El Problema de La Recepcion en Psicoanálisis

Titulillo: RECEPCIÓN Y PSICOANÁLISIS
El problema de la Recepción en la Historiografía del Psicoanálisis
Cynthia Acuña
Facultad de Psicología‚ Universidad de Buenos Aires
Buenos Aires‚ Argentina

Recepción y psicoanálisis 2
El problema de la Recepción en la Historiografía del Psicoanálisis
El examen de los aportes que la teoría de la recepción (Jauss, 1977) puede hacer a la
historiografía del psicoanálisis en Argentina es una tarea pendiente, por un lado, por el
creciente interés de los historiadores en incorporar la noción de recepción a sus
investigaciones (Vezzetti, 2000; Plotkin, 2003), por otro, por la extensión de un uso ambiguo
del término (el mismo se utiliza como sinónimo de entrada, difusión, importación de ideas,
etc.). Por último‚ porque se ha dicho que “toda investigación de historia de las ideas‚ de las
ciencias‚ las disciplinas requiere un capítulo sobre la recepción” (Vezzetti‚ 2000‚ p. 79).
Este trabajo apunta a examinar las investigaciones actuales en historia del psicoanálisis en
Argentina que se proponen como estudios de recepción para interrogar cómo utilizan dicho
término. Pero antes se hará una breve presentación del campo de la historiografía del
psicoanálisis en Argentina.
La Historiografía del Psicoanálisis en Argentina
Las historias del psicoanálisis en Argentina han sido clasificadas por Klappenbach en tres
grupos: a) una historia del psicoanálisis identificada con el itinerario de la Asociación
Psicoanalítica Argentina (APA) representada por las publicaciones del psicoanalista F. Cesio;
b) una historia que confronta con dicha tradición, escrita también por un psicoanalista: G.
García (1978, 1980); y c) una “historia del psicoanálisis como producto profesional y
cultural” en la que son mencionados los trabajos de J. Balán y H. Vezzetti (Klappenbach,
1991).
Al reorganizar dicha clasificación según los criterios historiográficos de K. Danziger
(1984‚ 1996a) se advierte que las dos primeras elaboraciones históricas pueden identificarse
como historias whig o justificacionistas. Según Danziger se denomina historia whig “al
enfoque de la ciencia que impone al pasado los patrones del presente, evaluando la ciencia de
antaño en relación a la actual” (Danziger, 1992). Según Klappenbach
Si la tradición historiográfica de la APA se fundó afirmando el lugar de la APA, la tradición que va a
fundar Germán García la niega. Y el gesto mítico de los pioneros queda abolido al convocar el gesto
mítico de Oscar Masotta (Klappenbach, 1991, p. 4).
Justamente, lo que caracteriza a la historia justificacionista es el hecho de partir de mitos
de los orígenes para construir la historia. Dichas historias del psicoanálisis escritas por
psicoanalistas poseen además una característica común: el desconocerse como estudios
históricos. En relación con esto último, cabe subrayar que el interés por investigar el
psicoanálisis y la psicología en Argentina desde el campo de la historia se renueva hacia los
años ‘80 en el clima de la recuperación de las instituciones tras la dictadura militar. El IV
Congreso Metropolitano de Psicología de 1987 tuvo por tema la Construcción de la Historia
de la Psicología; ese mismo año se crea el Programa de Estudios Históricos de la Psicología
en Argentina (PEHisPA) en la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires y el
Programa de la Recuperación de la Memoria de la carrera de Psicología (Klappenbach,
1991). Es en ese contexto que deben ubicarse los estudios de J. Balán (1988, 1992); H.
Vezzetti (1989‚ 1996), H. Plotkin (1996, 2003), entre otros, en tanto se trata de
investigaciones separadas de los relatos auto-exaltantes y definidas en el terreno de una
historiografía crítica. A continuación se examina cómo entienden la recepción tres de los
autores mencionados en la historia crítica del psicoanálisis.

La noción de Recepción en la Historiografía crítica
La noción de recepción en los estudios de Hugo Vezzetti
Entre los primeros estudios históricos que se proponen indagar la recepción cabe
mencionar dos libros de H. Vezzetti: Freud en Buenos Aires (1989) y Aventuras de Freud en
el país de los Argentinos (1996). Para Vezzetti hay más de una historia posible del
psicoanálisis; esta diversidad parte de la complejidad del psicoanálisis como objeto (Vezzetti‚
2000‚ p. 63) dado que este sería a la vez un cuerpo teórico‚ un método y una terapéutica
(Vezzetti‚ 2000‚ p. 66). Habría entonces‚ una historia conceptual, una historia institucional y
finalmente, una historia cultural del psicoanálisis. Aquí es fundamental la distinción que
realiza el autor entre psicoanálisis y freudismo: “una historia del freudismo –señala- es algo
distinto de una historia del psicoanálisis‚ no tanto por la elección de las fuentes como por las
perspectivas de interpretación que se arrojan sobre ellas” (Vezzetti‚ 1996‚ p. 7). Vezzetti se
ocupa así de la historia cultural del freudismo en Argentina y de la constitución de un público
plebeyo que lee a Freud a comienzos del siglo XX. Sostiene la hipótesis de que el mapa de
recepción del freudismo en Argentina es el de un territorio discursivo inorgánico pero eficaz.
Recepción aquí no supone sólo la apropiación positiva de determinados conceptos sino
que incluye las referencias críticas a los mismos, como es el caso de la recepción de Sigmund
Freud en la obra de José Ingenieros, realizada a través de una lectura crítica de Pierre Janet.
Si bien no realiza una historia conceptual‚ delimita ciertos conceptos para mostrar las
discontinuidades teóricas en la obra de Freud que son leídas por Ingenieros ¿con qué Freud
debate Ingenieros? Es el tipo de pregunta que se enfoca en esta perspectiva que atiende la
perspectiva del lector. Pero la recepción no alude aquí sólo a las lecturas sino también a las
consecuencias (o efectos) de las mismas (Vezzetti, 1996a, p.10). Estas van más allá de los
programas explícitos de los actores involucrados. Parecen tener el triple carácter que M.
Gauchet señala para ciertos descubrimientos científicos: sugestión‚ incitación y clausura:

Las adquisiciones del conocimiento científico funcionan como fuente de inferencias‚ como soporte a la
extrapolación‚ como llamado a la imaginación (...). Pero‚ aunque suscitan el pensamiento‚ no lo
garantizan. Una de las funciones determinantes de la adquisición de conocimientos científicos es de
censura. Prohibe tanto como excita (...). Crea históricamente lo irreversible. Descalifica: se puede pensar
positivamente cualquier cosa‚ pero existen‚ negativamente‚ cosas en las que uno no puede pensar más
(Gauchet‚ 1992‚ p. 17).
Así, se advierte que José Ingenieros contribuye a sentar las bases de la difusión del
freudismo en “dos áreas fundamentales: la psicoterapia y la sexualidad” (Vezzetti, 1996a, p.
24), al mismo tiempo que “deja expuesto el repertorio de argumentos que constituirán,
durante muchos años, el núcleo de la resistencia al freudismo” (Vezzetti, 1996a, p. 15).
Por último‚ Vezzetti hará en otra ocasión (Vezzetti‚ 2000) mención a las preguntas que
deberían considerarse al investigar la recepción: en primer lugar‚ la pregunta por el objeto de
la recepción‚ es decir‚ ¿qué se recibe? (un autor‚ un discurso‚ etc.); en segundo lugar‚ la
pregunta por la autonomía de la recepción respecto de otras recepciones; en tercer lugar‚ la
pregunta por las condiciones previas que podrían prefigurar la recepción (condiciones
académicas‚ profesionales‚ culturales‚ etc.); y finalmente‚ la pregunta por los efectos de la
recepción.
El enfoque multidimensional de M. Plotkin
En Freud en las pampas (2003) Plotkin propone un estudio multidimensional que atienda
los aspectos económicos‚ políticos y sociales que hicieron posible la amplia repercusión del
psicoanálisis en Argentina. Con el objetivo de realizar un estudio histórico global que
abarque un amplio período (de 1910 a 1983) se pregunta “¿cuáles son los factores
culturales‚ sociales y políticos presentes en el desarrollo histórico reciente de la Argentina
que permitieron (...) la difusión masiva del psicoanálisis en el país?”
Hay que señalar que el objeto de estudio‚ en este caso‚ es la cultura psicoanalítica‚ “en un
sentido ampliado que incluye la relación existente entre el desarrollo del psicoanálisis en
todas sus formas‚ (...) y los desarrollos sociales‚ culturales y políticos de la sociedad”
(Plotkin‚ 2003‚ p. 14). Su estudio integra entonces la recepción institucional, la recepción
cultural y las representaciones sociales sobre el psicoanálisis.
Entre sus postulados de partida se encuentra la idea de que en Argentina no hay un
psicoanálisis autóctono. Según él‚ la recepción es derivativa: los analistas argentinos no
habrían podido establecer una escuela psicoanalítica con características locales por estar
influenciados por teorías extranjeras (Plotkin‚ 2003‚ p.15). Recepción en este punto es
sinónimo de apropiación de ideas. Es decir‚ Plotkin afirma que la recepción comporta
transformaciones aunque su estudio no se centra en las mismas porque el acento está puesto
más que en las lecturas‚ en las condiciones sociales de posibilidad de las mismas.
En suma‚ el análisis del Plotkin es más bien una historia social del psicoanálisis que
adopta la categoría de recepción. No pone el acento en el lector o lectores particulares pero sí
en los difusores. Más que centrarse en los conceptos y sus transformaciones atiende los
movimientos de la estructura más amplia en la que estos se desarrollan.
El nivel no discursivo de la recepción
H. Scholten realiza un estudio de recepción de Sartre en Oscar Masotta (2000b, 2001,
2005) en un período de poco más de diez años. “Se trata de leer a Sartre a través de la obra
de un Oscar Masotta que habita el espacio de la ciudad de Buenos Aires de los años
cincuenta y principios de los sesenta” (Scholten‚ 2001‚ p. 19).

En sus trabajos la noción de recepción alude, por un lado, a las lecturas que Masotta
realiza de Sartre; por otro lado, a ciertas prácticas no discursivas que esas lecturas conllevan
(modos de leer y de intervenir en el campo intelectual). Si bien se parte del análisis de fuentes
primarias el examen avanza hacia la delimitación de ciertas prácticas intelectuales (el modelo
del intelectual comprometido de Sartre es un ejemplo).
Uno de los referentes teóricos del autor es P. Bourdieu‚ quien indica que “para
comprender una obra‚ es necesario comprender (...) la relación entre el campo en el cual ha
sido producida y el campo en el cual es recibida” (Bourdieu‚ 1999‚ p. 199). Así‚ lo que se
introduce de novedoso es la relación entre recepción y campo intelectual.
No obstante‚ la indagación desarrolla diversas estrategias: por un lado‚ un análisis
apegado a las fuentes (Se trata de realizar lo que el autor denomina una lectura
mediatizada‚ es decir‚ leer a Sartre a través de Masotta). Por otro lado‚ un análisis que
vincula las fuentes con el campo intelectual local; es decir‚ que permite recabar información
acerca de las lecturas de un autor a partir de un análisis que hace intervenir las condiciones
sociales a través de la categoría mediadora de campo -una red de relaciones entre distintas
posiciones que luchan por un capital simbólico (Bourdieu, 1985: 64)-.
Otro de los referentes teóricos explícitos es H. R. Jauss quien clarifica lo que significa la
recepción a partir de la idea de un encuentro entre el horizonte de expectativas intraliterario y
el horizonte de expectativas del lector. Ese encuentro se produce en la lectura. Un lector
siempre transforma el sentido de una obra a partir de su propio horizonte de expectativas el
cual está condicionado social y biográficamente.

Conclusiones
En el desarrollo precedentes se han querido mostrar aspectos comunes y diferenciales de
algunas de las producciones más destacadas sobre recepción y psicoanálisis con el fin de
organizar un estado de la cuestión que pueda interesar a futuras investigaciones. Una
característica que tienen en común los estudios mencionados es ir más allá de una historia
interna del psicoanálisis según el estilo de los primeros trabajos de la Asociación
Psicoanalítica Argentina. En este sentido se ubican en el marco de una historia crítica.
Sus diferencias se basan en al menos tres elementos: la definición del objeto de estudio‚ la
decisión metodológica (que está estrechamente vinculada al objeto) y los objetivos generales.
Los estudios de Vezzetti toman como objeto territorios discursivos que no se organizan en el
sentido de un campo (el freudismo no se confunde para Vezzetti con el psicoanálisis)‚ lo cual
supone poner el acento en diversas lecturas y sus movimientos progresivo regresivos‚ sus
condiciones de posibilidad y sus efectos. Plotkin‚ en cambio‚ toma como objeto la cultura
psicoanalítica en un sentido ampliado. Abarca el universo de discursos y prácticas “psi” en la
cultura argentina. De acuerdo a ello estudia la estructura más general en la que se desarrollan
los acontecimientos y es por ello que no pone el acento en la perspectiva del lector sino en las
condiciones sociales‚ económicas y políticas de posibilidad de la difusión del psicoanálisis.
Los análisis de Scholten son más apegados a las fuentes porque el objeto es la lectura‚ o más
precisamente‚ la relación entre las lecturas de Masotta y el campo intelectual‚ como espacio
de configuración de lecturas y prácticas.
En síntesis‚ un proyecto que tome en consideración la recepción debería además de las
obras mencionadas tomar en cuenta elaboraciones que aquí no han sido tratadas por
cuestiones de espacio (Dagfal‚ 2000) pero que muestran una perspectiva más amplia de las
producciones actuales sobre el tema.

Referencias
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Nota de autor
El problema de la recepción en la historiografía del psicoanálisis‚ Cynthia Lorena
Acuña‚ Programa de Estudios Históricos de la Psicología en Argentina, Instituto de
Investigaciones, Facultad de Psicología, Universidad de Buenos Aires‚ Ciudad Autónoma de
Buenos Aires, Argentina
La correspondencia relacionada con este artículo debe enviarse a cacuna@psi.uba.ar

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Buenos Aires‚ Argentina

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creciente interés de los historiadores en incorporar la noción de recepción a sus

La Historiografía del Psicoanálisis en Argentina

grupos: a) una historia del psicoanálisis identificada con el itinerario de la Asociación

cultural” en la que son mencionados los trabajos de J. Balán y H. Vezzetti (Klappenbach,

Al reorganizar dicha clasificación según los criterios historiográficos de K. Danziger

antaño en relación a la actual” (Danziger, 1992). Según Klappenbach

Si la tradición historiográfica de la APA se fundó afirmando el lugar de la APA, la tradición que va a

mítico de Oscar Masotta (Klappenbach, 1991, p. 4).

Justamente, lo que caracteriza a la historia justificacionista es el hecho de partir de mitos

psicoanalistas poseen además una característica común: el desconocerse como estudios

psicoanálisis y la psicología en Argentina desde el campo de la historia se renueva hacia los

años ‘80 en el clima de la recuperación de las instituciones tras la dictadura militar. El IV

Congreso Metropolitano de Psicología de 1987 tuvo por tema la Construcción de la Historia

de la Psicología; ese mismo año se crea el Programa de Estudios Históricos de la Psicología

en Argentina (PEHisPA) en la Facultad de Psicología de la Universidad de Buenos Aires y el

Programa de la Recuperación de la Memoria de la carrera de Psicología (Klappenbach,

investigaciones separadas de los relatos auto-exaltantes y definidas en el terreno de una

historiografía crítica. A continuación se examina cómo entienden la recepción tres de los

autores mencionados en la historia crítica del psicoanálisis.

La noción de Recepción en la Historiografía crítica

La noción de recepción en los estudios de Hugo Vezzetti

ocupa así de la historia cultural del freudismo en Argentina y de la constitución de un público

recepción del freudismo en Argentina es el de un territorio discursivo inorgánico pero eficaz.

Recepción aquí no supone sólo la apropiación positiva de determinados conceptos sino

Gauchet señala para ciertos descubrimientos científicos: sugestión‚ incitación y clausura:

extrapolación‚ como llamado a la imaginación (...). Pero‚ aunque suscitan el pensamiento‚ no lo

garantizan. Una de las funciones determinantes de la adquisición de conocimientos científicos es de

(Gauchet‚ 1992‚ p. 17).

freudismo en “dos áreas fundamentales: la psicoterapia y la sexualidad” (Vezzetti, 1996a, p.

durante muchos años, el núcleo de la resistencia al freudismo” (Vezzetti, 1996a, p. 15).

deberían considerarse al investigar la recepción: en primer lugar‚ la pregunta por el objeto de

pregunta por la autonomía de la recepción respecto de otras recepciones; en tercer lugar‚ la

académicas‚ profesionales‚ culturales‚ etc.); y finalmente‚ la pregunta por los efectos de la

El enfoque multidimensional de M. Plotkin

psicoanálisis en Argentina. Con el objetivo de realizar un estudio histórico global que

culturales‚ sociales y políticos presentes en el desarrollo histórico reciente de la Argentina

que permitieron (...) la difusión masiva del psicoanálisis en el país?”

(Plotkin‚ 2003‚ p. 14). Su estudio integra entonces la recepción institucional, la recepción

cultural y las representaciones sociales sobre el psicoanálisis.

Entre sus postulados de partida se encuentra la idea de que en Argentina no hay un

psicoanálisis autóctono. Según él‚ la recepción es derivativa: los analistas argentinos no

sinónimo de apropiación de ideas. Es decir‚ Plotkin afirma que la recepción comporta

adopta la categoría de recepción. No pone el acento en el lector o lectores particulares pero sí

movimientos de la estructura más amplia en la que estos se desarrollan.

El nivel no discursivo de la recepción

H. Scholten realiza un estudio de recepción de Sartre en Oscar Masotta (2000b, 2001,

cincuenta y principios de los sesenta” (Scholten‚ 2001‚ p. 19).

del intelectual comprometido de Sartre es un ejemplo).

introduce de novedoso es la relación entre recepción y campo intelectual.

No obstante‚ la indagación desarrolla diversas estrategias: por un lado‚ un análisis

posiciones que luchan por un capital simbólico (Bourdieu, 1985: 64)-.

recepción a partir de la idea de un encuentro entre el horizonte de expectativas intraliterario y

el horizonte de expectativas del lector. Ese encuentro se produce en la lectura. Un lector

siempre transforma el sentido de una obra a partir de su propio horizonte de expectativas el

cual está condicionado social y biográficamente.

En el desarrollo precedentes se han querido mostrar aspectos comunes y diferenciales de

organizar un estado de la cuestión que pueda interesar a futuras investigaciones. Una

interna del psicoanálisis según el estilo de los primeros trabajos de la Asociación