E D U C A C I ~ N CULTURA E N MAX WEBER* Y

por ~nwi.os LI;.RENA:

Aliririo Lcrcrta elite 10 sociologin de /u religidn h M. M'cber y src sociologln de la r~rltr<.rrci~lir (los dirrbirns tli.sriirros cit k n (IIII! />o(lc9r .rori evlrr(liar rol iiti.strto ohic/o rcvIrico: <.//~rnlcr 1r1.r l>ar(rto.s(le ~(tncciilri y ~i.sl(/iriccr. l rexlo <lc.snrrollri rrcs circs~ioE tres /irtitl(rr~r<~ii/r~lcs: /u liuitiok~gici esrnroirrcrl (lc igle.rin y escrtrl<r, 10,s ri1io.s ~io.\ibles r l e ~ ~ ~ ~ l i t c n Iirrrni i M'cbcr y Ius ielu<:io~i~*s rir$ y coiiritiiti(lat1 eiirrc evcrreln y hrtrrxr(r~.iu. Al ixrc(rl rlrc~. b ig/r,.sirr. oi /a ezcrrrl(r sr ( / i r io! ripo (/e rc/acic:ii c/c (/o~iriitcidir err rltrc es I<; I I I C ~ O~rrr.nriricr11e .sic e/ic(iciti rL<Crrica. liicr~lcari(lo ~ s l e r ~ ~ d r i ~ a t r i e t t ~ ~ ' ~ ~ 11dbros (le ir>do / i p o c I i i i l ~ o i r i e r i ~irtia legi~iririrlndes~~eclficnrrterrre lo reconocida por lo socie(fa(1, , 1 irni-r1.s (le 11110S age~~/e.r 1 e.~pr*cinlizados, urrogn el iironopolio y el conrrol e/.ecrivo ' sc rlci />irir~rclrr~iriisrrarb u orlrirrn crr w ~ ctiso-, al igitul qrrr Iiace 11 iglesici coi! los - / e 1 /)ii~iic~.r ~ ~ i l i ~ ~ ~ c i rsoii t . rilios rk 1~11(cci(lrr los qrre Irublu I4'cbo.: la cnris- . . rle, nos $ ~ 1o.r de i~ir~ic.ri. lrrcrpiri de jirrerrrros snc.crrlo/cs, clrrc brrscario (lesperrar eii el ~ ~ l r r i r r i/u , io fir,irc.ici rh.tilrrr (le1 I r o r ~ i l ~ tli.srirr~rri~lo i i e rc r ~ fiozri ilc recor~t>ciitiier~/o, respelo y u t r ~ o r i (/(ir/: I(r cclrcccrcidri Iirriiitriri.sricci es 10 prol~i(i( k l cubnllero, de1 c o r ~ e s a ~ i(Ir,/ genilco, iii:iri. (IcI Irrrrril~re i.iilio. es (11,cir;la qrte car(ir~rcrizn r c r r . g i ~ i p ~ ~ u dc esl;iltis ~>irrricrtlur. trri\rrit~t.rr< rli* rro i~tt/)r~rr(r cs~rci.i(-: p<jr I ~ / I ~ I I I nRrcaci611c.s~c<~i(iliz(iclu, ici 1/i1<~ y ~.'~~I C(II~II~I~.~I'V~~<.<I c .sor.i~.~l<l<~.< ( ~ I I I !ki rcc<~i~~r(rli:e#lri /)rrr(>(~r(iri~c~(~i~Ir~ k ('ir 1ti.s y 1(1 Itn r~r~i/iri~111rr1111 1 1i~.s11711~1rrr(i/ ~ ~ r t r i ~ ~ (1q:rrIi( ~ f~sr11(1y 1 111, r t c ~ / f r i coti(~ci~ii~(>,s, i y~ > r ( ~ ( l r t r / o y (:~ o / ~ j ~ i c , ocl c r l r r r / o 11 r l rifcitic.o, (ryrrcl(/r(eI > ~ I S F ~ es rotos sa/>eresconcreros para (leseirr- . pc#ricrrrrii(i cic./ii~irltirl crtuli/i~.tlrr. El rrri/r ctc.<il~ realizatrdo iciia cr//icci episr~itroldgicci y rrrr!:~(lolti~icrr los cr~iccl>lo.v rcir~ri<rli(lorl. n 111: bi<rocrnciu, y sus q>rre.src~s, qtte a l : cti~ic.s<iii todo la i~i.sitlir soc~iiildgiccr(L!M. M'eber.

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Solnni.cilic iin Iccir>iiiigcriuo podra pcnsar qiic, salvo noial>lcs incursioncs. M : i W C I > ~iio sc Iia r>c~ipiido tn cdiicacin como Arca dc problemas I. de ciiSci.cnci;itl;i. Sci.;i tanto coiiio siil,onci qiic Iinl>lndc cdiicacin s61o las vcccs qiic niciicioi~;~ t.rniino. Sii sociologa dc los liici.ntos chinos o sil icorfa cstc acerca dc los tipos dc educacin no soti iiotablcs incu!sioncs en iin Urca. quc q i ~ c d ~ r ifiicr:i dc las qiic cspccialmcnlc ti,aia. Son solaincntc iliisli.;iciorics dc ;i iiiia brill:inic v rigiii.osa tcoi.ici sociolgica de la cdiicacin qiic, eso si, 61 nlisnio no sc tln miiclias ocasiones tlc (Icsnrrollai: Cicrtos autorcs, como Halscy o Colliiis, Iian iiisisiido cn lo q ~ i c Iiy dc manificsio cn el traiamicnio wcbcriano de la ctliicacin y tlc la csciicla. M s prolundarncntc, Bourdicu ha csrrafdo y.dcsriri.ollado lo que en csc trninmicnio hay dc latcnic, de pensado, pcro no icrrniiiaclo dc decir: cs, sobre todo, en su sociologa de la religin en donctc Wchcrsc Iiri ociipado dc cdiicaciii, y cllo S:;: iipqnas mencionarla. Para cl Icctoi ingcriiio. qiic con el cinpirisnio, confurid'e la divisin dc reas:de pcnsamienio con la tlivisin dc rcnc :le ,-calidad, habra quc tornar religidrl y <~lricricitiii poi. (los campos disiintos.'r'ci.o lo son dc la rcalidatl, no del pcnsa~i&.w&~lt& sn do+j tte tu ~ c r b ~ i ~ n ~ i c W c&I C i~ C ~ s i
C. I.crcii;i. Aloro.i(iIcs rIc .\ociolog:lt (le 1 1 ctl~rcrtci(ltr tic la crtlrrrru, M:itli.iil. Zcro, 1985, 1 y plx 145- 158.

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mismo ob.jcio tc6i.ico. Con la suya no estamos solamente ante una teorfa sciolgic;i clc la i.cligic>n,'sino lundamentalmente antc una teorfa del poder, de y ms concrctamcnic, lina ~eorfa los aparatos de coaccin pslquica. de la quc la priiiici~iislo es el desarrollo al qiic ms esfuerzo dedic. Coi1 las pdgiiias qiic sigucii me propongo un objctivo limitado: hacer un reposo de iilgunos de los ms noiab!cs clcnicntos dc la sociologfa webe-. riana de la educacin. MBs all de u11 pi.inier examen dcl planieamicnto. bdsico que Iiacc esa sociologIa, ine ocuparf sucesivaniciile d e tres de las ciicsiioiics qiic plt!nica: la de la Iiomologln cstriiciiiral iglcsia-cscitcla, la de los iilros clc cdiiciicin, y la dc los rclacioncs ci1ii.c cscucla y burocracia. La escuela c o m o a p a r a t o d e dominacin ideolgica
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Escuela y educacin vienen planteadas en la sociologfa weberiana e? la esfcra de las i~elacioiics e doininacin. Para Weber, la escuela, la familia y el d aparato cclesidstico, para utilizar su lenguaje, coiisiituyen asociaciones de dominacin. Por <loiiiinaci6iieniicndc aun estado de cosas por el cual una voluntad nianiciesia (nirind~io) dominador o de los dominadorcs, influye sobre los del actos clc otros (clcl Joniinado o de los doininatlos), dc tal siicrie que en un grado socinliilciitc r.clcvan~c cstos actos ticncnJugai. c o n ~ o los tloini~~ridos si liiihicinn atlopiarlo por sl iiiisinos, y cbino nifiinia dc sii obi.ar, cl c.oiiiciiido del manda. Aiinqiic planlcc In csciicl;~,la familia y la iglesia rii los inisnios iCrininos, Wcbci sc ocul>a,sobrc iodo, dc desarrollar ese planicainienio con relacin a esta ltima. Sin cn~bai.go, aunque aqiillas, al hilo de su dcsiirrollo, sc qucden muy Atrds, CI Iiacc ri.ccucntcs isclcrencia a ellas. Esias referencias a la familia, y mas concirtrinicntc U la cscucli, no tienen el carcter de meras alusiones genricas, . sino que, conicxtualizadas, constituyen ilustraciones de una teorfa en las que 'aquellas dos ;isociaciones esten incluidas. Vbase, por ejemplo, una de estas rcrci'ciicins. qiic, conio ianlns, es16 cni.g~da c icorla, de esa ieorfa que nuestro ' J . aiitr tlcsiii.i.ollri sob1.c todo cui\ndo csludia la ierccra dc esas usociaciones, o sea, la Iglcsiii. El diiibito dc lii iiiflucnci~ autoritaria de las relaciones sociales y de . los fcnmciios culiuralcs -escribe- es mucho mayor de lo que a primera vista parccc. Viilpa conio c,jcniplo lii siicric de dottiirlacidn quc sc cjcire en la escuela, rncdiantc la ciinl se iinponen las formas de lenguaje oral y escrito que valen corno oridoxiis [...l.Ln autoridad de los padres y de la cscucla llevan su influen. eia mucho ms alld de aqucllos bicncs culiunlcs de caixcter (aparentemen~e) ioimal, piics coiiforinan a fa juvcniud, y dc esa manera a los hornbres:r3 Laientes cn csc tcxto vcnios aquf condensados un planieamicnto y un conjunto de nocioncs quc rcmiicn foi'i.osnnicnte a tina ms amplia teorla, la cual es, por lo dems, coherciiic y l)ioI'iinda. Por e j e _ m p l a . l a c a n c y ~ a d ~ d ~
l. M. W c k i ; Eiiticiyor w,bw soriologlo ik.1~ riiigi<kt. ed. Tauiiis, M;idrid. 1983; fionoitifa 1. .y socic!(lncY, F.C.E.. Mr<xico, ctl., 1964 (Segunda I>iiic: V. nSociologla (le la comunidad irligio2.' SU.. pp. 328.492; IX. u l . : ~ rli>iiiiiio~i6ii cai.ismiiicny sil transfoiniaci6n~. 847-888; .Dominapp.
~ . i O i i ~ ~ ) l l i ycIiic.i~i~ci.;i~i;i~,889.937). ~ i ;i

2. M. W c l ~ ~Iii; i i i i o i i i i ~ i yoj>. ~ ..., cii., p. 3. Il~i<lr~~rr. p. 172.

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inculcacibn de hbitos (corr/ormar a la juventud); la nocin dc cultiira legtima y de oiiodoxia cultiii~al; fiincin dc la escuela, no ya dc inculcaci6n. sino de la inrposi'iri (Wchcr dicc inrpotrer) de la Icgitimidad dc la cultura verdadera y Icgftiiiiii. VCiisc otro cjcmplo dc condcrisacin dc su icorfa: "La asociacin domtstici coiis~iiiiyc'la cClulii irprodiictora dc las relaciones tmdicionales dc

dominio.^^
Wcbcr distinguc un tipo particular dc nsociaci6n de dominacin a la que llama asociacin hicrocrtlca, dclinidndola por un conjunto de rasgos. Ahora bien, cl sistcma de cnsetianza cs claramcntc una asociacin de cse tipq. La dcfinc asf: una asociaciii hicroctxtica cs nuna asociacin dc dominacin, cuando y cn la medida en quc aplica para la garantla dc su ordcn la coacciii .~ psfquica, conccdicndo o rctiusando bicnes de s a l v a ~ i 6 n n Este afiadido es fiindanicnial: "Pain cl conccpto dc usociucidrr hierocrdtica no es c~ractcrlslica decisiva la clasc dc los bicncs dc salvacin olrccidos (dc estc mundo o del otro, externos o internos), sino cl hecho de que su administracin piicda constituir cl untl~rncnio sii doniirtucidn espiritual sobrc un conjunto dc h o m b r e s ~ . ~ dc Los bicncs clc salvacin qtic administra la cscucla, y qiic consiitiiyen el fundamento bc su dominacin, son los quc nis arriba ha llamado bicnes culturalcs. En cuanto a la coaccin pslquica, es un correlato de la idea dc cultura legftirna. O sea: la cscuela delimita el campo cultural, establece una particular cultura como Icgtima, imponi6ndola como tal y excluyendo y declarando indignas al i.csto. y, adcmgs, administra csa cultura, la inculca, y, en fin, Oriodoxia y hctcrodoxia, dignos e indigconccdc y rcliiisa bicncs c~iliiirnlcs. nos: esa I>atalla sc da dciiiro dcl finil,ito dc la coaccin pslquica. S c i definido socialmcntc como crriro o iilc~tlto, sano o eri/emio, bucn hijo o mal hijo: este es cl juego, Cstas son las categorlas dc la coaccin pslquica, y esta cucslin forma parte cscncial dc lo que sc dirime en cl sistcma dc,cnseanza. Sin cmhnrp,~. para podcr csinblcccr tina ortodoxia hace falta que sc cumpla una contlici6n nitrs, quc es la dc quc la capacidad de cjcrcicio de la coacci6n pslquicii sca monopolizada por iin sistcma dckrminado dc agcntcs; lo quc cxigc qiiiScl tipo clc hicncq qiic dsic administra se constiti~yiconio un cniiipo i~claiiv;~ii~ci~tc' ;iiit>i~oiiio. Wct)c.i. Iii1111ii dcl c ~ i i i p o icligioso. o dc .los bienes dc salvacin, pcro dcl mismo modo podrfa hablar del campo cultural o de los quc llama bicncs culturales. No dcfinc a la escucla, peto SI a la Iglesia. insiituto hicrocretico de actividad continuada, cuando y en sta es para 61 ~ i i n la medida en que su cuadro administrativo mantiene la pretensidn al monopolio legtimo dc la coaccin Iiieroc1-6iican.~ consiguiente. la religin la Por adr?iiitisrra la iglcsia, y la cultura la adiiiinistra la escuela, el sistema deansefianza. Como cl aparato eclesiAstico, que es un aparato coactivo.' la organizacin escolar tienc prctensioncs dc universalidad, Y se p r ~ ~ c a m o d e p e . s i & -- ~ n ~ ~ c i n = ~ c n C s salvaci6n (los bicncs culturales) que no son ya ria & (lc ,del otro rnuntlo, sino dc 6stc. Asin~ismo, la cscucla y a sus reglas de juego no a
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sc ingi.csa tlc uii inodo dclibcrado: sc nacc ya dcnlro <le csas reglas. Nadie
escapa e la csciicla y a sii disciplina, ni sicliiicra el recalciirantc. En suma, la escucln cs ii 1:) ciiliiii~a c~iic iglcsia es ii lii rcligibn y, ;nsimisrno, la.cultura lo la ds a la rcligibri lo li.ic I;i csriicla cs a la iglcsia. Dcniro del canipo i.cligioso, Wcbcr f?a csiiidiado liis condiciones en que u n a asociacin hicrocrhiica se dcsiirrollil. Iiasta formar uiiii Iglcsia. Para 61. y trasladando los rcsuliados al Lumpo cultural, el sistema dc cnscanza apairce cuando se dan tres ~ o n d i c i o n e sPrimera; cuando existe iin cuerpo permanen.~ tc dc espccinlistus, ciiyos dcbercs profcsionalcs y condcicta cspcclfica vienen sometidos a tina reglaniciitacin propia. Scgundo. cuando ese cuerpo de especialistas ticne una f o r ~ ~ i a c i n uniforme, consignada en escritos y materializad a en iiitinas tcnicas,,y un reclutamientb reglado. Y, tercero, cuando la capacidad cnrisii~hiicadc sus .niicnibi,os cs scp~riida caristna oficial, atribuidcl d o a1 con.junto, eslo es, ciirindo aquellos no precisan apoyarse en un carisma personal, sino qiic npiirccen como fiincioiiarios de uii carisma qiic les trasy ciende y dcl que cs poi~iiitlora admiiiisiradori la propia iristitircin, la propia escuclri. En Occidciiie, csas condiciones comienzari a darse, muy tardlarnente, con las pririic!-as uiiiversidadcs mcdievales. De este motlo es, pues, como Weber establecc las condiciones estructurales de lo que llamamos sistema de ensefianza. Por otra parte, da cuenta' de la tradicional divisin de poderes y de cornpetcncias qiic sc establece cnirc la csFcn temporal y la esfera cspiriiual. wEl poder tempor;il -cscribcpone a disposicin dcl espiritual los medios externos de coaccihn para la con~c1vaci6n su podcrlo l...]. compensaci6n por tal dc Como servicio, cl podcr cspiriiual suele ofrcccr al teniporal espccidmcnte la seguridad del rcconocimicnio dc su legitimidad y la doinesticaciii pc los sbditos rncdiariic sus mcrlios i.cligiosos.~"'Aliora bicri, dentro del pluiitcamienio weberinno cl poder ~.cligioso soloincnlc tina de I;is forni;is ytic alcanza el podcr es hicrocrhtico: cstc Itirrio coniprcridc tnmbi6ri el tlc 1:i csciicla. Por ello, esas. fiincioiics de cloiiicsiicicihn y tlc Icgiiiniacibn que. con rclncin al poder espi- riiiiiil, sc ir:iI>;i (11: scfi;il;ii; soii cxtciisil,lcs :iI sisiciiin clc i!iiscilriii.xii. Efectiva- . nicnic, ainpliiiiiclo l n idcn ariicrioi; niicsiro rriiior uucril>c:uL>os cii~lidudeu del poder hicrocrtico Ic recomienclan para que cl polltico se le alle. En primer lugaf, es cl podcr que Icgiiima [...l. En segundo lugar, consiiluye un procedimiento incomparable para la domesticaciri de los dominados.nil Con lo qiic antcccdc. Wcber muestra tener una leorla sociolgica de la esciicl~, cuyos clciiiciilos se refieren larito e IU cslriiciiira de la misma como a su sistcnia tic funciones. La organizacidn escolar coiistitciye para 61 uno de los aparatos coactivos dc dominacin hieroci.htica quc tiene a sir cargo la adminisiricin dc losbicrics ciiltiii~alcs, ciialcs son tina vcrsibn miindana de los los
9. lbirloir, p. 895 y SS. 10. Ibitlr.r~i. 893. p. I l. Il~idciri, 906. -1,;i iglesia dsci-il>c p. asiiiiisriic+ crea ante lodo para los fiincionarios eclesisiicos lomas l>ir>pins coii(l~icia noiliias e<liicaiivasrspc~l'ic;is dc y coi~~espondienies n elhs. A cste rccio civ;r iiiiii eil1ic;ici611 Iiieit~ixiiir;~ iiieillaiiic la riial sc. apoclcin Iiiego de tn ediicoci6ii dc los 1;iicos. cotisigiiiciiilo liiininr eii el esplrilii Iiicrr>cidiico;a los funcioi~aiios del Bstri<lo ;i los niisinos siil>ililos-. cit., p. 895. y 011.

1,iciics tlc srilviicin religiosa. Esc aparato licnc una paiiic~ilarcsii-tictura, dcfinicln cii los ttrminos qiic acabanlos dc vci: Por liimo, cl sisicmri escolar iicnc para 61 un sistema d c luilcioiics, dcntro del que destacan las funcioncs dc imposicin de la lcgitimidad d c tina cultura, d e inculcacin sistemiica d c la misma. dc Icgitimacin del ordcn social, y en fie, de rcprodiiccin dcl sistema dc rclacioncs d e dominacin. Tipologa weberiana de l o s sistemas de educacin La sociologa d c la educacin <IcWcbcr consiiiuyc una prolongacin d c s u sociologia dcl poder, o, si sc qiiicrc, dc su sociologla dc la dominacin. Dcniro dcl mbito dc la cdiicacin, nunca sc miicstra rnds cxpllciio en el desarrollo d e sil icorla del poder quc cuando se rcicrc a la cuestin dc los tipos d e educacin, csio cs. a In cdiicacin c:irisinAiicn, Iiumanfstica y cspcci;ilii.:ida. Eslos iiposclc cdiic;icin son corisii-trccioiics ifpico-idcalcs qiic corrcspondcn a los ii.cs tipos d c cloniinacin qiic csiablccc 1:) Icorla wcbcriana: rcspcctivamcntc, clon-iinacin cui.isiniica, dominacin ti.adicioria1 y dominacin legal. MI-Iistricamcntc -escribelos polos opuesios cn el campo d c los objctivos cducacionalcs son: cstiiiiiilar cl carisma, csio cs, cualidades heroicas o dotcs mlgicas, y proporcionar iiila insti-iiccin cxpcria cspccializada C .. Entrc ambos sc en.] ciicniran todos aqucllos tipos qiic ~ i c n c objeto cultivar al alumno para u n a por cojldttcrn de vida, ya sca dc car5ctcr mundano o rcligioso. E n uno y otro caso s c ii.aia dc la coii(liic1:i cIc iin gnipo d c ~ s t a i i i s . nEstos trcs lipos tic ctliicncin '~ qiic csial>lccc Wcbcr consiiiiiycn ii.cs modclol; distinlos d c sisicrna d e educacin, lo qiic siipone, por rlc pi.onio, ircs dicrcntes tipos de pcrsonalidad a ormar, cada lirio d c los cualcs se caracici-iza por tencr tina disiinia relacin con la ciiliurn. asf como por corrcspoiidcilc una dicrcnic posicin y papc! did8cticas,.son social. Las iCcnicas caracicrlsiicas d c inciilcacin, las tCcnic~s tambien difcrcnics en cada uno dc los ircs tipos o modclos. Vcanios. La ctlucncin carismltica -![pica sobre todo del gucrrcro y del sacerdote- s e pi.oponc despcriar ciialidades humanas consideradas como estrictamente pcrsonalcs, es decir, no transci~iblcsy pcrtenecicntes a la csfcra d e lo extra-cotidiano. Sc siiponc qiic csas cualidades y esas gracias y esos dones prccxistcn en cl iiidividuo. La cducacin sc limita a estimular, a desarrollar y : ponci a prueba csas cualidadcs cn aqiicllos sujetos qiic, en gcrmcn. ya las i poseen. S c tralii, cscril>cWebcr. de despertar y poner a prueba una capacidad, considerada corno un don de gracia puramente personal. E n efecto, el carisma n o se puccic cnscrlar, ni adquirir por instruccin. O bien existe ir? rzuce, o se infiltra a ii-avCs dc un milagro de rciincimicnto mgico, dc lo contrario cs iniposiblc conseguirlo." Esic iipo dc cducacin consiiluyc la vcrsin mAs I x i r a d c l pcnsaii~icnio cscncialista clrsico c n este campo. El macsiro, en u n segundo plano y cn funcioncs dc pai.ic1.o. no producc. sino qiic extrae las 12. M . W r l ~ c i ;"I.<>s liicfiiios cliiiic~s~, Eiisn,vos (Ir. suciolo~ln cii coitre~~il~or<iiir<r. M. Roce, i.iI.. I l : i i ~ < ~ r l i i i i ; i .1072, 1111. 507.542. 1>1x5 1') Y SS. 1 1. M. Wrl><.i; > \ li~~.r~r/i~r Ir .... <VI!. O.520. <.ir..

cualidudcs qiic el iiliinino ticric ya. No se lriiin de una iarcii de formacin, sino de convcrsiii: el iil~iiniiotiene quc iicgarsc cn su estado actual y tratar de alcapzar o irciiperai sii.aut6ritica personalidad. En estas coiidiciones, la educaci6n es un proccso dc bsqueda y de prueba de la propia identidad. Por lo dcnis. el proceso educativo constituye, ante todo, un proceso de seleccin, una carrera de obstdculos, la cual finaliza con el renacimiento del individuo, renacimicnto que piicdc llegar en algunas sociedades al cambio de nombre. Estc rcnnciniiciito es lo que se consagra, por ejemplo, coi1 la imposicin de manos, coi1 el diploma. Weber ha destacado el papel carisintico que desempean iristiliicioncs cscolrcs, tales como el examcn y el diploina. Sociedades tan alcjadas de la niicsti.a, como cs la sociedad china en ticnipos de la dinastfa de los Tang (siglo vil), conocfnii ien61ncnos que en esla parte del mundo se gencralizaroii ins iai.clarneiitc. ((Paralas masas chinas -escribe-, un candi1)asndo sus exmenes no cra en modo alguno un mero utiiro dato qiie Iiabli~ fiiiicioiini~io c;ilificiitli~ por siis conociniicritos. Era el pi-ohiido depositario de c~ialitlu~lcs iiidgicns, Iiis ciiiilcs se iitribiiycn ril saccrtlotc examinado y ordenado rlc iin iristiliicic',ii(Ic gracia cclcsihstica.~)" Fi.ciitc ri la cdiiciiciii carisniiic~, ediicacin hiiinarifstica trata sobre la todo de ci~ltivni. dctcrminado modo de vida que comporta unas particulai111 res actitudes y coniportamicntos. Ese modo de vida pucde ser muy diverso, pero coristit~iyc sicinpi.~ conjunto articulado dc actitiidcs plasmadas en un un ethos, que es, cn cnrlii caso, caractcrlstico: caballeresco o ascetico, literario (conlo en Chirla) o gininiistico-musical (como en la democracia helcnica). El g e i ~ ~ l ~ ~ rcl~ cortesano, cl hombrc clilro constituyen oiros tantos modelos i c~ii, protlucidos por cstc iipo de cducaci6n. sLa pedagoga ciillivada -diceintciita edrtcirr iin tipo de 1iombi.c cultivado, c~iyo carcter depende del ideal de c~iliuiii ~orirsponrliciiic cstrato decisivo. Y cllo signiicti educar a una peral sona pwn tlctci~rninarlnaciiiiid, intcrna y cxtcrria en la vicla.nI5 Aunque puede ii. aconipiatlo por iiii cirrisrriu y por un saber, sc trata fuiidamentalmente de U I I ~ ;ic~itiidliiicia lii vida, de una condircta de vida: esto es lo que este tipo de cdiicacin se propoiic. Iogrtii: Si la cducaciri cat~isriidiicaera la cducacin de los clcgiclos del dcsiiiio. este scgu~ido tipo de cd~iccin el propio de es iin cslariiciito o casta piiriicular. Estamos, pues, ante u11 nuevo tipo de educacin ui.isioci.Aticn. Wcl)ci rclacioiia la aparicin de la cd~icaci6ndcl hombre ciilto con cici.tris corirlicioncs tlc las socicdarlcs eiidalcs, concretamente con la cxislciiciii tlc iin oi.tlcn cstanicntal. AIII donde el sistcnia feudal -escribealcanza la fase de iina oapa social quc vive conscienteniente de un modo caballeresco se origina un sistema eduutivo con vistas a una manera de vivir con io.das sus coiiscc~icncias.n'~ seg5indo tipo de sistema educativo consEstc tii~iyc insiaiiciii i~cpi~odiiciorii una cateyoila estaincriial, esto es. de una 1ii de cntcgorla social que dcfinc sil posicin en terminos tlc conducta dc vida, lo qiic se traduce cn consideracin social, en prestigio. El conjiinto de los miembros dc la oi-ganiziicin escolar constitiiycii un grupo tle csiatus, cuya cohe-

sin descansa cn el heclio dc que comparten un'raismo sistema de habitos y una posicin social conin. Esc giupo social cs la cncamacin dc una cultura o modo tic vicia considcrado socialmcntc como superior. Para Webcr, mientras que cn cl ordcn econmico o mundo de la produccin cxistcn las clascs como categorlas sociales de distinta posicin econmica, en el ordcii social cxistcn grupos ccrrados caracterizados por diferentes modos dc vida, los cuales estn jcrarquizados en trminos de consideracin 'social, honorcs o prestigio. Dcntro dc esc ordcn social la organizacin escolar y cl criiciio dc la educacin consiiiuycii la clave que lo vcriebra. Las difercncias de educncidn -cscribc- son actualmcntc importantes factores en el cstablecirnicr~io bnircras de casta, cn contraste con los elemeiitos formatitlc vos dc clases quc cstBn irnpllcitos cn la diferenciacin basada enla propledad y la [uncin cconmica [...l.Por m6s larncntable que ello pueda ser, las .diferciicias dc educncidn son todavla las barreras sociales ms lucrtes.~" Por consiguicntc, cste tipo dc sistcma dc cducacibn aparece como yna instancia reproductora dc grupos cerndos y dc capas privilegiadas, las cuales funcionan a la manera dc castas. Sobrc cstc punto, que, desde luego, constituye uno de los centros de ms vivo dcbatc, Wcbci est muy cerca dc la posicin de T. Veblen, asl como de la Para Vcblcn la organizacidn cscolar es retardataria en i.claci6n de E. Gol~lot. 3 tipo dc socicdad y dc cult~ira 1 quc ticndc a crear la organizacin econmica tlc las socicdndcs contcmpordncas. Las unhcrsidadcs constituyen cl ltimo i~cf~igio'(Icl crlros ai~istocrfttico, una traba para la racionalizacin de la vida y ccontriiic:). A~liii'll:is i.cpi~o~liicrii ciiliii.i.n qiic cs I;i rclradiicci6ii dcl modo iinii clc virlii (Ic: I i i iicil>ll:z;iiintliciorinl. Tiiiito Vcl>lciicoi110 Wcbcr vcn cri la simbologla qiic i.odcn I la vida cscolar, y antc iodo a los cxmenes y a la jerarquizacin dc diploii~iis, una supcrvivcncia y recncamacin del esplritu estamental. .Lo q ~ i c cn cl pasado la piiicba dcl linajc -cscribc cl ltimo- como base. fiic Jc paridad y de Icgiiimidad, y a111 dondc la noblcza ha scguido siendo poderosa como I~nsc iiicliisivc dc Ir1 capacidad dc ocupar un cargo oficial, lo cs cn la ;~ctualidad tliploma o titulo aci.cditativo.~'" cl Educacin cultivada y educacin especializada: iin planteamiento crtico c o m o ocurrc con los otros tipos dc educacin, la educacin humanista o dcl hombrc cultivado exige o Cavorccc la adopcin de particulares tcnicas de iriculcacin. El hombrc culto, cn cualesquiera de sus variantes histbricas, es producto dc un largo proccso dc farniliariza&ncatiundetcrmia-~cIc sfmt,oltTcliltiiiaiC.~~i% cdiicacin cnrismtica exige un csfucrzo asctico dc conversin por partc dcl novicio, asl como el empleo de ttcnicas de sugestin, la educacin humanista rcquierc un proceso de contagio, de habi17. Citado Ixlr S. M. L.ipsci y R. Uendix. Movilidad social en la swiulad industrial, Eudcba.
Iliiciios Ai1.c~. 1964. p. 204.

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18. M . Wcl>ci; Ecconot>ila op. cil., 1).750. ...,

tuacin, de irasvase osmtico. Como estudia Weber, en la educacin de los c Ser literatos cliiiios ~ s trataba csericialmeqie de inciilcar un c c i - ~ m o n i a l . ~ ~ ciilto en Csta o la otra so,cicdad no es algo que est eti rclaciri con el saber, con el conocimicnio: sigriiica ester lamiliarizado con la cultiira, estar empapado r de culiura, s a l ~ e representar I;i ciiliura como papel. La instiliicin escolar por excelencia es en eslas condiciones el internado. No en vano, en la patria del geritlrniari los internados ticncn una tratlicin y un arraigo muy superiores a l , que dichas institiicioiics ticneri en otros pafscs. Wcbei analiza rl tipo de educacin hunlanista, sobre todo a travCs de los rasgos qiie orccc la educacin de los literatos chinos o mandiirines, en quienes ve una encainaciri histbrica concreta clc aquel niodclo. [.os literaios no posefan ninguna habilidad especial que pudiese ser objeto de evaliiacin. Por eso sus eximenes no ponfan rcalmei.ite a prueba conocimientos concretos. uLos exmenes -escribe- comprobaban si la mente del carididato estaba bien empapada de literatura y si ste posefa un niodo de pensar adecuado para iin hombre culto Ello y derivado del cultivo dc la 1iteratiira.1~'~ exigla un proceso de familiarizacin, y, antc todo, tiempo. El cstudio como derroche de tiempo lo ha estudiado Veblcn, quien en Teorh de la clase ociosa miicstra una mayor riqueza de ideas que Webcr sobre cste tipo dc c d u c a ~ i n . Veblcri Ira annliiado, por ejemplo, ~' cmo el hombre c~i!totiene que ocultarse a sl mismo y a los dems su proceso de aprendizaje, esto cs, cino no piicde ser conscicntc de esc proceso. ~a~ iin consustancial ctnocentrismo cn la posicin dkl literaio o tlcl ,yen~lertan: todos pcrcihcn qiic Iiablr~tlili.rcntc o cluc sc miievc de formii part'~ciilar,menos 61. Asiiiiisiiio, 6 s~:i.At:I iltiriio eii siibci chino lo lia ~iprcndiclo. 1 iiicliiso en rcconocer que lo Iia al>i~ciiclirlo. Ieiiin scrli: se nace, no se ti;icc. Sii A~inquc lo cxplicitc Webcr, no es difcil observar quc este tipo de educano cin en las socictlaclcs ciiropeas ha venido acompaiiado cle la idea de la necesidad de no scparnr cl csiiidio o la csciiela tlc lo vida. Esta idea ha sido el lema principal de iiriii vasta corricnic peclaggica, la ciial arranca de Roiisseaii, y sc caracierisa por sil tci-itlciicia elitista, estcticista y arislocratizantc. Es una manera de ser y de autopresentarse la que se juega en este tipo de educacin. Ciianclo Roiisscnu proporle tliic la educaci6ri dcbc tencr como ol>jctivoel logro del Iionrbre riurrtntl, lo que en realidad, y sin saberlo, est proponiendo es de la justilicacin como rint~~ral la arbitraria y artificial distincin que da la escuela a uii gnipo social privilegiado. Desde la perspectiva webcriana, se trata de un problerna de legitin-iacin de una posicin de dominacin. nLa leyenda de todo gi-~ipo privilcgiritlo -cscribccs sil siipcrioridatl iiiitiiral, y, si cabe, su superioridad sangufnea. En tanto que por la fiicl-za de las circiinstancias no se han hecho de ello probletria, las capas en sitiiacibn negativa de privilegio accptan asimismo tal Icyc~ida.n'~ p a n qiic los miembros dc cse grupo privilePero giado pucdari rcprcscntar con xito su papel es necesario quc clescoriozcan su como producto de un aprendizaje. particular sisiema dc Iihl~itos 19. M.Welxr, l a s 1itc.ruro.s ot> cil., p. 523. ..., 20. Ibirl(!r~r, 521-522. pp. 21. T. Vcblcn. Troru (le lu clase ociosu, F.C.B.. MCxico, 1965. 22. M. Wel>cr,Er.or~r~~~rl<i cit., p. 705. y.., 01).

El tci.ccr iipo dc cducacin, o sea, lo qiic llama ediicacin especializada, coircspondc a la csti-iictura dc dominacin legal, y una y otra vicncn asociadas al proccso dc racionalizacin y burocratizacin de la sociedad contempornea. El producto social de este tipo dc cducacin es el experto, el burcrata. .As( como cl hombre culto se caracteriza por un. particular sisicma de hbitos, lo que iniplica ausencia de instruccin explcita, el especialista o experto constituyc un producto de la ii~srmccibiz,no de la educacin, y se define socialmente por iinos saberes concretos. .La educaci6n especializada y experir) -escribe- intcnta instniir al alumno para qiie adquiera una utilidad prc; iica con rines iiilministi.ativos [...l. En principio, quici.c impartii.sc esta insti.iiccin U ioclo el niiindo, aun4uc eri grado variable.23Naturalincnte, esi schalando la csirccha relacin que iicne estc iipo de educacin con el crecimiento dc la burocracia y con el proceso de extensin de la enseiianza. Para la sociologla wcberiana, cl combatc que fundamentalmcntc se libra en cl canlpo cdiicaiivo y dc la cultura ticnc conio protagonistas al hombre cultivado y al cxpcrto: modo de vida diferencial, frente a saber especializado. Esc conibatc ticnc como fondo el proccso creciente de burocratizacin. Los ici-minos cn quc Max Wcber concibe intelectualmente y percibe afcctivamente csic coiiil~riiccstiii cn Iii basc dc toda sii sociologfa. Para dccirlo con otras pii1;ibi-as, tanto su plataforma epistemolgica como sus posiciones tcricas I'iiiidaii~ciiinlcs, dcsdc luego su biogralfa, estn cornpromctidas y casi podrla y tlcciisc qiic coiidcnsadas cn la rcprescntacin que se hace del experto, de la i.;icionalidad, dc la burocracia, del Iiombi-e cultivado, del carisma eii fin, del I.CSIO de Iris ca~ego~.Iiis ~ O I I C I I juego. Estableciendo csos tipos idcalcs -los qiic ciinlcs son prodiicto dc In acc~iiiiiiciiiy csqucmatizacin dc cicrios rasgos de Ir! realidad- y utilizndolos como lenguaje para comprender a csia ltima es conio Wcbcr hacc su sociologla. Veamos algunos de los riesgos que comporta cl planicamienio weberiano en matcria dc sociologla de la educacin. Anie todo, una idea muy simple: el anlisis weberiano lavorece una inter~ ~ ~ c t c ia mi jiiicio, falsa. tanto dc la figura dcl cxpcrto, y con cllo del fenn, iiicno biii.oci.tiiico, como de las rcliicioncs entrc educacin humaiiisia y educiicin cspccializada. La mctodologla wcbcriana favorece la ccnfusin entre siis tipos idcalcs, como instrumentos dc anlisis de la realidad, y la realidad inisiiin. El cariipo dc la cducaci6n, o mcjoi dicho, la realidad cdiicativa cn un cuiitcxio histrico concrcto constituyc una priicular combinacin dc rasgos cai~isnidticos, lium:iiiisias y burocrdticos. Wcber opone unos tipos a otros pero cii la realidad no pueden sino complementarse y compenctrarse. La mctodologla wcberiana comporta, pues, el riesgo de separar y resolver . cii el plano dcl pensamiento, a base de utilizar nltidas oposiciones, lo que en la rcalidad est unido y Funciona como bloque. Para decirlo m l s claro: no parece quc cl cxpcrto haya $ustituido al hombre cultivado, ni quc el carisma de los productos cscolrircs haya desaparecido; en cuanto a los exlmcncs. iodo indica quc conscrvan su funcin polftica. Pero esto lo sabe Wcbcr, y lo dice. Ciiando cs~udiarcalidadcs educativas combina para definirlas los rasgos caiismticos, humanistas y burocrticos. Los literatos chinos reprcscntan la

educacin hunianlstica, pero el mandarinato era una burocracia, sus funcionarios ejerclaii tina dominacin carismatica, y la racionalizacin arquetfpica de los exmenes cliinos cumplfa sobre todo una funcin polltica. Todo esto -insistolo dice Webei: Al aprobar cl examen e s c r i b e - , el graduado demostraba ser portador de slzen en grado eminente. Los grandes mandarines eran considerados mgicamente calificados [...l.Todos aquellos cuyos nombres eran expuestos pblicamente despus de aprobados sus exmenes gozaban dc ttn notlbre etr el 11rteblo [...]. En virtud de su caiisma mgico y de SUS , relaciones tle proteccin, los funcionarios y los aspirantes diplomados, sobre pequefio burgueses, pasaban a ser directo- ' iodo ciiaiido pi.occdlari dc clrc~ilos res espir-ilrtales y consejei.os <lesus familias para todos los asuritos importanNO es que la realiclad sea contradictoria, sino que los tipos-ideales, por definicin, esto cs, por las mismas reglas de juego de las que son producto, no son Ibiles como aquflla. Cuando Webcr examina no los literatos chinos, sino la situacin qtic o'recen las realidades educativas de las sociedades europeas de su tiempo Ic ocurre lo mismo: que debe combinar en el anlisis unos rasgos de con otros. Se trata, eviden~emcnte, una exigencia de su mtodo. *La creacin de diplomas -escribe- coiicedidos por las universidades y los institutos tCcnicos y comcrcialcs, cl clamor por la crenci6n de tltulos cn todos los sectores en general se hallan al servicio de la lonriacin de una capa de privilegiados en negociados oficiales y cn los despachos oficiales. Su poscsidn apoya el derecho [...] a ser adnlitido en el cfrculo de los que tienen un cddigo de honor, una remuneracin segn el h o t ~ o esfartteittal (honorarios), en vez de salarios r dc acucrdo coi1 el trabajo realizado [...1, y, ante todo, el monopolio de los puestos social y cconrnicanicntc ventajosos por parlc dc estos aspirantes al diploma.,)25 Como se ve, aunque en el orden del pensamiento el burbcrata y el hombre cultivado son dos tipos opuestos, la realidad no se deja definir fcilI mente a travks de estas categorlas. Pero esa dificultad no cs f~indamental,ni tampoco es exclusiva de su sociologfa, porqiie, natui'alrncntc, Webcr no monopoliza una forma de pensamiento que, de algn modo, cs imprescindible y de LISO universal. La particularidad dc su mbtodo y el mayor peligro de su sociologfa consiste en su concepto de racionalidad y en la asimilacin o identificacin que hace entre lo carisrntico y lo irt.acional, lo culto y lo tradicional, lo burocrtico y lo racioiial. Esta plataforina inlclcclual-arcctiva compromete, a mi juicio, la sociologfa dc la cducacindc Wcbcr. Pero como deca antes, esa plataforma es inseparable dr su pensamiento y de su propia biografta. Para l la racionalidad del burcrata es una racionalidad no de Fines sino de medios: una racionalidad tcnica, ,la cual se mide por su grado de capacidad de manipular y ordenar !a realidad. No puede pensar que el burcrata es un idelogo -un demiurgo, un chamrin, un hechicero- y que no hay instruccin separada de educacin, y que el conocirnicnto puro y la ciencia'pura no existen, sino como fantasmas con los que cl irracionalismo trata dc confii~iiarsc sf mismo. No lo puede a pensar porque no es exactamente lo que sc dice un racionalisia, siiio que tiene
24. /bi<leiti, p. 535. 25. M. Wcbei; Ecconoiitla..., < p . cit., p. 750.

de la razn una concepcin muy limitada: la racionalidad de los medios, esa del burcrata. Ms all de ese orden tcnico piensa que reina la arbitrariedad, la irracionalidad del carisma. Weber, como la filosoffa alemana de sii tiempo, cree en cse tipo de razones que la cabeza no entiende. Ahora bien, esto y como examinaremos con atencin mhs adelante cuando abordemos directamente problemas cpisiernolgicos. puede comportar el riesgo de poner a 1 sociolos gfxi, concreixiiiicntc U la sociologl Jc Iii educacin, en el camino de la tentay en cin irr~cionalista, 6sto no ncccsari~mentc su versin dura, sino en esa concepcin, por otra partc, tan usual de la sociologfa como un saber de carcter sirnplcmcntc Iiumanfstico siluado ms ac del eFectivo conocimiento. Webcr cscribc que ula burocracia es el mayor invento social del hombren. Percibe la historia como un aproceso de desencantamiento del mundo.. Esta expresin que repetla, y que habfa tomado de Schiller, corresponde a una riostlgica visin del mundo. Es evidente que se est refiriendo al parafso perdido. (Ltikcs dice que lo que o c u m es que la burguesfa esta en un culo d e saco que tiene que abrir una puerta al milagro, a lo irracional, al carisma dc Hitler.) Wcbcr, delensor de causas perdidas, pesimista activo, se solidariza y con el adversario en un desfallecimiento~rnasoquisia regala al burcrata el calificativo dc racional. Esto es, al menos, lo que quiso creer - q u e esa ciencia dc los rncdios era racional-, sin conseguirlo nunca.

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