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The Heythrop Journal - 2023 - DeLaquil - John Henry Newman On The Presence of God in The Eucharist An Inspiration For Es
The Heythrop Journal - 2023 - DeLaquil - John Henry Newman On The Presence of God in The Eucharist An Inspiration For Es
John Henry Newman es conocido por su pensamiento consistente, coherente y sincero sobre las
cuestiones de fe que eran importantes para él y sus comunidades. Newman comparte reflexiones
filosóficas y teológicas en muchas obras, como, por ejemplo, un complejo análisis de los aspectos
filosóficos y teológicos de la fe y una sutil articulación de la infalibilidad. Sin embargo, Newman aporta
relativamente poco sobre la Eucaristía. Como tratadista, Newman plantea la cuestión filosófica de la
presencia en la Eucaristía, distingue entre presencia local y presencia real, y articula su fe en esta última.
Como oratoriano, Newman no escribe un tratado sobre la Eucaristía. En su lugar, las reflexiones de
Newman sobre la Eucaristía están contenidas principalmente en oraciones, devociones, meditaciones y
algunos comentarios sobre la liturgia, los ritos y las prácticas de la Iglesia católica romana. A través de
una lectura atenta de estos textos, se sugiere que Newman proporciona un caso de estudio para la
reflexión sobre la verdad del dogma debido a su incisiva articulación de la presencia sacramental de
Dios en la Eucaristía y su respuesta al uso de la noción filosófica de transubstanciación.
Antes de examinar los textos pertinentes, es útil introducir la noción de la presencia de Dios
en la Eucaristía.2 El Concilio de Trento decretó que el concepto de transubstanciación es la
captación con palabras para expresar la presencia sacramental de Jesús.3 Como se examinó en
la sección III
2023 El autor. The Heythrop Journal publicado por John Wiley & Sons Ltd en nombre de Trustees For Roman Catholic Purposes Registered.
Publicado por John Wiley & Sons Ltd, 9600 Garsington Road, Oxford OX4 2DQ, UK y 350 Main Street, Malden, MA 02148, USA.
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JOHN HENRY NEWMAN SOBRE LA PRESENCIA DE DIOS EN LA
EUCARISTÍA; UNA INSPIRACIÓN PARA REFLEXIONAR SOBRE LA
VERDAD DEL DOGMA 319
de este artículo, Newman plantea la comparación entre la doctrina de la presencia de Jesús en
la Eucaristía y la doctrina de la Trinidad.4 La doctrina de la Trinidad comunica una mis- teria
de fe. Los conceptos filosóficos de persona, etc., se emplean para expresar una creencia que
no puede captarse plenamente con palabras. Del mismo modo, la presencia de Dios en la
Eucaristía es una mis- teria de fe. Los conceptos filosóficos de sustancia, presencia, etc., se
emplean para articular una creencia en la presencia de Dios que no puede expresarse
perfectamente con palabras.
Las palabras de una doctrina pueden considerarse adecuadas como expresiones de creencia
dentro de la historia de la tradición. Sin embargo, las palabras utilizadas para formular
doctrinas no captan ni pueden captar completamente la realidad. Karl Rahner afirma en
Kerigma y dogma que "el dogma no es una mera "verdad" abstracta que se fija en sí misma
mediante la reflexión teológica como certeza de fe, sino que el verdadero dogma se traduce
automáticamente en el amplio ámbito de la vida de fe".5 De este modo, los dogmas tienen
"una apertura fundamental".6 Los dogmas/doctrinas pueden entenderse como mediadores,
indicadores y/o ayudas que apuntan hacia la misteriosa realidad de Dios.7
Una cuestión que plantea la realidad de la presencia de Dios en la Eucaristía se centra en la
paradoja de la omnipresencia de Dios y la presencia local del pan y el vino consagrados de la
Eucaristía. Si Jesús es la segunda persona de la Trinidad, como cree Newman, entonces Jesús
es omnipresente. Pero Jesús también se encarnó, y al tomar carne se hace ubicable en una
localidad y en la historia. El sacramento de la Eucaristía también parece afirmar que Jesús está
presente en una localidad concreta, en el pan y el vino. La tensión entre la omnipresencia de
Dios y la presencia local se complica al considerar las acciones históricas de Jesús.
Newman acepta un Jesús histórico que murió, resucitó y ascendió al cielo. La cuestión de
la presencia en la Eucaristía, cuando se combina con la historia de la salvación y el Jesús
histórico, pone de relieve al menos cinco casos de particularidad: la encarnación (la segunda
persona omnipresente de la Trinidad asume una carne específica), la muerte del cuerpo
encarnado, la resurrección de ese mismo cuerpo, la ascensión de ese cuerpo encarnado al
cielo, y luego la transubstanciación del pan y el vino en la segunda persona de la Trinidad. En
otras palabras, el problema de la omnipresencia de Dios y la particularidad de la encarnación
y del sacramento de la Eucaristía plantea numerosas cuestiones filosóficas. Sin embargo,
como oratoriano, Newman expresa principalmente sus pensamientos sobre la Eucaristía en
oraciones, devociones, meditaciones, etc., más que en estudios filosóficos o teológicos.
Conviene estudiar las oraciones, devociones, meditaciones, etc., por sus ricas implicaciones
teológicas y filosóficas, porque Newman escribía como un individuo en relación con su
comunidad y como alguien consciente de su audiencia.8 Vale la pena considerar la posibilidad
de que Newman prefiriera expresar sus pensamientos sobre la Eucaristía en oraciones,
devociones y medi- aciones, etc. En su comportamiento como oratoriano, Newman es
coherente con su enfoque como tratadista. En un estudio exhaustivo, Alf Härdelin demuestra
que la "doctrina eucarística tractariana... no se expone en unos pocos tratados de teología
sistemática, sino en un enorme número de obras de muy diverso carácter".9 Es importante
destacar que la tercera parte del estudio de Härdelin examina el "culto eucarístico" tractariano,
porque el tratamiento de la Eucaristía se presentó en obras de carácter litúrgico y
devocional.10 Ya fuera por costumbre o por elección consciente, Newman expresó
sistemáticamente sus pensamientos pensando en su comunidad.
Una fuente sorprendente del pensamiento eucarístico de Newman son sus Conferencias sobre
la posición actual de los católicos en Inglaterra, dirigidas a los miembros de su comunidad
del Oratorio. Estas polémicas conferencias son un estudio en forma de libro de la sistemática
social, política, cultural, legal, literaria y lingüística anticatólica en Inglaterra. La Eucaristía se
menciona explícitamente tres veces y cada vez implica una defensa de la liturgia católica
romana, el rito y/o la práctica popular. Newman defiende la práctica católica de reverencia a
la Eucaristía, la bendición y el sacramento frente a las palabras de un sacerdote apóstata.
Dentro de estas respuestas, Newman ofrece una visión de su pensamiento sobre los conceptos
filosóficos empleados en las discusiones teológicas sobre la Eucaristía.
En un breve ejemplo, Newman defiende la práctica de venerar la presencia de Jesús en la
Eucaristía que se encuentra en un relato popular de la vida de una mujer de Montreal, repleto
de historias de terror de monjas, sacerdotes y católicos francocanadienses. Un detalle que se
menciona es el toque de una campana para anunciar la presencia de la Eucaristía cuando es
transportada por las calles.20 Al comentar este relato popularizado de los católicos
francocanadienses, Newman se limita a reafirmar la presencia sacramental de Jesús en la
Eucaristía. Este caso carece de una reflexión detallada por parte de Newman, pero es
indicativo de su aceptación de la presencia sacramental de Jesús en la Eucaristía hasta el punto
de defender algunas de las prácticas de una comunidad de fe.
La Eucaristía se menciona a continuación, cuando Newman comenta el testimonio de un
sacerdote apóstata. En este pasaje, Newman comenta la liturgia, el papel del sacerdote y la
presencia de Jesús en la Eucaristía. Newman expresa su asombro e incredulidad ante el hecho
de que un sacerdote pueda realizar los mismos ritos año tras año y, al mismo tiempo, pensar
que se trata de un espectáculo ocioso. El desconcierto de Newman se basa en la suposición de
que el sacerdote apóstata era "uno que se había dado cuenta de que el Fuerte y Poderoso...
estaba presente en el Altar".21 En lugar de centrarse en la Eucaristía, Newman replantea el
debate y centra sus comentarios en una pérdida de fe. El sacerdote apóstata se había dado
cuenta de la presencia de Jesús en la Eucaristía, pero luego dejó de creer. En esta
circunstancia, la constante, según Newman, es la presencia de Jesús. Es el sacerdote quien ha
cambiado.
La pérdida de fe en un sacerdote, da a entender Newman, no impide que Jesús esté presente
en la Eucaristía y sea dispensado al pueblo. Newman no discute la teología sacramental de
Agustín, Aquino y/o el Concilio de Trento. En su lugar, Newman emplea una variedad de
términos refe- renciales para enfatizar la naturaleza misteriosa de la presencia de lo divino en
la Eucaristía. La presencia es el corazón tierno del Salvador, pero también es la presencia
fuerte, poderosa y llena de gracia, términos que no se emplean exclusivamente para Jesús. La
presencia sacramental permanece inalterable aunque el sacerdote piense que el sacramento
está vacío. En otras palabras, Newman une estas cuestiones de la teología sacramental con la
liturgia. La presencia sacramental sigue siendo el misterio inalterado dentro de la liturgia.
Del mismo modo, la terminología que Newman emplea en su descripción del rito y la
práctica de la bendición subraya la naturaleza misteriosa de la presencia sacramental en la
Eucaristía.22 La variedad de términos que Newman emplea para referirse a la Eucaristía es
sorprendente porque Newman no sólo se refiere a Jesús. En cambio, la Eucaristía es el
"Santísimo Sacramento", el "Rey del Cielo", el "Santísimo", "nuestro Señor", "el padre
eterno" y "el Señor" en una referencia a Números.23 Al referirse a la presencia de Jesús en la
Eucaristía con diversos títulos, Newman ilustra el carácter misterioso de la presencia
sacramental de Jesús en la Eucaristía. Se trata de un paralelismo explícito con su postura sobre
la transubstanciación, porque la presencia en la Eucaristía es tan misteriosa como la doctrina
de la Trinidad.
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322 EDWARD DELAQUIL
La clave es que Jesús reina ahora en el cielo. La primera línea de sus "Meditaciones sobre
la doctrina cristiana" -parte III de sus Meditaciones y devociones- afirma simplemente que el
Santísimo Sacramento es la "Presencia encarnada" de Jesús, y la segunda línea dice que Jesús
está presente como "Dios y hombre, en alma y cuerpo, en verdadera carne y sangre". Estas
palabras serían indicativas de una comprensión errónea de la presencia de Jesús como carnal,
que Newman negaba antes de su conversión a la Iglesia católica. Sin embargo, la tercera línea,
en la cita anterior, ofrece un resumen de la narración del relato evangélico que termina con la
ascensión de Jesús al cielo. La presencia de Jesús en el Santísimo Sacramento es
misteriosamente sacramental porque el cuerpo encarnado de Jesús está ahora glorificado y
reina en el cielo. Jesús, como Dios en el cielo, puede ser omnipresente y estar presente de
manera sacramental en la Eucaristía. La misteriosa presencia sacramental de Jesús en la
Eucaristía se ilumina al considerarla dentro del funcionamiento de la historia de la salvación.
En su reflexión sobre "Jesús, nuestro sacrificio cotidiano", Newman sigue expresando su
pensamiento sobre la presencia y el problema de la historia.
Jesús nuestro Sacrificio Diario; NUESTRO Señor no sólo se ofreció como Sacrificio en la
Cruz, sino que se hace perpetuo, sacrificio diario, hasta el fin de los tiempos. En la Santa
Misa ese único Sacrificio en la Cruz una vez ofrecido es renovado, continuado, aplicado en
nuestro beneficio. Parece decir: Mi Cruz fue levantada hace 1800 años, y sólo por unas horas
-y muy pocos de mis siervos estuvieron presentes allí-, pero tengo la intención de traer a
millones a mi Iglesia. Por ellos, entonces, perpetuaré mi sacrificio, para que cada uno de
ellos sea como si hubiera estado presente en el Calvario. Me ofreceré día tras día al Padre,
para que cada uno de mis seguidores tenga la oportunidad de ofrecerle sus peticiones,
santificado y recomendado por la virtud omnímoda de mi Pasión. Así seré Sacerdote para
siempre, según el orden de Melquisedec; mis sacerdotes estarán junto al Altar, pero no ellos,
sino yo mismo, ofreceré. No dejaré que ofrezcan sólo pan y vino, sino que yo mismo estaré
presente en el Altar, y me ofreceré invisiblemente, mientras ellos realizan el rito externo. Y
así, el Cordero que fue inmolado una vez para siempre, aunque haya ascendido a lo alto,
permanece siempre como víctima de su milagrosa presencia en la Santa Misa bajo la figura y
apariencia de meros símbolos terrenales y visibles.31
La presencia milagrosa de Jesús en el altar está bajo la apariencia de símbolos. Que el pan
y el vino sean realidades simbólicas no entra en conflicto con la presencia milagrosamente
real de Jesús. La realidad de la presencia milagrosa no destruye los símbolos. Los símbolos no
son negados por la presencia de Jesús. La presencia de Jesús es sacramental. El pan y el vino
son visibles, carnales y terrenales. Los dos no son contradictorios para un acto de fe. Este
pasaje demuestra que Newman no pretendía comprender el misterio de la presencia y la
relación de la historia con el uso de conceptos filosóficos. Por el contrario, Newman está
articulando su creencia en el papel de la Iglesia en la historia de la salvación como el medio
por el que Dios revela y proporciona la gracia a las personas.32
La presencia sacramental no es una noción nueva en Newman. La presencia de Jesús en la
Eucaristía, utilizando el lenguaje del Concilio de Trento, es una presencia sacramental. Es una
presencia que "apenas podemos expresar con palabras "33 .
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324 EDWARD DELAQUIL
En efecto, no puedo probarlo, no puedo decir cómo es; pero digo: '¿Por qué no habría de ser
así? ¿Qué lo impide? ¿Qué sé yo de la sustancia o de la materia? tanto como los más grandes
filósofos, y eso no es nada en absoluto". Tanto es así, que hay ahora una escuela filosófica en
ascenso, que considera que los fenómenos constituyen la totalidad de nuestro conocimiento
en física. La doctrina católica deja en paz a los fenómenos. No dice que los fenómenos se
vayan; al contrario, dice que permanecen: ni dice que los mismos fenómenos estén en varios
lugares a la vez. Trata de lo que nadie en la tierra sabe nada, de las sustancias mate- riales
mismas. Y, del mismo modo, de ese majestuoso artículo del Credo anglicano, así como del
católico: la doctrina de la Trinidad en Unidad. ¿Qué sé yo de la Esencia del Ser Divino? Sé
que mi idea abstracta de tres es simplemente incompatible con mi idea de uno; pero cuando
llego a la cuestión del hecho concreto, no tengo medios de probar que no hay un sentido en
el que uno y tres puedan predicarse igualmente del Dios Incomunicable.37
Hay muchos puntos importantes que podrían desarrollarse a partir de los textos primarios de
Newman. En esta conclusión, me gustaría introducir una teoría para entender la verdad de la
doctrina basada en dos ideas clave de mi lectura de Newman. La primera es que demuestra las
limitaciones del lenguaje cuando los seres humanos intentan articular sus experiencias de la
realidad de Dios. El segundo punto se deriva del primero, a saber, que muestra la importancia
de los contextos vividos en los que se utiliza el lenguaje. Estos dos puntos inspiran lo que yo
llamo una teoría de la verdad de la doctrina. Digo "inspiración" porque no pretendo repetir las
ideas de Newman. En cambio, el ejemplo de la doctrina de la presencia eucarística en
Newman proporciona algunas ideas clave sobre el uso del lenguaje en diferentes contextos de
una vida de fe que creo que son vitales para una teoría general de la verdad de la doctrina.
Que el lenguaje tiene limitaciones para captar la realidad de Dios no es nada nuevo. Por
ejemplo, el Aquinate afirma claramente que "la razón por la que Dios no tiene nombre, o por la
que se dice que está por encima de ser nombrado, es porque su esencia está por encima de todo lo
que entendemos de Dios y significamos con palabras".46 Newman era claramente consciente de
las limitaciones del lenguaje en obras como Gramática del asentimiento. Además, en mi
lectura de su relato de la presencia eucarística, parece ser excepcionalmente consciente de las
limitaciones del lenguaje en la práctica. Y lo que es más importante, muestra que el uso del
lenguaje no es meramente un problema abstracto limitado a las declaraciones de los concilios o a
las reflexiones teológicas. Más bien, ofrece un ejemplo de alguien que era consciente de las
limitaciones del lenguaje y de sus implicaciones prácticas mientras escribía en diferentes
contextos comunitarios, adaptando su registro lingüístico adecuadamente a contextos
devocionales, filosóficos o teológicos.
Un ejemplo de este uso contextual del lenguaje se encuentra en Gramática del asentimiento.
Como muestra mi lectura, Newman insiste en que la unidad de la Santísima Trinidad es un
misterio filosófico y teológico. Sin embargo, en relación con las afirmaciones creenciales sobre
la Trinidad en la liturgia, dice:
Descomponed un rayo de luz en sus colores constituyentes, cada uno es bello, cada uno
puede ser disfrutado; intentad unirlos, y tal vez sólo produzcáis un blanco sucio. La Luz pura
e indivisible sólo la ven los bienaventurados habitantes del cielo; aquí no tenemos más que
débiles reflejos de Ella como su
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326 EDWARD DELAQUIL
pero son suficientes para la fe y la devoción. Intenta combinarlos en uno, y no obtendrás nada
más que un misterio, que puedes describir como una noción, pero no puedes representar como
una imaginación. Y esto se aplica no sólo a los Atributos Divinos, sino también a la Santísima
Trinidad en Unidad. De ahí, tal vez, que en el Nuevo Testamento nunca se hable de esta última
doctrina como de un Misterio, que se dirige mucho más a la imaginación y a los afectos que al
intelecto. De ahí, también, lo que es más notable, el dogma no se llama un misterio en los
Credos; ni en el de los Apóstoles, ni en el de Nicea, ni siquiera en el de Atanasio. La razón parece
ser, que los Credos tienen un lugar en el Ritual; son actos devocionales, y de la naturaleza de
oraciones, dirigidas a Dios; y, en tales direcciones, hablar de dificultades intelectuales estaría
fuera de lugar.47
Esta breve introducción a una teoría de los postes indicadores de la verdad de la doctrina
no puede presentar el trasfondo más amplio de una definición más general de la verdad, el
papel de las virtudes teologales, cómo se relaciona la revelación con las afirmaciones
doctrinales, cómo se relaciona Dios con la verdad, etc. No obstante, espero que quede claro
que una teoría de los indicadores nos permite ver las doctrinas en el contexto de la realidad de
una vida de fe, porque las doctrinas son medios para el fin de relacionarse con Dios.
Existen diferencias y relaciones entre doctrinas, oraciones y devociones. El análisis
conceptual del lenguaje filosófico y teológico empleado en las doctrinas como tipos de
representación lingüística es importante en contextos teológicos y filosóficos. En el contexto
de las meditaciones, oraciones y devociones, esas mismas representaciones lingüísticas se
juzgan de forma diferente, ya que se emplean de forma diferente en esos contextos. Las
meditaciones, oraciones y devociones son intentos de los seres humanos de relacionarse con
Dios en diversos contextos de su vida de fe. Al mismo tiempo, existen relaciones entre
doctrinas, oraciones y devociones.
Newman siempre tuvo fe en la presencia de Dios en la Eucaristía. Como tratadista y
oratoriano, Newman expresa su fe de diversas maneras, dependiendo de lo que sea apropiado en
los distintos contextos de su propio camino hacia Dios. Entendiendo que las doctrinas son
señales que apuntan hacia la realidad, acepta las limitaciones del lenguaje y los diversos usos
contextuales del mismo, porque en una vida de fe todas las afirmaciones verdaderas pueden ser
útiles para el propio camino hacia Dios.61
Notas
1 Mi agradecimiento al editor, John Moffatt, SJ, y a los dos revisores anónimos por sus útiles comentarios.
Gracias también a Catherine Mooney, John Baldovin, Jeffrey von Arx, Dominic Doyle, Rafael Luciani y
Mark Harris.
2 En un reciente artículo publicado en esta revista, Louis Roy, OP expone sus reflexiones sobre la idea de
presencia. El artículo de Roy señala las limitaciones de basarse únicamente en los conceptos de la filosofía
aristotélica a la hora de expresar una creencia. Louis Roy, OP, "La Eucaristía como presencia: An Ecumenical
Interpretation', The Heythrop Journal 63, no. 2 (2022): 255-259, https://doi.org/10.1111/heyj.13186
3 "Y porque Cristo, nuestro Redentor, declaró que lo que ofrecía bajo la especie de pan era
verdaderamente su propio cuerpo, ha sido siempre una firme creencia en la Iglesia de Dios, y este santo
Sínodo lo declara ahora de nuevo, que, por la consagración del pan y del vino, se hace una conversión de toda
la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor, y de toda la sustancia del vino en la
sustancia de su sangre; conversión que la Santa Iglesia Católica llama adecuada y propiamente
Transubstanciación.' [El Concilio de Trento, ed. y trans. James Waterworth (Londres: Dolman, 1848), 75-91
(Decimotercera sesión: Capítulo IV. Sobre la transubstanciación). https://history.hanover.edu/
texts/trent/ct13.html
4 John Henry Newman, Apologia Pro Vita Sua, parte 7:
http://newmanreader.org/works/apologia/part7.html #infallible
5 Karl Rahner y Karl Lehmann, Kerygma and Dogma (Nueva York: Herder and Herder, 1969), 47.
6 Rahner y Lehmann, Kerygma und Dogma, 48.
7 Rahner
y Lehmann, Kerygma and Dogma, 40-41. Rahner sostiene que el Aquinate ve la
doctrina/dogma en de manera similar. Véase la sección IV.
8 "Cualesquiera que sean los errores y faltas de sus defensores, tienen esa raíz de verdad en ellos que,
como creo firmemente, lleva consigo una bendición. No pretendo decir que alguna vez se volverán
ampliamente populares, eso es otra cosa; la Verdad nunca es popular, o al menos nunca lo es por mucho
tiempo; tampoco digo que alguna vez obtendrán esa poderosa influencia externa sobre los Muchos, que la
Verdad investida en los Pocos, acariciada, trono, energizante en los Pocos, a menudo ha poseído; ni que no
están destinadas, como la Verdad ha estado destinada a menudo, a ser desechada y finalmente pisoteada como
una cosa odiosa;-Pero de esto estoy seguro, que en esta coyuntura, en la medida en que estas opiniones sean
conocidas, se abrirán camino a través de la comunidad, eligiendo a los suyos, buscando y obteniendo refugio
en los corazones de los cristianos, altos y bajos, aquí y allá, con este hombre y aquel, según sea el caso;
Haciendo su trabajo en su día, como levantando un memorial y un testimonio a esta generación caída de lo
que una vez ha sido, de lo que Dios siempre tendría, de lo que un día será en perfección; y eso, no por lo que
son en sí mismos, porque vistos en lo concreto están mezclados, como todo lo humano debe ser, con error y
debilidad, sino por el espíritu, la verdad, la antigua vida católica y el poder que está en ellos.' John
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JOHN HENRY NEWMAN SOBRE LA PRESENCIA DE DIOS EN LA
EUCARISTÍA; UNA INSPIRACIÓN PARA REFLEXIONAR SOBRE LA
VERDAD DEL DOGMA 329
Henry Newman, A Letter Addressed to the Rev. The Margaret Professor of Divinity, On Mr. R. Hurrell Froude's
Statements Concerning the Holy Eucharist, and Other Matters Theological and Ecclesiastical (1838). http://
www.newmanreader.org/works/viamedia/volume2/eucharist1.html
9 Alf Härdelin, The Tractarian Understanding of the Eucharist (Estocolmo: Alqvist & Wiksell, 1965), 9.
10 Härdelin, The Tractarian Understanding of the Eucharist, Índice.
11
Las cartas escritas por Newman a figuras de autoridad fueron escritas en respuesta a sus superiores; bien
en defensa de sus propias opiniones o de las opiniones de sus amigos. En su carta sobre las Declaraciones del
Sr. R. H. Froude sobre la Sagrada Eucaristía de 1838, Newman le dice al profesor de Divinidad Margaret
que inicialmente no tenía ningún deseo de escribirle la carta. Newman consideraba que cualquier disputa
pública alimentaría el potencial de desunión dentro de la comunidad anglicana. Newman respondió al
Profesor Margaret a petición de sus amigos de .
12 Härdelin, The Tractarian Understanding of the Eucharist, Índice: La segunda parte se titula 'Doctrina
localmente?'
18
"Hasta aquí el testimonio de nuestra Iglesia y de sus célebres Divinos sobre la doctrina de la Presencia
Real. Pero aquí se objeta que tal Presencia es imposible; y esto nos lleva a la cuestión de cómo Cristo está
presente, que es la siguiente a considerar. La objeción adopta esta forma: si está realmente aquí, está
localmente aquí, pero está localmente en el cielo, no aquí, por lo que no puede estar realmente aquí, sino que
sólo se dice que está aquí. Tomemos ahora esta cuestión. En respuesta, Belarmino sostiene que nuestro Señor
puede estar localmente aquí, aunque esté en el cielo; porque establece como una verdad cierta que un cuerpo
puede estar en dos lugares a la vez. En consecuencia, él diría que en el Sacramento ese mismo Cuerpo, que
murió en la Cruz, y resucitó y ascendió, está localmente presente bajo los accidentes del Pan. Nuestra Iglesia,
sin embargo, argumenta incidentalmente que un cuerpo no puede estar en dos lugares a la vez; y que el
Cuerpo de Cristo no está localmente presente, en el sentido en que hablamos del Pan como estando
localmente presente. Por otra parte, ella determina, como ya he dicho, que el Cuerpo de Cristo está de alguna
manera desconocida, aunque no localmente, pero realmente presente, de modo que después de alguna manera
inefable participamos de él. Mientras que la objeción es: Cristo no está realmente aquí, porque no está
localmente aquí, ella responde: Él está realmente aquí, pero no localmente". Newman, Carta al Profesor de
Divinidad Margaret: http://www.newmanreader.org/works/ viamedia/volume2/eucharist1.html
19 Ian Ker, John Henry Newman: A Biography (Nueva York: Oxford University Press, 1990), 367-368.
Citando The Letters and Diaries of John Henry Newman, Ker dice que Newman no quería que hubiera
confusión entre la presencia de Jesús en el altar y en el Calvario. Es el mismo Jesús quien está realmente
presente en ambas circunstancias pero los modos de presencia son distintos.
20 El sonido de la campana es una invitación a la genuflexión. Por supuesto; es así; los católicos adoran al
Santísimo Sacramento, porque creen que es nuestro Señor mismo". John Henry Newman, Lectures on The
Present Position of Catholics in England, Lecture 4: https://www.newmanreader.org/works/england/lectu
re4.html
21 "¿Cómo podría alguien que se había dado cuenta de que el Fuerte y Poderoso, que el Bondadoso, estaba
presente en el Altar, que había adorado allí el tierno Corazón de ese Salvador... cómo podría seguir año tras año
(¡horrible!) sosteniendo a su Señor en sus manos, realizando los mismos ritos, sosteniendo a su Señor en sus
manos, dispensándolo a Su pueblo, y sin embargo pensando que todo era un ocioso espectáculo vacío..."
Newman, Lectures on the Present Position of Catholics in England, Lecture 4.
22 "Es la solemne bendición de Nuestro Señor a su pueblo, como cuando levantó las manos sobre los niños,
o cuando bendijo a sus elegidos al subir del Monte Olivete. Así como los hijos se presentan ante sus padres
antes de acostarse por la noche, así la gran familia católica se presenta una o dos veces por semana ante el
Padre Eterno, después del ajetreo o del trabajo del día, y Él les sonríe y derrama sobre ellos la luz de su
consejo. Es la plena realización de lo que el Sacerdote invocó sobre los israelitas: "El Señor te bendiga y te
guarde; el Señor muestre su rostro a ti y tenga piedad de ti; el Señor vuelva a ti su rostro y te dé la paz"'.
Newman, Lectures on the Present Position of Catholics in England, Lecture 6: https://www.
newmanreader.org/works/england/lecture6.html.
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330 EDWARD DELAQUIL
todavía no se me ha dado en su plenitud. Oh Salvador mío, Tú serás mi único Dios; no tendré más Señor que
Tú. Romperé en pedazos todos los ídolos de mi corazón que rivalizan contigo. No tendré nada más que a
Jesús y a Él crucificado. Mi vida será orarte, ofrecerme a Ti, tenerte ante mí, adorarte en tu santo Sacrificio y
entregarme a Ti en la Sagrada Comunión". Newman, Meditación y Devociones, III.VI.2:
https://www.newmanreader.org/works/meditations/meditations10.html
27 Esta capacidad de articular las distinciones necesarias está presente en III.VII.1, titulado "La familiaridad
de Jesús", donde Newman dice, en relación con la encarnación: "Viniste no sólo como un hombre perfecto,
sino como un hombre verdadero; no formado de nuevo de la tierra, no con el cuerpo espiritual que ahora
tienes, sino en esa misma carne que había caído en Adán, y con todas nuestras debilidades, todos nuestros
sentimientos y simpatías, excepto el pecado". La venida de Jesús en la encarnación fue como hombre perfecto
y propio, plenamente humano aunque todavía plenamente divino. Jesús no vino primero con el cuerpo
espiritual que tiene ahora. Puesto que Jesús tiene ahora un cuerpo espiritual, la presencia de Jesús en la
Eucaristía no puede ser terrenal. En cambio, esta reflexión, sin mencionar explícitamente la Eucaristía,
articula la necesidad de entender la presencia de Jesús como sacramental.
28 La oración completa: "Me pongo en presencia de Aquel en cuya Presencia encarnada estoy antes de
ponerme allí. Te adoro, oh Salvador mío, presente aquí como Dios y hombre, en alma y cuerpo, en verdadera
carne y sangre. Reconozco y confieso que me arrodillo ante esa Sagrada Humanidad, que fue concebida en el
vientre de María, y yació en el seno de María; que creció hasta la condición de hombre, y junto al mar de
Galilea llamó a los Doce, obró milagros y pronunció palabras de sabiduría y de paz; que a su debido tiempo
colgó de la cruz, yació en el sepulcro, resucitó de entre los muertos y ahora reina en el cielo. Alabo, bendigo y
me entrego por entero a Él, que es el verdadero Pan de mi alma y mi gozo eterno". Newman, Meditaciones y
Devociones, III: https://www. newmanreader.org/works/meditations/meditations9.html
29 Newman, Meditaciones y devociones, III.
30 Newman
, Meditaciones y Devociones, III. Cf. Newman, Carta al profesor Margaret: "Belarmino sostiene
que Nuestro Señor puede estar localmente aquí, aunque esté en el cielo; porque establece como una verdad
cierta que un cuerpo puede estar en dos lugares a la vez. Por consiguiente, él diría que en el Sacramento ese
mismo Cuerpo, que murió en la Cruz, y resucitó y ascendió, está localmente presente bajo los accidentes de
Pan.'
31 Newman, Meditaciones y devociones.
32
Alf Härdelin, The Tractarian Understanding of the Eucharist, 60 y 334. La doctrina central de los
Tractarianos es indudablemente la doctrina de que la Iglesia debe ser entendida como una sociedad visible,
que tiene ministros con poder divino, y tiene sacramentos y ritos que son los canales de la gracia vivificante".
Y: 'El sistema de la Iglesia católica, tal como lo concebían los tratadistas, es una síntesis de elementos que se
complementan y equilibran mutuamente; es un sistema a la vez sacramental y sacrificial. Las diversas
ordenanzas de la Iglesia son, en sus diferentes grados, medios e instrumentos de gracia; pero, recibidas en la
fe, son también medios de acercamiento a Dios. Son la prolongación de la Encarnación, el medio de reunir a
la humanidad, y de hecho a toda la creación, con Dios por medio de Cristo".
33 El Concilio de Trento (Decimotercera Sesión: Capítulo I. De la presencia real de Nuestro Señor
Jesucristo en el santísimo sacramento de la Eucaristía). En primer lugar, el santo Sínodo enseña y profesa
abierta y simplemente que, en el augusto sacramento de la santa Eucaristía, después de la consagración del
pan y del vino, nuestro Señor Jesucristo, verdadero Dios y hombre, está verdadera, real y sustancialmente
contenido bajo las especies de esas cosas sensibles. Porque tampoco se repugnan mutuamente estas cosas:
que nuestro Salvador mismo esté siempre sentado a la diestra del Padre en los cielos, según el modo natural
de existir, y que, sin embargo, Él esté, en muchos otros lugares, sacramentalmente presente a nosotros en su
propia sustancia, por un modo de existir, que, aunque apenas podemos expresarlo con palabras, sin embargo
podemos, por el entendimiento iluminado
aplicable.
14682265, 2023, 3, Descargado de https://onlinelibrary.wiley.com/doi/10.1111/heyj.14203 por Cochrane Alemania, Wiley Online Library el [15/05/2023]. Consulte los Términos y Condiciones (https://onlinelibrary.wiley.com/terms-and-conditions) en Wiley Online Library para conocer las normas de uso; los artículos OA se rigen por la Licencia Creative Commons
JOHN HENRY NEWMAN SOBRE LA PRESENCIA DE DIOS EN LA
EUCARISTÍA; UNA INSPIRACIÓN PARA REFLEXIONAR SOBRE LA
VERDAD DEL DOGMA 331
por fe, concebimos, y debemos creer firmemente, que es posible para Dios: porque así todos nuestros
antepasados, cuantos en la verdadera Iglesia de Cristo han tratado de este santísimo Sacramento, han
profesado muy abiertamente que nuestro Redentor instituyó este sacramento tan admirable en la última cena,
cuando, después de bendecir el pan y el vino, testificó, con palabras expresas y claras, que les daba su propio
Cuerpo y su propia Sangre; palabras que, registradas por los santos Evangelistas y repetidas después por San
Pablo, en tanto que llevan consigo el significado propio y más manifiesto en que fueron entendidas por los
Padres, es en verdad un crimen de lo más indigno que sean arrancadas, por ciertas contenciones y hombres
malvados, a tropos ficticios e imaginarios, por los que se niega la veracidad de la carne y sangre de Cristo, en
contra del sentido universal de la Iglesia, que, como columna y fundamento de la verdad, ha detestado, como
satánicas, estas invenciones ideadas por hombres impíos; Ella reconoce, con una mente siempre agradecida e
inolvidable, este beneficio tan excelente de Cristo.' [Énfasis añadido]
34 El Concilio de Trento (Decimotercera Sesión: Capítulo IV. Sobre la Transubstanciación.)
35 Newman, Apologia, parte 7.
36 Newman, Apologia, parte 7.
37 Newman, Apologia, parte 7.
38
John Henry Newman, An Essay in Aid of A Grammar of Assent (Ensayo en ayuda de una gramática del
asentimiento), 27. Las diferentes respuestas a la Revelación Divina por parte de un filósofo (inferencia) y un
creyente (asentimiento). https://www.newmanreader.org/works/gramm ar/index.html
39 'Es evidente para el sentido que todos los accidentes del pan y del vino permanecen después de la
consagración'. Aquino,
Summa Theologiae III q.75 a.5 corpus.
40 Newman, Apología, parte 7.
41 Newman, Apologia, parte 7.
42 Newman, Apologia, parte 7.
43
"Hasta aquí el testimonio de nuestra Iglesia y de sus célebres Divinos sobre la doctrina de la Presencia
Real. Pero aquí se objeta que tal Presencia es imposible; y esto nos lleva a la cuestión de cómo Cristo está
presente, que es la siguiente a considerar. La objeción adopta esta forma: si está realmente aquí, está
localmente aquí, pero está localmente en el cielo, no aquí, por lo que no puede estar realmente aquí, sino que
sólo se dice que está aquí. Tomemos ahora esta cuestión. En respuesta, Belarmino sostiene que nuestro Señor
puede estar localmente aquí, aunque esté en el cielo; porque establece como una verdad cierta que un cuerpo
puede estar en dos lugares a la vez. En consecuencia, él diría que en el Sacramento ese mismo Cuerpo, que
murió en la Cruz, y resucitó y ascendió, está localmente presente bajo los accidentes del Pan. Nuestra Iglesia,
sin embargo, argumenta incidentalmente que un cuerpo no puede estar en dos lugares a la vez; y que el
Cuerpo de Cristo no está localmente presente, en el sentido en que hablamos del Pan como estando
localmente presente. Por otra parte, ella determina, como ya he dicho, que el Cuerpo de Cristo está de alguna
manera desconocida, aunque no localmente, pero realmente presente, de modo que después de alguna manera
inefable participamos de él. Mientras que la objeción es: Cristo no está realmente aquí, porque no está
localmente aquí, ella responde: Él está realmente aquí, pero no localmente". Newman, Carta al profesor de
Divinidad Margaret, https://www.newmanreader.org/works/ viamedia/volume2/eucharist2.html
44 Newman, Carta a la profesora Margaret de Divinidad.
45 Q u i s i e r a
dar las gracias a quienes aportaron comentarios y preguntas útiles en el seminario de Teología
y Estudios Religiosos de la LERU de 2022.
46 Aquino, Summa Theologiae I q.13 a.1 respuesta obj. 1.
47
Newman, Gramática del asentimiento, capítulo 5, sección 2:
https://www.newmanreader.org/works/grammar/ chapter5-2.html
48 Gerald O'Collins, SJ y John Wilkins, Lost in translation: La lengua inglesa y la misa católica (Liturgical
Press, 2017). Este texto ofrece un importante argumento basado en el uso del lenguaje en diversos contextos.
Mi intento de articular una teoría señalizadora de la verdad es diferente en su alcance pero espero que
complementaria en algunas partes, como la idea de traducir la doctrina a los diversos contextos de una vida de
fe.
49 Aquino, Summa Theologiae, I q. 16 así como De veritate pregunta 1.
50 Anthony Kenny, Aquinas (Nueva York: Hill and Wang, 1980), 6.
51 Peter Geach, "Truth", New Blackfriars 86, nº 1004 (2005): 361-364, 363.
52 Geach, "Truth", 363.
53
Peter Geach, "Truth and God", Proceedings of the Aristotelian Society: Volumen Suplementario 56
(1982): 83-97, 96.
54 (cosa[s]➔ sentido[s]➔ intelecto) Aquino, Summa Theologiae I q. 84-86.
55 Aquino, Summa Theologiae I q.85 a.5.
56 Rahner y Lehmann, Kerygma und Dogma, 47.
57 Rahner y Lehmann, Kerygma und Dogma, 48.
aplicable.
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332 EDWARD DELAQUIL
mundo natural no es lo mismo que las clasificaciones modernas de la ciencia y las ciencias.
61 Aquino, Summa Theologiae II-II q.1 a.1 corpus. Como dice el Aquinate, aunque Dios es el fin último u
objeto de la fe, la fe incluye 'no sólo a Dios, sino también muchas otras cosas... en la medida en que... [los
humanos son] ayudados en [su] camino hacia el goce de Dios'.