2004; Gnecco
2002), ningn sitio arqueolgico es declarado Monumento Nacional sino
hasta los aos 70. Esto parece deberse a que estos vestigios no calzaban ni
con la nocin de patrimonio ni con los criterios de monumentabilidad
de la poca, ambos concebidos a partir de lo denido en el Viejo Mundo,
siendo considerados como objetos de estudio pero en ningn caso como
emblemas de la identidad nacional o patrimonio. Se podra plantear, en-
tonces, que mientras se desarrollaban mecanismos estatales de asimilacin
e integracin de las poblaciones indgenas, en los marcos del proceso de
patrimonializacin estatal a los vestigios arqueolgicos no se les otorgaba
el valor y categora de patrimonio, es decir, que el pasado indgena se estu-
diaba pero no formaba parte del patrimonio de la nacin. Para el Estado,
los indgenas eran parte del pasado, establecindose una ruptura entre las
sociedades prehispnicas y las poblaciones indgenas contemporneas. En
este contexto, el pasado prehispnico se excavaba para conocer al indgena
que estaba en vas de integracin, que contaba con escasos supervivientes o
estaba en franco proceso de asimilacin a la sociedad chilena (Gundermann
y Gonzlez 2005), el cual, adems, si quera dejar de ser vinculado con
la nocin de indio, deba apropiarse del discurso ocial de segmentacin
histrica.
En 1970 se produce un cambio sustancial en el proceso de patri-
monializacin, ya que se crea la Nueva Ley de Monumentos Nacionales
(17.288) y los sitios prehispnicos se integran al patrimonio nacional con
una normativa especial que plantea que todos los vestigios arqueolgicos son
Monumentos Nacionales sin la necesidad de ser declarados como tales (Aya-
la 2006). De este modo se nacionalizan los lugares de memoria indgena, los
cuales hasta ese entonces haban sido re-categorizados desde la ciencia como
sitios o yacimientos arqueolgicos, pasando en este perodo a ser re-catego-
rizados, adems, como patrimonio. En esta etapa se instala con ms fuerza
una idea naturalizada del patrimonio y de nociones de preservacin, protec-
cin y conservacin denidas por el Estado y los especialistas. De acuerdo
a Lacarrieu (2004), la visin naturalizada del patrimonio automticamente
lo muestra como un bien musestico intocable e incontaminable, como un
elemento congelado o suspendido en el tiempo, como una objetivacin de
la cultura e historia nacional.
41
A diferencia de lo observado en etapas previas, desde esta dcada
se produce una coincidencia entre la poltica estatal de asimilacin de las
poblaciones indgenas y el mecanismo de integracin del pasado y el pa-
trimonio indgena a la nacin. De este modo, el Estado utiliza el proceso
de patrimonializacin como un dispositivo de creacin y control de la me-
moria indgena y de neutralizacin de la diferencia, ambas cubiertas con el
manto hegemnico y homogeneizador de la historia e identidad nacional.
Los sitios arqueolgicos pasan de ser reejo del pasado indgena a ser
parte del pasado de la nacin, en un contexto en el cual el Estado conti-
na negando a las poblaciones indgenas y desconociendo su vnculo con
el pasado prehispnico. Si bien este proceso se inicia en etapas previas, es
fuertemente impulsado por el rgimen militar, en circunstancias en que
para el gobierno autoritario era importante estudiar, documentar y exhibir
el pasado prehispnico de la nacin
3
. En efecto, durante la dictadura se
refuerza la identidad nacional basada en una comunidad nica que no deja
espacio a la poblacin indgena, destacndose este gobierno como uno de
los principales impulsores de la memorializacin del pasado indgena. Al
respecto es interesante considerar que entre 1970 y 1994 se produce un
incremento inusitado en la declaracin de Monumentos Nacionales, el cual
alcanza a 509 declaratorias, lo cual sin duda se relaciona con este discurso
de identidad nacional exacerbado.
Las transformaciones producidas en la dcada de los 90 en cuanto al
reconocimiento de la diversidad cultural existente en Chile, repercutieron
en la reconguracin del proceso de patrimonializacin, dando paso a otras
concepciones de patrimonio y a otras modalidades de control social en el
marco del multiculturalismo de Estado. En este sentido, el patrimonio,
como instrumento de gestin, asume el rol de domesticar la diferencia con
el n de convertirla en diversidad institucionalizada desde el poder estatal.
Asimismo, el proceso de patrimonializacin funciona como un dispositivo
de nacionalizacin de la memoria indgena, de redenicin de su relacin
con el pasado prehispnico y de mercantilizacin de su cultura. Pero dicho
proceso no slo se reere a los bienes materiales sino tambin al patrimonio
inmaterial, el cual se quiere controlar y encauzar a travs de su patrimo-
nializacin, lo cual implica tangibilizar lo intangible, es decir, volver las
expresiones de la intangibilidad a un soporte de lo duradero y en conse-
cuencia convertirlos en bienes congelados en un tiempo especial, reejo de
la autenticidad y ambigedad que otorgan identidad al grupo involucrado
3
An se encuentran en estudio las caractersticas y particularidades del proceso de patrimonializacin durante el
gobierno de la Unidad Popular (1070-1973).
42
(Lacarrieu 2004). La patrimonializacin representa el sitio donde el pasa-
do y las costumbres indgenas se denen en trminos estatales y jurdicos,
adems de visualizarse como un espacio de institucionalizacin, gestin y
control de su memoria, es decir, como un proceso de memoralizacin del
pasado tnico, el ltimo de los cuales debe ser permanentemente reformu-
lado para servir al nuevo imaginario nacional del multiculturalismo del Es-
tado. Junto con esto, la patrimonializacin se ha constituido en un espacio
de disputas por el poder de signicacin y control del pasado indgena en
los ltimos aos (p.e. Gnecco 2002; Benavides 2004; Endere 2002; Ayala
2007).
Teniendo en cuenta que el Estado multicultural tiene como objetivo
canalizar y reorientar la emergencia social desplegada por los grupos ind-
genas en los ltimos aos (Boccara 2006), en el proceso de patrimonializa-
cin es posible visualizar diferentes mecanismos de control. Por un lado, de
acuerdo a la Ley de Monumentos Nacionales el patrimonio arqueolgico
sigue siendo de propiedad del Estado, desconocindose las diferencias y
derechos culturales de los pueblos indgenas como signicativos. En la le-
gislacin patrimonial los indgenas son tratados como cualquier ciudadano
chileno, por lo que desde este cuerpo legal se mantiene una poltica inte-
gracionista, la cual se sustenta en la idea de un patrimonio nacional. Es as
que el Estado sigue ejerciendo el control del pasado indgena. Por otro lado,
a travs del discurso patrimonial y arqueolgico se enfatizan las diferencias
entre las distintas etnias del pas y se alimenta la necesidad de autenticidad
del mercado, construyendo una imagen extica de los atacameos basada
en su ancestralidad, sus antepasados prehispnicos y sus sitios arqueol-
gicos. Sin embargo, estos discursos tambin son utilizados para homoge-
neizar a las agrupaciones indgenas, observndose en la regin atacamea
el fortalecimiento de este dispositivo de control de la diferencia entre las
poblaciones del Salar de Atacama y la cuenca del Loa. De este modo, al
igual que con la tradicin indgena, el Estado multicultural promueve una
diversidad funcional al sistema y determina lo que los indgenas estn au-
torizados a ser, es decir, lo que Hale y Millaman (2004) han denominado
el indio permitido.
En estos aos, la apertura hacia la participacin ciudadana tambin se
ha extendido al proceso de memorializacin estatal, aunque en respuesta a
la apropiacin social del patrimonio liderada por diferentes colectividades.
Sin embargo, dicha participacin se encuentra denida y controlada por el
Estado, siendo un hecho concreto en este sentido que la creacin del rea de
Patrimonio de los Pueblos Indgenas (2001) en el Consejo de Monumentos
43
Nacionales, es entendida como un proceso de apertura institucional hacia
estas poblaciones, en circunstancias que se encuentra integrada exclusiva-
mente por el encargado de la misma. Por otro lado, la participacin tnica
en los proyectos patrimoniales se desarrolla en el marco y modalidad que el
Consejo considera pertinente, existiendo temas que ni siquiera son discuti-
dos por esta institucin, tales como la propiedad estatal del patrimonio y la
nocin y valoracin de patrimonio que se difunde, entre otros (Cfr. Ayala
2006). Asimismo, la apertura de esta rea evidencia la preocupacin del
Estado por incluir el patrimonio indgena como parte del patrimonio nacio-
nal, adems de mostrar su inters por ejercer un control ms concreto sobre
este tipo de bienes en el contexto poltico multicultural.
En circunstancias en que la cultura se torn indisociable del mercado
(Arantes 2004), el patrimonio se valora como un recurso rentable necesario
de proteger y conservar ya que aporta la cuota de diversidad y originalidad
que demanda el mercado turstico, el cual no slo es impulsado por el
Estado sino tambin por organismos internacionales como la UNESCO
e ICOMOS (Machuca 1988; Melgar Bao 2000). Esto se relaciona con la
concepcin neoliberal del patrimonio como mercanca, a partir de la cual
se promueven estrategias alternativas de desarrollo econmico vinculadas
a la valoracin de los sitios arqueolgicos como recurso turstico (Muoz
2002, Lima 2003). Los ltimos de los cuales, una vez denidos como pa-
trimonio nacional o de la humanidad, aportan en la produccin de bienes
exticos, as como en la autenticacin y ancestralidad de las agrupaciones
indgenas insertas en dicho mercado. En la regin atacamea esto se ha
traducido en la administracin comunitaria de sitios arqueolgicos para
su uso turstico, lo cual ha contado con el apoyo de instituciones como la
Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, la Corporacin Nacional
Forestal, el Ministerio de Bienes Nacionales y el Consejo de Monumentos
Nacionales. Esto en circunstancias que se identican una serie de proble-
mas de conservacin y preservacin en los sitios abiertos al uso pblico, ya
que hasta ahora no se destina una parte de los ingresos obtenidos por venta
de entradas a buscar soluciones en este sentido
4
. De este modo, en el actual
contexto econmico, el valor mercantil del patrimonio arqueolgico es im-
pulsado tanto por el Estado como por empresas privadas y por las propias
comunidades indgenas.
4
Estos fondos se destinan casi exclusivamente a sueldos y mejora de servicios bsicos, aunque ms espordi-
camente tambin a la implementacin de salas de exhibicin, restoranes y tiendas de artesana (Cfr. Ayala
2006).
44
Sanii Aiquioicico \ Pooii
Desde la propuesta de Shanks y Tilley (1987) respecto a reinterpretar
la propia palabra arqueologa desde el punto de vista del estudio del poder y
no slo desde el estudio del pasado, se han generado diferentes contextos de
discusin. Uno de ellos aborda los vnculos entre el discurso arqueolgico y
las polticas estatales orientadas a los pueblos indgenas, siendo uno de los
debates ms amplios en este sentido el referido al aporte de la arqueologa en
la legitimacin de la poltica asimilacionista, de mestizaje e hibridacin de
los Estados-nacin americanos (Maman 1989; Trigger 1984 y 1992; Verde-
sio 2004; Funari 2004). Al respecto, se plantea que el proyecto homogenei-
zador de identidad nacional utiliz el discurso arqueolgico para validar su
mecanismo de ruptura de la continuidad histrica, al mostrar a los pueblos
indgenas como parte del pasado, contribuyendo as a su sometimiento den-
tro de la identidad nacional (Echeverra 2003; Vivas 2003; Gnecco 2002,
2003 y 2004a). En este contexto, el discurso arqueolgico participara de
un doble mecanismo de domesticacin, tanto de la diferencia al hacerla
aparecer como parte constitutiva de la identidad nacional, como de la me-
moria social al integrarla a una historia que transform la alteridad en mis-
midad (Gnecco 2002:135). Asimismo, se plantea que la arqueologa es un
discurso hegemnico del pasado, el cual ha sido legitimado por la autoridad
que impone la ciencia desde sus orgenes coloniales hasta la actualidad (p.e.
Trigger 1984 y 1992; Preucel y Hodder 1996; Zimmermann 1989a y 2001;
Smith y Wobst 2005). Sera en los marcos del proceso de memorializacin
del pasado indgena descrito anteriormente, que el Estado utiliza e instru-
mentaliza el conocimiento arqueolgico ya sea para legitimar la identidad
nacional o para aportar, en los ltimos aos, a la construccin de la fbrica
multicultural.
La arqueologa llega a Chile en el siglo XIX e inicialmente es practica-
da por cientcos provenientes de diferentes especialidades, siendo recin a
principios del siglo XX que se cuenta con arquelogos profesionales proce-
dentes de pases europeos. De manera coherente con el contexto cientco
de la poca (Trigger 1992), la arqueologa era practicada como una herra-
mienta de conocimiento y colonizacin del pasado indgena, en circunstan-
cias que el Estado requera informacin para avalar su proyecto nacionalista.
En efecto, desde principios del siglo XX, acorde al discurso modernizador
del Estado chileno, se desarrolla una importante actividad cientca en la
regin atacamea. Llegan equipos extranjeros como la Misin Cientca
Francesa integrada por De la Grange, De Crqui-Montfort y Boman, que
desarrollan investigaciones arqueolgicas y etnogrcas en la zona. Del mis-
45
mo modo, el gobierno contrata a Max Uhle, arquelogo y etnlogo alemn,
quien realiza investigaciones arqueolgicas y reconstrucciones histricas en
el norte del pas. Esto fue particularmente importante en el territorio ataca-
meo, recientemente anexado al Estado de Chile en ese entonces, ya que el
proyecto de identidad nacional requera la construccin de una historia que
abarcara los orgenes prehispnicos de los habitantes de esos territorios. Es
as que el sentido poltico que se le otorga a las investigaciones arqueolgicas
es similar al identicado en la construccin de los Estados-Nacin del Viejo
Mundo, donde el conocimiento del pasado prehistrico aliment los discur-
sos de identidad de las nuevas naciones.
Se plantea que la arqueologa, como disciplina reproductora del colo-
nialismo, despleg sus efectos de poder al estigmatizar a las formaciones dis-
cursivas que no controlaba y que escapaban a su regulacin, relegando a los
indgenas al pasado y negando su vnculo con sus descendientes contempo-
rneos (Trigger 1984; Preucel y Hodder 1996; Gosden 2002; Gnecco 2002,
2003 y 2004a y b; Gnecco y Hernndez 2007). Siguiendo esta perspectiva,
los orgenes coloniales de la arqueologa se materializan en una serie de dis-
positivos de control de la memoria, el pasado y la diferencia indgena, mani-
festados en sus construcciones discursivas, en su interpretacin del registro
arqueolgico y en las relaciones que establece con estas poblaciones en su
prctica cotidiana. En este sentido, no es una coincidencia que contempo-
rneamente al inicio del proceso de patrimonializacin en Chile (1925), se
haya inaugurado la seccin de antropologa del Museo Nacional de Historia
Natural. La inclusin de los pueblos indgenas en las salas de exhibicin de
este museo contribuy a su integracin y asimilacin al proyecto nacional,
sobre todo considerando que las exposiciones museales se caracterizan por
su carcter estratgico y selectivo de las representaciones culturales (Cliord
1999). Por otra parte, el poder del discurso arqueolgico tambin se ma-
niesta en la imagen de los indgenas que se difunde en sus publicaciones
(Cfr. Ferguson 1996, Trigger 1992). En este sentido se podra plantear que
la adscripcin tnica y cultural otorgada al registro arqueolgico por Uhle,
Oyarsn, Latcham y Mostny, entre otros, contribuy a jar a los atacameos
en el pasado y a circunscribirlos a un territorio en particular, en circunstan-
cias en que la existencia de atacameos en la prehistoria no era problemtica
para el proyecto de identidad nacional. Posteriormente, desde tiempos de
Le Paige en adelante, la preterizacin de los atacameos continuara siendo
objetivada en las salas de exhibicin del Museo Arqueolgico de San Pedro
46
de Atacama, ya que en su guin museogrco la cultura atacamea sigui
siendo relegada al pasado
5
.
En cuanto a la labor arqueolgica de Le Paige, quien comienza sus
investigaciones y funda el museo de San Pedro de Atacama a nales de la
dcada del 50, se distinguen ciertas diferencias en su discurso museogrco
y acadmico. Por un lado, la exhibicin/depsito que cre circunscriba a
la cultura atacamea a tiempos prehispnicos, en ausencia de referencias u
objetos etnogrcos que avalaran una continuidad histrica. En este con-
texto, el mensaje recibido por los visitantes de la poca era que los vestigios
arqueolgicos no estaban vinculados con los habitantes contemporneos del
oasis, reproducindose as el efecto de poder de preterizacin del discurso
arqueolgico. Paralelamente a esto, en congresos y publicaciones deende
la idea de una continuidad histrica de larga data de los atacameos, des-
de las primeras ocupaciones cazadores recolectoras hasta la actualidad. Este
planteamiento fue escasamente acogido por los arquelogos de ese enton-
ces, quienes apoyaban ms bien la tesis rupturista, siendo cuestionado p-
blicamente en el Congreso Internacional de Arqueologa realizado en San
Pedro de Atacama en 1963. En esta ocasin tambin se discute y acuerda
abandonar las categoras tnicas en la designacin del registro arqueolgico
y sustituir la denominacin de cultura atacamea por la del complejo
cultural San Pedro, aunque posteriormente algunos investigadores conti-
nuaron otorgando una adscripcin tnica a estos vestigios.
Respecto a los dispositivos de poder materializados en la prctica ar-
queolgica, cabe mencionar las relaciones de negacin establecidas por los
arquelogos en la regin atacamea (sensu Ayala 2006). En efecto, desde
sus inicios la arqueologa en Atacama se caracteriz por relaciones de poder
marcadamente asimtricas con los indgenas, quienes desde una posicin
de subordinacin cumplieron un rol de obreros y/o de informantes, ms
an considerando que los primeros arquelogos que trabajaron en la zona
se vinculaban a intereses estatales y/o privados y se trataba de extranjeros o
santiaguinos profesionales asociados a la clase dominante. Una relacin ms
compleja es la establecida por Le Paige, ya que adems de representar a la
iglesia e instituciones acadmicas, vivi en San Pedro de Atacama durante
26 aos, generando diferentes modalidades de interaccin mediatizadas por
su poder cientco y sacerdotal
6
. Sin embargo, son sin duda sus relaciones
5
Este guin fue construido a mediados de la dcada de los 80 y recin fue modicado parcialmente el ao
2007.
6
Es importante mencionar que Le Paige practic otros tipos de modalidades de interaccin con los atacameos
denidas como relaciones de conocimiento mutuo y colaboracin (Cfr. Ayala 2006 y 2007).
47
de negacin con los atacameos las vinculadas a las crticas de la poblacin
indgena sobre su labor cientca. En efecto, sus excavaciones fueron vistas
como una falta de respeto a las creencias locales, lo cual ha sido inter-
pretado como una negacin del signicado cultural que esto tena para los
atacameos, ya que a pesar de conocer los valores vinculados a los abuelos
o gentiles

entidades que habitan los sitios arqueolgicos, Le Paige neg
los discursos y prcticas de la poblacin local. Despus de su muerte y hasta
la actualidad, las relaciones de negacin entre arquelogos e indgenas con-
tinuaron desarrollndose en Atacama, aunque con diferentes matices en su
interior y eventualmente acompaada de otras formas de interaccin como
se ver ms adelante (Cfr. Ayala 2006).
Desde la dcada del 70 se consolida la profesionalizacin de la arqueo-
loga chilena, paralelamente a lo cual se fortalece e incrementa el proceso
de patrimonializacin y con ello el control estatal de esta disciplina. Como
vimos anteriormente, al igual que en aos anteriores durante el gobierno
militar, el discurso patrimonial es utilizado como un dispositivo de naciona-
lizacin y control de la memoria indgena a favor del fortalecimiento de la
identidad nacional. En este contexto se continu con el estudio de los or-
genes prehispnicos de esta comunidad imaginada, sobre todo en territorios
fronterizos donde era necesario una mayor presencia del Estado, con lo cual
se relaciona tambin el desarrollo de estudios antropolgicos en la regin
andina (Gundermann y Gonzlez 2005Ms).
En este perodo la prehistoria atacamea es construida en base a la
denicin de fases, complejos culturales y perodos. Al respecto, recor-
demos que uno de los mecanismos de poder con los cuales la arqueologa
construye el pasado indgena, es la reproduccin de un pasado objetivo,
distante y desligado del presente, con deniciones temporales que, ms que
simples categoras organizativas, son herramientas discursivas de distancia-
miento temporal (sensu Fabian 1983). Este distanciamiento correspondera
a una de las estrategias ms poderosas de la antropologa en la construccin
de la alteridad ya que de esta manera la mantiene a una distancia prudente.
Estas categoras fueron adoptadas y reproducidas en el discurso arqueolgico
chileno en un contexto de profesionalizacin creciente de la disciplina. Es
as que comienzan a utilizarse deniciones neutras y distantes para interpre-
tar los vestigios arqueolgicos, como por ejemplo, fase Yaye, fase Solor,
perodo arcaico y perodo medio. De este modo se construye una perio-
48
dicacin lineal en la arqueologa atacamea a partir de la cual se relata la
historia del otro (Preucel y Hodder 1996)
7
.
En la dcada de los 80 la arqueologa sigue reproduciendo sus efectos
de poder en la construccin del pasado indgena, al continuar segmentando
la historia de estas poblaciones y circunscribirlas a tiempos prehispnicos. La
exhibicin permanente del Museo Arqueolgico de San Pedro de Atacama
sigue difundiendo un discurso de ruptura entre el pasado y el presente in-
dgena, adems de preterizar a estas poblaciones al hablar de atacameos,
cultura atacamea o nacin atacamea al referirse a las sociedades prehis-
pnicas del oasis. Sin embargo, al alero de las investigaciones arqueolgicas
en la localidad de Toconce (Loa Superior), surgen planteamientos alternati-
vos al respecto, que postulan la existencia de ciertas continuidades entre las
sociedades prehispnicas tardas y las poblaciones indgenas contemporneas
de ese territorio. Con estas armaciones, al igual que en tiempos de Le Paige,
se generan ciertas diferencias y tensiones entre el discurso arqueolgico y
el discurso estatal del patrimonio, al identicarse algunas voces disonantes
respecto a la preterizacin de las poblaciones indgenas.
A partir de la dcada de los 90 una de las consecuencias ms eviden-
tes de las transformaciones polticas producidas por el multiculturalismo de
Estado, es el fortalecimiento del proceso de memorializacin y la creciente
popularidad de la arqueologa en el espacio pblico, lo que ha repercutido
incluso en el aumento de la demanda por estudiar esta carrera y su apertura
en diferentes universidades
8
. Evidentemente, en este perodo esta discipli-
na alcanza mayor notoriedad y visibilidad poltica, pudiendo interpretarse
como hechos concretos de este proceso la designacin de un arquelogo
como Secretario Ejecutivo del Consejo de Monumentos Nacionales, el in-
greso de varios arquelogos a esta institucin
9
, y la designacin de dos pro-
fesionales de esta disciplina como Premios Nacionales de Historia
10
. En estas
circunstancias, se podra decir que los arquelogos participan ms activa-
mente que nunca en la construccin del discurso patrimonial del Estado, en
circunstancias en que se plantea que la arqueologa busca su nicho perdido
en el extinto ecosistema nacional y trata de encontrarlo en el ecosistema
multicultural que lo reemplaza (Gnecco 2002:145).
7
Autores como Deloria (1992) y Mamani (1089) abordan la discusin referida al tiempo lineal construido por
la arqueologa y lo contraponen a la concepcin del tiempo de las sociedades indgenas.
8
Tradicionalmente la Universidad de Chile imparti esta carrera desde sus inicios, sin embargo, en la actualidad
se sumaron las Universidades de Tarapac, SEK y Bolivariana.
9
Adems de los arquelogos contratados por el Consejo, desde la dcada del 70 se integr formalmente a un
representante de la Sociedad Chilena de Arqueologa. En los ltimos aos se ha constituido una Comisin de
Arqueologa en la que participan arquelogos miembros de esta sociedad.
10
Mario Orellana y Lautaro Nez.
49
De este modo, en el marco de un proceso de memorializacin del pa-
sado indgena que demanda una mayor visibilizacin y participacin de esta
disciplina, tanto el discurso patrimonial del Estado como el arqueolgico se
articulan entre s. Como vimos anteriormente, la arqueologa ha aportado
en el proceso de patrimonializacin a lo largo de su historia, as como el
Estado se encuentra cada vez ms vinculado al desarrollo de esta disciplina
y con ello ejerce un mayor control sobre la misma. Se podra decir, incluso,
que se ha producido una verdadera patrimonializacin del campo laboral
arqueolgico, lo cual se reeja en los proyectos de gestin y puesta en valor
patrimonial, en la insercin de arquelogos a instituciones estatales y en la
orientacin patrimonialista de las nuevas carreras de arqueologa. A esto se
suma el crecimiento y demanda acelerada de la Arqueologa de Contrato o
Arqueologa de Impacto Ambiental en los ltimos quince aos, lo que sin
duda es coherente con el modelo econmico neoliberal que ha dado vida a
este proceso.
Asimismo, con la implementacin de una nueva poltica estatal orien-
tada a los pueblos indgenas cambia el discurso estatal de segmentacin y
preterizacin de estas poblaciones. En efecto, con la promulgacin de la Ley
Indgena en 1993 el Estado chileno establece una continuidad entre el pasa-
do prehispnico y los indgenas contemporneos al plantear: Los indgenas
de Chile son los descendientes de las agrupaciones humanas que existen
en el territorio nacional desde los tiempos precolombinos, que conservan
manifestaciones tnicas y culturales propias, siendo para ellos la tierra el fun-
damento principal de su existencia y cultura.. Paralelamente a esto, en el
discurso arqueolgico se retoma con fuerza la adscripcin tnica del registro
arqueolgico, al volver a hablar de atacameos en la prehistoria regional y
postular una continuidad histrico-cultural entre las sociedades prehisp-
nicas tardas y los indgenas contemporneos (p.e. Uribe 1996; Agero et
al. 1997). Es precisamente esta conuencia entre el discurso cientco y el
difundido por el Estado la que aport, entre otros factores, en el reconoci-
miento de la etnia atacamea para su insercin en la Ley Indgena, ya que
adems de otro tipo de informacin los atacameos presentaron publica-
ciones arqueolgicas que avalaban su presencia en estos territorios desde
tiempos prehispnicos (Cfr. Ayala 2006). En este contexto, el discurso ar-
queolgico ha contribuido a legitimar, desde la autoridad que impone la
ciencia, los procesos de diferenciacin de distintas colectividades indgenas
del pas. Al respecto, cabe mencionar que es recurrente la utilizacin de
datos arqueolgicos en las solicitudes de constitucin de las comunidades
atacameas, tal como se puede apreciar en la documentacin entregada a la
Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena.
50
El Estado ha utilizado el discurso arqueolgico como una herramienta
de creacin, control y nacionalizacin del pasado indgena en los trminos
que impone el discurso histrico ocial. Es as que la arqueologa despliega
sus efectos de poder en la construccin de la memoria indgena, evidenciando
un doble mecanismo de control dentro del proceso de patrimonializacin.
Por un lado el Estado impulsa y aporta recursos para una serie de proyectos
de recuperacin o revalorizacin de la historia oral de las organizaciones
tnicas. Por otro, divulga y nancia ms insistentemente que nunca la
historia indgena construida a partir de las investigaciones arqueolgicas en
San Pedro de Atacama, historia que no slo se difunde en cursos y talleres de
capacitacin patrimonial como Escuela Andina
11
, sino tambin en publica-
ciones y la Radio Orgenes Likan Antai, en la cual se transmiten pequeas
reseas de la prehistoria atacamea. De esta manera, el saber y la memoria
indgena son construidos y controlados por el Estado, as como su pasado es
naturalizado a travs del discurso arqueolgico, conformndose una vez ms
el indio permitido (sensu Hale y Millaman 2004), que en este caso sera
aquel que conoce y estudia su pasado a travs de los discursos autorizados y
legitimados por la ciencia y el Estado.
Teniendo en cuenta que el multiculturalismo de Estado, a travs del
proceso de patrimonializacin, conlleva la mercantilizacin de la cultura
(Arantes 2004), tanto el patrimonio arqueolgico como el discurso genera-
do por la arqueologa son productos insertos en el mercado turstico de San
Pedro de Atacama, ya que aportan a la conformacin del indgena extico,
cuyas conceptualizaciones, prcticas y creencias son vistas desde lo autnti-
camente puro, desde aquel pasado que se aora y mira con nostalgia y por
el cual los turistas estn dispuestos a pagar. En este contexto, el vnculo es-
tablecido entre el pasado prehispnico y las poblaciones indgenas tambin
se torna funcional a las necesidades de ancestralidad del mercado, para el
cual mientras ms antiguos y tradicionales son los grupos indgenas, mejor.
Junto con esto, cada vez ms la industria turstica requiere de capacitaciones
arqueolgicas para que los guas cuenten la verdad sobre la prehistoria
atacamea. Del mismo modo que la necesidad de una mayor infraestructura
hotelera constantemente demanda la participacin de los arquelogos en
estudios de impacto ambiental, lo cual se ha transformado en otro campo
de disputa entre estos profesionales y los indgenas.
11
Este curso est orientado principalmente a las etnias atacamea y quechua y es nanciado por la Corporacin
Nacional de Desarrollo Indgena, el Consejo de Monumentos Nacionales y Programa Orgenes/MIDEPLAN
BID y por el Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo G. Le Paige.
51
Ahora bien, en cuanto a las modalidades de interaccin establecidas
en este contexto poltico, ciertamente la reproduccin de relaciones de ne-
gacin est directamente vinculada con los conictos entre estos actores
sociales, ya que a pesar del cambio en la poltica indgena estatal, la arqueo-
loga ha seguido reproduciendo similares relaciones de poder (Cfr. Ayala
2006 y 2007). Desconocer a los indgenas, no establecer relaciones con los
mismos, no reconocer sus signicados culturales, valoraciones e intereses
vinculados a los vestigios arqueolgicos y al pasado, excluirlos de la prctica
arqueolgica y negar su derecho a conocer y opinar sobre esta disciplina,
ha sido una forma histrica de relacionarse con el otro indgena desde la
arqueologa atacamea. Sin duda, las relaciones de negacin reejan los or-
genes coloniales de esta disciplina y evidencian, ms claramente que otras
modalidades de interaccin, los mecanismos de poder desplegados en la
prctica arqueolgica.
Sin embargo, quiz una de las repercusiones ms evidentes del mul-
ticulturalismo de Estado en la arqueologa atacamea es la diversicacin
de las modalidades de interaccin entre arquelogos e indgenas, ya que
tambin se identican relaciones de colaboracin, visibilizacin, dilogo,
negociacin e intermediacin (sensu Ayala 2006)
12
. No obstante, si bien es
cierto que estas formas de interactuar han generado espacios de apertura y
participacin de los atacameos en la prctica arqueolgica, tambin lo es
que se han utilizado con el n de neutralizar los conictos y las demandas
indgenas. En estos casos, el reciente discurso arqueolgico de participacin
comunitaria, ms que evidenciar un cambio en la prctica disciplinaria,
funciona como un mecanismo de control de las voces disonantes (Angelo
2007), ya que con ciertos reacomodos o reajustes se sigue reproduciendo
el mismo tipo de arqueologa en la regin atacamea. En este sentido, la
apertura al dilogo o la integracin indgena se realiza en el sentido de ha-
gmoslo para no tener problemas, ms que por producir un cambio en las
relaciones de poder o por la motivacin o inters de trabajar en conjunto
con los atacameos.
Un ejemplo de ello es que en la mayora de los proyectos de investi-
gacin los indgenas continan asumiendo el mismo rol que tenan en los
inicios de la arqueologa en Atacama, es decir, como ayudantes o informan-
tes de terreno. Asimismo, se realizan reuniones (p.e. Encuentro Ollage,
Mesas de dilogo IIAM) en las cuales se abordan los problemas y temticas
planteadas desde esta disciplina y el poder de decisin contina recayendo
12
Cabe mencionar que en perodos previos a la dcada de los 90, adems de las relaciones de negacin, se identi-
can relaciones de conocimiento mutuo y colaboracin (Cfr. Ayala 2006 y 2007).
52
en los arquelogos. Junto con esto, sigue siendo minoritario el grupo de
profesionales que valida la perspectiva y autorizacin comunitaria como una
instancia decisiva para la ejecucin de sus investigaciones. Esto evidencia
que la reproduccin de viejas prcticas no necesariamente pasa por la ne-
gacin del otro, al no ser polticamente correcto, sino por discursos que
promueven una cuestionable participacin indgena, apertura disciplinaria
y dilogo entre los actores.
Poiricas oi ia xixoiia aracaxixa
Las sociedades indgenas no han estado aisladas de los procesos ms
amplios de cultura y poder y se han reconstituido a partir de una constante
relacin con las instituciones dominantes. En este sentido, se podra decir
que tanto el poder colonial como el Estado moderno se incorporaron a la
cotidianidad de las poblaciones indgenas de manera que han llegado a ser
parte fundamental de su memoria y su identidad (Aquino 2003; Manrquez
y Snchez 2003). Por ello, la construccin de memorias indgenas est cru-
zada por representaciones hegemnicas del pasado, las cuales se constituyen
en la memoria dominante que es enfrentada por otras concepciones del pa-
sado de grupos o individuos particulares (de Jong 2004). De este modo, la
memoria constituye un campo netamente relacional, en el cual se deben te-
ner en cuenta las disputas por los sentidos del pasado, pero tambin aquellas
determinaciones hegemnicas sobre las identidades y la memoria.
En Chile el proceso de memorializacin estatal se constituye en la
representacin histrica dominante, a partir del cual se crea, naturaliza y
controla el pasado indgena. Como vimos anteriormente, es a partir de este
mecanismo de nacionalizacin de la memoria indgena, desplegado por los
aparatos histricos hegemnicos, que se establece una ruptura entre el pa-
sado y el presente indgena, la misma que ha sido reproducida por estas
poblaciones a lo largo de su historia. Esto queda claramente reejado en
los relatos atacameos referidos a los abuelos o gentiles como entidades
de otra humanidad y otra poca, as como en las proscripciones sociales
vinculadas a los mismos. Para los atacameos los lugares denominados cien-
tcamente como sitios arqueolgicos, son lugares y obras de los abuelos
o los gentiles, espacios que hay que respetar y temer, en los cuales puede
pescarte la tierra o pueden agarrarte los abuelos y producirte enferme-
dades, por lo que es mejor no molestarlos, no visitarlos ni tomar nada de
all (p.e. Castro y Gallardo 1995-1996; Castro 1997; Ayala 2006). El dis-
curso de ruptura temporal con estas entidades de otra poca, de un tiempo
53
pre-cristiano y contradicho al tiempo contemporneo, puede retrotraerse a
tiempos coloniales, siendo los espaoles y la iglesia catlica quienes instalan
las categoras de gentiles, moros y no bautizados para referirse a los an-
tiguos asentamientos indgenas (Castro 1997)
13
. Queda menos claro cundo
los atacameos comenzaron a hablar de estos lugares como abuelos (Ayala
2006 y 2007).
Se desconoce el momento en el cual los lugares de los abuelos co-
menzaron a ser designados como cosas de indios, aunque se cuenta con
referencias de que en la dcada de los 80 los habitantes de San Pedro de Ata-
cama utilizaban este mecanismo de situar lo indgena en el pasado. En efec-
to, con anterioridad al proceso de emergencia tnica de los ltimos aos la
poblacin local quera dejar de ser indgena, lo cual se relaciona con el hecho
de no considerarse descendiente de los abuelos y catalogar a los sitios ar-
queolgicos como cosas de indios. Sin duda, en los marcos de una poltica
estatal asimilacionista y de negacin de los indgenas en Chile, difcilmente
estas entidades podan ser percibidas como ancestros, ya que distanciarse de
la imagen de indio debi implicar, entre otras cosas, negar cualquier tipo de
vnculo con los vestigios arqueolgicos como antepasados. Es as como las
poblaciones indgenas en Atacama se apropian y reproducen el discurso de
segmentacin de su pasado difundido por el Estado.
En el contexto poltico multicultural se observa una relacin renova-
da de los atacameos con su pasado, ya que los abuelos o gentiles pa-
saron a concebirse como antepasados, establecindose as una continuidad
entre tiempos prehispnicos y el presente indgena. Con el fortalecimiento
del proceso de memorializacin impulsado por el multiculturalismo de Es-
tado, las acepciones ms utilizadas por los lderes tnicos en sus discursos
polticos e identitarios son las de abuelos y antepasados, siendo la pri-
mera una nocin ambigua
14
, ya que puede aludir tanto a los antecesores de
un grupo humano como a gente antigua cuyos restos materiales se encuen-
tran distribuidos en el territorio ocupado por una poblacin, razn por la
cual es til como herramienta de diferenciacin. Algo similar ocurre con el
concepto de antepasados ya que esta nocin puede referirse a ascendien-
te, progenitor y pariente, o a gente del pasado con la cual no se tiene un
vnculo familiar pero que se asume que forman parte de la historia de una
poblacin.
13
Rerindose al caso guambiano en Colombia, Gnecco y Hernndez (2007) sostienen que el miedo a los ances-
tros, proscripcin de origen colonial que implica una clasicacin en otros buenos y otros malos, tuvo como n
instrumental cortar la relacin de las sociedades nativas con tiempos previos al catolicismo.
14
El concepto de gentiles no es utilizado en los discursos polticos.
54
Sin embargo, al interior de las comunidades atacameas se observan
algunas discrepancias respecto a la idea de una continuidad histrica, lo cual
podra relacionarse con un acceso y apropiacin diferencial de los discursos
arqueolgico y patrimonial o bien corresponder a distintos mbitos de apli-
cabilidad de los mismos. En efecto, algunos atacameos todava hablan de
los abuelos o gentiles como de gente de otra poca, estableciendo una
ruptura con ellos al decir que se trata de los no bautizados y que pertene-
cen a otra humanidad. Por el contrario, otros arman que los abuelos
son sus antepasados y establecen una continuidad histrica y cultural con
los mismos. Esta tensin al interior de la memoria indgena local se desa-
rrolla en circunstancias en que una parte de los atacameos ya no practica
o desconoce la ritualidad asociada a las creencias de los abuelos, pero los
considera sus antepasados, mientras otros continan con estas prcticas pero
no establecen un vnculo lial con estas entidades como antepasados. Sin
duda una paradoja interesante de analizar como consecuencia de la articu-
lacin entre la construccin estatal de la memoria indgena y las polticas de
la memoria atacamea.
Pese estas contradicciones internas, en sus discursos polticos e iden-
titarios los atacameos se apropian del discurso estatal de continuidad his-
trica y con ello construyen una memoria basada en un tiempo lineal que
les es ajeno, al menos en tiempos contemporneos. De este modo se observa
que los usos polticos de la memoria indgena conllevan la internalizacin de
la temporalidad impuesta por el Estado, as como el uso y seleccin de los
discursos hegemnicos del pasado y la utilizacin de su ancestralidad para
su insercin en el mercado cultural. En este contexto, la construccin de la
memoria atacamea involucra la apropiacin y resignicacin del discurso
estatal
15
, proceso que es descrito por otros autores como internalizacin de
las formas hegemnicas de representacin del pasado en la propia confor-
macin de la subjetividad, en tanto tales representaciones lejos de ser un
factor externo constituyen parte de las experiencias y han pasado a integrar
el sentido comn de los grupos subordinados (Alonso 1988). En el caso
atacameo, tanto el discurso patrimonial como el arqueolgico fueron apro-
piados y resignicados en etapas previas al proceso de emergencia tnica en
el pas, siendo en los marcos de la poltica multicultural que se diversican
los signicados otorgados al patrimonio arqueolgico en Atacama (Ayala
2006). En este territorio, el desarrollo de una conciencia tnica involucra
15
A pesar de que la conformacin de la memoria indgena conlleva la utilizacin de otros referentes simblicos,
en este trabajo me reero exclusivamente a aquellos vinculados con el registro arqueolgico.

Para abordar el problema de la participacin en el campo de la salud en Atacama, ver Boccara 2007; Boccara y
Bolados 2008.
55
reivindicar los vestigios arqueolgicos y el pasado como una forma de ob-
tener signicado cultural, legitimidad poltica y acceder a recursos que los
benecien econmicamente.
En los ltimos aos las demandas de diferenciacin cultural y auten-
ticidad que imponen el Estado multicultural y el mercado, han repercutido
en que los atacameos participen de cursos de capacitacin patrimonial
para aprender su historia a partir de los discursos legtimos del Estado.
Esto eventualmente ha derivado en el desplazamiento del conocimiento
local a favor del conocimiento cientco de la arqueologa, sobre todo en el
mbito del turismo y los discursos polticos (Garrido 2005). Sin embargo,
paralelamente a esto se ha producido un empoderamiento de las comuni-
dades atacameas en torno a su patrimonio y con ello el planteamiento
de demandas al respecto, lo cual evidencia que las luchas por el pasado
son parte integral del proceso de patrimonializacin y emergencia tnica
(Ayala 2006). En este contexto, la apropiacin estratgica de los discur-
sos cientco y patrimonial en la construccin de la memoria atacamea
ha legitimado sus demandas culturales y ha aportado en la conformacin
de una conciencia tnica comn, en la cual se destaca su ancestralidad y
antigedad validada por los fechados absolutos obtenidos por la arqueo-
loga. Junto con esto, el aprendizaje del discurso cientco ha repercutido
en que alumnos atacameos de la Escuela Andina enfaticen la importancia
de aprender los mtodos de la ciencia, en particular el registro etnogrco,
para rescatar la memoria oral de sus comunidades, as como las prcticas
tradicionales en proceso de desaparicin. Asimismo, se demanda una inser-
cin de expertos locales a la Escuela Andina como una forma de validacin
y legitimacin del conocimiento atacameo, el cual desde su punto de vista
debe ser integrado en los mismos trminos que el conocimiento cientco
(Garrido 2005).
Paianias Fixaiis
De acuerdo a lo expuesto, la poltica estatal orientada a los pueblos
indgenas en Chile se vincula a un dispositivo de construccin y control del
pasado, la memoria y la diferencia cultural, ya sea en un contexto poltico
asimilacionista o multicultural. En ambos casos, tanto el discurso patrimo-
nial como el arqueolgico son utilizados por el Estado para nacionalizar
la memoria indgena. Es as que se crea, controla, administra y gestiona la
historia de los otros y se reproducen las relaciones de poder entre los discur-
sos hegemnicos del Estado y la ciencia, por un lado, y, por otro, el de los
56
pueblos indgenas. Sera en los marcos del proceso de memorializacin del
pasado de estas poblaciones que la arqueologa ha sido y sigue siendo instru-
mentalizada y controlada por el Estado para legitimar el discurso histrico
dominante, desplegando en ello sus mecanismos de poder de origen colonial.
Sin embargo, contrariamente a lo planteado para otros pases americanos
donde ambas construcciones discursivas conuyen ininterrumpidamente a
lo largo de la historia (Echeverra 2003; Vivas 2003; Funari 2004; Verdesio
2004), en la arqueologa atacamea se distinguen algunas voces disonantes
que contradicen y entran en tensin con el discurso estatal de segmentacin
del pasado indgena en determinados momentos.
Se plantea, adems, que con anterioridad a la dcada de los 90 el
Estado chileno oper a travs de la negacin, asimilacin y represin de la
diferencia cultural, as como a partir de un discurso patrimonial centralizado
y apegado al valor cientco de la arqueologa. En este perodo esta discipli-
na aporta fundamentalmente en la legitimacin del discurso de identidad
nacional, en la ruptura del pasado indgena y la preterizacin de estas po-
blaciones. Por otro lado, desde el retorno a la democracia y en los marcos
de los diferentes gobiernos de la Concertacin, el Estado opera a travs de
un discurso de reconocimiento y legitimacin de la diversidad cultural y de
continuidad entre el pasado prehispnico y presente indgena. Junto con
esto, el proceso de patrimonializacin difunde un discurso de descentraliza-
cin de la nocin de patrimonio y una idea de participacin ciudadana, ade-
ms de responsabilizar a los indgenas de la administracin, conservacin,
proteccin y difusin del patrimonio arqueolgico.
Quiz uno de los cambios ms fuertes respecto de la arqueologa, ade-
ms de su popularidad y encuadre con el discurso multicultural en trminos
de legitimar el discurso de continuidad histrica, es su insercin y visibilidad
en campos alejados del propiamente cientco y su creciente cercana a la
empresa privada a travs de la arqueologa de contrato. En este contexto, el
discurso arqueolgico sale de los circuitos acadmicos y se instala en aquellos
del libre mercado, donde no slo aporta con informacin tcnica sobre la
existencia o no de sitios arqueolgicos a ser estudiados antes de la instalacin
de megaproyectos mineros, hoteleros o viales, sino tambin con la construc-
cin de una imagen extica de los indgenas que contribuye a la demanda de
ancestralidad de la industria del ocio y la evasin. De acuerdo a lo anterior,
el discurso arqueolgico no slo se reproduce en los museos y publicaciones
cientcas como en otras pocas, sino tambin en folletos, libros de viaje,
pginas web y guiados tursticos, insertndose as de lleno en la economa
57
neoliberal impulsada por el gobierno militar y legitimada y fortalecida por
los partidos de la Concertacin.
El proceso de patrimonializacin evidencia una serie de paradojas
de la participacin (sensu Paley 2001), ya que a pesar de plantear una
apertura institucional con la creacin del rea de Patrimonio Cultural de
los Pueblos Indgenas en el Consejo de Monumentos Nacionales, la partici-
pacin de estas poblaciones se limita a la lgica impuesta por el Estado, en
circunstancias que este ltimo sigue teniendo el control y propiedad sobre
su patrimonio arqueolgico
15
. Por su parte, en algunos casos la arqueologa
reproduce este mismo dispositivo de poder al promover relaciones de co-
laboracin, dilogo, negociacin e intermediacin, que generan la idea de
una integracin de los indgenas en el quehacer cientco, que no es otra
cosa que una participacin sin participacin, ya que es desde la perspec-
tiva arqueolgica que se sigue deniendo y encauzando el pasado de los
pueblos originarios.
Finalmente, se plantea que las polticas de la memoria indgena con-
llevan la internalizacin de estas construcciones hegemnicas del pasado, en
un proceso de apropiacin de su discurso de segmentacin o continuidad
entre el pasado prehispnico y el presente de los pueblos originarios. En
efecto, con anterioridad al contexto poltico multicultural, los atacameos
adoptan, seleccionan y resignican los discursos patrimonial y arqueolgi-
co en la conformacin de su memoria, surgiendo en los ltimos aos un
proceso de empoderamiento de los mismos con nes identitarios, polticos,
territoriales y econmicos. Esto ha generado una serie de respuestas contra-
hegemnicas que, a travs del uso estratgico de los conocimientos, deni-
ciones y valores difundidos por el proceso de patrimonializacin, cuestionan
y evalan el quehacer cientco, la denicin y propiedad estatal del patri-
monio y la toma de decisiones al respecto.
Agradecimientos: Este artculo es resultado del Proyecto FONDE-
CYT 1070014.
58
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El Patrimonio como Tecnologa para la
Produccin y Gestin de Identidades en la
Sociedad del Conocimiento
1
Heritage as a Technology for the Production and Management of
Indentities in Knowledge Societies
Daxiii Muiiii
:

Risuxix
Este artculo busca presentar el patrimonio cultural como una he-
rramienta de (re)construccin del sentido y de las identidades en la
sociedad contempornea, marcada precisamente por la prdida de
los grandes referentes de sentido y la multiplicacin de identidades
de carcter precarios, fragmentarios, contingente. Para ello se des-
cribe un escenario social atravesado por el conocimiento experto y
las racionalidades polticas postmodernas, donde se congura, de
manera explcita, un espacio especco manejable por el experto:
la identidad. Despus, el texto se centra en el caso del patrimonio
cultural como tecnologa para la produccin y gestin de identida-
des, especicando, con nes analticos, algunos de sus modelos de
actuacin.
Palabras clave: patrimonio cultural, identidad, sociedad del cono-
cimiento, sociologa de la ciencia, gubernamentalidad.
Ansriacr
Tis paper aims to introduce cultural heritage as a tool oriented
to the (re)construction of meaning and identities in contempo-
rary society, which can be dened by the loss of the great social
referents and the multiplication of precarious, fragmentary and
contingent identities. It describes a social scenario where expert
knowledge and postmodern political rationalities are capital is-
1
La redaccin de este artculo se ha realizado bajo la nanciacin del Gobierno Vasco, a travs de una beca de
Formacin de Personal Investigador del Departamento de Educacin, Universidades e Investigacin.
2
Centro de Estudios sobre la Identidad Colectiva, Departamento de Sociologa 2, Universidad del Pas Vasco.
Email: danimuriel@yahoo.es

Recibido: Marzo 2008. Aceptado: Octubre 2008.
Daxiii Muiiii
64
sues for its understanding. In this scenario is set up, in an explicit
way, an specic and easy to handle space by the expert: identity.
Later, the text focuses on cultural heritage as a technology for the
production and management of identities, describing some of its
forms of action.
Key words: heritage, identity, knowledge society, sociology of scien-
ce, governmentality
Ixrioouccix
Siguiendo la lnea temtica marcada para este nmero por el comit
de esta revista, mi intencin es la de presentar un texto que d cuenta de
la importancia del patrimonio cultural en las sociedades contemporneas.
Para ello, orientar el presente artculo en la direccin de los objetos de
inters en los que he venido trabajando ltimamente, y que tienen que ver
con la manera en la que se construyen las identidades en los nuevos escena-
rios sociales, como puede ser la sociedad del conocimiento. As, el caso que
tratar aqu ser el del patrimonio cultural como tecnologa, sostenida por
complejas redes expertas, para la produccin, modicacin y gestin de las
identidades colectivas e individuales.
Por lo tanto, esos sern los ingredientes tericos que utilizar en
la siguiente receta sociolgica: todo un cctel de conceptos que intentar
ubicar y disponer adecuadamente sobre los escenarios de la sociedad del
conocimiento. Puesto que el espacio de exposicin es limitado, y ante la
densidad de las nociones tradas a colacin, se deber entender este artculo
como un intento por mostrar un esbozo ms o menos coherente de algunas
de las principales lneas tericas que estoy desarrollando en la actualidad.
El orden de exposicin ser el siguiente: en primer lugar, se intentar
dibujar el esquema de las condiciones sociales de existencia contemporneas
que me interesa resaltar, lo que me llevar a abordar brevemente la nocin
de sociedad del conocimiento y las implicaciones que conlleva la asuncin
de la existencia de este escenario; en segundo lugar, se abordar, dentro del
contexto descrito, el desarrollo de la idea del patrimonio como dispositivo
diseado para la construccin y manejo de las identidades, exponiendo una
propuesta analtica de los modos en los que aqul puede actuar sobre estas
ltimas.
Ei Pariixoxio coxo Ticxoioca iaia ia Pioouccix \ Gisrix oi Ioixrioaois ix ia Sociioao...
65
La ioixrioao coxo isiacio xaxi;anii ioi ii ixiiiro ix ia
sociioao oii coxocixiixro
Muchos han sido los esfuerzos realizados por la teora social en las
ltimas dcadas para intentar tejer un entramado terico sobre el cambio
de poca que se atisba, especialmente, desde mediados del siglo XX. Por
ello, y como ste no es el lugar en el que iniciar tales debates, partir de la
hiptesis sociedad del conocimiento, que ni agota en ningn caso las mltiples
posibilidades y perspectivas desde las que se puede abordar la realidad social
contempornea, ni tampoco pretende mostrarse como un modelo terico
que pueda identicarse con la totalidad de los mltiples aspectos que un
cambio de poca implica. En cualquier caso, utilizo aqu la sociedad del co-
nocimiento como una herramienta conceptual til que nos permite pensar
determinadas problemticas contemporneas.
Para ubicar de forma mnima esta hiptesis, tomo aqu el sentido que
le han dado a la etiqueta sociedad del conocimiento autores como Lamo de
Espinosa (1996) o Stehr (1994), quienes tras la senda de la sociedad pos-
tindustrial de Bell (1994), se centran en el papel fundamental que juega el
conocimiento cientco en la sociedad actual, aunque mis planteamientos
tericos se desmarquen en muchas ocasiones de sus premisas y yo haya en-
garzado algunas de sus disquisiciones con otras corrientes tericas como la
neofoucaultiana (Rose, Miller, Dean) o la sociologa de la ciencia (Latour,
Woolgar, Callon).
De cualquier modo, y a riesgo de simplicar en exceso, me desmarco
as de otra literatura que ha abordado la sociedad del conocimiento sola-
mente desde los estudios de las nuevas tecnologas de la informacin y la
comunicacin, entendiendo, por ejemplo, la sociedad del conocimiento
como una extensin sosticada de la sociedad de la informacin de Cas-
tells (2000, 2001a, 2001b), o desde una vertiente propia de los estudios
dentro del rea del management, cuyo precursor ha sido Drucker (1998) y
su visin postcapitalista de una sociedad del saber, generalmente orientada
a la redaccin de manuales sobre gestin del conocimiento en el mundo
empresarial
3
.
De esta manera, entiendo que los dos ejes principales que denen la
sociedad del conocimiento son los siguientes: la emergencia de una creciente
3
Otra forma de clasicar los distintos modelos tericos que abordan la sociedad del conocimiento lo podemos
encontrar en Seguel (2005), donde se atiende a un criterio que discrimina segn las metforas sociolgicas bajo
las que se presenta: sociedades de la reexividad y sociedades de complejidad.
Daxiii Muiiii
66
cultura cientco-experta y la aparicin de un tipo de gubernamentalidad
postmoderna.
Cultura Experta
La asuncin de que, cada vez ms, una incipiente cultura experta se
est asentando en nuestras sociedades reside, por un lado, en el predominio
del conocimiento cientco
4
, y por otro lado, en el desarrollo de comple-
jas redes expertas.
Se puede considerar que el conocimiento cientco ha inundado
cada recoveco de la sociedad, se ha ltrado por todos sus poros, y apenas ha
obviado resquicio alguno debido a su capacidad para traducirse y su habili-
dad para generar posos de legitimidad, estableciendo rutinas y disciplinas en
torno a su ejercicio y a sus productos. Su eciencia a la hora de copar todos
los espacios de la realidad social estriba, en parte, en su versatilidad, ya que
el conocimiento cientco ha desarrollado distintas formas para extenderse
a travs de lo social como:
- las inscripciones, entindase como ese conjunto de textos, diagra-
mas, trazos, manchas, nmeros registrados, mapas, fotografas, informes,
etc., que (re)combinadas pueden generar ms inscripciones ad innitum, y
que, alinendose, crean referencias circulantes (Latour 2001). Unas inscrip-
ciones que son fcilmente transportables, comparables y estandarizables,
lo que explica su capacidad para inscribir conocimiento sobre cualquier
aspecto de la realidad social. Por lo tanto no debera sorprendernos encon-
trarnos rodeados de innitos estudios cientcos sobre cualquier materia,
que nos invadan nmeros y estadsticas sobre toda clase de problemticas
o que se recuerde la ms nimia de las efemrides.
- las cajas negras, es decir, esos compactos contenidos de conocimien-
to del que slo nos preocupan, a lo sumo, los datos de entrada que intro-
ducimos y la salida que stos producen. Por ejemplo, el televisor. Nosotros
sabemos utilizar el botn de encendido y apagado, cambiar los canales desde
el mando a distancia o subir y bajar el volumen. Seguramente lo ms com-
plicado que podemos llegar a hacer con nuestra televisin es sintonizar los
canales. Y todo ello sin necesidad de saber nada acerca de infrarrojos, fsica
electromagntica o programacin de circuitos integrados. De esta manera,
lo nico que desplegamos nosotros son pautas de conocimiento prctico
4
En otro lugar discuto sobre la sociedad del conocimiento como va plausible despus de la crisis de la moderni-
dad, y en el que ahondo ms en estas cuestiones (Muriel 2005).
67
que nos permiten desenvolvernos en la maraa del conocimiento cientco
reicado que nos rodea
5
.
Este sustrato comn de lo cientco-tcnico que lo envuelve todo,
se desarrolla a travs de la instauracin de complejas redes expertas, que
son el verdadero objeto de estudio que debe abordarse si se desea investigar
la importancia que el conocimiento cientco posee en las sociedades con-
temporneas. Y es que no slo se trata de movilizar a grandes cantidades de
tcnicos y cientcos interconectados, trabajando en sus laboratorios, en sus
grupos de investigacin, en sus departamentos o en cualquier otra entidad
dedicada al estudio cientco, pblica o privada, sino que adems estas redes
implican el seguimiento de multitud de normas, rutinas, pautas y protoco-
los, por no hablar de las tecnologas y toda clase de herramientas que son
necesarias en la labor tcnica que se desarrolla. En cualquier caso, las redes
expertas forman imbricadas redes socio-tcnicas en las que se conjugan las
condiciones socio-materiales de produccin del conocimiento que tanta im-
portancia posee en las sociedades de hoy da.
Adems, en una hipottica sociedad del conocimiento la imagen del
experto aislado no resulta fecunda, algo consumado por la diferencia de en-
vergadura que se produce en la transicin entre las maneras de hacer ciencia
a nales del XIX o principios del XX de la actualidad:
El resultado es, de una parte, el trnsito desde la pequea ciencia
realizada por pioneros o profesores en pequeos laboratorios arte-
sanales, a la gran ciencia, que moviliza gigantescos recursos no slo
materiales, sino tambin humanos, en la que el diseo y ejecucin
de un experimento puede implicar a cientos, si no a miles, de cien-
tcos y tcnicos (Lamo de Espinosa, 1996: 127).
Por lo tanto, la sociedad del conocimiento no es la del sujeto cognos-
cente, la del cientco aislado o la del intelectual totalizador, guras ms
propias de otras pocas.
En denitiva, la predominancia del conocimiento cientco y la pro-
liferacin de grandes redes expertas desembocan en una cultura experta que
crea sujetos habituados y disciplinados, no slo a la hora de seguir los pro-
tocolos para hacer ciencia como parte de una red experta, sino tambin
cuando se desenvuelven cotidianamente con los artefactos y cdigos tcni-
co-expertos que pueblan las sociedades contemporneas.
5
Es lo que Latour y Woolgar (1995:79), siguiendo a Bachelard, denominan teora reicada.
Daxiii Muiiii
68
Gubernamentalidad Postmoderna
El otro eje que me gustara resear sobre la sociedad del conocimien-
to es la aparicin de un tipo de gubernamentalidad postmoderna, anclada
en una suerte de racionalidad poltica neo-liberal que busca principalmen-
te gobernar a travs de la libertad individual. Este planteamiento sigue las
aproximaciones neo-foucaultianas de autores como Rose (1999a, 1999b,
2007), Miller y Rose (1992) o Dean (1999), que identican lo que puede
ser considerado la racionalidad poltica contempornea: el neo-liberalismo
o liberalismo avanzado. Esta nueva racionalidad poltica sigue la lgica del
panptico llevada al paroxismo, que acaba por superarla: la autorregulacin
alcanza su mximo nivel ya que los individuos pueden ser gobernados a tra-
vs de su libertad para elegir (Miller y Rose 1992: 201)
6
. Libertad y control,
autonoma individual y gobierno, son pares que no se encuentran reidos,
forman parte indisociable de una nueva frmula en el manejo de realidades
poblacionales.
Nos encontraramos, pues, en un modelo postpanptico, una poca
marcada por el control abierto y continuo (Tirado y Glvez 2004). En
denitiva, el panptico, por mor de su xito, ha quedado completamente
descentrado, como si hubiera explosionado en un sinnmero de pequeos
pedazos cada cual con sus capacidades de vigilancia intactas, y es que aho-
ra todos, humanos y no-humanos en sus innitas combinaciones, pueden
observarse entre s, controlarse mutuamente sin que as lo parezca. Ya no es
necesario el encierro en un espacio delimitado para la labor de vigilancia, y
sin embargo, sta, se vuelve exhaustiva hasta el detalle, se torna en perfecta
trazabilidad. Ahora estamos ms sujetos a la mirada que nunca, pero ahora
ms que nunca no estamos sujetos a ninguna mirada concreta: es el ojo
mltiple, que por puro diluido parece que no existe, pero nos vigila cons-
tantemente.
Entonces, la pregunta a hacerse es la siguiente: cmo gobernar una
serie de dominios sin destruir su autonoma? El experto, el actor social por
excelencia en una sociedad del conocimiento, llevara a cabo una especie
de doble alianza: por un lado, con las autoridades polticas, traduciendo
sus problemas econmicos, sanitarios o de orden social en un vocabulario
de la gestin, de la contabilidad, de la medicina o de la ciencia social; por
otro lado, podran aliarse con los ciudadanos traduciendo sus inquietudes
diarias a un lenguaje que les permitiera manejarse mejor en su vida cotidiana
(Miller y Rose, 1992: 188). Por lo tanto, en la sociedad del conocimiento,
6
Las traducciones al espaol de las citas en ingls son propias.
69
la gubernamentalidad reviste frmulas postpanpticas de poder en el que el
conocimiento cientco-tcnico y la gura del experto son indispensables
para llevarse a cabo.
Siendo ese el armazn general de una gubernamentalidad postmo-
derna, aqu, adems, sealaremos la tendencia que puede observarse de un
tiempo a esta parte respecto a lo que puede considerarse que es un nuevo
campo de accin directa para las cuestiones de gobierno, o lo que es lo
mismo, cmo se est problematizando un nuevo espacio sujeto a la ac-
cin biopoltica: la identidad. Rose (1999), siguiendo los desarrollos de
la teora foucaultiana por parte de Poovey y Millar, destaca la existencia de
unos espacios abstractos que caracterizan los espacios gobernables: pobla-
ciones, naciones, sociedades, economas, clases, familias, escuelas, factoras,
individuos. Cabe pensar, pues, que dentro de la naturaleza de estos espacios
abstractos, aparezca la propia identidad, que se convierte entonces en espa-
cio gobernable y supeditado a toda clase de operaciones de racionalizacin
experta, buscndose, por lo tanto, su inteligibilidad, su contabilidad, su mo-
vilidad y su maleabilidad.
Renando ms nuestro instrumental conceptual, deberamos armar
que estamos ante semiopolticas o biopolticas del sentido. Debemos recordar
que el principal objetivo buscado con la biopoltica es la maximizacin de
las fuerzas sociales, dotando de higiene, seguridad, longevidad, comodidad,
prosperidad, u orden a las poblaciones. Hoy da, habiendo cubierto de ma-
nera muy desigual esas necesidades, una desigualdad especialmente visible
entre los pases ricos y aquellos en vas de desarrollo, poco a poco se va
extendiendo all donde se ha congurado un nuevo lugar para la omnvora
apetencia de la racionalizacin y el conocimiento cientco: la creacin y
gestin de identidades.
No es de extraar, pues, que se disponga la identidad como campo de
accin del experto y las biopolticas, ya que entra perfectamente dentro de
una lgica que pretende formar subjetividades que se autorregulen, que se
gobiernen a travs de su propio derecho individual a elegir, ya sea trabajo,
seguridad, salud, residencia y, por qu no, tambin sus propias identida-
des.
Consecuencias Reales del Nuevo Escenario
La denicin de este nuevo escenario implica, al menos, dos con-
secuencias de gran calado que hay que tener en cuenta si se desea abordar
cualquier temtica en dicho contexto.
Daxiii Muiiii
70
En primer lugar, la realidad es colonizada por la ciencia, ya que
la mayora de la comprensin de la realidad que nos rodea se encuentra
mediada, en mayor o menor medida, por los discursos y prcticas tecno-
cientcas. Lo que implica que, por un lado, todo necesite pasar por las
manos de los expertos para que algo alcance algn tipo de status de realidad,
evidentemente, slo hasta cierto punto porque la ciencia es poderosa pero
no omnipotente, y, por otro lado, que la realidad se est convirtiendo en un
gran laboratorio en s misma, tal y como podemos observar en la incesante
proliferacin de investigaciones y estudios sobre toda clase de asuntos y
materias.
De esa consecuencia puede extraerse otra, propia del nuevo escenario
descrito, y que es la existencia de una creciente reexividad que hace de
la realidad algo inestable. Una inestabilidad causada, entre otros procesos,
por la accin reexiva a travs de la cual el simple acto de conocer algo
transforma lo que est siendo conocido. La realidad (aqu, una sociedad, un
grupo o una comunidad) absorbe los enunciados que se hacen sobre ella y
las acciones que se llevan a cabo en su supercie, conducindose a s misma
en funcin de ello, en muchas ocasiones, contestando este conocimiento
sobre s, lo que requiere la creacin de nuevo conocimiento que reinicia el
proceso de nuevo.
Por lo tanto, resulta necesario que modiquemos nuestro instrumen-
tal de anlisis con la intencin de acercarnos a esos espacios de realidad que
resisten la mirada, ya que nuestros objetos de estudio no son tan estticos
ni tan duros como creamos, son huidizos y resbaladizos, y se nos enfrentan
de muy diversas formas. Esto es especialmente cierto cuando tratamos con
temas relacionados con la identidad: ya no existe una identidad unvoca que
comprenda todos los signicados para un individuo o grupo, las identidades
se han vuelto fragmentadas, exibles, cambiantes.
Teniendo en cuenta estas consecuencias, no est de menos realizar
una breve reexin acerca de la denicin de sociedad del conocimiento
que he dado ms arriba, puesto que tal y como yo la entiendo, no se trata
de una sociedad caracterizada principalmente por encontrarse siempre en
un constante progreso y donde todo el mundo posee grandes cantidades
de conocimiento; esa, en ocasiones, casi beatca imagen de la sociedad
contempornea que algunos deenden. Al contrario, la sociedad del co-
nocimiento precisamente se encuentra marcada por el desencanto con el
pensamiento ilustrado, donde ya no existe un Santo Grial que alcanzar,
como la emancipacin del hombre o la paz perpetua, basadas en la ideolo-
71
ga del progreso. Por supuesto, cada vez hay ms cantidad de conocimiento
y existen multitud de objetivos que cumplir, pero ya no son partes de una
metanarrativa que los explique todos. La sociedad del conocimiento no es
teleolgica sino tautolgica. Es como si nicamente pudiera generar ms
y ms conocimiento porque fuera lo nico que nos queda: la maquinaria
cientca para producir conocimiento sobre conocimiento, construyendo
realidades sobre realidades previas. Mi idea de la sociedad del conocimiento
es ms ambigua y oscura que entusiasta.
Resumiendo esta primera parte del artculo, la sociedad del conoci-
miento es el momento socio-histrico en el que la institucionalizacin de la
biopoltica y la creacin de una cultura experta alcanzan su apoteosis, en el
que no existe apenas supercie que no haya sido colonizada por las tcnicas
de gobierno y la labor del experto, y en el que slo nos queda volver una y
otra vez sobre los artefactos tecnocientcos que vamos depositando sobre la
realidad. Al menos an nos queda explorar nuevas formas de hacer ciencia,
de construir conocimiento de aquello que elude la mirada tcnica, incluso,
de estudiarnos a nosotros mismos como expertos.
Ei iariixoxio coxo ricxoioca iaia ia iioouccix \ cisrix
oi ioixrioaois
Del Patrimonio-Hacienda al Patrimonio Cultural
A continuacin trasladar todas estas cuestiones generales a un ejem-
plo concreto, el del patrimonio como tecnologa que permite producir,
modicar y gestionar identidades. Antes de comenzar con ello, cabe rea-
lizar una pequea genealoga del patrimonio. Despus, se observarn las
transiciones y ampliaciones que ha sufrido el concepto original de patri-
monio hasta convertirse hoy da en el sintagma patrimonio cultural y cmo
se presenta como una herramienta para la reconstruccin del sentido y las
identidades.
Etimologa de la voz patrimonio y su trnsito hacia el sintagma patrimonio
cultural
Si atendemos a su signicado original, la voz patrimonio en espaol,
al igual que la palabra patrimoine en francs, procede del latn patrimonium,
que vena a referirse al conjunto de los bienes que posea el paterfamilias
(Bermejo 2005), unos bienes que, en denitiva, se poseen de los padres, es
decir, que son heredados del padre (Ballart y Tresserras 2005: 11). Segn
Daxiii Muiiii
72
Santamarina (2005: 21), el patrimonio remitira a una categora econmica
y jurdica de larga tradicin histrica, que implicara la transmisin de bie-
nes de nuestros antepasados. El patrimonio es, pues, segn esta etimologa,
principalmente una cuestin econmica regulada legalmente, un inventario
de propiedades econmicamente valiosas formulado segn un cdigo de
derecho.
Si nos paramos a analizar trminos similares al patrimonio en otros
idiomas, es posible observar numerosas coincidencias. As, la voz inglesa
heritage (del galicismo hritage, que a su vez procede del latn, hereditarius)
queda denida como aquello que ha sido o puede ser heredado, o tambin,
como aquellas circunstancias o benecios que pasan de una generacin a
otra (Howard 2003: 6). De nuevo, la cuestin de la herencia, del legado, de
lo valioso.
Vemos entonces los antecedentes conceptuales del patrimonio que
pueden resumirse en la siguiente carga semntica: propiedad (que se posee),
herencia (que se hereda de los padres), valor (que tiene un valor econmi-
camente ponderable) y derecho (en un doble sentido: por un lado, que es
justo, legtimo; por otro lado, que su legitimidad es ordenada legalmente, es
decir, regulada segn cdigos pertenecientes a la legalidad). Por lo tanto, el
patrimonio es una posesin valiosa legtimamente heredada y legalmente protegi-
da. Otros aspectos interesantes a sealar son que, a pesar de que el conjunto
de bienes procede de una especie de entidad colectiva, la familia, su titulari-
dad es individual una vez heredado y, en todo caso, pertenece al mbito de
la privacidad. He aqu ms aspectos que denen a esta nocin primigenia de
patrimonio: individual, privada, y por lo tanto, algo que no tiene por qu ser
hecho pblico, visible para los dems, salvo aquellos a los que el propietario
considere oportunos. De hecho, el desarrollo de este concepto en el mbito
tcnico-jurdico indica estrictamente un conjunto de bienes econmica-
mente valorables, agrupados por su comn pertenencia a un sujeto o afectos
a un n (Ario 2002: 334).
ste sera, entonces, el signicado original de la palabra patrimonio,
que en este texto he convenido en llamar, a efectos de su diferenciacin
con el concepto de patrimonio que aqu analizo en el contexto de la socie-
dad del conocimiento, patrimonio-hacienda. Se trata de resaltar el uso del
patrimonio designado como el conjunto de bienes y riquezas que alguien
tiene
7
.
7
Bsqueda del trmino hacienda en la RAE: http://buscon.rae.es/draeI/SrvltGUIBusUsual? TIPO_
HTML=2&LEMA=hacienda
73
Una vez realiza la breve etimologa del concepto patrimonio, vemos
que, sin embargo, hoy da, la palabra patrimonio tiene signicados adicio-
nales asociados al sintagma patrimonio cultural, que es parcialmente pro-
ducto de una traslacin en los signicados y una ampliacin de los usos del
patrimonio-hacienda clsico:
- De lo individual a lo colectivo. Se ha pasado del paterfamilias o de
la persona fsica o jurdica, a la nacin, la comunidad, el pueblo o la huma-
nidad como titulares del patrimonio.
- De lo privado a lo pblico. El patrimonio-hacienda es una cues-
tin que se mueve dentro del mbito de lo privado, y por lo tanto, no es
algo que deba hacerse necesariamente visible. El patrimonio cultural, al pa-
sar a ser un tipo especial de propiedad colectiva, pertenece a la esfera de lo
pblico y, por ende, de lo visible, en muchas ocasiones, de lo espectacular y
teatralizado.
- Ampliacin de las formas valorativas del patrimonio. Sigue sien-
do un conjunto de elementos sujeto a algn tipo de estimacin valorativa (el
patrimonio es algo necesariamente valioso, al menos en las poderosas ret-
ricas que lo envuelven), pero ya no simplemente econmica, ya que puede
revestir un valor histrico, social, cultural, esttico, artstico, antropolgico,
cientco o natural, entre otros muchos.
- La creciente importancia de lo inmaterial y lo simblico, que se
une as a la clsica preocupacin por el legado material. De una preocupa-
cin estrictamente econmica o sentimental por la posesin y conservacin
de unos bienes de ndole material, a una preocupacin por la preservacin
de elementos simblico-culturales, entre los que cada vez destacan ms las
representaciones en las que predomina la llamada carga inmaterial (lenguas,
tradiciones, estas, formas especcas de hacer o practicar algo, aconteci-
mientos pasados).
Por lo tanto, puede armarse que actualmente conviven dos concep-
tos del patrimonio por separado: por un lado, el patrimonio como hacienda,
como riqueza individual, utilizado desde hace siglos con escasas variaciones
semnticas; por otro lado, el patrimonio como herencia cultural, es decir,
como ese conjunto de monumentos, obras artsticas, construcciones, yaci-
mientos, lugares, creencias, paisajes, prcticas, formaciones biolgicas y un
largo etctera de elementos diversos que merecen ser conservados por algn
tipo de criterio y que es un concepto que, tal y como lo considero, emerge
alrededor del ecuador del siglo XX y es consolidado en su ltimo cuarto. Por
Daxiii Muiiii
74
lo tanto, el patrimonio cultural, sera la acepcin moderna o postmoderna
del patrimonio.
Pero esta traslacin de signicados, el uso metafrico del concepto
original del patrimonio sobre una problemtica contempornea, no puede
entenderse si no se tienen en cuenta algunas consideraciones que envuelven
el nuevo tipo de sociedad en el que nos encontramos. Slo en una poca
en la que existe la percepcin de una prdida generalizada y una dicultad
para consignar espacios de sentido, unido todo ello a la ruptura histrica
que provoca el desmoronamiento de la idea de progreso, es donde pue-
de aparecer el patrimonio cultural, especialmente como tecnologa para
manipular y gestionar sentidos, afectos, identidades. Es cierto que, tras la
Revolucin Francesa, a nales del XVIII, y sobre todo, ya entrado el siglo
XIX con la corriente romntica, aparece una conciencia histrica que se
preocupa por lo anterior, y que teme que grandes partes del pasado y del
presente se disuelvan en la vorgine de los acontecimientos modernos. Es
ah donde muchos autores sitan el nacimiento del patrimonio, conside-
rando que tras la Segunda Guerra Mundial se produce una intensicacin
del fenmeno, identicado como boom patrimonial (Ario, 2002: 329).
Es la ya clsica tesis de Lowenthal (1985), por la que se generaliza un sen-
timiento de prdida postrevolucionario (Revolucin Francesa, Revolucin
Industrial).
Admito que haba una preocupacin previa por el pasado, y que in-
cluso existan prcticas como los actos de coleccionar y preservar objetos
materiales, adems de existir dispositivos como los museos, los archivos y las
galeras, hoy todos ellos relacionados con el patrimonio. No obstante, con-
sidero que esas eran prcticas, objetos y dispositivos aislados, y en ningn
momento, fueron vinculados conjuntamente bajo la etiqueta del patrimo-
nio, ya que eso slo ocurre alrededor del ecuador del siglo XX, momento
en el que se utiliza metafricamente la voz patrimonio para referirse a un
activo de ndole cultural, artstica, histrica, etnogrca, o natural entre
otros ejemplos. En esta presentacin no entrar a discutir si la aparicin del
patrimonio tal como lo entendemos ahora, como patrimonio cultural (o
patrimonio histrico, artstico, etnogrco, natural, arquitectnico, etc.),
se remonta ms all de un siglo o tan slo a los ltimos cincuenta aos, ya
que eso nos desva de la cuestin central en este texto, que no es otra que
mostrar el patrimonio como una tecnologa genrica para hacer y manejar
identidades.
75
As, obviando el primer signicado del patrimonio, el que lo entiende
como hacienda personal, nos encontramos con dos variantes semnticas del
trmino, ahora adjetivado como cultural, que constituyen la encrucijada
fundamental en la que se encuentra la identidad en las sociedades actuales:
por un lado, el patrimonio como conguracin, como la disposicin de un
conjunto de bienes simblico-materiales que conforma el sustrato del valor
diferencial de una identidad; por otro lado, el patrimonio como tecnologa,
como el proceso activo por el que se construye esa diferencia identitaria, se
mantiene y se gestiona. Siendo as, cabe pensar en el patrimonio no slo
como lo que compendia las cosas que valen sino tambin como los proce-
dimientos que hacen de esas cosas algo valioso (Gatti y Muriel 2006: 65). Un
sentido pasivo del patrimonio frente a otro activo.
En cualquier caso, es evidente que esta forma de abordar el patrimo-
nio, como una tecnologa sostenida por complejas redes expertas, no ago-
ta todos los modos de acercarse a su realidad. Habra que tener en cuenta
otros discursos y prcticas no expertos, que en muchas ocasiones son los que
proveen al experto en patrimonio con la materia prima que procede de ese
mundo cultural, el de la tradicin, que l plasma adecuadamente segn los
cdigos imperantes en la sociedad del conocimiento.
El patrimonio cultural como reconstructor de sentido e identidades
Esta forma de entender el patrimonio como dispositivo, nicamente
puede surgir cuando el sentimiento de prdida es total, cuando ya no exis-
ten referentes (ni pasados, ni presentes, ni futuros) slidos sobre los que
cimentar algn tipo de estrategia encaminada a la generacin de sentido. Y
esto slo ocurre, con la correspondiente prudencia, tal y como he mencio-
nado anteriormente, alrededor del comienzo de la segunda mitad del siglo
XX, momento en el que se pueden atisbar unas nuevas condiciones de po-
sibilidad, esas que tambin nos conducen a la hiptesis de la sociedad del
conocimiento.
Y es que uno de los aspectos sintomticos de esta nueva poca, es la
experiencia de la prdida: prdida del sentido (semntica y rumbo), prdida
de la realidad; y los vacos y ausencias que ello provoca: deambular errtico
del individuo, dicultad para dar sentido a la existencia, problematizacin y
puesta en cuestionamiento de lo real (Baudrillard, 1984); por no hablar de
los miedos que evoca: conciencia de riesgo (Beck, 1998), temor al vaco. Y
dentro de esas prdidas, ausencias, y temores, los de la prdida de lo anterior,
Daxiii Muiiii
76
los de la ausencia de un legado que dote de sentido el presente y oriente el
futuro, y los del miedo al vaco histrico.
Entonces, cmo llevar a cabo estrategias de produccin de sentido,
precisamente en unas condiciones de posibilidad en las que la propia gene-
racin de estos espacios es lo problemtico? Es aqu donde entra en juego el
patrimonio como unos de los instrumentos sociotcnicos destinados a la re-
construccin parcial del sentido. El patrimonio es, por lo tanto, un intento
de suturar mecnicamente algunas de las heridas descarnadas de la moder-
nidad, de llenar artefactualmente sus vacos y ausencias, o de construir un
armazn tecnolgico cuya nalidad sea la de protegernos de ciertos riesgos
contemporneos y disipe parte de nuestros miedos a la prdida completa del
sentido.
Resulta conveniente aclarar, tambin, que el patrimonio no tiene por
qu llegar a una frmula de reconstruccin o de restitucin. Ni tan siquiera
de remiendo o parche. En ocasiones, basta con recoger pedazos inconexos,
o hacer del propio socavn, crisis o herida, formas que generen su propio
sentido, aunque sea el del collage, el del vaco, el de la supuracin, el de
la grieta. El patrimonio no deja de ser una tecnologa propia de su tiem-
po, de las racionalidades polticas que lo envuelven, formando parte de una
realidad en la que emergen sujetos e identidades descentrados, mltiples y
fragmentados.
Modalidades de Actuacin del Patrimonio sobre las Identidades
Entonces, lo que he expuesto hasta ahora podra resumirse de la si-
guiente manera: nos encontramos en una poca marcada por el conoci-
miento experto, la inestabilidad de la realidad, y los esfuerzos dirigidos
a gobernar una realidad cambiante preada de sentimientos de prdida,
vaco y miedo. De este modo, basadas en la labor experta y cientca, exis-
ten herramientas que han sido desarrolladas con la intencin de actuar
bajo esas circunstancias. Una de ellas es el patrimonio como instrumento,
una tecnologa para producir, modicar o gestionar identidades. Desde un
estricto punto de vista analtico, aqu propondr que, en trminos genera-
les, el patrimonio logra aparecer como una tecnologa que acta sobre las
identidades a travs, bsicamente, de cuatro formas que detallo a continua-
cin:
- la primera, funcionando como una frmula extrema de biopoder,
que se aplica a la realidad semitico-material sobre la que se ejerce la posi-
bilidad de revivir, de volver a traer a la vida, mundos sociales y realidades
77
extintos, permitiendo, excepcionalmente, zonas en las que se puede dar ca-
bida a lo que, en las condiciones sociales y materiales contemporneas, ya
no tiene lugar.
- la segunda, haciendo de la identidad algo manejable, maleable,
convirtindola en rutina, en algo que pude ser trascrito a los cdigos de la
homologacin, de la frmula, de lo reproducible, de lo exportable e incluso
de lo comercializable.
- la tercera, haciendo del propio patrimonio un lugar para la canali-
zacin, y eventual resolucin, de las diversas disputas sobre la identidad y la
memoria.
- la cuarta, actuando como un instrumento que permite explorar los
lmites de la representacin de la memoria y de la identidad de esos grupos
y acontecimientos que carecen de espacio de representacin, generalmente
relacionados con sucesos trgicos o traumas sociales.
Pero antes de pasar a describir esas cuatro modalidades ideales de
accin, resultara interesante realizar algunas consideraciones generales en
torno al patrimonio como tecnologa y que se sustentan en los dos ejes que
deniran la sociedad del conocimiento: la cultura experta y la gubernamen-
talidad postmoderna.
Como armaba en la primera parte de este texto, de un tiempo a
esta parte se ha congurado un espacio al que ha accedido, mediante la
intermediacin experta, la biopoltica: el del sentido de pertenencia, el de
las identidades, el de lo cultural. Con el patrimonio, la gubernamentalidad
alcanza su mximo grado de expresin: por un lado, pretende gobernar in-
cluso los espacios del vaco, de la nada, de la ruptura; por otro lado, intenta
buscar una solucin tcnica para aquello que nunca se haba prestado al fro
clculo de lo cientco-racional: las identidades, lo social, lo comunitario,
en denitiva, los grandes referentes del sentido, convirtindolos en lugar de
trabajo y problematizacin del experto.
El patrimonio viene a espolear al individuo a que sea sujeto activo de
la representacin patrimonial, a que participe del andamiaje tecnolgico que
lo sustenta; se le exhorta tambin a que se constituya como usufructuario
o propietario del patrimonio; se le incita, y en ocasiones obliga, a experi-
mentar, a ser un sujeto de la experiencia. La proliferacin de ecomuseos,
Daxiii Muiiii
78
museos-territorio, itinerarios culturales, escuelas-taller, parques temticos,
ciudades-patrimonio, circuitos culturales o parques naturales, entre otros
muchos, todos ellos empujan a la interaccin, a la participacin, a la viven-
cia. Se ha pasado del conservador prohibido tocar al prohibido no tocar
8

(Prats 1997: 49, nota 13).
Segn las racionalidades polticas contemporneas, las del liberalismo
avanzado, se pretende crear individuos-ciudadanos activos, que se autorre-
gulen no ya desde la amenaza del panptico que crea cuerpos dciles a la
disciplina, sino, como ya seal ms arriba, desde el ejercicio de su libertad
individual. Como bien arma Rose, la subjetividad, la agencia, la libertad,
y el deseo [will], no se oponen al poder o a la tecnologa, sino que son el
resultado de unas conguraciones concretas de poder, de ciertas invenciones
tecnolgicas, o de ciertas tcnicas ms o menos racionalizadas de relacionar-
los con nosotros mismos (Rose 1999b: 54-55). Precisamente, puesto que el
poder no es ninguna sustancia, es un tipo especco de establecer relaciones
entre individuos, requiere de la existencia de algn tipo de libertad, aun-
que fuera mnimo, ya que no hay poder sin que haya rechazo o rebelin
en potencia (Foucault 1990: 139). As, es posible entender el patrimonio
como una tecnologa que ayuda a construir un amplio sentido de la libertad
individual, una agencia activa, el deseo de la experimentacin, y la unin de
individuos que se representan (individual o colectivamente) como sujetos
adscritos a una comunidad de sentido.
Y en todo esto, juega un papel fundamental la teatralizacin y especta-
cularizacin del patrimonio, consecuencia de la forma en la que se materia-
liza esta tecnologa de gobierno, y que mostrar con mayor detalle ms ade-
lante. Es por esto que Garca Canclini (2001) considera que el patrimonio
es fuerza poltica, es poder, en la medida en que se teatraliza, se escenica,
o que, siguiendo a Gatti (2002), se pueda considerar el patrimonio como el
modo en el que la identidad se objetiva, se convierte en una entidad visible
y autnoma, en denitiva, en cmo el patrimonio constituye a la identidad
en espectculo (Gatti 2002: 126).
Reviviendo el pasado: espacio de excepcin
En mi opinin este es el uso tecnolgico ms comn del patrimonio.
El patrimonio cultural, en mayor o menor medida, siempre hace referencia
a algo relacionado con el pasado. No existe el patrimonio de lo que ser,
8
Cita extrada por Prats a su vez de Montaner, Josep Mara (1996). Toque, por favor en EL PAIS, edicin
Catalua, 21-09-1996.
79
siempre es acerca de lo que fue una vez y ya no es. Sabemos, por ejemplo, que
hay nuevos tipos de patrimonios que emergen da a da, como el de la era
digital, pero incluso en esos casos, debe existir un objeto obsoleto, siempre
dentro de lo que puede ser considerado como tal en un universo dado (por
ejemplo, diez aos para un videojuego o un equipo informtico puede ser
considerado una eternidad).
Este carcter instrumental del patrimonio puede verse como el resul-
tado de esa gubernamentalidad postmoderna de la que ya he escrito varias
veces en el presente artculo. Como sabemos, el objetivo de la biopoltica es
cuidar de la poblacin que cae bajo su preocupacin, mantenindola viva,
sana, segura, prspera. Como arma Foucault (2003), el biopoder es cada
vez menos el derecho sobre la muerte (el poder del soberano) y cada vez
ms el derecho sobre la vida (desde nales del siglo XVIII). En este caso el
patrimonio parece ir ms lejos: es capaz de revivir aquello que est muerto.
Por supuesto, se trata de un modo gurativo de renacimiento ya que el pa-
trimonio apunta a los dominios del sentido, siendo su preocupacin por las
poblaciones semntica, no biolgica. En este caso, el patrimonio cultural
funciona como una poderosa frmula de semiopoder, que recrea extintos
mundos sociales en unas circunstancias socio-materiales que le son hosti-
les. Podemos imaginar todo tipo de cosas que, literalmente, han pasado a
mejor vida, se encuentran virtualmente o completamente en ruinas, o sus
signicados han sido vaciados, pero que ahora, gracias a las redes expertas
que soportan el patrimonio, han sido revividas, reconstruidas, simuladas o
resignicadas.
Estos enunciados dejan, al menos, dos interrogantes principales. El
primero, cules son las implicaciones de otorgarle al patrimonio semejante
poder, el de revivir cosas? El patrimonio, como las novelas de ciencia ccin,
es presentado en muchas ocasiones como una mquina del tiempo que pue-
de satisfacer el irrevocable sentido del pasado, y no solamente conocerlo,
sino verlo y sentirlo (Lowenthal 1985: 14). Y esta tendencia de hacer a la
gente partcipe de esos pasados, intentando darles una experiencia completa
de cmo ellos podran haber sido, es una forma muy efectiva de reinventar
(o en ocasiones condicionar) las identidades.
Entonces, revivir el pasado tiene su impacto en las identidades presen-
tes, lo cual nos dirige a la otra gran cuestin que quedaba pendiente: cmo
es esto posible?, cmo puede el patrimonio alcanzar el milagro de la resu-
rreccin? El patrimonio cultural aparece en estas ocasiones como un espacio
de excepcin que comprende la suspensin de algunas condiciones sociales
Daxiii Muiiii
80
y materiales de existencia que constituyen el orden social, cultural, polti-
co, legal, fsico o natural contemporneo. Funcionara como un laboratorio
cognitivo y material que permitira controlar algunas variables del entorno
para facilitar la entrada, teatralizada, recreada o interpretada, de esas cosas
que ya no son. Pero como buena tecnologa gubernamental postmoderna, el
patrimonio cultural funciona desde una excepcionalidad institucionalizada,
normalizada (Agamben 2004).
Haciendo de la identidad una rutina: proceso de traduccin
Otra de las formas en las que el patrimonio ayuda a moldear las iden-
tidades, estriba en su capacidad de hacer de estas algo rutinario, un estndar,
una frmula. La intervencin tcnica y experta en el mundo sociocultural,
tiene como consecuencia la traduccin de las identidades en cdigos cient-
co-expertos, que permiten su rutinizacin, hacindolas comparables, con-
trastables y, sobre todo, reproducibles.
De hecho, nos encontramos con que en muchas ocasiones, aquellos
elementos tradicionales que no han pasado por el tamiz de la ciencia, por
el rigor tcnico y la profesionalizacin de los expertos, en denitiva, que
no se han insertado adecuadamente en la red experta del patrimonio y han
sido traducidas a sus cdigos, malviven y estn abocados al fracaso, como
es el caso de multitud de museos comarcales que proliferaron en Espaa
durante los aos de la transicin, la mayora hoy da extintos, o los que han
sobrevivido lo hacen en un estado de completa momicacin (Prats 1997:
84). La forma cuasi-amateur de llevar esos museos, contrasta con la profe-
sionalizacin y tecnicacin de ciertas actividades consideradas patrimonio
folclrico o popular, como lo demuestran los casos de la representacin por
parte de profesionales de la sardanha catalana (Howard 2003: 91), el au-
rresku vasco (ver http://www.euskalnet.net/aurresku/), el senderismo y sus
caminos homologados, o, cmo hoy da, pueden venderse productos tpicos
que lo son porque cumplen unos cuidados procedimientos certicados cien-
tcamente.
De alguna manera, la red experta que sostiene el patrimonio cultu-
ral habilita la posibilidad de recortar las identidades, aislarlas, y singula-
rizarlas, dejndolas listas para su representacin, su experimentacin, y su
comercializacin. De esta manera las identidades pueden andarse (diseo
y sealizacin de senderos homologados que atraviesan diversos patrimo-
nios culturales y naturales), navegarse (el e-patrimonio, o la digitalizacin
del patrimonio para que puede consultarse va web, haciendo visitas virtua-
81
les), comerse (productos tpicos ahora certicados por las denominaciones
de origen, una forma de hacer patrimonio a los alimentos tradicionales),
representarse (interpretar, como si de un espectculo se tratara, danzas popu-
lares, ritos tradicionales, formas de vida extintas, o procesos de produccin
antiguos).
En denitiva, el patrimonio cultural, mediante la traduccin de las
identidades a cdigos estndar, hace accesibles, con las limitaciones que
tambin impone su excesiva profesionalizacin y comercializacin, recursos
culturales y sociales para que los individuos puedan experimentar con sus
identidades y gestionar sus propios signicados. Evidentemente, el principal
riesgo al que se enfrentan en este caso aquellos que consumen estos patrimo-
nios y por lo tanto, unas determinadas identidades, es la homogeneizacin
de las mismas. Cuestin, por ejemplo, que ocurre cuando se observa que en
muchas poblaciones indgenas se producen objetos, su patrimonio, acomo-
dndose a cierta imagen de autenticidad, primitivismo y originalidad que
hacen de sus productos algo ms vendible (Pazos 1998: 38), asemejndose
ms bien a una produccin en cadena que puede eliminar los matices de
cada identidad indgena.
No obstante, no hay que perder de vista a guras como la del par-
sito, desarrollada por Gatti (2002) en relacin con su nocin de modalidad
dbil de la identidad, identicada como estrategia, tctica o astucia que per-
mite pensar, antes que en la identidad, en las maneras de disponerse ante
las identidades, como un movimiento de algo que se busca y se construye,
y no como algo que se es y ya se tiene (un propio). La astucia consiste
en apropiarse de esos propios de las representaciones institucionalizadas de
la identidad (modalidades fuertes), poseyndolas y parasitndolas. As, estas
modalidades fuertes de la identidad pueden considerarse representaciones ha-
bitables, utilizadas (astutamente) por identidades precarias para refugiarse en
ellas. Tambin podra ocurrir esto con esas representaciones estandarizadas
de la identidad que el patrimonio cultural puede llevar a cabo, pudiendo ser
explotadas por formas creativas de consumo, habitndolas parasitariamen-
te, estirndolas, pervirtindolas, dando lugar a nuevas conguraciones de
identidad.
Canalizando disputas: escenario tcnico-experto
Como ya se mencion cuando realic una pequea genealoga del
concepto de patrimonio y cmo ste se transforma, fruto de una serie de
transiciones, en el patrimonio cultural que conocemos actualmente, podan
Daxiii Muiiii
82
identicarse dos signicados dentro de dicho sintagma: uno activo y otro
pasivo. El sentido activo del patrimonio cultural, lo estamos analizando en
este apartado, trabaja como una tecnologa que acta sobre las identidades.
Sin embargo, la acepcin pasiva del mismo, tiende a denir el patrimonio
cultural como un producto acabado, un listado de cosas, smbolos, costum-
bres y tradiciones que merecen ser conservados y que forman el acervo de un
pueblo, grupo o comunidad.
Sin embargo, rara vez se puede considerar un patrimonio totalmente
cerrado, acabado, incluso en los ms consolidados. Siempre existe la po-
sibilidad, otra cosa es que el patrimonio como ingenio tecnolgico logre
ahormar completamente las identidades y los signicados-otros que pudiera
contener, de contestacin respecto a su propia naturaleza y sobre aquello que
supuestamente se representa.
Es entonces cuando el patrimonio se convierte en un escenario ex-
perto dispuesto para canalizar diversas disputas en torno a la identidad y
las cuestiones de sentido. Esto ocurre especialmente en los patrimonios ms
sensibles, ms sujetos a la confrontacin social por la disputa de su interpre-
tacin hegemnica.
As, resulta preferible entender el patrimonio, antes que como un pro-
ducto acabado que puede utilizarse como arma arrojadiza en diversas dispu-
tas, como un campo de confrontacin en s mismo, en el que conictos, en
apariencia, de carcter nicamente simblico (sobre todo relacionados con
identidades), se hacen espectacularmente visibles gracias a la materialidad
que el patrimonio le dota a la disputa, lo que incluye todo tipo de acciones
muy perceptibles, tales como la destruccin del patrimonio o su apropia-
cin y recalicacin, o su sustitucin (Prats 1997:38).
El patrimonio, de esta manera, permite darle una materialidad y -
sicidad a las disputas simblicas sin parangn, lo que habilita todo tipo de
soluciones tcnicas a los procesos de negociacin. No sin motivo, todo lo
relacionado con el patrimonio, del mismo modo que todo lo que sucede
en la llamada sociedad del conocimiento, est revestido de una reexividad
extrema: la identidad, la comunidad, la sociedad, la cultura, el nosotros mis-
mos, son convertidos en objetos reexivos por los propios integrantes de esas
conjugaciones del sentido social:
En este sentido, el patrimonio no es ms que la forma extrema y
racionalizada de esa reexividad consustancial a la vida social.
El patrimonio sistematiza, objetiviza, legaliza y racionaliza una
83
autoimagen preexistente en la sociedad de mltiples formas (Cruces
1998: 83).
Esa es la labor del patrimonio como tecnologa: sistematizar, legalizar,
y objetivar determinadas construcciones de sentido; sin embargo, no com-
parto en este caso la asuncin que Cruces hace sobre la sistematizacin de
una serie de autoimgenes preexistentes. Precisamente, la potencialidad del
patrimonio estriba en dotar de un sustrato material, fsico, objetivo, tcni-
co, a aquello que tradicionalmente careca de ello (o aunque lo tuviera, no
estaba sujeto a acciones de gobierno y experticia), y permitir, en ese proceso,
la emergencia de mltiples imgenes sobre lo propio, lo nuestro, que son con-
testadas, negociadas, luchadas, en denitiva, co-construidas. En ningn caso
estaramos ante corroboraciones objetivas de lo ya existente.
Aunque existe cierta tendencia a describir el patrimonio como ins-
trumento para la unin de sentido (no es de extraar, en su origen, explci-
tamente, y, actualmente, de forma ms subyacente, est su labor clnica de
suturar las fallas de sentido abiertas), es tambin un buen detector de las des-
igualdades sociales y culturales existentes dentro de una sociedad concreta
segn se convierte en espacio de lucha material y simblica entre las clases,
las etnias y los grupos (Garca Canclini 2001: 187).
Transformando en patrimonio lo que no puede ser patrimonio: los lmites de la
representacin
Este sera el modelo de accin sobre las identidades ms problemtico
del patrimonio. De hecho, se encontrara en la frontera entre lo que puede
considerarse patrimonio y lo que no. Cuando se produce un acontecimiento
traumtico a nivel social, generalmente producido por hechos extremada-
mente violentos y con efectos devastadores, como pueden ser guerras, reg-
menes dictatoriales, catstrofes naturales, o situaciones muy graves de crisis
econmica, le suele suceder un vaco de sentido, es decir, se torna imposible,
al menos directamente, intentar representar esos acontecimientos o pocas.
Ah es donde se ubica[n] la imposibilidad de narrar y los huecos simblicos
de lo traumtico (Jelin 2002: 80), o lo que en su esfuerzo por hacer opera-
tiva una sociologa del vaco social, Gatti (2005) plantea como su principal
problema metodolgico, la irrepresentabilidad del mismo.
El patrimonio cultural, como buen instrumento que intenta dotar de
sentido lo presente a travs de las representaciones que hace del pasado, apa-
rece entonces como un intento de explorar los lmites de esa imposibilidad.
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84
Sin embargo, la paradoja es doble: en primer lugar, pretende hacer coherente
aquello que, por naturaleza, es inconexo, quebradizo, indecible; en segundo
lugar, el patrimonio cultural est relacionado con aquello que deseamos con-
servar, ese bien comn que nos enriquece; en denitiva, el patrimonio busca
preservar aquello que merece ser conservado, sin embargo, en esta ocasin
sirve para retener aquello que quisiramos que nunca hubiese ocurrido, algo
que no es motivo de orgullo, riqueza o valor.
Y en esa tensin paradjica en la que se mueve el patrimonio cultural
cuando aborda la catstrofe social es donde puede ayudar a vislumbrar, ms
bien lateralmente, las (no-)identidades precarias, liminares, escurridizas. De
cualquier forma, es un debate que en lugar de insertarse directamente en la
problemtica del patrimonio cultural se suele situar en el de la memoria, que
en ocasiones busca una uniformidad incompatible con la naturaleza de lo
memorado, remitindonos de nuevo a un espacio de lucha y confrontacin,
donde aorarn identidades negadas en otro tiempo o nuevas formulaciones
de viejas identidades sustentadas durante muchos aos.
Me gustara mencionar de nuevo que el esquema presentado solamen-
te puede ser considerado desde un punto de vista estrictamente analtico.
No son, en ningn caso, acciones excluyentes, ya que en muchas ocasiones
se apoyan unas sobre otras y resulta muy complicado encontrar un patrimo-
nio que funcione exclusivamente segn uno de los modelos de accin des-
crito ms arriba. En todos los casos, la labor experta, tcnica y profesional,
siempre resulta indispensable.
De cualquier manera, quizs tambin fuera prudente incluir una mo-
dalidad especial de accin sobre la identidad que est basada, no en una
forma directa de intervencin por parte del entramado experto, sino ms
bien en depositar en los propios ciudadanos o usufructuarios de un patrimo-
nio las herramientas necesarias para gestionar su propio espacio social, tal y
como es sealado por Newman et al. (2005) en su investigacin sobre pro-
yectos musesticos en zonas deprimidas de Newcastle upon Tyne y Glasgow
(Reino Unido) en el que se utiliza la cultura como una manera de ayudar a
resolver problemas de exclusin social (Newman et al. 2005: 54). De nue-
vo, el patrimonio como ese artefacto que permite remendar determinados
desajustes de origen social.
85
Coxciusix
A modo de breve conclusin se puede decir que la sociedad del cono-
cimiento es el espacio-tiempo sociohistrico en el cual la institucionalizacin
de la biopoltica y la creacin de una cultura experta alcanzan su apoteosis,
momento en el que apenas existe supercie alguna que no haya sido colo-
nizada por la labor experta y las tcnicas de gobierno, y donde nicamente
somos capaces de volver, una y otra vez, sobre los artefactos que hemos ido
depositando sobre la realidad. En este contexto el patrimonio aparece como
una tecnologa, una maquinaria, o un dispositivo para moldear identidades,
troquelar sentimientos de pertenencia y diferencia, y administrar lo pasado,
la memoria. As es como queda patente en el siguiente extracto de un plan
de ordenacin patrimonial en Lleida (Espaa), en el que se inclua la cons-
truccin de un ecomuseo:
Pero es que, adems, a partir de estos equipamientos, la poblacin
de la comarca, con el auxilio de los tcnicos, dispone de un instru-
mento permanente de investigacin, de reexin sobre su pasado,
su presente y su futuro, y, por tanto, para la construccin de su
identidad (Prats 1997: 144).
El patrimonio sirve pues a travs de la reexividad, la total visibili-
dad, y la mano del experto, para construir identidades all donde no las hay
o donde las hubo y se quieren modicar las que existen.
Biniiociaia
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Patrimonio Cultural y Pueblos Indgenas en
Argentina: El Fomento a la Produccin Artesanal
en la Comunidad Chan de Campo Durn,
Provincia de Salta.
Cultural heritage and indigenous people in Argentina: Te
promotion of handcraft production in the Chan community of
Campo Durn.
Ciciiia Maiiaxa Bixioirri
1
Risuxix
Las prcticas patrimonialistas han sido fundamentales en la cons-
truccin del campo artesanal en Argentina, incidiendo en los pro-
cesos de produccin y circulacin social de estos objetos y reprodu-
ciendo deniciones especcas sobre los mismos. El objetivo de este
trabajo consiste en reexionar sobre esta problemtica centrndo-
nos en una investigacin que estamos realizando en la comuni-
dad chan de Campo Durn, Departamento de San Martn, en
la provincia argentina de Salta. En primer lugar, caracterizaremos
las transformaciones que atraviesan los procesos patrimoniales en la
actualidad. Tras describir sintticamente la produccin artesanal
en Campo Durn, presentaremos a los organismos que intervienen
en esta comunidad indgena y su actuacin en el mismo. Por lti-
mo, abordaremos las implicancias de estas gestiones en la congu-
racin de los procesos de produccin y circulacin artesanal, y en
las representaciones que los artesanos sostienen sobre su trabajo y el
resultado del mismo.
Palabras clave: Patrimonio Cultural, Artesana, Pueblo Chan,
Instituciones.
1
Universidad de Buenos Aires Consejo Nacional de Investigaciones Cientcas y Tecnolgicas (CONICET).
Direccin postal: Felipe Vallese 470 3A (1405), Ciudad de Buenos Aires, Argentina. E-mail: cbenedetti@
hotmail.com

Recibido: Febrero 2008. Aceptado: Octubre 2008.
90
Ansriacr
Te patrimonial practises have been fundamental in the construc-
tion of the handcraft eld in Argentina, falling into the production
and circulation process of these objects, and reproducing specic
denitions about them. Te aim of this work is to reect about this
matter considering a research that we are developing in the chan
community of Campo Durn, in General San Martn Department,
in the province of Salta, Argentina. First, we characterize the trans-
formations of patrimonial processes in the present. After describing
briey the handcraft production in Campo Durn, we present the
institutions that are intervening in this indigenous community and
their performance. At last, we consider the implications of these ac-
tions in the conguration of handcraft production and circulation
processes, and in the representations that the artisans have of their
work and its results.
Key words: Cultural Heritage, Handcrafts, Chan People, Iinsti-
tutions
Ixrioouccix
Las acciones institucionales han sido fundamentales en la congura-
cin del campo artesanal en Argentina, incidiendo en los procesos de pro-
duccin y circulacin de estos objetos, construyendo y reproduciendo de-
niciones especcas sobre los mismos. El objetivo de este trabajo consiste en
reexionar sobre las transformaciones que atraviesan los procesos de patri-
monializacin de las artesanas indgenas en la actualidad, centrndonos en
una investigacin que estamos realizando en la comunidad chan de Campo
Durn, Departamento de San Martn, ubicado en el extremo nordeste de la
provincia argentina de Salta. En este sentido, los sealamientos que efectua-
mos en este artculo provienen de nuestro trabajo de campo realizado entre
los aos 2005 y 2006.
En esta direccin, examinaremos las gestiones institucionales que se
desarrollan en torno a la actividad artesanal en esta comunidad. En primer
lugar, presentaremos ciertas transformaciones que atraviesa la problemtica
patrimonial en la actualidad. Tras describir sintticamente a la produccin
artesanal en Campo Durn, abordaremos a los organismos que intervienen
en esta localidad y su actuacin en el mismo. Por ltimo, reexionaremos
sobre las implicancias de estas participaciones en la conguracin de los
Pariixoxio Cuiruiai \ Puinios Ixocixas ix Aicixrixa: Ei Foxixro a ia Pioouccix Airisaxai ix...
91
procesos de produccin y circulacin artesanal, y en las representaciones
que los artesanos sostienen sobre su trabajo y el resultado del mismo.
Como lineamientos tericos generales, nos basamos en los seala-
mientos de Nstor Garca Canclini, quien plantea concebir a las artesanas
como un proceso de produccin donde se expresan prcticas, relaciones e
instituciones. Esto implica no partir de una nocin a priori sobre qu son
las artesanas, sino considerar su denicin en la dinmica a travs de la cual
las mismas son engendradas, asignadas a determinados espacios, reformula-
das para que cumplan funciones econmicas, polticas y sociales. El autor
propone que el anlisis debe moverse en dos niveles: por un lado, aquel que
reere a la organizacin material necesaria para elaborar algo, conocerlo o
representarlo; por otro lado, aquel que alude a las representaciones implica-
das en todo proceso productivo (Garca Canclini 1982).
Pariixoxio \ Disaiioiio
Las primeras polticas de valorizacin de los bienes culturales en Am-
rica Latina surgieron durante la conformacin de los Estados entre los siglos
XIX y XX. Adems de importantes transformaciones econmicas, polticas
y sociales, este proceso implic la consolidacin de una nueva identidad
colectiva que apuntaba a reemplazar la heterogeneidad cultural existente en
la sociedad, y articuladamente la construccin de un patrimonio comn,
que representara simblicamente estos sentidos de pertenencia. Las activa-
ciones de estos repertorios fueron realizadas por los sectores hegemnicos
de los nuevos Estados, quienes reivindicaron ciertas manifestaciones a la vez
que negaron y excluyeron otras; validndose un modelo nico sobre los de-
ms y negndose la pluralidad preexistente (Bonl Batalla 1993, Florescano
1993).
Los procesos de construccin patrimonial de ndole poltica en tan-
to espacios donde se constituyen, representan y modelan identidades rela-
cionadas con el Estado nacin estn atravesados por nuevos fenmenos
en la actualidad. En relacin a las identidades tnicas a diferencia de lo
que suceda en perodos histricos anteriores donde se pensaba que estas
particularidades se disolveran al integrarse en los conjuntos nacionales se
plantea la reivindicacin de la diversidad cultural y la construccin del plu-
riculturalismo en los Estados nacionales (al menos retricamente) (May-
bury Lewis 2003). Simultneamente, los movimientos indgenas adquieren
protagonismo como actores sociales y polticos (Gmez Surez 2002). En
esta direccin, ciertos autores plantean concebir al patrimonio comn como
92
espacio para la reivindicacin de la diversidad cultural, en tanto campo de
expresin de las diferencias y del dilogo entre las culturas (Bonl Batalla
1989, Machuca 1998).
Por otra parte, en la bibliografa sobre el tema se da cuenta de nue-
vas dinmicas que adquieren importancia en relacin al patrimonio en las
ltimas dcadas. En esta direccin, los autores sealan que en la actualidad
se ha consolidado la concepcin mercantilista del patrimonio: es decir, el
destino mercantil gua los criterios empleados en las acciones patrimoniales;
as se menciona la participacin de agentes privados tales como agentes tu-
rsticos, empresas inmobiliarias, etc. (Garca Canclini 1993). Esto implic
modicaciones en la gestin patrimonial, que debi adaptarse a la lgica del
espectculo; midindose su ecacia por el consumo es decir, la cantidad
de visitantes y no en trminos de las adhesiones a determinados discursos
polticos (Prats 1997).
As, Prats seala que una de las transformaciones fundamentales con-
sisti en la proliferacin de activaciones patrimoniales donde ya no prima el
carcter identitario, sino el turstico comercial: los referentes activados y los
signicados conferidos no responden ya a los diversos nosotros del nosotros
que pueden representar las distintas versiones ideolgicas de la identidad,
sino al nosotros de los otros, es decir, a la imagen externa, y a menudo es-
tereotipada, que se tiene de nuestra identidad desde los centros emisores de
turismo (Prats 1997: 42). En esta direccin, se plantea la articulacin/con-
frontacin entre ambas lgicas anteriormente mencionadas (Garca Cancli-
ni 1993, Florescano 1993, Prats 1997).
En este contexto, una de las problemticas que presenta preeminencia
reere a la relacin entre patrimonio y desarrollo, que constituye uno de los
puntos centrales sobre los cuales se asienta el paradigma de desarrollo local
o endgeno. Estos planteos son impulsados por las grandes agencias de co-
operacin internacional (como Food and Agriculture Organization o Fede-
racin Internacional de Desarrollo Agrcola) y otros organismos internacio-
nales. Adquieren relevancia en Amrica Latina a nes de la dcada de 1990
cuando las consecuencias negativas de la puesta en marcha de polticas de
liberalizacin, desregulacin y privatizacin de la estructura productiva de
los Estados nacionales, comenzaron a hacerse cada vez ms evidentes y
apuntan a efectivizarse en aquellas reas que han quedado relegadas de los
ujos nancieros y productivos mundializados. En trminos amplios, desde
estos enfoques se propone reforzar la capacidad para dinamizar procesos
de desarrollo endgeno en poblaciones rurales empobrecidas a partir de la
93
potencialidad econmica de sus patrimonios naturales y culturales. As, la
estrategia consiste en valorizar aquellas dimensiones en las que los productos
masivos e industrializados no pueden competir, buscando su diferenciacin
justamente en aquellos atributos culturales que le otorgan una identidad
denida y particular (Carenzo y Benedetti 2006).
Por otra parte, segn los programas centrados en el desarrollo local,
el destino de estas producciones seran los mercados globalizados con-
formados principalmente por consumidores del primer mundo donde
se desarrollan nuevos patrones de consumo, caracterizados por la valoracin
de lo natural, tnico, tradicional (Aguilar Criado 2003, Fonte et al.
2006). En este sentido, se propone orientar bienes y prcticas ligadas a las
identidades locales de los diversos colectivos sociales que pueden incluir
productos alimenticios, artesanas, msica, festividades, etc. hacia la ofer-
ta global, constituyndose como recursos econmicos en zonas deprimi-
das, que permitan dinamizar procesos productivos y contribuir a mejorar las
condiciones socioeconmicas (Soto Uribe 2006).
As, se propician nuevas intervenciones sobre el patrimonio, tanto
desde la administracin pblica como desde entidades privadas, que pro-
mueven un discurso de recuperacin y revitalizacin de elementos cultura-
les de determinadas zonas (Aguilar Criado 2003: 79). Uno de los puntos
centrales de estas lneas de accin institucional consiste en adecuar estas
manifestaciones culturales locales a los estndares de calidad jados en las
normas internacionales, con el n de que sean competitivos en los mercados
globales. En este sentido, adquieren relevancia instituciones y organismos
que se instituyen como intermediarios ociales entre productores y consu-
midores, presentndose como el garante frente al pblico de la calidad del
producto, dndole su sello de origen (Aguilar Criado 2003: 85).
Hemos realizado una crtica a algunos de los supuestos que subyacen
a estos enfoques especialmente en relacin a las nociones de cultura,
identidad, mercado global en Carenzo y Benedetti (2006). En esta
direccin, tambin nos preguntamos cul es el verdadero alcance de los
bienes tpicos y/o culturales y los sistemas productivos que los susten-
tan para convertirse en motores de crecimiento en el marco de economas
locales empobrecidas (Carenzo y Benedetti 2006). Aqu nos proponemos
reexionar sobre estos enfoques en accin, a partir de la investigacin que
estamos realizando, apuntando a comprender su relacin con la problem-
tica patrimonial.
94
Ei Puinio Cuaxi oi Caxio Duix
El pueblo Chan proviene del brazo moxo-mbaure de la familia
awarak, originaria del extremo norte del continente sudamericano y parte
de Amrica Central. Luego de sucesivos desplazamientos por el rea amaz-
nica, este grupo se localiz en los contrafuertes andinos, siendo poblacin
fronteriza entre las culturas andinas y las selvticas. Hacia el siglo XV fueron
invadidos por grupos tup-guaran o chiriguanos, quienes los sojuzgaron y
dominaron hasta bien entrada la poca colonial (Metraux 1930); poste-
riormente, la dominacin europea implic importantes transformaciones
en estos pueblos, que sobrevivieron en condiciones de subordinacin pol-
tica, econmica y social. Hacia la segunda mitad del siglo XIX se produjo
un gran movimiento migratorio de chiriguanos y chan hacia el este de la
provincia de Salta, como consecuencia, en buena medida, del gran desa-
rrollo econmico en el noreste argentino (especialmente en la explotacin
agrcola), quienes se asentaron en la zona que abarca desde Pocitos hasta
Embarcacin. En este contexto, los misioneros franciscanos fundaron las
primeras misiones entre estos grupos. En 1925, como consecuencia de una
serie de medidas estipuladas a partir de la resolucin de los conictos lim-
trofes entre Bolivia y Argentina, los chan perdieron sus tierras (Slavutsky
y Belli 1999).
En la actualidad los chan constituyen una poblacin de aproxima-
damente 2000 personas
2
, asentados principalmente en tres comunidades
en el Departamento de General San Martn: Tuyunti, Campo Durn y El
Algarrobal (Figura 1). Campo Durn (Figura 2), se localiza a unos 25 ki-
lmetros al sur de Salvador Mazza (frontera con Bolivia) y a 15 kilmetros
al noreste de la ciudad de Aguaray, que es la cabecera municipal. Esta zona
forma parte de una extensa regin conocida como Umbral al Chaco que
integra los contrafuertes andinos en direccin norte-sur. Se trata de un
territorio de gran riqueza natural, representada en extensos valles aluviales
aptos para el desarrollo de la agricultura, densos bosques de maderas du-
ras, y principalmente por la presencia de importantes yacimientos de gas y
petrleo.
2
Segn datos extrados de la Encuesta Complementaria de Pueblos Indgenas 2004- 2005, realizada por el Ins-
tituto Nacional de Estadsticas y Censos.
95
Figura 1: Localizacin de Campo Durn en la provincia Argentina de Salta.
Figure 1: Localization of Campo Durn in the province of Salta, Argentina.
Figura 2: Comunidades indgenas en el municipio de Aguaray
Figure 2: Indigenous communities in Aguaray municipality.
96
La poblacin total de Campo Durn es de 760 personas, distribuidas
en 101 familias, de las cuales 46 se reconocen como pertenecientes al pueblo
chan y el resto como criollas
3
. La poblacin indgena es mayoritaria y est
organizada como comunidad aborigen con personera jurdica cuyo repre-
sentante poltico es el cacique. Si bien no se trata de lmites tajantes, el espacio
est informalmente divido en el sector donde viven los chan que se suele
denominar la misin y el sector habitado por los criollos. El paraje cuenta
con parroquia, escuela primaria y un puesto sanitario, ambos dependientes del
gobierno provincial y concentrados en el sector criollo. Tambin existe un
Saln Comunitario que est emplazado en la misin y que es utilizado para
realizar las asambleas convocadas por el cacique y como espacio de reunin
multipropsito.
A partir de las primeras dcadas del siglo XX, la actividad hidrocar-
burfera comenz a desarrollarse en el rea. Desde mediados de este siglo y
hasta los aos ochenta, esta explotacin estuvo en manos principalmente de
la empresa estatal Yacimientos Petrolferos Fiscales (YPF), la cual habilit
numerosos pozos de extraccin y construy una renera para la obtencin
de derivados. La misma tuvo importantes implicancias en la conguracin
de las prcticas econmicas y sociales de los chan, adquiriendo gran rele-
vancia el trabajo asalariado en la reproduccin de la vida (Belli y Slavutsky
2006). En 1992, en el marco de desregulacin de la actividad hidrocarbur-
fera, esta planta fue privatizada, quedando en manos de la empresa Renor
S.A. Ciertas acciones emprendidas en este marco la reduccin de puestos
de trabajo, la terciariacin a travs de contratistas y otras empresas del ru-
bro redundaron en una precarizacin de las condiciones laborales dentro
y fuera de la planta en las actividades vinculadas a la explotacin de gas y
petrleo. As las condiciones laborales en el presente se caracterizan por la
contratacin temporaria y frecuentes perodos de desempleo.
La Acrivioao Airisaxai ix Caxio Duix
Actualmente, Campo Durn constituye el principal centro productor de

artesanas chan; en las otras comunidades de esta etnia la elaboracin de estos
objetos es considerablemente menor. Esta actividad se focaliza en dos especia-
lidades piezas de cermica y mscaras de madera destinndose fundamen-
talmente a la comercializacin. En el caso de la cermica, esto sucede casi con
3
Informacin suministrada por el agente sanitario de Campo Durn.
4
La caracterizacin de la actividad artesanal ha sido trabajada junto al Licenciado Sebastin Carenzo en Benedet-
ti y Carenzo 2005.
97
exclusividad; en el caso de las mscaras, existe una produccin, que comparativa-
mente es muy pequea, destinada al uso local, acotada a la celebracin del arete
(o pim pim, tal como se lo denomina en la actualidad)
5
. En principio, podemos
establecer una divisin por gnero en el trabajo, ya que las mujeres elaboran
piezas de cermica y los hombres mscaras. De todas maneras, ms adelante ve-
remos que este aspecto atraviesa un proceso de exibilizacin en la actualidad.
La cermica chan se despliega en una amplia variedad de piezas tanto
utilitarias azucareras, tazas, jarros, ollas, macetas que muchas veces adop-
tan guras de animales, hortalizas, etc. como ornamentales, principalmente
representaciones de guras zoomorfas (Figura 3, 4 y 5). Para elaborarlas, las
artesanas utilizan principalmente sus manos, acompaadas por escasas herra-
mientas de confeccin casera como los pinceles de pelos de acut. La principal
materia prima empleada es la arcilla roja, que se obtiene en crcavas localiza-
das entre 200 y 500 metros de la comunidad; tambin se usan piedras y otras
arcillas para obtener colores y lea de carnaval y tusca como combustible
para su coccin mediante horneado en pozo
6
. Respecto de la decoracin de
las piezas, las artesanas suelen distinguir entre los dibujos que remiten a los
antiguos, representados por formas geomtricas simtricas que combinan
lneas y tramas, y aquellos ms modernos, entre los que se destacan las ores.
La eleccin del tipo de diseo responde a la demanda de los consumidores.
Figura 3: Artesana chan elaborando piezas de cermica
Figure 3: Chan artisan making ceramics.
5
El arete o pim pim remite a una celebracin que originalmente se desarrollaba cuando se produca la madu-
racin del maz; luego los misioneros hicieron coincidir esta esta con el carnaval, tal como se la conoce en la
actualidad (Magrassi 1981). Si bien aqu no nos referiremos a esta cuestin, cabe sealar que el estudio de los
signicados rituales de estos objetos a partir de su mercantilizacin constituye una interesante problemtica.
6
Se trata de una tcnica que consiste en cavar un pozo donde se colocan las piezas y se hace el fuego por encima.
Si bien dentro de la cavidad se alcanzan altas temperaturas, se diculta mantener una temperatura uniforme.
98
Figura 4: Cermica chan
Figure 4: Chan ceramics.
La talla en madera reere principalmente a mscaras que represen-
tan animales de la zona, tanto salvajes (yaguarets, yacars, loros, lechuzas,
vboras, coates, etc.) como domsticos (toros, gallinas y gallos); en menor
medida presentan la forma de rostro humano que estn ms ligadas a la cele-
bracin del pim pim. Suelen adoptar diversos tamaos: pequeas, medianas
y grandes (Figura 6). Como herramientas se utilizan machetes, cuchillos,
cavadores, cucharas, lijas y pinceles de acut. La principal materia prima
empleada es la madera de palo borracho rosado o yuchn que se obtiene en
los densos montes que rodean la comunidad, y al igual que en el caso de la
cermica, piedras y hierbas nativas para obtener colores.
99
Figura 5: Cermica chan
Figure 5: Chan ceramics.
Figura 6: Mscara zoomorfa chan.
Figure 6: Chan animal mask.
100
El grupo domstico organiza y controla el proceso de produccin ar-
tesanal, el cual se desarrolla en la vivienda familiar. El artesano interviene
en todas las fases del proceso productivo, requiriendo una mnima o nula
inversin de capital: las materias primas se obtienen de los recursos naturales
de la zona y las herramientas son escasas y de confeccin casera. Si bien es
una actividad que puede desarrollarse durante todo el ao, determinadas
variaciones climticas pueden llegar a disminuir su nivel: este es el caso del
perodo de lluvias que diculta la recoleccin de la materia prima y el secado
de las piezas en general. La transmisin del saber artesanal se suele consu-
mar predominantemente durante la socializacin: los nios y los jvenes
aprenden de sus padres, tos o abuelos; pero difcilmente de otros artesanos
no parientes. De todas maneras, ms adelante veremos que este proceso est
atravesando ciertas modicaciones en la actualidad.
Los hombres alternan la produccin de mscaras con el trabajo asa-
lariado, principalmente en las empresas petrolferas de la zona. En menor
medida realizan otras tareas como el cultivo en el cerco o la marisca en el
monte. Adems de la elaboracin de alfareras, las mujeres se dedican a la-
bores domsticas como el cuidado de los nios, lavado de ropa, aseo, elabo-
racin de comidas, cuidado de aves de corral. Prcticamente ninguna mujer
realiza trabajos extradomsticos, en buena medida por la escasez de otras
fuentes laborales, pero en parte tambin porque no se trata de una prctica
socialmente bien aceptada.
Si bien la mayora de los grupos domsticos cuentan con por lo menos
un miembro que se dedica a la produccin de cermicas o mscaras, en las
distintas unidades vara notablemente el carcter que adopta la ocupacin,
principalmente en funcin de las estrategias de reproduccin social que se
desarrollan. Esta dinmica est ntimamente ligada con la posibilidad de
emplearse en las empresas petroleras de la zona. En este sentido, distin-
guimos diversos grados de participacin de estas prcticas como fuente de
ingreso, desde grupos que estn especializados en la produccin artesanal
como principal medio de vida, a otros para los cuales la produccin de arte-
sanas representa una actividad secundaria, que se realiza en forma espordi-
ca como forma de sobrellevar los perodos de desempleo.
La produccin alfarera registra una escasa salida comercial en la actua-
lidad. Segn los agentes de comercializacin, esto se debe a que, en los mer-
cados ms importantes estas piezas enfrentan desfavorablemente una gran
competencia con la cermica de las reas rurales del noroeste argentino, ms
acorde a las necesidades utilitarias y gustos estticos de los consumidores. En
101
cambio, en los ltimos aos se advierte un incremento sostenido en la de-
manda mercantil de mscaras, fenmeno que est desencadenando diversas
transformaciones en los procesos productivos.
En primer lugar, podemos sealar la reduccin de la disponibilidad
de la materia prima principal para esta produccin: el yuchn. Si bien la
intensidad de extraccin sobre la especie es baja (no incluye el uso de maqui-
nas, est espacialmente acotada y no presiona sobre otras especies), termina
generando una alta presin focalizada en el rea inmediata. As, mientras
que anteriormente estos rboles se encontraban en las cercanas de la co-
munidad, en el presente el rea de recoleccin se ha desplazado entre 7 y 15
kilmetros. Consecuentemente, en algunos casos la obtencin de la materia
prima ha comenzado a monetarizarse, ya sea por la necesidad de contrata-
cin de servicios de ete para transportar la madera, o en menor medida a
travs de la compra de la misma.
Por otro lado, las mayores posibilidades de comercializacin de las
mscaras tambin derivaron en ciertos cambios en la divisin sexual del
trabajo que presentaba anteriormente esta actividad. En efecto, muchas
mujeres pasaron a colaborar ms activamente en la produccin de estos
objetos, dedicndose en forma espordica a la cermica. Si bien el hombre
es el que en gran medida sigue desarrollando el trabajo del formado, las
mujeres asumen una labor secundaria como el lijado de las piezas o bien un
rol ms relevante responsabilizndose por el pintado de las mismas. Incluso
aunque con menor frecuencia pueden encarar la produccin completa
de las mismas: generalmente se trata de unidades pequeas las miniatu-
ras que debido a su costo y a su facilidad de transporte presentan gran
salida mercantil en la actualidad.
Estas artesanas son vendidas tanto en mercados locales Tartagal por
ejemplo como extralocales: Salta, Buenos Aires, Rosario, Crdoba. Los si-
tios de expendio incluyen tiendas especializadas en artesanas, negocios de
artculos regionales, mercados artesanales, ferias y eventos. En algunos casos
las piezas son adquiridas en la comunidad por los mismos responsables de
estos comercios, en otros se obtienen a travs de intermediarios. Con menor
frecuencia, los artesanos se trasladan hacia otras localidades como Aguaray,
Tartagal, Salta para vender sus piezas, tanto a travs de sus propios medios
como a partir de nanciamientos para participar en ferias y eventos. Esta
segunda modalidad es excluyente en el caso de los viajes hacia ciudades ms
lejanas, como Buenos Aires, Crdoba o Rosario, ya que los productores no
tienen la posibilidad de costear estos pasajes.
102
La riaxa ixsrirucioxai ix caxio ouix
En trminos generales, en Argentina no encontramos una poltica
global coherente ni una labor interinstitucional articulada en torno a la
problemtica artesanal (Rotman 1999), sino ms bien acciones especcas
desarrolladas por actores heterogneos. En la comunidad chan de Campo
Durn, esta situacin se expresa en una serie de intervenciones implementa-
das por organismos de diversa ndole, que interactan escasamente, entre los
que se destacan una institucin estatal provincial la Secretara de Cultura
de Salta (SCS) y dos Organizaciones No Gubernamentales (ONG). Nos
expandiremos sobre su caracterizacin, lneas de accin y modalidades de
relacionamiento con los artesanos en los prximos apartados.
Si bien los agentes anteriormente mencionados son los que adquieren
mayor preeminencia en torno a la problemtica artesanal en la actualidad,
existen otros cuya participacin o bien es considerablemente menor, o bien
ha perdido relevancia, o bien an no se ha consolidado. Por un lado, cabe
mencionar al Departamento de Cultura y Educacin de la Municipalidad
de Aguaray, cuyas intervenciones se limitan principalmente a invitaciones
para vender artesanas en eventos locales. Asimismo, las empresas petroleras
de la zona tambin se han involucrado en este campo. Renor procur insta-
lar un vivero para la reforestacin del yuchn hace algunos aos, que fracas
ya que se realiz en terrenos contaminados con petrleo, no aptos para el
cultivo. Aunque muy incipientemente, actualmente esta compaa proyecta
la construccin de un museo en el paraje. Esta iniciativa surgi vinculada
al proyecto de exhibir un conjunto de urnas funerarias
7
que se han hallado
en la zona, pero tambin se propone como sitio de venta de artesanas. La
empresa petrolera Tecpetrol tambin intent actuar en vinculacin a esta
problemtica, donando ciertos materiales para construir un espacio para la
enseanza y la venta de artesanas, sin embargo esta instalacin no lleg a
concretarse.
Las Organizaciones No Gubernamentales
Las dos ONG que actan actualmente en Campo Durn estn consti-
tuidas como instituciones orientadas a la comercializacin de producciones
artesanales de pueblos indgenas y criollos en situacin de pobreza. As, esta-
blecen como sus propsitos mejorar las condiciones de vida de los produc-
tores a partir de la comercializacin de sus artesanas, pero tambin pro-
7
Se trata de grandes cntaros de cermica que antiguamente se utilizaban para enterrar a los muertos, debajo de
las viviendas.
103
mover su cultura, rescatar sus valores, reivindicar la multiculturalidad
que existe en el territorio argentino. Es decir, sus iniciativas estaran cen-
tradas en articular la creacin de fuentes de trabajo basadas en las culturas
locales con el fortalecimiento de las tradiciones y las identidades tnicas.
Implementan sus gestiones en parte a travs del autonanciamiento, y en
parte a travs de subsidios de organismos internacionales. En el caso espe-
cco de Campo Durn, su campo de actuacin reere principalmente a la
mercantilizacin de mscaras de madera, siendo la adquisicin de piezas de
cermica considerablemente menor. Tal como veremos ms adelante, cabe
sealar que tambin desarrollan otras lneas de accin.
Considerando los objetivos anteriormente mencionados, estas ONG
se inscriben en un movimiento de comercializacin, con difusin a nivel
mundial, que en los ltimos aos ha comenzado a consolidarse en Argen-
tina: el Comercio Justo. Esta modalidad se presenta como una propuesta
alternativa de intermediacin, que busca lograr trminos de intercambio
ms justos para los productores excluidos y desfavorecidos. El aspecto me-
dular de la misma consiste en pagar al productor un precio superior al que
se maneja en el mercado, para que pueda obtener ingresos suplementarios
y mejorar sus condiciones de vida. Otro de sus principios consiste en la
consolidacin de vnculos a largo plazo con los productores, as como no
mercantilizar productos que involucren la explotacin de trabajadores, el
empleo infantil, la degradacin del medio ambiente, por ejemplo
8
. Con
respecto a los consumidores, se apunta a la construccin de un consumo
responsable, solidario; plantendose que estas transacciones comercia-
les constituyen contribuciones para que productores empobrecidos puedan
vivir dignamente. As se trata de una modalidad mercantil que trasciende
lo econmico poniendo en juego un complejo conjunto de valores ticos
y morales (Carenzo y Benedetti 2006). La adhesin a esta modalidad es
fuertemente publicitada en sus espacios de difusin y comercializacin y
est legitimada en parte por la pertenencia de estas organizaciones a la
Federacin Internacional de Comercio Alternativo (IFAT).
En esta direccin, ambas ONG poseen locales propios en la ciudad
de Buenos Aires, centrados en la venta a los consumidores nales quienes
principalmente se ubican en sectores sociales medios-altos y altos aun-
que en menor medida tambin efectan ventas mayoristas, especialmente
destinadas a la exportacin. En tanto se apunta a que el consumidor ac-
ceda a conocer el origen y el contexto que rodea a estas mercancas, en los
8
Informacin extrada de www.setem.org.
104
sitios de expendio se presenta informacin sobre las condiciones de vidas
de los artesanos, los procesos productivos que desarrollan, los signicados
que adquieren las piezas en el contexto local, a travs de folletos, carteles,
notas periodsticas, explicaciones de los vendedores (Carenzo y Benedetti
2006).
Con respecto a los productores, las ONG se relacionan individual-
mente con un nmero limitado de familias chan; constituyendo lazos es-
tables con las mismas y adquiriendo un volumen signicativo de la produc-
cin de sus miembros a precios entre un 30 y un 50 por ciento superiores
respecto a los de otros intermediarios. Las transacciones suelen desarrollarse
en los hogares de los artesanos durante los viajes que los responsables de
estas instituciones realizan, y tambin se combinan con el envo de las arte-
sanas a travs de encomiendas, que son costeadas por estos organismos. En
esta segunda modalidad, el pago por las artesanas es depositado en cuentas
bancarias (en algunos casos nanciadas por las ONG) o enviado a travs de
giros. No se demandan rebajas por compras en cantidad, ya que se entiende
que al no tratarse de un trabajo mecanizado el costo de produccin no se
modica.
En la relacin con las ONG, el artesano asume por un lado el com-
promiso de cumplir con los pedidos de piezas en cantidades y cualidades
establecidas por estos organismos; la no consumacin de los mismos puede
conducir al debilitamiento o quiebre de los lazos. Por otro lado, se plantea
una relativa exclusividad entre los artesanos y la ONG que comercializa su
produccin. Esta exclusividad adquiere centralidad respecto a la otra ONG,
con respecto a otros intermediarios, estos lmites son menos estrictos; en esta
direccin, los artesanos destinan a ellos las piezas de menor calidad o aque-
llas que sobran luego de cumplir con los requerimientos de la ONG. Cabe
sealar que estos organismos identican la modalidad de comercializacin
de los intermediarios comerciales o mayoristas como una de las principales
problemticas que obstaculizan la consolidacin de la artesana como fuente
de ingresos debido a los bajos precios que se manejan en estas transaccio-
nes a la vez que sus bajos requerimientos cualitativos deterioran el carcter
artstico de estas producciones.
El establecimiento de criterios que denen y delimitan las piezas ar-
tesanales destinadas a estos canales es fundamental en las transacciones. Por
un lado, ciertas exigencias se vinculan con los objetivos preservacionistas
de estos organismos, pero a la vez tambin permiten la diferenciacin mer-
cantil de los objetos. En esta lnea, el principal requerimiento es que sea
105
todo natural (segn las palabras de los artesanos), es decir, que se prescin-
da de productos industriales en la elaboracin de las piezas. Por otro lado,
se preeren los diseos ancestrales o ciertos motivos asociados al territorio.
En el caso de la cermica, esto se expresa en la demanda de motivos de
los antiguos; en el caso de los animales que representan las mscaras, esto
implica fundamentalmente la exclusin de tallas que no estn relacionadas
con la fauna de la zona. As, por ejemplo, la gura del tigre debe asemejarse
al jaguar americano (tigre del monte) y no al tigre de Bengala (oriundo de
frica).
Es interesante sealar que si bien en sus locales las ONG apuntan a
dar cuenta de las condiciones de vida actuales de los indgenas a travs de
diversos medios por un lado, por otro lado se pretende fomentar un tipo de
produccin artesanal que reera al pasado ancestral de estos grupos, ex-
cluyendo elementos que forman parte de la vida cotidiana de estos pueblos.
En este sentido, durante nuestro trabajo de campo observamos que ciertos
aspectos excluidos de este circuito de comercializacin que no se correspon-
deran con los modelos tradicionales uso de tmperas, motivos exgenos
(como dragones) s se hacen presentes en las mscaras destinadas al uso
interno en la celebracin del pim pim. En esta direccin, aqu se pone en
escena que la autenticidad a la cual estos organismos apelan constituye
una construccin a partir de la cual se actualizan relaciones de poder im-
plicadas en estos vnculos: son las ONG quienes deciden qu representa a
quin, imponiendo sus criterios sobre las representaciones identitarias de
estos pueblos.
Por otra parte, la posibilidad de inclusin de estas piezas en el mbito
mercantil al cual las ONG se dirigen, implica su adecuacin a las caracte-
rsticas (formas, tamaos, colores) y criterios de calidad de los compradores
nales. De este modo, se valora especialmente la prolijidad, la realizacin
de tallas de lneas delicadas, la complejizacin de las tcnicas de pintado,
la bsqueda de nuevos tonos y coloraciones; promoviendo as la elabora-
cin de artesanas con altos niveles de calidad. As, la diferencia central de
las ONG respecto a otros canales de comercializacin reere a la discrimi-
nacin del aspecto cualitativo de los objetos. En este sentido, es necesario
discutir la efectiva valoracin de lo identitario, lo local que posibilitan
estos canales mercantiles. Es decir, estas producciones son valoradas mien-
tras no contradigan los criterios estticos de los consumidores (que tal como
ya lo mencionamos pertenecen a los estratos medios o altos de la sociedad),
reproducindose as un lugar subordinado para las mismas en las jerarquas
culturales.
106
Adems de la comercializacin, las ONG tambin implementan otros
tipos de proyectos; aqu nos referiremos a los que se presentaron con mayor
relevancia en nuestro trabajo de campo. Uno de ellos remite a la reforesta-
cin del palo borracho: as propone fomentar la plantacin de este rbol en
espacios domsticos (macetas, huertas, cercos), abonando al participante un
pago ($25) por cada yuchn plantado que haya alcanzado cierto tamao.
Este plan se ha difundido con gran amplitud, ya que no slo se han invo-
lucrado artesanos, sino tambin unidades domsticas donde, o bien no se
producen mscaras, o bien las mismas tienen escasa relevancia. Asimismo,
otra de las acciones consisti en un programa de talleres para la enseanza
del saber artesanal que dur tres meses. Los mismos estaban a cargo de ar-
tesanos/ as experimentados/ as con los cuales ya existan relaciones estable-
cidas a partir de la comercializacin, quienes transmitan sus habilidades a
grupos de alumnos, cobrando un sueldo por esta tarea. Las clases se dictaban
una vez por semana en la casa del maestro/a; esto implic en cierta medida
que la concurrencia se ligara a los contactos del artesano/a, que se basaron
especialmente en lazos de parentesco.
La Secretara de Cultura de la Provincia de Salta
La Secretara de Cultura de la provincia de Salta constituy la institu-
cin ocial que durante el trabajo de campo adquira mayor preeminencia
en Campo Durn; ha intentado implementar diversas lneas de accin en
torno a la produccin artesanal chan que han alcanzado diferentes grados
de relevancia. Su accionar se encuadraba en un plan provincial ms amplio
para el sector artesanal, centrado en la investigacin y puesta en valor, la
asistencia tcnica y nanciera y la promocin para la comercializacin
9
.
Para la concrecin de estos proyectos, recibi nanciamiento del Consejo
Federal de Inversiones (CFI), el Programa de Promocin del Fortalecimien-
to de la Familia y el Capital Social (PROFAM), Consejo Nacional de la Mu-
jer (CNM) y Banco Internacional de Reconstruccin y Fomento (BIRF).
Es fundamental sealar que recientemente se han realizado elecciones en la
provincia y consecuentemente ha ingresado una nueva gestin en el gobier-
no, por lo tanto este organismo atraviesa profundos cambios en el momento
actual.
La principal lnea de accin de la SCS en la actualidad remiti a la
organizacin de talleres para la transmisin del saber artesanal. Los mis-
9
Citado en Los chan de Salta. Una forma de estar en el mundo. Folleto divulgativo publicado por la Secretara
de Cultura de la Provincia de Salta.
107
mos presentaron continuidad en el ciclo anual y se realizaron de lunes a
viernes durante dos horas en espacios pertenecientes al centro vecinal de
la comunidad. Si bien en principio se haba planteado que los puestos de
maestra/o fueran rotativos, stos luego adquirieron cierta estabilidad, que-
dando a cargo de un mascarero y una ceramista. Existi una considerable
desproporcin en la cantidad de participantes en cada uno de los talleres.
En el caso de las mscaras haba alrededor de 16 alumnos, cuyas edades
oscilaban entre ocho y diez aos aproximadamente (no se permiti la par-
ticipacin de menores ya que la actividad involucraba la utilizacin de ele-
mentos cortantes); en el caso de la cermica, haba slo una aprendiz de
17 aos. Paralelamente, se ofrecan otras actividades, como apoyo escolar
y un merendero. Este proyecto incluy tambin el acondicionamiento del
saln y la adquisicin de mobiliario que permitiera la implementacin del
mismo. Cabe sealar que el nanciamiento de los talleres no contempl la
provisin de las materias primas ni de las herramientas, condiciones que
han generado ciertos problemas operativos. Por ejemplo, en el caso de las
mscaras, el taller estaba sujeto a que el maestro disponga de dinero para
pagar el ete para el acarreo de la madera. Otras dicultades surgieron de la
escasez de ciertas herramientas, como los pinceles, que no eran sucientes
para todo el grupo.
A diferencia de las ONG, la comercializacin de producciones artesa-
nales no constitua una lnea de accin central para la SCS, si bien tambin
se realizaban compras de artesanas destinadas especialmente a ferias (tanto
nacionales como internacionales) y museos. En esta direccin, la insercin
de esta institucin en el mbito mercantil no refera tanto a generar ingresos
a partir de la comercializacin (aunque s se proyecta para el futuro) sino
a difundir las piezas y generar contactos comerciales. Estas transacciones
solan realizarse en el saln comunitario de la misin, apuntando a invo-
lucrar a un gran nmero de artesanos, al mismo tiempo eran espordicas y
de volmenes pequeos, por lo cual no generaban ingresos signicativos y
continuos para los artesanos.
Cabe sealar que esta institucin presentaba importancia especial-
mente en la comercializacin de cermica, cuya insercin mercantil ha
declinado considerablemente en las ltimas dcadas, tal como ya lo men-
cionamos. As, se apuntaba a difundir el valor diferencial de esta alfare-
ra a travs de dos lneas complementarias. Con respecto a las instancias
productivas, se fomentaba la produccin de piezas que condensaran ciertas
tcnicas y motivos: coccin en pozo, menor pulido, diseos geomtricos,
formas desparejas que denoten el no uso de moldes. Se supona que este
108
tipo de alfarera se asimilara ms estrechamente con la de los antiguos,
aunque tambin deban conservar los tamaos actuales de las piezas, que
son considerablemente menores a las de los antepasados. Esto posibilitara
distinguir en el mercado a esta cermica de la que elaboran otros grupos,
a pesar de que implicara ciertas caractersticas aspecto ms tosco, menor
brillo, menor prolijidad que no son acordes a las demandas estticas ge-
nerales de los consumidores. Por lo tanto, por otro lado, en los espacios de
exhibicin/ comercializacin estas piezas se acompaaban con informacin
a travs de folletos y carteles con el objetivo de que el consumidor ad-
quiriera las alfareras a partir de conocer y apreciar su valor cultural como
algo nico de un puado de chane que quedan, segn palabras de una
funcionaria de esta institucin.
Ixiiicaxcias oi ias accioxis oi ioxixro airisaxai
Nuevos canales de comercializacin y procesos de diferenciacin entre los
artesanos
Tal como hemos sealado, el accionar de las ONG en los circuitos de
comercializacin ha implicado la consolidacin de una produccin espe-
cialmente de mscaras de alta calidad. En las instancias productivas, esto
gener el surgimiento de distinciones entre los artesanos que se dirigen a este
circuito de comercializacin y aquellos que no lo hacen.
En trminos generales, podemos pensar que estos artesanos estn atra-
vesando un proceso de profesionalizacin, caracterizado por la sistematiza-
cin del proceso de trabajo, la mayor planicacin de la produccin artesa-
nal y el desarrollo de un estilo propio. As apuntan a diferenciar y destacar
su artesana, desarrollando procesos productivos ms complejos (Benedetti y
Carenzo 2005). Esto se expresa especialmente en la pintura de las mscaras:
as, por ejemplo, se incrementan la cantidad de capas para lograr mayor
intensidad y consistencia de los colores (realizndose entre dos o tres pasa-
das en vez de una), a la vez que se enfatiza en la minuciosidad y precisin
de ciertos detalles como los plumajes, los ojos, etc. Desde ya, esto posibilita
menores volmenes de produccin: en el caso de las piezas de alta calidad es
posible pintar entre tres y cinco unidades por da, mientras que esta cantidad
asciende a diez cuando se trata de objetos con menores exigencias cualitati-
vas.
Si bien estos criterios de calidad propuestos por las ONG en prin-
cipio son centrales en las transacciones con estos organismos, observamos
109
que paulatinamente han comenzado a ampliarse a la comercializacin en
general. As, desde la perspectiva de los artesanos que se enfocan hacia este
tipo de produccin, pero tambin de aquellos que no lo hacen, se presenta la
nocin de que ser un buen artesano implica cumplir con estos parmetros
cualitativos. Por ejemplo, durante nuestro trabajo de campo, varios nios y
jvenes sealaron como su referente a uno de los artesanos vinculado estre-
chamente a una de las ONG, expresando que ellos quieren aprender a hacer
mscaras similares a las de este productor. En la misma lnea, venderle a una
ONG implica cierto prestigio, garante de la destreza en el ocio.
Asimismo, este tipo de produccin implica incipientemente el surgi-
miento de nuevos criterios para el establecimiento de precios. Generalmen-
te, en las transacciones entre artesanos e intermediarios, los costos de los
objetos varan segn su tamao. Sin embargo, en estas artesanas de alta ca-
lidad, este aspecto no reeja la cantidad de trabajo incorporado al producto,
que en cambio se expresa tal como ya lo sealamos en la pintura, y en el
tallado en menor medida. En las transacciones con las ONG, la valorizacin
diferencial de esta produccin est garantizada a travs de precios acordados,
que son superiores a los que se manejan en el mercado. Pero estos nuevos
criterios lentamente tambin comienzan a extenderse a otros intermedia-
rios, y as los artesanos desarrollan nuevas prcticas para jar los precios
en buena medida gracias a la capacitacin de estos organismos como por
ejemplo calcular el tiempo que demanda la produccin de las unidades. Sin
embargo, no siempre es posible apelar a estos parmetros, en parte debido
a la competencia en la oferta, en parte debido a las rebajas que exigen los
mayoristas para compras de gran volumen.
Por otro lado, los acuerdos entre estos organismos y los artesanos que
hemos mencionado anteriormente implican cumplir con el abastecimiento
de piezas con cierta continuidad. Esta cuestin se pone en juego en relacin
al carcter complementario de la artesana con otras fuentes de ingresos de
la unidad domstica, especialmente el trabajo asalariado. En este sentido,
en los perodos donde los hombres estn empleados en las empresas, la au-
sencia prolongada del artesano o la falta de stock de piezas puede debilitar
la relacin comercial con los compradores. Por lo tanto, a diferencia de los
hogares donde nicamente se recurre a la actividad artesanal frente a la es-
casez de trabajo asalariado, las unidades domsticas que se vinculan con
las ONG mantienen la continuidad en la produccin durante los perodos
de empleo. De esta manera, logran un ingreso complementario durante las
temporadas donde adquieren relevancia otras fuentes de ingreso que suele
ser destinado a la compra de indumentaria o calzado para los generalmente
110
numerosos grupos familiares y enfrentan con mayor solidez la ausencia de
estas fuentes.
Esta diferenciacin entre los artesanos se expresa en la comunidad en
disputas donde se ponen en escena las representaciones actuales sobre la ac-
tividad artesanal. As quienes han logrado la consolidacin de lazos estables
con las ONG se diferencian como artesanos de los que hacen artesanas
(Benedetti y Carenzo 2005). Estos ltimos son criticados por vender piezas
de inferior calidad a bajos precios, sin hacer valer las artesanas; a la vez que
no cumplen con los pedidos deteriorando la imagen de toda la comunidad.
As, se seala que ellos no le dan importancia o no se toman en serio la
artesana. Los artesanos caracterizan esta actitud condenable a partir de la
falta de continuidad en la produccin (especialmente durante los perodos
donde los hombres estn empleados en las empresas), que se convierte en
un valor negativo; o tambin del desinters por mejorar la produccin,
aspecto que se articula con una actitud en general de no preocuparse por
progresar o salir adelante.
As, en la conguracin de la artesana como una fuente de ingre-
sos, esta diferenciacin en las modalidades productivas tiende a convertirse
en una jerarquizacin donde se disputa por la forma correcta de abordar
la actividad artesanal. Es interesante sealar que en esta cuestin se suele
permear la dimensin tnica, distinguindose entre aquellos que valorizan
las tradiciones chan, y por lo tanto encaran con mayor profesionalismo la
produccin artesanal, de quienes se acuerdan de que son indgenas nica-
mente frente a la necesidad econmica al estar desempleados.
Si bien las compras que realiza la SCS no son de gran volumen, en el
caso especco de la cermica, han tenido cierto impacto en relacin a las
representaciones sobre la actividad artesanal y la artesana. En esta direc-
cin, se ha articulado con las disputas de larga data referida a quines son las
mejores artesanas, que usualmente se dirime en relacin a quienes tienen
mayor xito comercial. En general, las que cuentan con ms vnculos co-
merciales y por lo tanto logran mayores ventas han innovado respecto a las
tcnicas y motivos: as cuentan con un horno para la coccin de las piezas,
a travs de la intensicacin del pulido logran que las mismas tengan un
aspecto ms brilloso, presentan gran prolijidad tanto en el formado como
en la decoracin de las piezas, implementan formas y motivos de los an-
tiguos pero tambin otros ms modernos. Esta competencia actualmente
tambin se ha imbricado con los criterios de legitimidad que ha difundido
la SCS respecto a las piezas. Por lo tanto estas artesanas y sus modalidades
111
productivas son criticadas, aduciendo sus piezas que no se asemejan a lo
que hacan los antiguos, que no representan a la cermica de aqu y sobre
todo, destacando la exclusin de las mismas de la comercializacin con la
SCS.
Nuevas fuentes de ingresos relacionadas con la actividad artesanal
Si bien los talleres se han planteado especialmente frente a la pro-
blemtica de asegurar la transmisin del saber artesanal, estos proyectos
impactaron en la comunidad principalmente a partir del surgimiento de
una nueva salida laboral para los artesanos: la enseanza. En el caso de los
hombres, debido a los bajos sueldos que se reciben por esta tarea, la misma
result apreciable especialmente para los productores que se dedican ex-
clusivamente a la artesana, sin alternar con el trabajo asalariado. Quienes
trabajan en la empresa, en cambio, han preferido dedicar su tiempo libre
a la produccin de artesanas y no a su docencia, que es ms redituable
econmicamente. En el caso de la cermica, la disponibilidad de maestras
ha sido considerablemente mayor. Podemos relacionar esta cuestin con
diversas variables que ya mencionamos, entre las cuales son preeminentes la
escasez de fuentes laborales para las mujeres y la reducida salida comercial
de la alfarera.
Desde la perspectiva de los participantes, estos talleres eran percibidos
como espacios para la adquisicin de una salida laboral. En esta direccin, el
maestro mascarero junto con las tcnicas de produccin transmita ciertas
cuestiones sobre comercializacin: por ejemplo cmo mostrarse y explicar
sobre las artesanas a los compradores. Al mismo tiempo, llevaba piezas de
sus alumnos para vender cuando participa en ferias y eventos en grandes
ciudades. As puede explicarse la diferencia cuantitativa de alumnos en los
talleres de mscaras y cermica a partir de la posibilidad de mercantilizacin
de las piezas. En trminos generales, en estos espacios las representaciones
sobre la concepcin de la actividad artesanal estaban fuertemente permeadas
por su conguracin como una fuente de ingresos.
Podemos pensar que a partir de la existencia de los talleres la adqui-
sicin del saber artesanal estara atravesando un proceso de formalizacin,
que involucra una sistematizacin en la transmisin del conocimiento y al
mismo tiempo una menor relevancia del grupo familiar en esta actividad.
Sin embargo, los mismos no implicaron necesariamente un desplazamiento
del aprendizaje informal, ya que los nios tambin continuaron formndose
simultneamente con sus parientes en el marco domstico.
112
En esta direccin, cabe sealar que para la comunidad en general
estos talleres estn fuertemente asociados a la transmisin del saber artesa-
nal a los criollos especialmente nios, quienes no pueden adquirir estos
conocimientos en el grupo domstico. En trminos generales, no se expre-
saron importantes conictos respecto a este tema, aunque algunos consi-
deran que los criollos tienen manos duras, es decir, mayor dicultad para
aprender.
Si bien estaba ligado a otros nes, el proyecto para la reforestacin
del yuchn tambin implic en cierta medida una nueva fuente de ingreso
ligada a la artesana. Las tareas de plantacin y cuidado solan ser realizadas
por las mujeres de las unidades domsticas, no presentndose una correla-
cin directa entre la produccin de mscaras y la participacin en el pro-
yecto (como sealamos anteriormente). Por otro lado, estas acciones estn
contextualizadas en el marco de las dicultades para la obtencin de esta
materia prima; en esta lnea, un individuo nos seal que l participaba en
el proyecto para luego poder vender la madera. Cabe aclarar que estos r-
boles estarn lo sucientemente crecidos para permitir el aprovechamiento
de la madera en quince aos aproximadamente. Asimismo, es importante
destacar que este proyecto ha contribuido considerablemente a la conscien-
tizacin sobre esta problemtica y a la bsqueda de soluciones frente a la
misma.
Por ltimo, la ausencia de articulacin entre el Estado y las ONG
implica que aunque con ciertas particularidades ciertas gestiones imple-
mentadas sean similares. Tal como lo sealamos anteriormente, si bien en
la comercializacin en cierta medida se desarrollan ciertos pactos de relativa
exclusividad entre las ONG y los artesanos, este aspecto no se presenta con
contundencia respecto a otras lneas de accin, permitiendo a los sujetos
recurrir a ambas opciones. Esto se evidencia por ejemplo en el caso de los
talleres, donde la existencia de dos espacios de enseanza implic una am-
pliacin de la oferta, ya sea de la fuente laboral como maestros/ as, ya sea de
instancias de aprendizaje para los alumnos.
Coxsioiiacioxis Fixaiis
La concepcin del patrimonio como recurso para el desarrollo espe-
cialmente en los casos de grupos subalternos en condiciones de marginali-
dad y altos niveles de pobreza adquiere gran relevancia en la actualidad en
los discursos de agentes diversos, tales como instituciones gubernamentales,
organismos internacionales, agencias de cooperacin, ONG, sectores aca-
113
dmicos. As, determinados bienes son valorizados como representaciones
identitarias de los grupos que las producen de acuerdo a deniciones y cri-
terios que permitan su insercin en mercados globales. En esta direccin,
se activan procesos de patrimonializacin donde se construyen deniciones
identitarias orientadas por el destino comercial de los objetos, que respon-
den al nosotros de los otros en trminos de Prats. A partir de la reexin
sobre la actividad artesanal en la comunidad chan de Campo Durn, noso-
tros observamos que actualmente la implementacin de acciones centradas
en estas propuestas es llevada a cabo por organismos tanto ociales como no
ociales. Especialmente los segundos focalizan en el campo de la comercia-
lizacin, delimitando un tipo de produccin artesanal destinada a estos cir-
cuitos centrado en la combinacin de aspectos preservacionistas con pautas
de calidad orientadas al consumo global.
Si bien desde los discursos de estos organismos se propone el for-
talecimiento de las tradiciones y la revalorizacin de la cultura indgena;
observamos que son estas instituciones quienes estipulan criterios que deben
cumplir las piezas para ser representativas de lo local, y por lo tanto son ellas
quienes delinean las deniciones identitarias legtimas. Esto se expresa no
slo en los objetos que se comercializan sino tambin en la informacin que
acompaa a los mismos sobre la realidad de estos pueblos en la actualidad,
la cual constituye una seleccin y un recorte acorde a los objetivos de estas
instituciones. En esta lnea, podemos pensar que la reivindicacin de lo local
y la diversidad cultural a travs de esta modalidad, parafraseando a Devalle,
se constituye como un elemento inocuo sin fuerza ni signicado (Devalle
1989).
En las instancias productivas, este fenmeno desencadena transfor-
maciones en los procesos de trabajo ligados a la elaboracin de piezas de
alta calidad; generando diferenciaciones entre los artesanos segn al tipo de
produccin al cual se enfoquen, que redundan en un proceso al que noso-
tros hemos denido como profesionalizacin. Lentamente, estos criterios
van permeando las deniciones y las representaciones de los artesanos y su
relacin con la artesana. As ser un buen artesano, darle importancia a la
artesana comienza a ser asociado a la produccin de este tipo de objetos y
al cumplimiento de las pautas que establecen estos agentes de comercializa-
cin; a la vez que estas conductas tambin empiezan a ligarse en la comu-
nidad con concepciones tales como defender la cultura nuestra. En esta
direccin, las representaciones sobre la alteridad indgena que construyen y
reproducen estos agentes no slo adquieren legitimidad entre consumidores
externos, sino tambin entre los mismos artesanos de la comunidad.
114
Simultneamente, se destacan otras gestiones destinadas a asegurar la
reproduccin/continuidad de la actividad artesanal, que operan sobre pro-
blemticas tales como el abastecimiento de las materias primas o la trans-
misin de los saberes. Desde la perspectiva de los artesanos, estas acciones
se constituyen como nuevas fuentes laborales vinculadas a la actividad, que
representan un ingreso complementario para las familias. En trminos ge-
nerales, cabe sealar que aunque estos proyectos consolidan e incrementan
la participacin de la artesana como fuente de ingreso en las unidades
domsticas, el trabajo asalariado en las empresas petroleras contina pre-
sentando una importancia fundamental en la mayora de las unidades do-
msticas.
As, podemos pensar que estas propuestas vinculadas al desarrollo lo-
cal y a la cultura como recurso hasta el momento no han permitido ni
subvertir la situacin de pobreza en la que se encuentran los pueblos in-
dgenas ni lograr una efectiva valoracin de la diversidad cultural. En este
sentido, estos procesos son emergentes tanto de procesos histricos como de
un contexto socioeconmico ms amplio que continan reproduciendo la
subordinacin econmica, poltica y social de los pueblos indgenas.
Biniiociaia
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116
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En la Radio han dicho que no se Puede Tocar
Nada. Reexiones sobre el Patrimonio
Arqueolgico en la Provincia de San Juan
(Argentina)
1
.
In the radio they have said that nothing can be touched
Reections about the archaeological heritage in San Juan
(Argentine).
Caiixa Joiii \ Ganiiiia Goxziiz
:
Risuxix
Cuando los/as arquelogos/as hablamos de proteccin, conserva-
cin y revalorizacin del patrimonio histrico y cultural solemos
referirnos a aquellas pautas y reglamentaciones que como grupo
selecto estamos autorizados a recomendar. Pero qu sucede con
aquellas ideas, conceptos y signicados que los sujetos y comunida-
des no cientcas o acadmicas poseen acerca de su propio patri-
monio histrico, arqueolgico, cultural? Denir a priori las carac-
tersticas y signicados de los bienes culturales de las sociedades ha
sido siempre la poltica imperante en nuestro pas, y someter esta
situacin a crtica debera ser una prioridad de la agenda de las
investigaciones.
Consideramos que es de suma importancia conocer aquel mundo
de signicaciones que crean y recrean los sujetos y comunidades,
como una forma de involucramiento sincero con el trabajo arqueo-
lgico que realizamos. En relacin a esto, aqu nos referimos a al-
gunos aspectos de una investigacin arqueolgica que actualmente
se encuentra en curso en la Provincia de San Juan. Enfatizamos la
1
Este trabajo fue presentado con modicaciones en la Mesa Redonda: Preservacin del patrimonio arqueolgi-
co: Propuestas pedaggicas desde distintos espacios socioculturales del XVI Congreso Nacional de Arqueologa
Argentina llevado a cabo en la ciudad de San Salvador de Jujuy entre el 8 al 12 de octubre de 2007. Original-
mente este trabajo fue presentado con el ttulo: El Patrimonio Arqueolgico de la Provincia de San Juan en la
versin de la gente.
2
Cayana: Colectivo de Arqueologa. Escuela de Arqueologa, Universidad Nacional de Catamarca. Avenida Bel-
grano 300. Predio Universitario, Pabelln Norte. San Fernando del valle de Catamarca, Catamarca. Repblica
Argentina. E-mail: cayanacolectivodearqueologia@gmail.com

Recibido: Marzo 2008. Aceptado: Octubre 2008.
118
relacin que los agentes sociales y algunas comunidades entablan
con el pasado indgena, sus elaboraciones de los usos y signicados
del patrimonio cultural arqueolgico.
Palabras claves: Patrimonio arqueolgico, Signicaciones sociales,
San Juan.
Ansriacr
When archaeologists speak about protection, conservation and re-
valuation about the historical and cultural heritage we usually talk
about those guidelines and regulations we are authorized to recom-
mend as a select group. What happens to those ideas, concepts and
meaning that the actors and academic or scientists communities
have about their own historical, archaeological cultural heritage?
To dene beforehand the characteristics and meaning of the cul-
tural goods of the societies has always been the prevailing policy in
our country, and to make a reection about this situation must be
taken as a priority of the investigations. We considered it is very
important to know those meanings that the agents or actors and
communities create and recreate, as a real way of becoming part of
the archaeological work we make. In this way, we will talk about
some aspects of an archaeological investigation in course in San
Juan, Argentina. We want to emphasize in the relationship that
the social agents and some communities make about the indigenous
past, their elaborations of the uses and meanings of the archaeolo-
gical heritage.
Key words: Archaeological heritage, Social meanings, San Juan.
Biivi caiacriiizacix oi ias ixvisricacioxis aiquioicicas
ix ia iiovixcia oi sax ;uax
La meta de la ciencia decimonnica era deshistorizar al indio, negarle
su identidad y cultura (Stagnaro 1993), mientras que las campaas militares
se encargaran del exterminio fsico de lo indgenas y la posterior ocupacin
de sus tierras. Dentro de este proyecto de nacin en Argentina se generaron
polticas culturales que recortaron, suprimieron, privilegiaron y conservaron
determinados campos del patrimonio cultural. En este proceso, el Estado y
algunos sectores privados fueron asumiendo el papel para denir el patrimo-
nio cultural que correspondera a la nacin argentina.
Ex ia Raoio uax oicuo qui xo si Puioi Tocai Naoa. Riiiixioxis sonii ii Pariixoxio...
119
En la provincia de San Juan, la transformacin de lo indgena en obje-
tos y sitios arqueolgicos susceptibles de integrar el patrimonio arqueolgico
de la provincia fue un proceso iniciado por las lites locales que, de una
manera u otra, fueron apropindose fsica y simblicamente de la cultura
material indgena, sobreponiendo as sus interpretaciones sobre el pasado
local. La historia indgena se convirti en la Prehistoria provincial que, ubi-
cada en un pasado lejano, se diferenci del pasado histrico provincial ms
cercano. La Prehistoria fue atribuida a esas otras sociedades que poblaron
la provincia y que hoy se presumen desaparecidas. Lo indgena fue asimilado
a la naturaleza ms cercana a lo salvaje y brbaro y separado de la cultura
provincial sanjuanina.
La historia de las investigaciones arqueolgicas en San Juan puede si-
tuarse desde el temprano trabajo de Aguiar (1900), al cual siguieron algunas
breves pero conocidas publicaciones en la provincia, muchas de las cuales no
tuvieron resolucin de continuidad (Berberian, Calandra y Sachero, 1968;
Berberian, Martin de Zurita, Gambeta, 1981; Beorchia Nigris, 1975, 1985;
Castro y Castro, 1979; Debenedetti, 1917; Gonzlez, 1967; Iribarren Char-
lin, 1952; Prieto, 1992; Sachero, 1976; Shobinguer, 1962, 1966; Vignati,
1934, entre otros). Por su parte, desde nes de 1960 se comenz a desarrollar
en la provincia una monoltica lnea de investigacin dirigida por Gambier
y posteriormente por Micheli. Entre algunas de sus conocidas publicacio-
nes pueden mencionarse: Gambier (1970, 1971, 1975, 1977, 1988, 1992,
1994, 1997, 2001, entre otros); Gambier y Sachero (1969, 1970); Micheli
(1983, 1996, 1998, 2000, 2004); Riveros (2004); Riveros y Varela (2001).
Estas investigaciones fueron desarrolladas desde el recientemente denomi-
nado Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo Prof. Mariano
Gambier
3
(dependiente de la Universidad Nacional de San Juan), exten-
dindose por casi toda la provincia y abarcando diferentes lugares y periodos
de ocupacin indgena prehispnica. Salvo algunos trabajos de Micheli, en
los cuales se abord el estudio de algunos momentos histricos de intro-
duccin espaola y colonia (aunque siempre con nfasis en la interaccin
con sociedades indgenas) (Micheli, 1983, 1996, 1998, 2000, 2004, entre
otros) en la provincia no se desarrollaron otras lneas de investigacin que
se embarcaran en otros tipos de estudios arqueolgicos como, por ejemplo,
temas relacionados con la historia reciente. Es posible que esta situacin ten-
ga relacin con la sedimentada percepcin local de la arqueologa como una
disciplina solamente dedicada al estudio de sociedades indgenas de pocas
prehispnicas.
3
Antiguamente, en sus comienzos, posea la denominacin de Museo Arqueolgico D. F. Sarmiento.
120
Otras investigaciones arqueolgicas y antropolgicas se han venido
desarrollado en San Juan, algunas de ellas se han aanzado ms reciente-
mente desde centros de investigaciones fuera de la provincia (Barcena, 1989,
1991-1992; Consens, 1991, 2001; Damiani, 2002; Escolar, 2003, 2007;
Garca, 2003, 2004; Jofr et al., 2006, 2007, 2008a, 2008b; Jofr, 2008;
Podest y Rolandi, 2000, 2001; Podest et al., 2006; entre otros).
Tal y como lo sostiene Politis (2003, 2006a), en nuestra rea de es-
tudio predomina el enfoque histrico cultural caracterizado por una jerga
descriptiva que organiz la cultura material indgena en un marco temporal
de culturas, perodos y fases (dem). Particularmente estas investigaciones
locales se denen por un escaso desarrollo terico acompaado de metodo-
logas que adoptan las topologas y seriaciones cermicas afanadas por esta-
blecer secuencias que homologan la variabilidad arqueolgica en unidades
estratigrcas signicativas (dem). Podemos armar que en el caso de San
Juan hay una tendencia hacia este enfoque con una orientacin ecolgica,
cuyas interpretaciones acerca del cambio cultural surgen en relacin a mo-
dicaciones ambientales, dando prioridad a las explicaciones que hablan de
adaptaciones ecolgicas de los sujetos en ambientes hostiles (Jofr 2008).
No obstante, esta arqueologa ambiental no ha creado datos locales o mi-
crorregionales detallados tal y como lo argumenta Politis (2003, 2006a) en
su caracterizacin de esta lnea de investigacin en un contexto mayor.
Un rasgo caracterstico de estas investigaciones en San Juan es que los
investigadores han coincidido en sus interpretaciones, algunas de corte na-
cionalista, acerca de la discontinuidad cultural y biolgica entre los sujetos
indgenas del pasado y las poblaciones actuales. Algunos investigadores han
sido ms categricos que otros al respecto (Beorchia Nigris, 1985; Consens,
2001; Gambier, 1975, 1977, 1988, 1994, 1997; Micheli, 1983, 1996, 1998,
2000, 2004; Garca, 2004; Shobinguer, 1966). La alteridad indgena fue
relegada al pasado, negndose su permanencia en el presente, como modo
de distanciamiento del objeto de estudio creado (Gnecco, 1999). Sobre esta
negacin se construy una secuencia arqueolgica regional mensurable con
grados de menor a mayor complejidad, compuesta por culturas indgenas
desaparecidas (Jofr, 2008). Desde el pensamiento tipolgico (Gnecco y
Langebaek, 2006), aquella arqueologa normativa plant sus bases sobre la
idea de una dicotomizacin entre pasado y presente. Con ello restringi su
teora y prctica al pasado, descartando as la posibilidad de involucrarse en
las problemticas y conictos sociales del presente y, sobre todo, pregonando
la idea de que el pasado era un tema clausurado cuyo tratamiento en el pre-
121
sente slo posee una importancia para el estudio cientco como testimonio
de la historia de las culturas y civilizaciones.
Algunas investigaciones han empezado a revertir este distanciamiento
entre las investigaciones y las comunidades involucradas poniendo en crisis
las categoras conceptuales ms empleadas de la arqueologa sanjuanina y
evidenciando las consecuencias ltimas de estos discursos arqueolgicos en
el presente. As, por ejemplo, los estudios etnogrcos de Escolar han de-
mostrado que, si bien las interpretaciones cientcas mencionadas tienen un
impacto sociocultural profundo al generar un corte y vaciamiento histrico
(Jofr et al., 2008a), algunas comunidades locales suelen emplear las mismas
monumentalizaciones arqueolgicas para reinterpretar su presente-pasado
en trminos de continuidad (Escolar, 2003).
Nuestras investigaciones, de las cuales intentamos dar cuenta en este
artculo, pretenden desarrollar una arqueologa desde una construccin co-
lectiva de conocimiento (Jofre et al., 2006, 2007, 2008b). Desde comien-
zos del 2006 hemos venido trabajando acerca de la importancia de rastrear
las representaciones sociales y sus modos locales de narracin, vinculados a
lo indgena y lo arqueolgico, con el n de situar nuestras propias inves-
tigaciones en el marco de las problemticas locales, tratando de generar una
apropiacin social positiva de las comunidades involucradas.
Vale decir que algunos trabajos de la Arqueologa Social Latinoameri-
cana plantearon ya la necesidad de una arqueologa socialmente relevante
y comprometida polticamente (Lumbreras, 1981; Sanoja y Vargas, 1995),
marcando una ruptura con las concepciones neopositivistas de la arqueo-
loga de nes de los aos 60 (Navarrete, 2004). En la actualidad, trabajos
como los de Angelo (2006); Gnecco (1999); Gnecco y Langenbaek (2006);
Haber (2005a, 2005b); Nastri (2004); Navarrete (2004), han enfatizado
la perspectiva crtica y conciente de la situacin neocolonial del contexto
latinoamericano y sus consecuencias ltimas en la generacin y validacin
del conocimiento cientco construido por las arqueologas locales (Politis,
2006b).
Coxsicuixcias iicricas oi ios oiscuisos aiquioicicos ix
Sax Juax.
El caso de los medios de difusin educativos
En este recorrido creemos encontrar entonces, la relacin constitu-
tiva y el contexto histrico-poltico desde el cual emerge como tal nuestra
122
disciplina, y en cuyo mismo contexto podemos rastrear los modos tradi-
cionales de establecer propuestas pedaggicas para la puesta en valor del
patrimonio arqueolgico. Un patrimonio que se dene de todos pero que,
contradictoriamente, pareciera ser slo denido por algunos pocos capaci-
tados para protegerlo y cuidarlo. En este sentido, un ejemplo interesante
lo constituye una pgina de internet de Educ.ar, auspiciada por el Minis-
terio de Educacin de la Repblica Argentina, en la cual se puede acceder
a informacin sobre hallazgos arqueolgicos de Calingasta, Provincia de
San Juan, bajo el ttulo: De Momias de Leyendas: Historia y Prehistoria de
una regin con magia
3
. La pgina est dirigida a un pblico en edad escolar,
incitando a los lectores a comparar sus respuestas sobre la preservacin y
conservacin del patrimonio arqueolgico con aquellas provistas por pro-
fesionales arquelogos en entrevistas que pueden descargarse de la misma
pgina:
-Vas caminando por un valle desierto y oh! de repente ves que a tus
pies hay algo similar a un hueso humano. Excavas un poco y te das cuenta
de que ests frente a un hallazgo arqueolgico muy importante. Qu haras
entonces?
-Ya pensaste una respuesta? Comprala con la que cuenta un espe-
cialista.
-Por qu penss que se les da tanta importancia a los restos arqueol-
gicos? Para qu penss que sirven?
cialista.
-A dnde van las momias que se encuentran en un sitio arqueolgi-
co?
cialista.
La entrevista es realizada a Mariano Gambier y Teresa Michieli, trans-
cribimos una parte de la misma a continuacin:
Adnde se llevaron las piezas halladas?
Todos los restos arqueolgicos (tanto los que tienen valor museo-
grco como los que tienen solamente valor documental) se archivan y
conservan en el Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo de la
Universidad Nacional de San Juan, como lo establece la legislacin provin-
123
cial de proteccin de bienes culturales. Algunos son expuestos en el Museo
Arqueolgico (dependiente del Instituto) donde la comunidad puede co-
nocerlos.
Cul es la funcin de los museos en relacin con este tipo de
hallazgos?
El Museo, cuando funciona como tal y no como un simple reservorio
de cosas viejas, permite la conservacin controlada de los restos, su inves-
tigacin, la revisin de esta investigacin cuando se descubren o inventan
nuevas tcnicas o procedimientos, la proteccin del patrimonio histrico de
la comunidad y la exhibicin del mismo con la informacin histrica que los
trabajos de investigacin han conseguido.
No se descontextan los objetos cuando se los extrae del lugar en
donde los encontraron?
Cuando los restos son extrados por profesionales arquelogos no se
descontextualizan, ya que justamente el trabajo profesional del arquelogo
trata de preservar documentalmente el contexto. Lo contrario sucede cuan-
do algn acionado hace alguna recoleccin o excavacin porque carece de
la formacin y conocimiento necesario.
Qu le dira a la gente que critica el traslado de las piezas arqueo-
lgicas a los museos?
Dejar los restos en diferentes lugares sin garanta de conservacin,
cuidado y estudio no slo impedira su conocimiento sino que los sometera
al riesgo de destruccin en muy corto tiempo.
El mensaje transmitido es aquel que sostiene que los bienes arqueo-
lgicos, principalmente, son objetos de valor cientco, en detrimento de
cualquier signicacin que los mismos puedan adquirir en contextos de in-
teraccin social. Los arquelogos se representan a s mismos como protec-
tores del patrimonio arqueolgico, son quienes posibilitan el conocimiento
a la vez que poseen las herramientas conceptuales y tcnicas para el correc-
to tratamiento y manipulacin de los restos arqueolgicos. A travs de sus
mecanismos discursivos de disciplinamiento (Foucault, 2002), la arqueo-
loga en San Juan ha construido e instalado en los imaginarios colectivos
representaciones segmentadas de las sociedades indgenas, estableciendo los
horizontes de aparicin y desaparicin de estos grupos sociales, relegndolos
as a un pasado remoto (Jofr, 2008). Ello suma en una visin exotizada de
alteridades desaparecidas tras la homogeneizacin blanca de la construc-
124
cin nacional. Al anular los lazos que pueden construir vnculos identitarios
con los sujetos y sociedades indgenas locales, a travs de su cultura material
arqueolgica, se hace posible para la arqueologa tradicional vaciar de conte-
nido social la retrica conservacionista que promueve.
Al mismo tiempo, este corte y vaciamiento aludido toma los funda-
mentos del discurso civilizatorio que se erige sobre una pedagoga de tipo
lineal que sostiene la idea de que el otro es un recipiente vaco, al cual se
debe llenar de contenido, transmitirle aquello que yo, como profesional,
s, y que por tanto l no sabe. Esta postura resulta explcita en la respues-
ta de los profesionales a la ltima pregunta de la entrevista y en artculos
publicados en revistas de divulgacin: La tarea del Museo ha sido, es y ser
una obra civilizadora (Gambier y Micheli, 1985: 7). Esta tarea civilizadora
comprende a sujetos que no saben lo que hacen y por eso son siempre
peligrosos agentes destructivos del patrimonio arqueolgico, y pocas veces
activos productores de cultura con capacidad para otorgar sentidos en el
universo de las signicaciones sociales a las que est sujeta la cultura mate-
rial arqueolgica.
El caso de la legislacin patrimonial provincial
Esta retrica cienticista, que pareciera estar ampliamente reprodu-
cida en el imaginario social, es tambin reproducida por la legislacin pa-
trimonial provincial (Ley N 6.801) (Jofr et al., 2007), integrndose en
los espacios escolares y universitarios. As por ejemplo, la legislacin pro-
vincial sobre patrimonio vigente, promulgada en 1997 y asesorada por los
investigadores arquelogos locales, se erige sobre un concepto de patrimonio
cultural y natural que los concibe como elementos aislados, homogneos
temporal y espacialmente, y residuales o externos a los sujetos y a la sociedad
en general. Existe en esta denicin un supuesto invariante de elementos
culturales y naturales puros, incontaminados y homogneos que prevalecen
inmutables a lo largo del tiempo. Se desconocen los procesos de signica-
cin sociocultural por los cuales las personas en su vida cotidiana recrean y
transforman los marcos de sentido para interpretar el mundo y orientar su
accin (Giddens, 1984, 1987; Geertz, 1988). Estos esencialismos tambin
estn relacionados con la llamativa ausencia en el documento de los concep-
tos de cultura e identidad y su reemplazo por los ms frecuentes conceptos
de conocimiento cientco y desarrollo cultural.
La ley N 6.801 le adjudica al Estado provincial el derecho legal sobre
el patrimonio arqueolgico que se encuentra en el territorio, reservndoles
125
el lugar de tenedores a los sujetos que poseen en tutela los mismos, siem-
pre y cuando estos ltimos hayan declarado la posesin de dichos bienes.
Es decir, la patrimonializacin de la cultura material arqueolgica indgena
implica necesariamente su expropiacin por parte del Estado, adems de ex-
presar una forma especca de conceptuar y normativizar el pasado indgena
(Crespo, 2006; Endere, 2000). Esto puede apreciarse en las clasicaciones
arbitrarias entre patrimonio histrico y arqueolgico que posee la ley y en
el establecimiento como coordenadas histricas a la instalacin de la cul-
tura hispana en el territorio, raticando as la ideologa hegemnica e in-
volucrando la ausencia de cualquier cuestionamiento sobre estos eventos de
exterminio fsico y simblico de los sujetos y sociedades indgenas (Crespo
2006).
La legislacin provincial referida provee una clasicacin patrimonial
en la cual se traslucen algunas de las representaciones que el Estado provin-
cial hace de los Pueblos Originarios (los otros) y de la sociedad sanjuanina
(el nosotros). En toda la declaratoria no se hace alusin alguna a los Pue-
blos Originarios, indgenas, aborgenes o nativos, solo se hace referencia a
un colectivo provincial y regional (Provincia de San Juan y Regin Cuyo)
en relacin a un territorio. Las alteridades y/o identidades indgenas son
aludidas de forma indirecta en la ley slo cuando se reere a las culturas an-
teriores al establecimiento de la cultura hispana en el territorio provincial. Esta
negacin ubica en el campo de lo impensable todo reclamo de devolucin
y/o recomposicin a los sujetos y/o comunidades que adscriban a identida-
des aborgenes en la provincia. De hecho, las organizaciones y comunidades
indgenas locales no tienen representacin en el Consejo Provincial de Patri-
monio Cultural y Natural creado por la ley 6.801.
En esta legislacin prima la visin del patrimonio arqueolgico como
objetos del pasado sin vinculacin con el presente, testimonio mudo de
un mundo perdido. Fue esta cosicacin del pasado indgena lo que lo
hizo apropiable por parte del Estado en tanto objeto de inters y estudio
de la ciencia (Crespo, 2006). A travs de esta ley se establece como nico
criterio de valoracin del patrimonio arqueolgico indgena su aporte al
desarrollo cultural de la Provincia de San Juan. En ella se sostiene que:
Todos los bienes que, conforme a lo establecido en la presente ley integran el
Patrimonio Cultural y Natural de la Provincia de San Juan, debern ser con-
servados como testimonio para el conocimiento y desarrollo cultural de las gene-
raciones futuras. La inclusin del lenguaje del desarrollo en esta acepcin
del patrimonio cultural en el cual se encuentra contenido el patrimonio
arqueolgico supone la adhesin a un proyecto poltico de transformacin
126
cultural basado en las experiencias de la modernidad capitalista (Escobar,
1991, 2001).
El caso de los espacios escolares en la provincia
Por otra parte, en el mbito educativo, tras dos aos de trabajos de
investigacin, pudimos constatar sorpresivamente que en las escuelas rurales
del Norte de la provincia, los docentes trabajan con material bibliogrco
producido por las investigaciones arqueolgicas sin previa adaptacin para
su transposicin didctica o contenidos acordes a las demandas educativas
en el nivel inicial y medio en contextos rurales. Los textos mayormente em-
pleados son Gambier (1977, 1988, 2000) y Micheli (1983). En casi todos
los casos, la transposicin didctica se hace sin una valoracin crtica de los
contenidos impartidos en los diferentes contextos de enseanza, arrastrando
categoras problemticas (como aquellas sealadas en las secciones anterio-
res) a la hora de abordar la historia local.
Algunos docentes rurales sealan la ausencia de material bibliogrco
que narre la historia local, dado que el material arqueolgico e historiogr-
co a disposicin sostiene la extincin aborigen tras la irrupcin espaola,
dejando planteada solamente la construccin de una modernidad occidental
blanca. De esta manera los maestros se ven obligados a impartir bibliografa
referente a poblaciones indgenas actuales de otras regiones de la Argenti-
na, abonando con ello la construccin de un presente aborigen externo y
lejano. Esto mismo pudo constatarse en talleres realizados con alumnos de
diferentes edades en comunidades como Malimn, Angualasto y Colanguil
(Departamento de Iglesia) y Pachimoco (Departamento de Jchal). En me-
nor medida algunos docentes emplean manuales escolares recomendados
por el currculo, sin embargo, en estos casos la situacin no es muy distinta,
ya que la gran mayora de dichos textos reproducen historias de aborgenes
de los grandes centros de cultura como Per y Mesoamrica, sin referencia
alguna a la historia aborigen local.
Los talleres y jornadas llevados a cabo con docentes rurales en el Nor-
te de San Juan pusieron de maniesto concepciones de la historia como
algo lejano, cuya utilidad rescata la arqueologa para el conocimiento
del pasado de los primitivos habitantes. En cuanto a la categorizacin de
la arqueologa como disciplina, los maestros la vincularon con el estudio del
pasado a travs de restos materiales de grupos indgenas. En relacin a esto
ltimo, una visin que, tal como hemos mencionado antes, puede ser ras-
treada en la bibliografa especializada local, los docentes tambin identican
127
lo indgena como sujetos que vivieron en el pasado, es decir, que ya no
estn, sin contemplar la presencia de identidades indgenas presentes en la
regin. Esto se vincula directamente a la concepcin de cultura e identidad
como elementos estticos inmutables en el tiempo.
Finalmente, al abordar la categora de Patrimonio Cultural Arqueol-
gico, algunas maestras se remitieron a la idea de que ello solamente integra
cosas materiales, como restos de elementos indgenas que sirven de testi-
monio de un pasado remoto y extrao.
El caso de los museos pblicos y privados con colecciones arqueolgicas
La idea de la desaparicin fsica de los sujetos y sociedades indgenas
es constitutiva de la historia provincial y nacional, y ha permitido, entre
otras cosas, concebir a los museos de la provincia de San Juan como reposi-
torios; el almacn de los objetos que pertenecen al pasado remoto, que no
son de nadie y son a la vez de todos.
Los museos con colecciones arqueolgicas, ya sean privados o pro-
vinciales, de la zona capitalina y del interior de la provincia reproducen la
concepcin de lo indgena como parte de la naturaleza. Las salas dedicadas
a la arqueologa, donde sta es identicada con lo indgena exclusivamente,
se componen de una acumulacin de objetos que se presentan como restos
materiales dejados por los indios, sin una incorporacin de los sujetos his-
tricos que los produjeron. Es comn que en las muestras museogrcas se
advierta una relacin muy estrecha entre las pocas de ocupacin indgena
del territorio con las tempranas etapas geolgicas de la evolucin de la tierra
representada, generalmente, por objetos tales como fsiles y rocas minerales.
Esto se corresponde con aquella narrativa hegemnica sobre el estado de
naturaleza de los pueblos originarios, por oposicin al nosotros nacional/
provincial civilizado; retrica central del Estado provincial apoyado en los
preceptos sarmientinos naturalizados como esencia de la identidad sanjua-
nina.
Llama la atencin que el concepto de Patrimonio Arqueolgico no
aparece como elemento de los mensajes de la cartelera, audios o en las pa-
labras de los guas que acompaan las recorridas museogrcas de estos mu-
seos de la provincia. Cuando se habla de patrimonio se lo hace en referencia
al Patrimonio Cultural integrado por los objetos y las tradiciones tecnolgi-
cas o costumbres de lo puramente sanjuanino, esto es, las manifestaciones
del pasado colonial hispano y provincial-republicano. A su vez, este patri-
monio sanjuanino representa slo a un sector de la sociedad: a las clases
128
sociales dominantes locales que desde mediados del siglo XIX perseguan
un proyecto de Estado-Provincial equivalente al Estado-Nacin Argentino.
En este sentido vale decir que, particularmente en San Juan, se apuntalaron
histricamente dos premisas bsicas, dos principios de inclusin-exclusin
para la incorporacin de la poblacin, territorio y economa de su territorio:
considerar a la provincia libre de poblacin indgena y borrar la vincula-
cin con Chile exaltando la participacin de los sanjuaninos en la soberana
argentina (Escolar, 2001).
Tambin en las reelaboraciones que realizan los museos de la provincia
de San Juan estn presentes todos lo elementos conceptuales con los cuales
se caracteriza al Patrimonio Arqueolgico provincial en la ley N6.801, que
como hemos mencionado tiene estrecha relacin con las representaciones
del pasado indgena local provistas por los arquelogos.
Los museos arqueolgicos de la provincia, autodenominados repo-
sitorios legales del Patrimonio Arqueolgico local, tambin hacen uso de
conceptos de cultura e identidad que resultan problemticos en su abordaje
social del Patrimonio Arqueolgico y Cultural en general. La cultura es
concebida como localizada y homognea, como elemento residual o ex-
terno a los sujetos y posible de ser denida a partir de rasgos estticos ho-
mogneos e identicatorios de un ser sanjuanino ideal. Se arma que los
museos irradian cultura, porque la cultura est en el museo. Se confunde
cultura con un conjunto de objetos estticos que por su sola cualidad de
antiguos transmiten saber. De ah que se conciba a estos espacios como
lugares en donde se acumula conocimiento. Qu ocurre con aquellos que
no visitan el museo?
Por ltimo, las clasicaciones confusas de patrimonio cultural, hist-
rico, arqueolgico, etnolgico, natural, provista en la legislacin se trasladan
tambin al discurso de los museos. Las palabras claves de modernizacin
y desarrollo, junto a conocimiento cientco, aparecen conjugadas en
el discurso de los museos en un sentido similar al de la legislacin provin-
cial.
Uxa irxociaia iaia ia coxsriuccix coiicriva oi uxa
aiquioioca oisrixra
Luego de ms de un ao y medio de trabajo en la provincia de San
Juan indagando sobre las narrativas y relatos locales del pasado indgena, nos
encontramos frente a la posibilidad de poder articular estas reexiones con
129
los sentidos que emanan de los sujetos con los que fuimos construyendo esta
nueva mirada de la arqueologa, o por lo menos de aquella arqueologa que
queramos hacer a travs de una construccin colectiva.
La gente de las reas rurales y urbanas de la provincia: pobladores,
maestros, alumnos, guas y directivos de museos, ociales gendarmes, agen-
tes municipales y del Estado provincial, arquelogos y coleccionistas, todos
ellos nos fueron dando pistas sobre sus puntos de vistas siempre diferentes
y diferenciales. De esta forma, luego del trabajo de campo, que implic una
metodologa de tipo etnogrco con empleo de observaciones, entrevistas,
relevamientos de documentos, seguidos de charlas, talleres y jornadas en
espacios educativos, museos y universidad, nos encontramos con una esci-
sin entre lo que para nosotros constitua, desde el saber cientco, un bien
patrimonial o arqueolgico, y lo que para nuestros interlocutores era una
construccin histrica de sentido atravesada por su lugar especco en el
mundo.
Nuestra propuesta para la conservacin y preservacin del patrimonio
arqueolgico, es en s misma una provocacin crtica a estos mismos concep-
tos empleados por la arqueologa y, al mismo tiempo, se inscribe en una pe-
dagoga que parte fundamentalmente del reconocimiento de que cada sujeto
es portador de un saber, y concepciones del mundo y, por tanto, cada uno
puede aportar a la construccin de conocimiento (Freire, 2003a, 2003b;
Neufeld, 1999). En congruencia con esto, la metodologa de trabajo optada
se articula en una investigacin que indaga acerca de los conocimientos lo-
cales del pasado-presente indgena desde la propia construccin de sentido
de los sujetos devenidos en interlocutores vlidos. Estos ltimos, a travs de
sus experiencias tematizan al patrimonio arqueolgico inscribindose en
matrices discursivas que poseen su propia historia y desde donde tambin
otras voces hablan y dicen a travs de ellos, tejiendo as complejas tramas de
interaccin social vinculadas a diversos planos y registros de la vida de los
sujetos.
La nocin de dilogo resulta fundamental en nuestra teora y prctica
arqueolgica, puesto que hablar de dilogo habilita a que dentro del proceso
de investigacin puedan articularse distintos saberes en la construccin de
conocimiento y es a partir de esta articulacin desde donde puede emerger la
posibilidad de la construccin terica de un objeto de estudio arqueolgico.
Partir desde lo dialgico, implica adherir a una concepcin determinada de
sujeto, dado que el dilogo slo es posible desde la relacin sujeto-sujeto
y no de la de sujeto-objeto. Esta relacin parte la idea de que todo sujeto
130
es portador de una historia con sentido y toda historia con sentido es im-
portante de ser conocida (Pia, 1986). Sin embargo, estos supuestos no se
encuentran restringidos a la sola experiencia del sujeto investigador, sino que
son parte de una relacin dialctica por la cual, tanto el investigador como
el sujeto de la problemtica se constituyen mutuamente. De esta forma, son
los distintos saberes en tensin los que dan lugar a la produccin colectiva de
conocimiento durante todo proceso de investigacin. Cuando hablamos de
produccin colectiva nos referimos entonces, a una forma distinta de pensar
al otro y, por ende, a todo trabajo de investigacin.
De esta forma, se abre la posibilidad de una historizacin del yo con
el otro, que al revivir las experiencias de cada uno permite hacer pensar
al otro y, al mismo tiempo, el otro me hace pensarme a m mismo
(Bianchi y Silvano, 2001). Por otro lado, toda interpelacin de uno frente
a ese otro, requiere siempre que ambos se posicionen, implcita o explci-
tamente, con el n de reconocer la igualdad en la diferencia (dem). As, al
pensar a partir desde una relacin dialgica, poco a poco se va dando lugar
a nuevas formas de interpretar y abordar tanto el presente como el pasado
que lo constituye.
El patrimonio arqueolgico bajo el prisma de las signicaciones sociales. El caso
de Malimn.
Acaso el propio trmino de patrimonio no encierra aquella misma
prctica a la cual buscamos oponernos? Es posible articular los diversos
saberes (el de los sujetos de las comunidades y los nuestros investigadores)
aun cuando hasta el lenguaje que empleamos resulta ya distante y anacrni-
co? Una manera de dar respuesta a estas preguntas es a partir de lo que los
mismos pobladores de Malimn nos contaron durante una entrevista:
Poblador -Por la radio han dicho que no se puede tocar nada
Carina Jofr -Y ustedes qu piensan de eso?
CJ -Digamos, eso es lo que dicen en la radio, pero qu piensan de
eso?
P -Si lo piden en nombre de la ciencia pongamos ac, ese pedacito
de tierra nos dicen lo que hacen si van a venir y no van a hacer nada, o van
a dejar eso as no ms, o lo van a destruir () que vengan como turismo,
a ver, bueno, est bien porque capaz que ustedes como turismo, qu s yo,
131
pueden comprar algo, pueden dejar algo pero si van a venir a romperlo o
a llevrselo, no
Gabriela Gonzlez -Y ac ha pasado eso, han venido los arquelogos
u otra gente a llevarse las cosas arqueolgicas?
P -No no, porque aqu no hay gran cosa como en otros lugares de
la zona (.) que yo, que haya visto que haya pasado, no.
GG -Y usted sabe de algn lugar en el que haya cosas?
P -Cayanitas? Les llamamos as nosotros
CJ -Cayanitas?
P -Claro, cayanas de los cntaros nosotros todos los das vemos
cayanas.
CJ -Y la abuela Mara tiene memorias de esto?
P -No, no, no ella, no nunca nos ha comentado de historias
CJ -O nunca le preguntaron?
P -Bueno, ah est el tema nosotros no le damos importancia. Pero
si viniese un contacto del gobierno, llevan esto ustedes (seala un objeto) y
cobran por l, ah s le vamos a dar importancia () Cobren por ah $2 por
ver el lugar (se reere a los sitios arqueolgicos). Si usted va a entrar y va a
sacar pero, cobrndole, s
A travs de esta entrevista realizada en noviembre de 2006 a una fa-
milia de Malimn, un pequeo poblado de 40 habitantes en el Distrito
Angualasto, al norte del Departamento Iglesia, pudimos comprender que
las cayanitas, lo que para nosotros son fragmentos de cermica indgena de
pocas pasadas, al estar inscriptas en el mundo de lo cotidiano forman parte
de las experiencias vivibles de los sujetos. Y si bien, las cayanitas tambin
son referentes arqueolgicos, es decir, son buscadas por los/as arquelogos/
as, no estn estrictamente patrimonializadas, como s lo estn los objetos
considerados de valor patrimonial: los objetos arqueolgicos completos,
los cuerpos momicados, los sitios arqueolgicos, etc. Mientras que las ca-
yanitas parecen inscribirse en el mundo de lo cotidiano, lo arqueolgico se
constituye a partir de su apropiacin y expropiacin por parte de la ciencia
para el Estado, en tanto bien que adquiere un valor cientco, segn lo
enuncian las investigaciones y la legislacin patrimonial.
132
En la entrevista citada, el poblador sostiene que ellos no le dan inters,
es decir, las cayanas forman parte constitutiva de sus experiencias coti-
dianas en el lugar, y en tal sentido no son objetivadas estrictamente como
objetos de valor cientco y/o de mercado. El mismo seala que esa objeti-
vacin es externa a ellos y, si bien no la problematiza demasiado, la apropia
y la adapta a su realidad de subalternidad, subvirtiendo de este modo el
propio sentido hegemnico implicado en el estado de patrimonializacin
de lo arqueolgico. En la versin de la cayana, el poblador de Malimn
sostiene que debera instrurselos sobre el valor patrimonial de los restos ar-
queolgicos para, de esta forma, sacar algn tipo de benecio en este caso
econmico para la comunidad.
Es interesante que el entrevistado se reera a contactos del gobierno
para aludir a los especialistas que pueden reconocer el valor de estos objetos
del pasado. Esta es una percepcin que, lejos de estar errada, nos advierte
sobre la mirada de los pobladores locales sobre la relacin cmplice de los
arquelogos/as con las polticas de intervencin del Estado.
Al preguntar por lo arqueolgico los lugareos hacen alusin a
aquellos objetos y lugares que son objetivados como arqueolgicos por los
que saben y que, en tal sentido, no pueden tocarse y estn prohibidos.
Pero tambin se advierte una apropiacin de la lgica moderna desarro-
llista, abiertamente promocionada en el lugar por los arquelogos a travs
de la Universidad Nacional de San Juan, los organismos de incumbencia
patrimonial del Estado provincial, Administracin del Parque Nacional San
Guillermo, el Municipio, y por la Empresa Minera Transnacional Barrick.
Los pobladores sostienen que el patrimonio arqueolgico local debe servir
para generar alternativas econmicas para el desarrollo de las comunidades,
tal como tambin se espera que lo hagan la administracin de los recursos
naturales del Parque Nacional y las explotaciones metalferas que actual-
mente realizan los capitales extranjeros en la regin.
En esta valorizacin de lo propio, que se presenta a primera vista
como una cuestin de ndole econmica, se subsumen sentidos de perte-
nencia relacionados con los procesos de construccin de las identidades
locales, enfrentadas o diferenciadas de otras regiones. Es as que los sentidos
acerca del pasado muchas veces son utilizados para negociar espacios socia-
les (Escolar, 2003, 2007; Gordillo, 2006; Isla, 2002). Esta signicacin de
la cayana inscripta en el mundo de lo cotidiano y en oposicin a lo
arqueolgico, puede ser interpretada como una apropiacin que intenta
subvertir las relaciones hegemnicas de poder que atraviesan la esfera cultu-
133
ral y econmica local. Dicho de otro modo, los discursos de los pobladores
de Malimn se montan sobre las propias hegemonas y al hacerlo le dan
un sentido local a las polticas desarrollistas (Escobar, 2001) involucradas
en las signicaciones del patrimonio arqueolgico en San Juan. No se tra-
ta de una simple reproduccin de estos discursos hegemnicos, dado que
las signicaciones locales de lo arqueolgico son reorientadas esta vez de
acuerdo a los intereses sociopolticos de las comunidades en cuestin, apar-
tndose de los intereses maniestos de los grupos y sectores de poder. De
esta forma, los pobladores de Malimn, representan el patrimonio arqueo-
lgico local con sentidos propios anclados en su experiencia con el mundo,
distancindose y generando alternativas al estado de patrimonializacin
(expropiacin cultural) al que son expuestos.
A xooo oi coxciusioxis
A partir del ejemplo proporcionado con el caso de Malimn, y en el
marco de la caracterizacin que hemos realizado de la arqueologa sanjuani-
na y sus repercusiones en mbitos pblicos, sostenemos que es posible tra-
zar una relacin entre la construccin del patrimonio cultural-arqueolgico
sanjuanino y una epistemologa moderna-desarrollista. Para entender esto
es necesario situar al patrimonio cultural-arqueolgico indgena como parte
de una construccin histrica atravesada por relaciones de poder estructu-
radas y estructuradoras de los espacios y sujetos sociales (Giddens, 1987),
estos ltimos, en tanto agentes actuantes con subjetividades histricamente
constituidas.
Durante sus fases de consolidacin, el proceso de reordenamiento
econmico nacional sent sus bases ideolgicas en la des-historizacin y des-
politizacin de los procesos sociales que subyacen a la pobreza, para el ocul-
tamiento de las relaciones y estructuras de poder y los vnculos estructurales
de subordinacin y expropiacin que ligan a los sectores populares con el
conjunto social de la provincia y la nacin (Machado Aroz, 2007). Esto
ltimo aliment un imaginario que naturaliz la pobreza como una condi-
cin ahistrica, fruto de formas econmicas atrasadas, distintas y exterio-
res a la economa ocial del orden capitalista (dem). El ocultamiento del
poder en las polticas del desarrollo tambin se expres obsecuentemente
en la formulacin de una ciencia pretendidamente pura, deshistorizada
y deshistorizante, coherente con la particular comprensin de la economa
como un dominio separado, gobernado por leyes naturales y universales
(dem). Particularmente, en nuestro caso de estudio, esto queda claro en el
134
enfoque cientco desarrollista optado en la declaracin patrimonial san-
juanina. All, con la incorporacin de la nocin de patrimonio cientco
dentro de la clasicacin de bienes patrimoniales que ofrece la ley, queda
mayormente expuesta la invocacin a un discurso cientco-tcnico neu-
tral, necesario para mejorar las condiciones de viabilidad del paquete cultu-
ral para el mercado (por ejemplo, por su posible rentabilidad turstica y/o
competencia acadmico-cientca).
En un esfuerzo del Estado por eliminar o domesticar los fantasmas
de la alteridad (Escobar, 1991, 2001), lo arqueolgico es aludido por
su importancia cientca (en tanto conocimiento instrumental) para el
desarrollo cultural (modernizacin con bases econmicas), y no as por
su valor como fuente de signicacin en los procesos de construccin de
identidades locales particulares y diferenciadas. Por ello sostenemos que, la
patrimonializacin de la cultura material arqueolgica en San Juan no ha
implicado la valoracin positiva de los Pueblos Originarios en el pasado y
en el presente, por el contrario, apoyada sobre la retrica de su extincin
ha servido para perpetuar la relacin de hegemona/subordinacin en la
cual ha sido pensada. En este escenario, la arqueologa local no ha teni-
do capacidad para defender la diferencia cultural, y si bien siempre se ha
mantenido de manera pretendidamente neutral en los embates contra las
identidades indgenas, sus representaciones sobre el patrimonio arqueol-
gico han alimentado los preceptos modernizantes del desarrollo en tanto
principio central necesario como organizador de la vida social de las reas
rurales en la provincia.
De manera conjunta, los arquelogos profesionales, los museos pri-
vados y los organismos de administracin y control del patrimonio arqueo-
lgico en San Juan, en lneas generales, coincidieron en no reconocer otros
discursos que involucren ideas y sentidos diferentes acerca de lo arqueol-
gico, lo indgena, y lo patrimonial. Todo esto ha tenido y tiene un impacto
profundo sobre las interpretaciones del patrimonio arqueolgico indge-
na. Los discursos y relatos registrados en las escuelas rurales, los museos y
en algunos espacios mediticos educativos demuestran claramente que, en
general, las polticas culturales impartidas en la Provincia de San Juan, y
de las cuales tambin participa la arqueologa, suelen partir de un sujeto
vaco de signicados, tabla raza sobre la que se escribe el progreso. Esto
hace posible la reproduccin ecaz de retricas nacionalistas adoptadas
por la provincia que combaten la diferencia cultural incorporando cons-
trucciones discursivas de la arqueologa en un proceso de estructuracin
recursivo.
135
Fue por medio de la palabra que pudimos ver, y luego reexionar,
acerca del lugar de nuestra prctica. Lugar caracterizado, la ms de las veces,
por la imposicin de reglas y pautas avaladas por un saber devenido hege-
mnico: el cientco o acadmico. El mismo que por radio establece prohi-
biciones de no tocar el patrimonio arqueolgico tal cual nos contaban los
pobladores de Malimn, por ejemplo, es decir, aquellos bienes culturales
que por medio de la prohibicin se transforman en entidades ajenas a los
sujetos, sin posibilidad de formar parte de los procesos de construccin de
identidades locales. Por nuestra parte, estamos convencidas de que al rede-
nir esta relacin antagnica de conocimientos, la arqueologa puede, desde
otro lugar, contribuir a que a los sujetos puedan asumirse en la historia, para
su activa participacin en los procesos locales de reconstruccin e invencin
cultural.
Por todo lo dicho, al preguntarnos por nuestras propias prcticas dis-
cursivas, no pretendemos reducir el presente trabajo a un anlisis del len-
guaje que como investigadoras empleamos, sino que en dicho preguntarse
creemos poder dar con las representaciones y signicaciones que poseemos
y construimos en nuestras interpretaciones presentes del pasado. Y es esa
reexin (no la imposicin unilineal de saberes) la que habilita a una cons-
truccin de conocimiento y es capaz de articularse con los conceptos, ideas y
signicados que los sujetos poseen acerca de su propio patrimonio histrico,
cultural y arqueolgico. Nos posicionamos desde un paradigma dialctico-
crtico, partiendo del reconocimiento de la igualdad en la diferencia de suje-
tos histricos en dilogo. Dilogo que habilita el encuentro con el otro por
medio de la palabra dicha y sentida; dilogo en el cual, y a partir del cual
los sujetos que lo van construyendo se constituyen mutuamente desde las
experiencias de vida particulares de cada uno, sus saberes, valorizaciones y
signicaciones (Freire, 2003b).
Agradecimientos: El presente trabajo fue preparado a partir de in-
vestigaciones realizadas en el marco de proyectos en marcha desarrollados
desde la Escuela de Arqueologa de la Universidad Nacional de Catamarca
y dirigidos por la Lic. Ivana Carina Jofr. PFIP 2006-2008, acreditado y -
nanciado por la Secretara de Ciencia y Tecnologa e Innovacin Productiva
del Ministerio de Educacin, Ciencia y Tecnologa de la Nacin. Convenio
099/ Exp. S.C.T.I.P. 0839/05. PID EDA25995603, 2006-2010, acreditado
y nanciado por la Secretara de Ciencia y Tecnologa de la Universidad
Nacional de Catamarca. Res. C.S. N 012/05 Exp. 2177/05. Res. Rectoral
N 0602/05. Exp. 02054/05.
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Contextos Alfareros de Interaccin Social: Lo
Local y Lo Forneo en el Cementerio Inca de
Quinta Normal
Pottery contexts of social interaction: local and foreign elements in
the Inca cemetery of Quinta Normal.
Iraci Coiiia G.
1
, Fiaxcisco Bauaxoxois M.
:
, Mauiicio Uiini R.

,
Ciauoia Soiiivicixs C.

Risuxix
Se dan a conocer 17 vasijas cermicas, que constituyen parte de las ofren-
das de siete entierros del Perodo Incaico registrados en el sitio Estacin
Intermodal Quinta Normal de Santiago, Chile. Sobre la base de rasgos
formales y decorativos de la alfarera, se realiza una adscripcin estils-
tica de estas piezas. Adicionalmente, se entrega informacin contextual
y bioantropolgica sobre los entierros. Finalmente, se discuten temticas
relacionadas con la escala y naturaleza de la presencia Incaica en la
cuenca de Maipo-Mapocho, y su relacin con las poblaciones locales.
Palabras clave: Tawantinsuyu, Alfarera Inca, cultura Aconcagua,
dinmicas de aculturacin.
Ansriacr
Tis paper provides information about 17 ceramic vessels, which are
part of the oerings from seven burials of the Inca Period, found at
the site Estacin Intermodal Quinta Normal de Santiago (Chile).
Based on morphologic and decorative attributes we make a stylistic
classication of the vessels. Additionally contextual and bioanthro-
pological information of the burials is presented. Finally, we discuss
topics related to the nature and scale of the Inca presence in the
Maipo-Mapocho basin and its relationship with local groups.
Key words:Tawantinsuyu, Inca pottery, Aconcagua culture, cultu-
ral dynamics.
1
Licenciada en Antropologa mencin Arqueologa. E-mail: kusvetiver@gmail.com
2
Licenciado en Antropologa mencin Arqueologa. E-mail: abm@yahoo.com.
3
Arquelogo. Departamento de Antropologa Universidad de Chile. Ignacio Carrera Pinto 1045,
uoa, Santiago. E-mail: mur@uchile.cl
4
Licenciada en Antropologa mencin Arqueologa. E-mail: solervi@yahoo.com

Recibido: Mayo 2008. Aceptado: Noviembre 2008.
Iraci Coiiia G., Fiaxcisco Bauaxoxois M., Mauiicio Uiini R. , Ciauoia Soiiivicixs C.
144
Ixrioouccix
Una parte de la investigacin en torno al Estado Inca y la naturaleza
de su expansin se ha constituido a partir de los trabajos de Rowe (1945),
Zuidema (1964), Wachtel (1973), Murra (1975) y Rostworowski (1988),
quienes han trabajado temas de cronologa, organizacin poltica, econ-
mica y territorial sobre la base de documentacin histrica comparada en
menor medida, con informacin de contextos arqueolgicos. Esta mirada
ms conservadora de la sociedad Incaica y su expansin, asume que aproxi-
madamente hacia el ao 1476, es cuando se inicia el Horizonte Tardo, mo-
mento en el que se produce la anexin de la regin de Ica al Tawantinsuyu.
De esta manera se congurara una corta cronologa en donde el desarrollo
y expansin del Incario se habra llevado a cabo en 70 aos aproximada-
mente.
Por su parte, los autores que han tratado el tema centrados en una
perspectiva ms arqueolgica (Ra no 1981 y 1993, Williams y DAltroy
1998, DAltroy 1992 y 2003, Stehberg 1995, Bauer 1996, Williams 2004,
Uribe 1999-2000) desarrollada a partir de la excavacin y anlisis de sitios
arqueolgicos, se han abocado a la comprensin de los procesos de emergen-
cia, expansin y dominacin del territorio imperial, desde una perspectiva
ms localista, basados en tipologa y cronologas absolutas. A partir de ello,
en la porcin sur del imperio se ha registrado una temprana presencia del
Tawantinsuyu, que conllev distintas etapas de desarrollo, evidencindose
una secuencia cronolgica bastante ms extensa que la propuesta desde la
etnohistoria (1400 d.C.).
A partir de ello, el entendimiento de las dinmicas sociales genera-
das por la presencia Incaica en Chile Central a nivel poltico, econmico e
ideolgico requiere la observacin de la organizacin existente en la cultura
material. En el contexto de la intervencin estatal del Tawantinsuyu, los
estudios en cermica han sido relevantes a la hora de generar interpretacio-
nes respecto a la interaccin social con las poblaciones locales Aconcagua,
las que conguran la unidad cultural arqueolgica del perodo agroalfarero
tardo.
Coxrixros Aiiaiiios oi Ixriiaccix Sociai: Lo Locai \ Lo Foixio ix ii Cixixriiio Ixca...
145
Axricioixris
Diversos autores han sealado que Chile Central se constituye como
un rea perifrica del imperio, marginal al resto del territorio donde el do-
minio ha sido considerado como fragmentario y discontinuo (Ra no y Ste-
hberg 1997, Gonzlez 2000, Snchez 2004), donde es posible encontrar
sitios Incaicos de caractersticas variables, incluyndose tramos del camino
Inca, enclaves de extraccin y produccin de recursos locales, especialmente
metalurgia, como el caso del asentamiento de funcionalidad multivariada
de Cerro La Cruz (Gonzlez 2000) y fortalezas como Mercachas, Chena y
Cerro Grande de La Compaa. Se hipotetiza una zona muy poblada en el
curso medio del Mapocho, evidenciada por la existencia de variantes de la
red vial, acequias para agricultura y una cantidad considerable de cemente-
rios; en cambio ms al sur seran representativos los asentamientos defensi-
vos constituidos por recintos amurallados en altura relacionados a la red vial
(Stehberg 1976).
Los cementerios registrados en la cuenca Maipo-Mapocho presentan
vnculos estilsticos diferentes entre s, en relacin a los contextos funera-
rios y el ofertorio de piezas involucradas. Por un lado tenemos el caso del
cementerio de bvedas de La Reina (Mostny 1947), donde se encontraron
tumbas que se considera pertenecieron a individuos de la lite Incaica, con
cmaras funerarias y ajuares con mayor presencia de objetos de estilo incai-
co. Es decir, un contexto Incaico de caractersticas ms puras. Por otro lado,
encontramos cementerios de otra naturaleza, tal es el caso de Nos (Stehberg
1976) y Las Tinajas de Quilicura (Baudet 2002), que hablan de una mayor
interaccin con la poblacin local, donde la materialidad reeja expresiones
Inca-Diaguita, a la vez que una presencia de alfarera Aconcagua de la Fase
Inca. Y ya en Plaza Italia, Marcoleta y Compaa (Uribe 1999-2000) es po-
sible evidenciar ms bien alfarera Inca-Aconcagua.
Se sugiere que estos distintos cementerios podran estar vinculados a
diferentes sistemas de asentamientos, con dismiles grados de intervencin
Inca en el panorama local. La inuencia incaica ha sido abordada a travs
del anlisis del comportamiento de la cermica presente en estos variados
sitios y conjuntos de sitios. Los anlisis estilsticos hablan en general de la
presencia Inca-Diaguita en el contexto de un proceso de integracin y acul-
turacin por parte de la poblacin Aconcagua, donde el elemento incaico se
vera mediatizado por grupos forneos diaguitas (Gonzlez 2000, Cornejo
2001, Snchez 2003).
146
En general se ha considerado que el Inca impone sus patrones cul-
turales relegando los de origen local a un estado de subordinacin, sin la
eliminacin total de estos ltimos. Desde la cermica algunos autores han
visto esto reejado en la utilizacin de las formas incaicas, con variaciones
relacionadas ms bien a la decoracin, donde patrones tales como la divisin
cuatripartita del mundo, se fusionan con las estructuras y motivos locales
(Cornejo 2001, Cantarutti y Mera 2002). Sin embargo es posible dar cuenta
de situaciones donde se generaran articulaciones de forma y diseo locales
y forneas que implican motivos y modalidades novedosas, sin referentes
previos al contacto con el Inca; tal sera el caso de algunas makas (arbalos),
categora de vasija netamente incaica, cuyos rasgos generales son tomados y
luego modicados (Sanhueza 2001), observndose as situaciones dismiles
respecto a la inuencia Inca y la reaccin local hacia ella.
Las correlaciones estilstico-decorativas observadas en la cermica
existente entre el Pukara de Chena y los cementerios de San Agustn de Tan-
go y Nos, han permitido hablar de un hipottico sistema de asentamiento
Nos-Chena, que habra funcionado bajo un mismo esquema de produccin
especializada (Stehberg 1976). Aqu se observa la readaptacin y transfor-
macin de las formas y diseos cuzqueos hacia una realidad regional, con
la existencia de copias locales burdas sin claro conocimiento del signica-
do de algunos motivos cuzqueos, lo que lleva a plantear que la poblacin
nativa habra sufrido una aculturacin rpida y supercial, mantenindose
patrones culturales ms profundos como los son los vinculados al uso de
cermica utilitaria (jarros y ollas).
Algo similar se ha planteado para la relacin existente entre la forta-
leza de Chada y los sitios habitacionales de actividad agrcola Las Turbinas
1 y 2 en la zona de Angostura de Paine, estos dos ltimos de liacin Acon-
cagua. La coexistencia de cermica Inca-Diaguita y Aconcagua en la fortale-
za, relacionada a las caractersticas de los sitios habitacionales y las ptimas
condiciones del valle llevan a plantear un sistema de produccin agrcola
basado en la mano de obra local con funciones de abastecimiento y control
territorial. Sin embargo la presencia efmera de ambos tipos cermicos en
las estructuras de vigilancia sugiere para los autores que esta coexistencia
se debe a un corto perodo de aculturacin, donde no se habra alcanzado
una real imposicin de los elementos Inca-Diaguitas sobre la alfarera local
(Planella y Stehberg 1997).
147
As a partir del registro material se observara una situacin heterog-
nea y variable para la presencia incaica en la zona, lo que se ha interpreta-
do como producto de diferentes relaciones sociopolticas generadas con las
poblaciones locales. Esta interaccin adquirira pautas locales debido a que
las autoridades no habran posedo dominio sobre grandes segmentos de la
poblacin (Sanhueza 2001). Esto lleva a plantear que los grupos Aconcagua
no habran sido asimilados totalmente y la participacin dentro de las nor-
mativas incaicas se habra dado desde ncleos poblacionales especcos, por
lo cual la presencia Inca adquiere un carcter discontinuo o difuso (Snchez
2003).
Por otro lado se ha planteado que el Estado Inca controlara local y
regionalmente la fabricacin de su cermica empezando por las fuentes de
materia prima, con una distribucin selectiva a otras reas en el contexto de
estos ncleos de dominio discontinuo. Por ejemplo, desde una perspectiva
tecno-funcional se sugiere un sistema de produccin, uso y redistribucin
especializado de cermica dentro del rea Nos-Chena (Vsquez 1994). La
homogeneidad observada en el uso y la elaboracin de las pastas de la frag-
mentera del Pukar de Chena, junto a las evidencias estilstico-decorativas
entre esta fortaleza y los cementerios asociados, indicaran una produccin
local con un origen areal de la materia prima.
La articulacin de cerros-fortalezas y cementerios a modo de centros
administrativos generara sistemas de asentamiento que funcionaran como
focos de la lgica expansiva del Tawantinsuyu, revelando una ocupacin des-
igual y discontinua por parte de ste. Los grupos Aconcagua manifestaran
una asimilacin diferencial que se ha interpretado como dependiendo del
grado de resistencia a la conquista (Gonzlez 2000) o como un fenmeno
de interdigitacin cultural donde prima la interaccin entre los grupos ms
que una aculturacin o incaizacin plena de lo local. Esto se basa en la no-
cin de que el dominio incaico, al ser mediatizado por la cultura Diaguita,
estara aprovechando las relaciones previas de sta con la cultura Aconcagua
(Snchez 2004).
La hiptesis de un control discontinuo del espacio, llevado a cabo
en distintos momentos y bajo diferentes estrategias de negociacin con los
locales (de acuerdo tambin a las caractersticas productivas y estratgicas de
cada rea) se vincula tambin a la idea de que los lmites del imperio Inca son
de difcil denicin, ya que las fronteras polticas, econmicas e ideolgicas
no necesariamente son coincidentes y poseen alcances variados (Dillehay y
Gordon 1988, Williams 2004). As, en el contexto de esta interaccin social,
148
son relevantes tambin las estrategias estatales de incorporacin de los gru-
pos locales al Tawantinsuyu, a travs de mecanismos de ecacia simblica.
La presencia de santuarios de altura, como Cerro El Plomo (Mostny 1957)
o Cerro Peladeros, donde el ritual de la capacocha acompaa actividades que
habran estado restringidas al manejo estatal, se enmarcan en un accionar
simblico-religioso. El camino Inca, smbolo del poder Incaico y articula-
dor del paisaje local con el paisaje estatal, y las fortalezas como recordatorio
constante de la presencia incaica, funcionaran dentro de un proceso de sa-
cralizacin y apropiacin cultural de nuevos dominios generando un nuevo
paisaje cultural. Desde esta perspectiva la poblacin local es transculturada
bajo la estrategia que reproduce el lugar de origen del apropiador (Uribe
1999-2000).
As, en el proceso de incorporacin de territorios lejanos, como en
este caso, donde se sugiere una presencia de carcter ms fragmentario y
con estrategias variables de dominio (considerando lo observado en el norte
del Ecuador, el oriente boliviano y el nor-oeste argentino), la cermica se
plantea como una expresin material de importancia, siendo la estandari-
zacin del estilo y de sus tcnicas parte de las dinmicas operacionales de
incorporacin (Bray 2003). Con lo que la presencia de cermica incaica o
la existencia de distintos grados de inuencia en la cermica local, sugieren
distintos niveles de relacin con algn segmento de la red social y poltica
del Estado (Cantarutti y Mera 2002).
Disciiicix oi ios coxrixros iuxiiaiios
Particularmente, el cementerio cuyas piezas se describen y analizan a
continuacin fue excavado en una primera etapa hacia el ao 2001 (Can-
tarutti y Mera 2002). All se rescataron cinco tumbas que contenan un
ofertorio cermico Diaguita-Inca y Aconcagua cronolgicamente ubicados
en el siglo XV (Tabla 1), dichos ofertorios presentaban concentraciones di-
ferenciales, denotando unos, slo elementos locales, y otros, caractersticas
que vincularan a los individuos con una situacin de privilegio dentro del
Estado. De esta manera, los autores observan, a partir del estudio de estas
22 piezas, que se estara frente a un contexto de produccin que entrecruza
rasgos de los diversos grupos en interaccin.
En cuanto a la adscripcin de los tipos decorativos y clases cermicas,
se consider la clasicacin previa propuesta por Cantarutti y Mera (2002)
en este mismo cementerio. Con el propsito de darle continuidad al regis-
tro de la informacin rescatada previamente se ha considerado la estructura
149
analtica y metodologa de este ltimo estudio. Sin embargo, a diferencia
del trabajo del ao 2002, fueron tomados en cuenta los trabajos bioantro-
polgicos disponibles (Reyes et al. 2005, Leiva 2006), ayudando a generar
una informacin ms acabada del contexto de rescate de las ofrendas cer-
micas detallada a continuacin (Tabla 2). Cabe aclarar que la nomenclatura
general de las tumbas se bas en la numeracin existente para los entierros
excavados en la campaa anterior (Reyes et al. 2005, Cantarutti y Mera
2002).
Tabla 1. Fechados por termoluminiscencia del sitio Cementerio Estacin
Quinta Normal (Reyes et al. 2005)
Table 1. Termoluminiscence dates from Quinta Normal Station Cemetery site (Reyes et
al. 2005).
Tumba Fecha Material
1 1485 +/- 55 d.C. Escudilla Rojo Engobada
2 1500+/- 50 d.C. Olla monocroma
3 1475 +/- 50 d.C. Olla monocroma
4 1470 +/- 50 d.C. Arbalo
4 1485 +/- 55 d.C. Olla monocroma
5 1495 +/- 50 d.C. Jarro Pato Decorado
5 1405 +/- 60 d.C. Escudilla Decorada
150
Tabla 2. Contextos funerarios segn tumba
Table 2. Funeral contexts by tomb
Tum-
ba
N
Indiv.
Tipo
Entierro
Sexo Edad Orienta-
cin Fosa
Posicin Mirada Ofrendas
Subadulto Decbito lateral
1 1 Primario Femenino entre 15 y 20
aos
N/O derecho
extendido
Norte 6 vasijas
cermicas
Adulto Decbito lateral
aos
N/O derecho
extendido
Norte 1 vasija
cermica
Adulto Decbito dorsal
3 1 Primario Masculino mayor de 20
aos
N/O extendido Arriba 4 vasijas
cermicas
Adulto Decbito dorsal
aos
SE-NW extendido Poniente 8 vasijas
cermicas
Adulto Decbito lateral
aos
N/O derecho
extendido
Norte 3 vasijas
cermicas
6 1 Primario Femenino Adulto NE-SW Decbito lateral Noroeste
entre 18 y 28
aos
derecho
extendido
4 vasijas
cermicas
7 1 Primario Indenido Infante NW-SE Decbito lateral Norte
entre 3 y 5
aos
derecho
extendido
2 vasijas
cermicas
8 2 Femenino Adulto NE-SW Decbito
ventral
Norte
Primario ms de 28
aos
derecho
extendido
3 vasijas
cermicas
Mltiple Indenido Infante 3 aos NE-SW Decbito lateral Norte y cuentas de
collar
derecho
semiectado
10 1 Indeter-
minado
Indenido Infante Indeter-
minada
Indeterminada Indeter-
minada
1 vasija
cermica
entre 4 y 6
aos
1 vasija
cermica
11 1 Indeter-
minado
Indenido Indetermi-
nado
Indeter-
minada
Indeterminada Indeter-
minada
y cuentas de
collar
13 1 Primario Masculino Adulto N-S Decbito lateral Sur 5 vasijas
cermicas
entre 18 y 28
aos
derecho
extendido
y 2 puntas
proyectil
Para la mayor parte de los entierros es posible discernir los lmites
de las fosas a partir de cambios en la matriz, como arena na en las tumba
8 y 13. Algunas de ellas presentan adems una hilera de cantos rodados y
clastos al costado de los cuerpos a modo de apoyo para el dorso o simple-
151
mente siguiendo la orientacin del cuerpo, lo que sucede en las tumbas 6 y
7. Notorio es el caso de la tumba 13, donde se registra una posible bveda
relacionada con un cmulo de bolones hacia Sur-Oeste de la fosa. Esta
ltima presenta lmites denidos por arena y arcilla sobre el estrato natural
de bolones, donde fue directamente depositado el cuerpo del individuo
masculino.
Otro rasgo interesante es la existencia de bras vegetales en las tumbas
6 y 7, que fueron interpretadas como remanentes de elementos textiles y
cuerdas que podran haber estado jando las articulaciones de rodillas y to-
billos mantenindolos juntos, a modo de un fardo funerario. Se inere que
el individuo de la tumba 13 posea una mortaja debido al hallazgo de bras
vegetales con urdimbre que envolvan el cuerpo. Esto tambin se aplica a
una posible cobertura para los contenedores cermicos depositados en dicha
tumba, correlacionando el hecho de que se registraron restos de la extremi-
dad de un camlido sobre el hombro izquierdo del individuo, aislados por
restos de estas mismas bras (Leiva 2006).
Las tumbas 10 y 11 no posean buen estado de conservacin, consti-
tuyndose la primera nicamente de restos de crneo encontrados bajo una
escudilla asociada a tres clastos depositados en conjunto. La tumba 11, ubi-
cada bajo el entierro 7 y separada de ste por 30 centmetros de sedimentos
estriles, posea una fosa con lmites claros, pero slo se encontraron algunos
dientes humanos asociados a espculas de carbn y cinco semillas directa-
mente relacionadas a la ofrenda cermica (Leiva 2006).
La disposicin de las ofrendas cermicas se observa al costado de los
cuerpos o junto al crneo de los individuos. En la tumba 13 stas se encuen-
tran alineadas de mayor a menor a lo largo del costado izquierdo del cuerpo.
Cuentas de collar se registraron in situ como ajuar funerario asociadas al
crneo del infante de la tumba 8; ste haba sido depositado sobre el dorso
del individuo femenino, con la cabeza apoyada en la regin gltea (Leiva
2006).
Tumba 6:
Vasija n1
5
: Depositado cerca del crneo del individuo se registr un
arbalo, cuya supercie exterior, engobada y pulida, exhibe un color blan-
co en el cuello y rojo en todo el cuerpo. La supercie interior tambin se
encuentra engobada y pulida, pero slo hasta la altura del amplio borde de
5
Para la descripcin de cada una de las piezas remitirse a Tablas 3 y 4, adems de Figura 1.
152
la vasija, estando el resto del cuerpo alisado y espatulado (Figura 1 y 2). En
general destaca la irregularidad de su manufactura, en comparacin con el
otro arbalo correspondiente al individuo de la tumba n13. La pieza aqu
descrita denota una fuerte erosin en el permetro de la base, junto a pi-
quetes y rasmilladuras en el cuerpo inferior. Muestra, adems, adherencias
posiblemente producto de la exposicin directa o indirecta al fuego.
Vasija n2: Consiste en un jarro colocado junto al crneo del indivi-
duo en el extremo Este de la tumba. No posee decoracin, la supercie es
de color marrn y se encuentra alisada tanto por dentro como por fuera,
donde el tratamiento es en general tosco. Esta pieza posee ahumado y ho-
lln en toda la base y seccin frontal del cuello y cuerpo (zona opuesta al
asa). Tambin se registran diversas rasmilladuras y piqueteos en la zona de
la base.
Vasija n3: Corresponde a un puco
6
que fue ubicado a la altura del
trax del individuo, hacia el norte de ste. La supercie exterior se encuentra
pulida y engobada de rojo, lo mismo sucede en el interior, pero aqu el puco
presenta una banda perimetral en el borde y una cruz diametral llevada a
cabo con el mismo pigmento rojo sobre el fondo natural, lo que genera una
conguracin cuatripartita. En la supercie externa es posible observar la
presencia de ahumado y holln.
Vasija n4: Colocada junto a los pies del individuo, en el extremo
oeste de la tumba, se encuentra una olla. Esta pieza, completamente alisada,
posee una coloracin caf rojiza en el exterior y en el interior la supercie es
caf anaranjada. No posee decoracin. Presenta holln y ahumado prctica-
mente en toda la supercie exterior, no as en la base, la cual exhibe erosin
(zona de apoyo).
6
Entendemos por puco todas aquellas piezas de perl simple, no restringidas y de paredes altas, cuyas propor-
ciones altura/dimetro deben ser iguales o menores que 1:2,9. Se diferencia del cuenco, ya que ste, a pesar de
poseer un contorno simple, consiste en una vasija restringida, es decir, presenta la inversin de sus bordes. La
escudilla, en cambio, siendo una forma no restringida, se diferencia del puco al no presentar paredes altas y por
tener un borde directo o abierto, en una proporcin altura/dimetro igual o mayor a 1:3.
153
Tabla 3. Vasijas cermicas y atributos morfolgicos del sitio Cementerio
Estacin Quinta Normal
Table 3. Pottery vessels and morphologic attributes from Quinta Normal Station Cemetery site
Tum-
ba
Va-
sija
Tipo de
Artef.
Tipo
Borde
Tipo
Labio
Forma
Cuello
Forma
Cuerpo
Tipo
Base
Asas
6 1 Arbalo Evertido Convexo Hiper-
boloide
Ovoide
Invertido
Cncava Dos asas verticales en arco
de correa, emplazadas en el
cuerpo medio
6 2 Jarro Directo Convexo Cnico
Inverti-
do
Ovoide Plana Asa vertical en arco de
correa, emplazada de
labio (adherida) a cuerpo
(remachada)
6 3 Puco Directo Convexo / Subelptica Convexa /
6 4 Olla Evertido Convexo Hiper-
boloide
Ovoide Plano-
convexa
En arco de correa,
verticales. Adheridas en
ambos extremos (una
ausente).
7 1 Plato Directo Plano-
convexo
/ Subelptica Convexa Asa horizontal en arco de
correa, adherida en ambos
puntos de unin al labio
7 2 Cuenco Invertido Plano-
convexo
/ Subelptica Convexa /
8 1 Jarro Evertido Convexo Hiper-
boloide
Ovoide Convexa Asa vertical en arco
de correa; adherida y
remachada en el extremo
inferior.
8 2 Puco Directo Plano / Cnico
Invertido
Plano-
cncava
/
8 3 Cuenco Lev.
Evertido
Plano Ciln-
drico
Subelptica Convexa /
10 1 Plato Directo Plano-
convexo
/ Subesfrico Convexa /
11 1 Cuenco Invertido Convexo / Subelptica Convexa /
13 1 Jarro Evertido Convexo Hiper-
boloide
Ovoide Convexa Asa vertical tipo cinta,
de seccin subelptica,
emplazada sobre el labio y
unin cuello-cuerpo
13 2 Olla Evertido Convexo Hiper-
boloide
Subelptica Convexa Dos asas en arco de correa,
verticales, de seccin
elipsoidal, levemente
acanaladas
13 3 Arbalo Evertido Convexo Hiper-
boloide
Ovoide
Apuntado
Cncava Dos asas cinta en posicin
vertical, emplazadas a la
altura del cuerpo medio
13 4 Botella Evertido n.p. Hiper-
boloide
Subesfrico Plano-
convexa
/
13 5 Plato Invertido Convexo / Subelptica Convexa /
154
Figura 1: Cuadro vasijas por tumbas. Escala = 5 cm.
Figure 1: Image of vessels by tombs. Scale: 5cm.
Figura 2: Arbalo Rojo y Blanco, Tumba 6 Vasija 1
Figure 2: Red and white aribalo, tomb 6, vessel 1.
155
Tabla 4. Vasijas del sitio Cementerio Estacin Quinta Normal y sus atributos
mtricos (* = alturas parciales)
Table 4. Vessels from the Quinta Normal Station Cemetery site and their metric attributes
(* = partial heights)
T
u
m
b
a
V
a
s
i
j
a
Tipo de
Artef.
Alt.
Total
(mm)
Diam.
Cuerpo
(mm)
Diam.
Borde
(mm)
Alt.
Cuello
(mm)
Diam.
Base
(mm)
Gar-
ganta
(mm)
Esp.
Pared
(mm)
Vol.
(cc)
Peso
(gr)
6 1 Arbalo 294 240 130 64 98 98 6 6550 2900
6 2 Jarro 123 114 59 38 74 80 4,7 750 414
6 3 Puco 77 180 180 / n.d. / 5 1300 409
6 4 Olla 174 164 145 36 69 122 6 2400 945
7 1 Plato 47 188 188 / n.d. / 5 800 324
7 2 Cuenco 71 176 171 / n.d. / 5 1200 343
8 1 Jarro 270 * 105 n.p. 77 * n.d. 100 5,3 5500 2200
8 2 Puco 160 64 64 / 136 / 6,5 900 374
8 3 Cuenco 96 161 152 / n.d. / 4,7 1450 489
10 1 Plato 82 250 250 / n.d. / 4 2400 533
11 1 Cuenco 65 135 133 / n.d. / 4 700 247
13 1 Jarro 278 237 106 87 n.d. 106 5,2 6450 2100
13 2 Olla 261 255 220 67 n.d. 190 6,8 9200 2700
13 3 Arbalo 409 287 152 86 86 91 6 14500 3200
13 4 Botella 448 * 357 n.p. 113 * 121 189 8 28000 6800
13 5 Plato 46 175 171 / n.d. / 5 700 375
Tumba 7:
Vasija n1: Consiste en un plato que fue depositado junto al sector
donde se ubicaba el crneo del individuo (slo se registraron los dientes),
hacia el extremo este de la tumba. Esta forma es adscribible al plato plano
tipo A denido por Gonzlez (Gonzlez 1995), el cual presenta un asa en
forma de arco horizontal y en el borde opuesto, dos protuberancias cercanas
entre s. Toda la supercie se encuentra pulida y engobada de rojo, en el
interior se encuentra adems decorada con pintura negra. Esta decoracin,
de origen Diaguita, presenta un motivo constituido por cuatro lneas que
parten de tringulos rectngulos rellenos ubicados junto al borde de la pieza,
las que convergen hacia un centro denido por el delineado de un crculo.
Cada par de lneas se disponen en lados opuestos en el plano del diseo. En
sentido perpendicular se observa otro motivo que consiste en dos tringulos
con pestaas con greca incluida que se reejan y posteriormente se oponen
a otro par idntico en el otro extremo del plato. Ambos pares de tringulos
156
proyectan dos lneas paralelas, unidas en sus extremos, que se orientan hacia
el centro donde se ubica el crculo. El plano general de la disposicin de es-
tos motivos se congura de forma hexagonal y se encuentra delimitado por
una lnea perimetral al interior del labio. Sobre el asa se registra una lnea
que corre por el costado del asa traspasando la unin con el labio del plato.
Por otro lado presenta dos protberos adheridos al labio en la seccin opues-
ta al asa. Se encuentran separados por 40mm y tambin fueron pintados de
negro. Hay que sealar que esta oposicin al asa no es simtrica del todo.
Maniesta tambin huellas de uso previo, observndose leve erosin
en la base y salpicaduras del engobe en varias zonas del cuerpo, en especial
hacia el interior en el centro del plato.
Vasija n2: Corresponde a un cuenco ubicado en el extremo oeste de
la tumba, en lo que habra sido el sector de los pies del individuo. Este se
encuentra completamente engobado de rojo, estando pulido al interior y
bruido al exterior.
Presenta ahumado en prcticamente toda la supercie exterior. Posee
pequeas zonas con abrasin en el interior. El punto de apoyo de la base se
encuentra levemente erosionado y se observa piqueteo en el labio, as como
fracturas antiguas en dos sectores del borde.
Tumba 8:
Vasija n1: Se trata de un jarro que fue depositado, junto con otras
vasijas, detrs del crneo del individuo. Esta pieza est pulida y engobada de
rojo en exterior, lo que tambin se registra en el interior, exclusivamente en
el cuello del jarro.
Presenta huellas de uso claras en el cuerpo inferior, all la supercie
se observa muy erosionada. El cuello inferior interno presenta salpicaduras
posiblemente por golpeteo. Las fracturas antiguas que posee ste tambin se
deducen del uso.
Vasija n2: Consiste en un puco que hace parte del conjunto de vasijas
depositadas detrs del crneo del individuo. Se asemeja a la variedad C pro-
puesta para esta categora de vasijas por Gonzlez, sealando que se trata de
piezas de paredes ms bajas que los otros pucos, de base ancha y semiplana
(Gonzlez 1995) (Figura 3). La supercie interior de la pieza se encuentra
pulida y engobada de blanco. En el cuerpo exterior tambin presenta estas
caractersticas, no as la base que al parecer bajo las huellas de exposicin al
157
fuego, muestra un bao de engobe rojo. Sobre este revestimiento presenta
decoracin pintada en negro y rojo que combina motivos que generan el
patrn zig-zag adscribible al tipo C de Gonzlez (1995, 2004). Este diseo
decorativo se construye a partir de la combinacin de los motivos de gre-
cas, tringulos escalerados opuestos, lneas paralelas horizontales, verticales
y diagonales que se distribuyen en 10 campos.
Figura 3: Patrn Zig-Zag B, Tumba 8 Vasija 2
Figure 3: Zig-Zag pattern B, tomb 8, vessel 2.
Este puco presenta gran cantidad de ahumado y holln en el cuerpo
y la base exterior, a tal punto de hacer difcil la observacin del tratamiento
de supercie y decoracin. Tambin se observan descascaramientos o salpi-
caduras del esmalte, principalmente al interior.
Vasija n3: Corresponde a un cuenco registrado adyacente al occipital
del individuo. La supercie exterior se observa pulida y engobada de rojo, el
interior de la pieza est pulido, pero posee engobe del mismo color slo en
el borde. No se observan claras huellas de uso.
Tumba 10
7
:
Vasija n1: Esta escudilla fue rescatada junto al crneo del individuo.
Hacia el exterior se encuentra pulida y engobada de rojo, presentando ade-
ms, leves huellas de erosin en el punto de apoyo de la base y el permetro
7
La tumba 9 corresponde a un entierro que posee una olla del tipo Inciso Reticulado Oblicuo sin decoracin ni
modelados, asignada al Perodo Alfarero Temprano, ms especcamente a la tradicin Llolleo (Sanhueza y Latorre
2006). Dicha pieza no se considera en el presente escrito, sin embargo es posible encontrar una descripcin com-
pleta en el Informe de anlisis cermico: Las vasijas completas del sitio Estacin Intermodal Quinta Normal.
158
del labio. En tanto, la supercie interna se encuentra pulida y pintada de
rojo, exhibiendo dos gruesas lneas perpendiculares que se cruzan en el cen-
tro en ngulo recto, cuatripartiendo la pieza. Se registran pequeos residuos
dispersos en el interior y exterior, posiblemente holln.
Tumba 11:
Vasija n1: Se trata de un cuenco que se ubicaba en el centro de la fosa
donde slo fueron rescatados restos dentales. Tanto la supercie externa como
la interna se encuentran engobadas de rojo y pulidas. La cara externa presenta
erosin y descascaramiento en el permetro de apoyo del cuerpo inferior.
Tumba 13
8
:
Vasija n1: Consiste en un jarro que se dispona a los pies del indivi-
duo en el extremo norte de la fosa. Este se encuentra pulido y engobado de
rojo en el exterior y en el borde interior (Figura 4). Tanto el cuerpo inferior
como el labio presentan erosin por uso. Si bien la vasija se presenta comple-
ta, fue matada, pues exhibe un agujero intencional en el cuerpo superior
(16 mm. dimetro), adems de dos profundas raspaduras en el labio realiza-
das con un instrumento cortante y/o abrasivo.
Figura 4: Jarro Rojo Engobado, Tumba 13 Vasija 1
Figure 4: Red painted jug, tomb 13, vessel 1
8
La tumba 12 corresponde a un entierro sin ofertorio cermico.
159
Vasija n2: Corresponde a una olla que se ubicaba junto a la tibia iz-
quierda del individuo, en la alineacin norte-sur de vasijas ofrendadas. La pieza
se encuentra completamente alisada y su aspecto presenta variaciones de color
caf marrn. Huellas de uso producto de actividades domsticas, como el ahu-
mado y el holln, se maniestan en la pared externa en todo el cuerpo, mientras
que la base se encuentra muy erosionada, evidenciando una alta abrasin.
Vasija n3: Trata de un arbalo que se encontraba a la altura de la
pelvis del individuo, en el centro de la alineacin de cntaros del entierro.
El cuello y la parte superior del cuerpo evidencian una supercie externa en-
gobada de rojo, pulida y con decoracin pintada de color negro, rojo y blan-
co. Esta consiste en una banda de rombos rellenos de reticulados oblicuos,
cuyos negativos forman tringulos que se reejan y forman pares de crculos
concntricos, rectngulos rellenos con pestaas y lneas perpendiculares for-
mando ngulos rectos, evocando quizs de manera abstracta motivos zoo
antropomorfos (Troncoso 2005), recordando el motivo del felino expresado
en la cultura Diaguita. Por otra parte el cuerpo inferior slo se encuentra
pulido sin ningn tipo de revestimiento, evidenciando tambin erosin y
huellas de ahumado. La supercie interna a su vez, exhibe pintura negra
sobre engobe blanco en el borde, en las mismas tonalidades que la pared
externa, denotando lneas perpendiculares que forman ngulos rectos ree-
jados. Esta decoracin tambin se presenta en arbalos y platos planos Inca
Mixtos del rea Diaguita (Cantarutti 2002: 212), lo cual refuerza la idea de
conexiones estilsticas con dicha tradicin en la pieza descrita. En tanto, el
resto del cuello y el cuerpo presentan supercies alisadas.
Esta pieza exhibe erosin en el permetro de la base y cuerpo inferior.
Muestra algo de salpicaduras del engobe en la zona media del cuerpo. Por
otro lado, en ciertas zonas de la supercie interior se observan descascara-
mientos y una leve mancha oscura en la base.
Vasija n4: Consiste en una botella de grandes proporciones, que se
encontraba junto al brazo izquierdo del individuo. Tanto la supercie exte-
rior como la interior fueron alisadas, denotando tonos de color caf. Presen-
ta huellas de holln en gran parte del cuerpo exterior y una intensa abrasin
en la base y cuerpo inferior interno.
Vasija n5: Se trata de un plato que se ubicaba sobre la vasija n4, ad-
yacente a la zona del abdomen del individuo. Presenta dos pares de protbe-
ros opuestos adheridos al labio. Este ltimo rasgo, se asocia a los platos pla-
nos de Forma B propuesta por Gonzlez (1995), denidos por no presentar
asa, sino dos pares de protuberancias en el borde, opuestas entre s (Figura
160
5). La supercie exterior se encuentra engobada de rojo y pulida, denotando
ciertas huellas de holln y erosin cerca de la base. La supercie interna en
tanto, est pulida y pintada negro, rojo y blanco, carece de engobe rojo y se
encuentra levemente erosionada en el centro.
Figura 5: Plato plano, Tumba 13 Vasija 5
Figure 5: Flat plate, tomb 13, vessel 5
La decoracin consta de una banda anular estrecha que en su interior
presenta lneas diagonales cortas separadas y tringulos negros en negativo,
formando un patrn zig-zag, asociado a expresiones de la cultura Diaguita
(Cantarutti y Mera 2002).
Axiisis isriisrico \ ciasiiicacix oi ia aiiaiiia
Este estudio y anlisis estilstico se basa en la clasicacin propuesta
por Calderari y Williams (1991) que fue aplicada al contexto Incaico de la
cuenca del Maipo-Mapocho por Cantarutti y Mera (2002). All, sobre la
base del anlisis formal de elementos, se dene la alfarera Inca Cuzquea,
de origen netamente imperial; la alfarera Inca Provincial, que copia los c-
nones estilsticos del ncleo con una produccin local; la alfarera Inca Mix-
ta, la cual rene tanto elementos cuzqueos como otros de liacin alterna
(Diaguita-Inca p.e.); y la Alfarera Aconcagua de la Fase Inca, sin elementos
forneos (Tabla 5).
En el presente sitio no se registran piezas asignables a la alfarera Inca
Cuzquea e Inca Provincial. Sin embargo se registran cuatro vasijas para
161
la tercera clase cermica, las que evidencian ciertos elementos clsicos de
la alfarera Incaica que se encuentran alterados en forma o decoracin y/o
se fusionan con elementos propios de las tradiciones alfareras locales, clase
cermica conocida tambin como Inca Local. Se trata, en parte, de los dos
arbalos registrados en la muestra (Vasija 1 Tumba 6, Vasija 3 Tumba 13).
Tabla 5. Clases cermicas del sitio Cementerio Estacin Quinta Normal
Table 5. Ceramic types from Quinta Normal Station Cemetery site
T
u
m
b
a
V
a
s
i
j
a
Tipo de
Artef.
Clase Cermica Motivos Decoracin Observaciones
6 1 Arbalo Inca Mixta de Chile
Central
/
6 2 Jarro Aconcagua de la Fase Inca /
6 3 Puco Aconcagua de la Fase Inca Cruz diametral Estilo
Aconcagua
6 4 Olla Aconcagua de la Fase Inca /
7 1 Plato Inca Mixta (Diaguita-
Inca)
Tring. escalerado y
pestaas c/ grecas al
interior
Plato Plano
Forma A
7 2 Cuenco Aconcagua de la Fase Inca /
8 1 Jarro Aconcagua de la Fase Inca /
8 2 Puco Diaguita de la Fase Inca Banda de tringulos y
grecas escaleradas
Puco Forma A
10 1 Plato Aconcagua de la Fase Inca Cruz diametral Estilo
Aconcagua
13 1 Jarro Aconcagua de la Fase Inca / Agujero de
matado
13 2 Olla Aconcagua de la Fase Inca / Fragmentada y
restaurada
13 3 Arbalo Inca Mixta de Chile
Central (Diaguita-Inca)
Banda 8 rombos retic.,
tringulos rellenos y
elem. antrop.
13 4 Botella Aconcagua de la Fase Inca / Fragmentada y
restaurada
13 5 Plato Inca Mixta de Chile
Central (Diaguita-Inca)
Banda anular de zig-zag
mltiple
Escudilla
Forma B
El primero exhibe una forma aribaloide poco acabada, evocando al tipo
Cuzco rojo y blanco (Rowe 1944), sin embargo no detenta ningn otro ele-
162
mento ms de los descritos para contenedores incaicos como los protberos y
modelados (Sanhueza 2001). El otro arbalo, exhibe una morfologa ms t-
pica para las denidas en Chile central, siendo la disposicin de la decoracin
adscribible al tipo decorativo B, variante A, donde la decoracin se dispone en
una banda horizontal a lo largo de todo el cuerpo superior de la pieza (Sanhue-
za 2001) (gura 6a y 6b). Esta variedad no sera propia de la alfarera nuclear,
detentando a nuestro parecer elementos Diaguitas zooantropomorfos, que se
reconguran en una expresin de carcter abstracto (gura 6c y 6d).
Adems se encuentra una escudilla (vasija 1 tumba 7) que evidencia ca-
ractersticas decorativas y morfolgicas Inca mixtas. Por una parte la forma ge-
neral de la vasija se asocia a una expresin incaica, mientras que la disposicin
de los motivos remite ms bien a una manifestacin Diaguita. Especcamen-
te, se trata de dos tringulos escalerados, que exhiben una greca en su interior,
y generan una reexin en espejo en 90; a su vez la presencia de otros cuatro
tringulos forman una disposicin hexagonal de los motivos (Figura 7).
La ltima de estas piezas (vasija 5, tumba 13) tambin se vincula a
expresiones Diaguita-inca, pues se trata de un plato plano con dos pares de
protberos opuestos adheridos al labio y una banda anular interior de pa-
trn zig-zag asociada a expresiones decorativas Diaguita (Figura 8).
Figura 6: a) Visin extendida diseo banda arbalo, b) vasija 3 tumba 13,
c) Patrn Zig-Zag, procedente del ro Illapel (Gonzlez 2004) d) Plato de
Altovalsol, ro Elqui (Cornely 1962)
Figure 6: a) Extended view aribalo band design, b) vessel 3, tomb 13, c) Zig-Zag pattern
from Illapel river (Gonzlez 2004), d) Plate from Altovalsol, Elqui river (Cornely 1962).
163
Figura 7: a y b) Vasija 1 de la tumba 7, c) Patrn zigzag J1, proveniente del
valle de Elqui (Cornely 1962)
Figure 7: a and b) Vessel 1 from tomb 7, c) Zig-Zag pattern J1 from Elqui valley (Cornely 1962)
En otros trabajos (Cantarutti 2002, Cantarutti y Mera 2004), se ha
propuesto la existencia de una variedad cermica Diaguita que muestra atri-
butos de forma y/o decorativos de otras tradiciones. Lo anterior se ha enten-
dido como hbridos que generan sincretismos con la poblacin local. Ante-
riormente en este mismo cementerio se adscribi a esta categora la vasija 1
de la tumba 5 que corresponde a un jarro pato, pieza caracterstica de la fase
Diaguita III, pero que diere a escala estilstica y morfolgica de las piezas
registradas en el Norte Chico (Cantarutti y Mera 2002).
En nuestro caso, la vasija 2 de la tumba n8, presenta un motivo Dia-
guita patrn zigzag B (Gonzlez 1995, 2004) (Figura 3 a y b) o patrn local
(Cantarutti 2002 y 2004). La aparicin de esta pieza en contextos funera-
rios de tiempos tardos en Chile Central no nos otorga certeza respecto a la
procedencia de su elaboracin, por lo que cabe considerar esta vasija como
una expresin Diaguita de momentos incaicos, sin una certeza respecto a su
origen especco.
164
Figura 8: a) Visin extendida diseo escudilla b) Patrn zig-zag B, procedente
del valle de Elqui (Cornely 1962) c) vasija 5 tumba 13, d) Patrn zig-zag B,
procedente de vasijas del cementerio de Nos (Stehberg 1976)
Figure 8: a) Extended view escudilla design, b) Zig-Zag pattern B from Elqui valley
(Cornely 1962), c) vessel 5, tomb 13, b) Zig-Zag pattern B from vessels of Nos cemetery
(Stehberg 1976).
Finalmente, la variedad decorativa que presenta la vasija n5 de la
tumba 13, ha sido adscrita anteriormente como Aconcagua de la Fase Inca
con Inuencia Diaguita, a partir de la identicacin con el patrn zig-zag
Diaguita tipo B (Cantarutti y Mera 2002, Gonzlez 2004). Sin embargo,
este motivo tambin lo hemos podido identicar en otras tradiciones alfare-
ras del perodo Intermedio Tardo como es la misma Aconcagua e incluso en
la tradicin bcroma rojo sobre blanco del complejo El Vergel (motivo zig-
zag mltiple Tipo 3) (Adn et al. 2005). De este modo, la evidencia abre la
posibilidad a que estos motivos hayan sido compartidos a una mayor escala,
siendo posiblemente originarios de la tradicin Diaguita.
La mayora de las vasijas de este estudio se enmarcan al interior de la
clase cermica denida como alfarera Aconcagua de la Fase Inca. Dentro de
esta categora se encuentran las vasijas pertenecientes a la tradicin alfarera
del complejo Aconcagua, que se maniesta hacia tiempos tardos durante la
presencia del Inca en Chile Central, exhibiendo rasgos que las vinculan a los
tipos cermicos de este complejo cultural (Massone 1978) como las vasijas
3 y 4 de la tumba 6, una de las cuales exhibe el clsico diseo de la cruz dia-
165
metral (Figura 9), as como la pieza de la tumba 10, la vasija 2 del entierro
7, la n3 de la tumba 8, la nica pieza ofrendada al individuo 11, y la n 2
y 4 del entierro 13.
Con respecto a los tres jarros, slo los rojos engobados, podran acusar
inuencias Incaicas en el tratamiento de supercie, expresadas bajo una est-
tica Aconcagua en la morfologa. Por otra parte el ltimo jarro monocromo
(vasija n2, tumba 6) no posee rasgos diagnsticos que hicieran posible su
asignacin.
Figura 9: a y c) Vasija 1, Tumba 10, b) Vasija 3, Tumba 6, c) Escudilla con
cruz diametral y cuenco Aconcagua de San Bernardo (Massone 1978)
Figure 9: a and c) Vessel 1, tomb 10, b) Vessel 3, tomb 6, c) Escudilla with diametrical
cross and Aconcagua bowl from San Bernardo (Massone 1978)
Discusix \ Coxciusioxis
Entre las piezas cermicas pertenecientes al ofertorio fnebre del ce-
menterio Estacin Quinta Normal, no fueron registradas vasijas que pu-
dieran ser asignadas como cuzqueas, ni imitaciones eles a dicha alfarera.
Ms bien se observa que la manifestacin cermica incaica se entrelaza con
elementos de poblaciones Diaguitas en Chile Central, visualizado en cuatro
piezas de carcter Inca Mixto. La presencia de estos ejemplares se conjuga
con otras asignables a la tradicin Aconcagua, entendidas como la manifes-
tacin cermica de esta tradicin para la fase inca, situacin que tambin se
166
observa en los enterratorios encontrados con anterioridad en este cemente-
rio (Cantarutti y Mera 2002).
Desde el punto de vista del uso dado a las piezas descritas para el ofer-
torio cermico de este cementerio, las huellas existentes se condicen con los
datos referidos a los patrones de utilizacin detectados por Vsquez (1994)
en piezas de contextos incaicos de Chile central (Marcoleta, Quilicura, La
Reina, Nos, entre otros). En su investigacin, el autor relaciona las funcio-
nalidades descritas en los documentos etnohistricos, donde se describe que
los arbalos (makas) y jarros, pertenecen al universo funcional, ligado a la
contencin y manipulacin de lquidos; los platos (chuas) y pucos se asocia-
ran al consumo cotidiano de alimentos y las ollas a la preparacin de stos
(alta exposicin al fuego). As, las alteraciones de la supercie interna regis-
tradas en el arbalo de la tumba 13, por ejemplo, podran estar rerindose
a lo sealado por este autor.
Por otra parte, se registra un notable tamao y capacidad volum-
trica de algunas piezas, tales como los dos arbalos Inca mixtos o la gran
botella de probable origen local. Con respecto a esto, algunos estudios que
tratan sobre la produccin y el uso de piezas incaicas en la zona, hablan de
un aumento en el tamao de los contenedores cermicos, relacionado con
unidades de consumo crecientes y vinculadas a una convocatoria mayor de
personas, en funcin de una complejizacin de la estructura sociopoltica
trada por el Inca (Vsquez 1994). En el caso del sitio analizado, algunos
volmenes alcanzan grandes dimensiones siendo equiparable a lo observa-
do en otros sitios de la cuenca, como Las Tinajas de Quilicura y Nos (Cfr.
Tabla 3).
Los grandes contenedores se veran relacionados con el almacenaje de
alimentos para sostener actividades estatales, y por otro lado, la produccin
y ofrenda de chicha (como los arbalos, y en nuestro caso la gran botella
de la tumba 13) en contextos de festividad, ligados a la estructuracin de
alianzas y actividades de legitimacin del poder (Vsquez 1994, Falabella et
al. 2008).
Con relacin a los contextos funerarios, contabilizando todas las tum-
bas descritas para esta rea de enterratorios, se observa un alto nmero de
individuos femeninos y una presencia generalizada de la ofrenda cermica a
la vez que se observa una variabilidad de formas y tipos decorativos presen-
tes. Por otra parte, los trabajos de anlisis contextual de la funebria Acon-
cagua (Durn 1979, Quevedo 1979, Snchez 1995, Gonzlez 2000) han
sealado el carcter altamente selectivo de las ofrendas cermicas, la cual se
167
hace presente en pocos individuos, esencialmente masculinos, dando cuen-
ta tambin de una sobreespecializacin respecto a ciertas formas y diseos
cermicos. Hecho que denotara otro orden, prcticas y patrones culturales
hacia el Intermedio Tardo.
En tanto Bray (2003), a partir de una aproximacin desde el gnero,
seala la importancia de la mujer como partcipe en las relaciones de poder
en la sociedad incaica. stas se involucraran en la poltica de expansin del
imperio, debido a su relacin con el manejo de la vajilla como contenedor y
elemento de materializacin de las ddivas y festejos, realizados en el contex-
to de las reciprocidades y en el proceso de intercambio exogmico.
En estos contextos de carcter ritual, las relaciones de poder se hacen
visibles a travs de las dinmicas de ecacia simblica materializadas por la
alfarera. La vigencia de la tradicin cultural Aconcagua ha sido vista por
algunos como una ausencia de aculturacin mayor de la poblacin local por
parte del Inca (Snchez 2004). Por otro lado, esta interaccin de expresiones
cermicas, que observamos en el cementerio estudiado y otros como los de
Nos y Quilicura, puede hacernos pensar en la articulacin de lo local con lo
forneo. Lo Aconcagua participa en conjunto tanto con lo Inca como con lo
Diaguita, existiendo un reconocimiento de la identidad de cada uno, que se
maniesta en los contextos funerarios donde coexisten y a veces se fusionan
las diversas expresiones cermicas.
En Quinta Normal, la presencia netamente cuzquea se encuentra
ausente, estableciendo sta una distancia con la tradicin local, que se hace
presente en otros espacios, como en el cementerio de La Reina y el santua-
rio del cerro El Plomo. En nuestro caso, la presencia imperial se observa a
travs de una imposicin, principalmente de las formas incaicas, como se
puede observar en los platos y escudillas, junto a nuevas formas como el ar-
balo. A su vez, la decoracin evidencia modicaciones e hbridos que mani-
estan elementos nortinos y locales, sin una clara presencia imperial, como
se observa en otras reas vinculadas al Tawantinsuyu, donde la produccin
alfarera se encontrara ms relacionada con los cnones de produccin nu-
clear del imperio (Bray 2004). La existencia de contenedores de liacin
Diaguita, Diaguita-Inca y Aconcagua de la fase Inca gracan la articulacin
y fusin de mltiples identidades hacia momentos prehispnicos tardos en
Chile Central, hecho que rearma la idea de un dominio diferencial sobre
los distintos actores y mbitos del quehacer social en esta regin. As, la
cultura local Aconcagua y su relacin con lo Inca se ve mediatizada por la
cultura Diaguita, hecho observado en algunos ejemplares mixtos, mientras
168
que en otros se expresa el claro sustrato local que se adapta al nuevo pano-
rama cultural, donde la coexistencia de la produccin alfarera implica el
abandono de ciertas pautas y la adopcin de nuevos rasgos.
Agradecimientos: Este trabajo se enmarca dentro la investigacin ge-
nerada en el contexto del proyecto Estacin de Intercambio Intermodal
Quinta Normal realizada durante el mes de julio del ao 2006; dirigida por
la investigadora Vernica Reyes, quien nos ha permitido analizar estos mate-
riales. A su vez, merecen nuestra gratitud los evaluadores de este artculo por
sus valiosos comentarios y observaciones. Tambin se agradece a Claudio
Rodrguez Aquea por sus acabadas ilustraciones.
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vol. 50. E.J. Brill, Leiden.
Exvo oi coxriinucioxis
La Revista Chilena de Antropologa recibe contribuciones de forma ininterrumpi-
da durante todo el ao. Una vez aceptados los trabajos, estos sern publicados en
relacin al orden del desarrollo del proceso editorial y a la anidad con la seccin
temtica (en caso de corresponder a manuscritos propuestos para esta rea). La Re-
vista Chilena de Antropologa slo publica artculos originales en lengua espaola o
inglesa. Las contribuciones deben ser enviadas por internet a la siguiente direccin:
rchant@uchile.cl.
Los manuscritos deben ser enviados en formato word, tamao carta, mrgenes de
2,5 cm, letra Times New Roman, punto 12, doble espacio y con cada una de las
pginas numeradas. Se aceptan artculos en idioma espaol e ingls.
La extensin mxima para manuscritos en la seccin Artculos Temticos y Art-
culos es de 9000 palabras. Reseas y Tesis no deben superar las 2000 palabras. En
todos los casos se incluye bibliografa.
Los artculos deben ajustarse a la siguiente estructura:
Ttulo: En espaol e ingls; ingls y espaol. El ttulo en el primer idioma debe ir
centrado, negrita y con mayscula. El del segundo idioma centrado, cursiva y con
mayscula.
Autor(es): en rengln seguido, centrado, se debe indicar nombre y apellido del
(los) autor(es). En rengln siguiente Filiacin Institucional, direccin postal y co-
rreo electrnico.
Resumen: Deben representar el contenido del manuscrito y se ordenan de acuerdo
al idioma de presentacin del manuscrito. Como segundo idioma debe considerar-
se el espaol o ingls. No debe exceder las 200 palabras. El resumen y abstract de-
ben ir seguidos de palabras claves y key words, respectivamente, mximo cinco.
Su estructura es la siguiente:
Resumen
(texto)
Palabras clave:
Abstract
(texto)
Key words:
Texto: Debe estar claramente organizado, con jerarquizacin de subttulos pri-
marios y secundarios. Los primeros deben ir en formato mayscula y centrado,
mientras que los secundarios alineados a la izquierda, con letra cursiva y formato
oracin.
Agradecimientos: Se incluyen tras el texto con formato de subttulo primario.
Referencias Bibliogrcas: Las referencias en el texto deben ajustarse al formato
(autor, ao) en caso de no ser citas textuales y (autor, ao: pgina) en caso de ser
citas textuales. Al nal del escrito, tras seccin agradecimientos se deben incluir
las referencias de todos los textos citados, en orden alfabtico y ajustndose a la
siguiente normativa.
Artculos en Revistas:
Munizaga, C. 1984. Ciudad y vecinos: cuatro ideas para la enseanza de la vida
urbana. Revista Chilena de Antropologa 4: 11-30.
Falabella, F.; M.T. Planella, E. Aspillaga, L. Sanhueza y R. Tykot. 2007. Dieta en
sociedades alfareras de Chile central: Aporte de anlisis de istopos estables. Chun-
gar 39 (1): 5-27.
Libros:
Salinas, F. 2007. Pensar, Sentir, Actuar. Mtodo en Antropologa Social. Editorial
Universidad Bolivariana, Santiago.
Captulo de Libro:
Escobar, A. 2000. El lugar de la naturaleza y la naturaleza del lugar: Globalizacin
o Postdesarrollo? En La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales, pers-
pectivas latinoamericanas, editado por E. Lander, pp: 113-143. FLACSO, Buenos
Aires.
Artculo en Actas de Congreso, Simposio o Seminario:
Niemeyer, H. 1977. Variacin de los estilos de arte rupestre en Chile. Actas del VII
Congreso de Arqueologa de Chile, tomo II, pp: 649-660. Altos de Vilches, Chile.
Memorias y Tesis
Castro, V.1997. Huacca Muchay. Evangelizacin y Religin Andina en Charcas,
Atacama La Baja. Tesis para optar al grado de Magster en Historia, Mencin Etno-
historia, Departamento de Ciencias Histricas, Universidad de Chile, Santiago.
Notas: corresponden a notas al nal del artculo y tras la seccin Referencias Bi-
bliogrcas. Se deben usar slo excepcionalmente y deben ir numeradas secuencial-
mente en el texto. Deben utilizar letra Times New Roman, punto 10 y nmeros
arbicos.
Tablas: Deben ser incluidas en hoja aparte, tras seccin notas. Todas las tablas de-
ben ser antecedidas por una numeracin correlativa en sistema arbico y un ttulo
que indique su contenido. Su ttulo debe estar en espaol e ingls.
Figuras: Deben listarse posterior a las notas, en hoja aparte, incluyendo la leyenda
de cada una en espaol e ingls. Las imgenes no se deben incluir en el texto y de-
ben ser enviadas en formato digital, formato TIFF, EPS o Photoshop. Se priorizarn
imgenes en blanco y negro. En caso de que las imgenes excedan la posibilidad de
publicacin de la revista, o bien los autores deseen enviar material complementario,
este ser incluido en la versin electrnica de la revista disponible en internet.
Los trabajos en la seccin Reseas y Tesis no deben presentar resumen, palabras
claves, ni subttulos.

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