RESUMEN La importancia de la tica.

Normalmente al escuchar tica nos referimos como estudiantes a una materia aburrida, de relleno algo q solo se plasma en papel, algo exclusivo para gente estudiosa, muy lejos para nosotros; cuando en realidad debera ser algo de importancia para nosotros pues es lo q debe regir nuestro buen comportamiento. La verdad es que la tica es muy prctica por lo mismo, todos los das la usamos desde saludar a una persona cuando caminamos por las maanas en la calle. 1.1. El significado y sentido del comportamiento tico. Toda conducta humana afecta a quienes le rodean en forma fsica, emocional o psicolgica. Por ello son necesarios los principios que hagan respetar la libertad de los dems, sin sacrificar la posible realizacin de la voluntad personal. El ser humano puede ser estudiado por tres niveles distintos: 1. El ser biolgico. Es en el cual se ve al hombre segn su informacin gentica que lo rige. 2. El ser social. Es de cmo se comporta en sociedad, sus valores costumbre, roles. 3. El ser espiritual. Segn su creatividad, y su forma de pensar. Los seres humanos somos seres sociales, porque desde el momento en que nacemos interactuamos con otros seres humanos como lo es con la familia, amigos, vecinos, compaeros, entre otros. Esta interaccin tiene lugar en todo tipo de actividades humanas y se origina por diversos tipos de necesidades. Segn Abraham Maslow, las primordiales son las necesidades fisiolgicas luego la seguridad y proteccin, le sigue la aceptacin y por ltimo la estima.

En la mayora de las sociedades modernas los individuos dependen unos de otros porque tienden a concentrarse en tareas especficas. Para que una sociedad pueda funcionar de esta manera, sus miembros tienen que cooperar unos con otros y comunicarse entre ellos. La actividad grupal, cada vez ms compleja, gener la necesidad de organizarse socialmente para garantizar la participacin ms productiva en aras del objetivo de la sobrevivencia, Adems, la organizacin social condujo necesariamente a establecer mecanismos de control y de sancin dirigidos a regular el comportamiento colectivo. Todo grupo social posee normas que regulan la conducta de sus integrantes y mantienen las formas de conducta dentro de ciertos lmites. El simple hecho de vivir en comunidad supone que los seres humanos comparten esquemas valorativos de la sociedad a la cual pertenecen. Cada individuo se enfrenta a la necesidad de adaptarse a la vida social y respetar las normas de la misma, lo cual supone cumplir con una serie de deberes y obligaciones a la vez que poseer un conjunto de derechos y privilegios. Las actitudes y comportamientos de los individuos estn orientados por las normas, ideales y valores generales de su grupo social. Estas normas, ideales y valores rigen determinadas pautas generales de comportamiento y expectativas que tienen relacin con la tradicin del

grupo social. Este proceso se interioriza en la conciencia del individuo de manera imperceptible. Es as como la tica adquiere importancia en la dinmica social. 1.1.2 En el mbito acadmico. El modo de ser tico de cualquier persona se construye de manera cotidiana, cuando se entra en relacin con el otro, es la accin reiterada, continua, vital que da identidad. El actuar moral se moldea en los espacios donde convive con los dems. Con esa forma de ser, se participa del mundo social todos los das. La tica acadmica se ha estado devaluando, ya que hoy en da, es muy comn encontrarse con personas, ya sean estudiantes o maestros, que no la consideran, a pesar de ser sta tan importante para la formacin integral de una persona. La tica acadmica es especialmente importante, sobre todo en alguien que tiene el deber de ensear, porque sin ella el conocimiento que imparte se lleva con apata y sin la vocacin necesaria.

Los jvenes, como los adultos, se enfrentan a un mundo de problemas y decisiones que reflejan la complejidad de la vida del hombre. En estas decisiones estn en juego los valores como fuerzas directivas de accin. stos con frecuencia entran en conflicto; en parte por la poca claridad del sistema de valores de la sociedad y la desorientacin de la existencia humana. Cada da aumenta la preocupacin por saber qu sucede en las aulas, ya que es el espacio donde los jvenes pasan gran parte de su tiempo; porque adems en la escuela los valores ticos alcanzan una expresin concreta que ms tarde se expresarn en otros espacios; en ella se imprime ese modo de ser del alumno, la persona se construye a s misma, la moral se hace efectiva. La tica acadmica tiene como fin una formacin como persona del que ensea y del que recibe los conocimientos. Hoy en da las personas no le dan importancia a la tica acadmica muchas de ellas no saben lo que significa lo que las lleva a actuar de manera equivocada. Un alumno carece de tica acadmica cuando se comporta de forma que no valora los conocimientos que recibe, presenta una actitud negativa en la clase, cuando no asisten a la clase, cuando no hace lo que se le instruye, cuando falta al respeto ya sea al maestro o a sus compaeros; los maestros no manifiestan tica acadmica si poseen conocimientos y no los quieren compartir, si faltan a las sesiones de clase, si no respetan a sus alumnos y colegas, si en vez de instruir hablan de otras cosas sin relacin a lo verdaderamente importante, si no llevan al alumno a una superacin integral con todos los aspectos que esto conlleve. El actuar moral de los alumnos y los profesores, inclusive de la institucin que brinda el servicio acadmico, exige un acercamiento reflexivo; no se trata de brindar soluciones a sus actitudes morales presentes en la escuela en unas breves lneas; es slo un llamar tico constante para tomar conciencia de que, lo que sucede en ella necesita ser revisado en el marco de las acciones concretas y cotidianas y no basarnos en una moralidad abstracta sujeta a los imperativos del deber formal para hacerlo.

1.1.3 En el ejercicio de la ciudadana. La ciudadana, se basa en el principio de igualdad y permite potenciar la inclusin de la persona a la sociedad, a travs de un conjunto de derechos ejercibles y exigibles; es decir, derechos que deben estar garantizados y resguardados por la institucionalidad vigente, y por lo tanto, son el resultado de decisiones legislativas que permiten regular las relaciones que se dan al interior de una sociedad determinada.

En una primera aproximacin al tema de la ciudadana, es posible sealar que el status de ciudadana implica el acceso igualitario a un conjunto de derechos y poderes en tres reas: a) los derechos civiles, b) los derechos polticos y c) los derechos sociales. A continuacin se explica cada uno: a) Los derechos civiles, necesarios para garantizar la libertad individual, corresponden a la libertad de expresin, a formarse juicio propio, a emitir opinin, la libertad de pensamiento conciencia y religin, etc. b) Los derechos polticos, indispensables para permitir la participacin en el ejercicio del poder. Aqu estan contenidos no slo el derecho a votar y a participar del gobierno, sino tambin a ejercer poder en asuntos que conciernen a su propia vida y la de su comunidad c) Los derechos sociales que cubren la gama de derechos requeridos para asegurar que, dentro de los estndares de una sociedad dada, cada individuo pueda disfrutar de la seguridad que brinda el bienestar econmico, compartir plenamente la herencia sociocultural, y vivir digna y civilizadamente, es el rango de derechos relativos al bienestar material y el acceso a los beneficios sociales, econmicos y culturales; de que dispone, primeramente su familia y la sociedad.

El civismo de los ciudadanos comprende todo aquello que hace posible una convivencia en el espacio pblico de forma tal, que todos perciban el beneficio de la vida en comn, manteniendo al margen los actos puramente individuales que solo buscan el beneficio personal. 1.2 Generalidades sobre tica. Para poder comprender mejor el concepto de tica es necesario definirla: Proviene del vocablo griego ethiks que a su vez proviene de otro vocablo ethos que significa costumbre, hbito Segn Chvez, atendiendo a su derivacin etimolgica, la tica se puede definir como: a) la ciencia que estudia las costumbres obligatorias, o sea, las normas, b) la ciencia que estudia el modo de ser de los seres humanos. Para Escobar, la tica es la ciencia filosfica encargada de estudiar o reflexionar sobre la moral.

1.2.1 La tica, su objeto de estudio y su sentido sociocultural

El objeto de estudio de la tica es la moral, entendiendo como el conjunto de las normas y de los actos de conducta conscientes y libres. La tica al investigar este campo, se propone estudiar sus problemas fundamentales. Se concentra en entender el porqu del comportamiento de la persona e intenta explicarlo.

Para comprender dicho comportamiento segn Gutirrez (2008) es necesario entender los criterios de la conducta humana:

a) Instintos y placeres. Este aspecto de la conducta humana se basa ms que nada en el hecho de que las personas buscan siempre que le traiga placeres y comodidades y evita los cansancio y el dolor. b) Sper yo. Este patrn de conducta es uno de los ms conocidos y se presenta cuando un ser humano de pequeo es sometido a normas y reglas muy estrictas y al momento en que este crece, lo hace de una manera muy disciplinada y al momento de integrarse a la sociedad, este individuo se siente capaz de hacerlo todo.

c) Presin social, este patrn de conducta esta ms bien dado por lo que es la moda y la propaganda es decir, como me veo y lo que dicen de m.

d) Principio axiolgico, este patrn se dicta por lo que todos conocemos como conciencia y en ocasiones esto implica que nuestros actos en ocasiones se vaya en contra de las reglas sociales, morales y jurdicas.

e) El Criterio basado en el Yo Profundo. Como caracterstica de este criterio esta el hecho de que el sujeto se gua en sus decisiones a partir de la percepcin axiolgica que se obtiene durante la captacin de su Yo Profundo. La importancia del Yo profundo destaca por varias razones:

Cuando una persona enfoca su Yo Profundo con los otros niveles de criterios el horizonte axiolgico o repertorio de valores se ampla, por lo tanto, el individuo puede actuar en funcin de otros valores ms profundos, elevados y comunitarios. La captacin del Yo Profundo crea un mayor sentido de responsabilidad al tener una conciencia ms clara de su Yo como sujeto y autor de su conducta.

Tambin, esta captacin permite el descubrimiento de los valores propiamente humanos, comunitarios y con validez universal.

Con el uso del Yo Profundo, el valor moral de una persona puede quedar incrementado. Desde le punto de vista prctico es importante tomar la actitud adecuada para poder captar al Yo Profundo y, con ello, al conjunto de valores que all estn implicados. Es importante destacar que debe existir una relacin entre los seis criterios de conducta en la evolucin de a cada individuo ya que no es extrao que un beb se instale en el criterio de los instintos y un nio de siete aos elija conforme al criterio del Super Yo, o que un adolescente se oriente principalmente por el criterio de la presin social y slo en funcin de cierta educacin es posible saltar a los tres niveles superiores: la Ley, el Valor y el Yo profundo.

La tica es una ciencia que aplica a dicha conducta, y est a su vez se refiere al comportamiento de ese ser social, cuya cultura e historia lo afectan. En su sentido sociocultural, la tica requiere del apoyo de otras ciencias, que con sus investigaciones, la ayuden a explicar el porqu de dichas conductas. 1.2.2 El juicio moral y el juicio tico. La moral y la tica, son disciplinas normativas que definen el bien y el mal, y que nos encaminan hacia el primero. Sin embargo son diferentes en lo siguiente: a) La tica se finca en la razn, y depende de la filosofa. b) La Moral se apoya en las costumbres, y la conforman un conjunto de elementos normativos, que la sociedad acepta como vlidos. Es decir, en el lenguaje corriente e incluso culto, tica y moral son palabras sinnimas. As, cuando se dice: aqu hay un problema tico o un problema moral, con eso se est emitiendo un juicio de valor sobre alguna prctica personal o social, si es buena, mala o dudosa. Pero profundizando la cuestin, se percibe que tica y moral no son sinnimas. La tica es parte de la filosofa, considera concepciones de fondo y valores que orientan a personas y sociedades. Una persona es tica cuando se orienta por sus convicciones. Decimos entonces que tiene carcter y buena ndole. La moral forma parte de la vida concreta, trata de la prctica real de las personas que se expresan por costumbres, hbitos y principios aceptados. Una persona es moral cuando obra conforme a las costumbres y valores establecidos que, eventualmente, pueden ser cuestionados por la tica.

tica Autoridad Yo

Moral La sociedad

Normatividad Axiologa Respuesta Actitud Juicio de valores

tica Valores Racional Tolerante Relativista

Moral Principios Dogmtica Intransigente Inmutable

Figura 4. Diferencias entre tica y moral. Sin embargo, hay un factor que distingue a los elementos de un lado de la lnea, con los del lado opuesto. Y ese factor es el concepto de "Autoridad". Si se repasa mentalmente la identidad de la Moral, podemos observar queta que est definida por una abigarrada mezcla de elementos normativos. Entre ellos destacan: la religin, las costumbres, la ley, los ritos sociales, las buenas maneras, etc. Por otra parte, la tica tiene como nica autoridad, el juicio racional de cada uno de nosotros. .

Volviendo al tema de la moral, apreciamos que el elemento ms importante que la rige es la religin (Religin = Unin), qu es la normatividad que define la unin del hombre con Dios, y genera una serie de reglas de orden moral, que son establecidas por la tradicin, la inspiracin y la interpretacin de la jerarqua eclesistica. Adems, se quiere dejar asentado que existe una diferencia profunda en la definicin del bien y el mal, desde el punto de vista de la tica, y de la moral. Como la moral es esttica, su definicin axiolgica es inalterable. Y los planteamientos que se hacen en base a ella, tienden a tener proyeccin de eternidad. Y se les considera absolutistas o fundamentalistas. La tica al contrario, ajusta su visin en funcin de la interpretacin de la realidad de cada quien. Esto la coloca en una plataforma de relativismo, que es criticada severamente por los defensores de la moral tradicional.

1.-Enfoque psicolgico y filosfico del acto moral.

Visto psicolgicamente, el punto de partida del obrar moral es la toma de posicin personal, es decir, consciente y libre, en el conflicto entre las necesidades impuestas por la realizacin de las tendencias del yo y las exigencias de la sociedad; segn esto, el obrar moral presupone el desarrollo de la conciencia del yo, la cual se produce, por la victoria sobre el ambiente en medio de un dilogo con l.

Definicin del acto moral: Acto consciente y voluntario que supone una participacin libre del sujeto en su realizacin, que si bien es incompatible, con la imposicin forzosa de las normas, no lo es con la necesidad histrica social que lo condiciona. El acto moral concreto forma parte de un contexto normativo (cdigo moral) que rige en una comunidad dada, y con respecto al cual adquiere sentido. La estructura del acto moral como manifestacin concreta del comportamiento moral de los individuos reales, es unidad insoluble de los aspectos o elementos que lo integran: Motivo, Intencin, Decisin, Medios y Resultados.

2.- Su estructura personal

En el hombre hay dos series de operaciones, de acuerdo con el modo que hayan sido realizadas: los llamados actos del hombre, que proceden del hombre, pero sin dominio racional; y los actos humanos, que el hombre realiza segn su modo especfico propio, es decir, en cuanto ser racional y libre. Se puede decir que actos humanos son aquellas acciones internas y externas en las que el hombre acta por su voluntad, a propuesta del entendimiento y previa la deliberacin anterior. Se les define tambin como los actos voluntarios y deliberados.

El acto humano implica una estructura cuyos elementos generales y esenciales son: a) el cognoscitivo, b) el volitivo y, c) la libertad.

a) El cognoscitivo. Es el elemento imprescindible, porque no se puede querer algo si antes no se conoce, y tampoco podemos querer algo libremente si no somos conscientes de ello. Este conocimiento incluye la advertencia - atencin de la mente al acto-, la deliberacin valoracin sobre la conveniencia o inconveniencia del acto-, y el imperio -la determinacin al querer.

b) El volitivo.-Santo Toms define el acto voluntario como "el que procede de un principio intrnseco con conocimiento del fin" (S. Th I-II, q 6, a 1). Dos cosas son, as, necesarias para que algo se diga, en sentido verdadero, voluntario: i).- Que procede de nuestra voluntad a manera de efecto ii).-Que el efecto o resultado de nuestra voluntad haya sido, al menos en su causa, previsto por el entendimiento, previamente a ser realizado por la voluntad. Son tambin

voluntarios los efectos o resultados de las acciones y hasta de las omisiones, con tal que se hubieran previsto y fuera obligacin de evitarlo.

c) La libertad.-Es caracterstica esencial de los seres inteligentes y, por tanto, de su actividad. Sin ella, el obrar humano se queda a un nivel puramente animal. Sin libertad no puede haber vida moral porque, para obrar moralmente, no basta con saber distinguir entre el bien y el mal, se necesita tambin tener posibilidad de autodeterminarse con dominio del acto. Slo de esta manera se puede ser responsable y, por tanto, capaz de mrito o culpa, de premio o castigo.

3.- Objeto fin y circunstancias

Las Circunstancias del acto moral: Son aquellos aspectos accidentales del objeto o de la intencin del agente, que afectan de algn modo a la bondad de la accin, pero sin cambiar su sustancia. Por ejemplo, el cario con que se da una limosna, etc. Si el fin y el objeto eran como la forma y la materia, respectivamente, del acto moral, las circunstancias son como sus accidentes. Por tanto, si el acto es bueno o malo por su objeto y fin, las circunstancias acrecientan o disminuyen accidentalmente su bondad o maldad.

4.- Impedimentos del acto moral Estos obstculos son fundamentalmente la ignorancia, las pasiones, el miedo, y la violencia. Se dan tambin otros trastornos psicopatolgicos, que pueden influir muy directamente en la libertad requerida para los actos humanos. Todas estas dificultades se conocen como impedimentos del acto humano:

a) Violencia: Es la accin exterior que fuerza a la persona para que acte contra su voluntad. Para que haya violencia completa o coaccin.

b) Ignorancia: Es la carencia del conocimiento requerido para el acto moral. Destruye o debilita la libertad del acto externo al impedir el conocimiento necesario para la voluntariedad del acto. La ignorancia es carencia de ciencia en quien debera tenerla. c) Miedo: El miedo es un temor que llega a turbar la inteligencia, y aunque de ordinario no suprime la voluntariedad, la limita de modo notable.

1.2.3 LOS VALORES TICOS FUNDAMENTALES.

Los valores ticos son un conjunto de aspectos normativos que nos sirven para formar una actitud madura responsable y llena de respeto por nuestros semejantes, as como tener cualidades positivas para desarrollar determinadas actividades. Dentro de los valores se encuentran cuatro propiedades que son los siguientes:

a) Bipolaridad.- Consiste en que los valores siempre se pueden mencionar por pares; a un valor positivo corresponde un valor negativo, y viceversa; la belleza y la fealdad, la bondad y la maldad, etc. b) Trascendencia.- Consiste en que los valores se dan en un modo perfecto; por lo tanto, el trmino mismo nos indica que los valores solo se dan con perfeccin ms all de este mundo, no aqu. c) Preferencia.- Con esta propiedad estamos en el corazn mismo del valor. Consiste en esa particularidad por la cual los valores atraen o inclinan hacia as mismos la atencin, las facultades, y en especial la voluntad del hombre que los copla. d) Objetividad.- Consiste en que los valores se dan en las cosas o personas (objetos. Algunos de estos valores son: a) Pulcritud El valor de la pulcritud es la prctica habitual de la limpieza, la higiene y el orden en nuestras personas, nuestros espacios y nuestras cosas. Todos los das, dejamos ver a los dems parte de nuestra personalidad y costumbres a travs de nuestro arreglo personal, el esmero para trabajar, el cuidado al utilizar las cosas y en general, por la limpieza que procuramos mantener en nuestra vivienda y lugar de trabajo. b) Autodominio Es el valor que nos ayuda a controlar los impulsos de nuestro carcter y la tendencia a la comodidad mediante la voluntad. Nos estimula a afrontar con serenidad los contratiempos y a tener paciencia y comprensin en las relaciones personales para hacer la vida ms amable a los dems. c) Puntualidad El valor de la puntualidad es la disciplina de esforzarse para estar a tiempo para cumplir nuestras obligaciones, ya sea una cita del trabajo, una reunin de amigos, un compromiso de la oficina, un

trabajo pendiente por entregar; La puntualidad es necesaria para dotar a nuestra personalidad de carcter, orden y eficacia, pues al vivir este valor en plenitud estamos en condiciones de realizar ms actividades, desempear mejor nuestro trabajo, ser merecedores de confianza de los dems.

d) Coherencia Coherencia es la correcta conducta que debemos mantener en todo momento, basada en los principios familiares, sociales y religiosos aprendidos a lo largo de nuestra vida. Con este valor somos capaces de cumplir con mayor eficacia nuestras obligaciones, pues hace falta ser honesto y responsable; en nuestras relaciones personales es indispensable para ser sinceros, confiables y ejercer un liderazgo positivo; para nuestra persona, es un medio que fortalecer el carcter y desarrolla la prudencia, con un comportamiento verdaderamente autntico. e) Patriotismo Patriotismo es el valor que procura cultivar el respeto y amor que debemos a la patria, mediante nuestro trabajo honesto y la contribucin personal al bienestar comn. El valor que nos hace vivir plenamente nuestro compromiso como ciudadanos y fomentar el respeto que debemos a nuestra nacin; En ocasiones nos damos tiempo para reflexionar sobre el camino por el que va nuestra vida, pero rara vez o nunca, pensamos en nuestro actuar como ciudadanos, en lo que significa haber nacido en un pas y la responsabilidad que se desprende de este hecho.

f) Aprender El valor que nos ayuda a descubrir la importancia de adquirir conocimientos a travs del estudio y la reflexin de las experiencias cotidianas. Uno de los valores fundamentales de todo ser humano es el conjunto de habilidades y conocimientos de que dispone para resolver problemas. La nica forma de obtener este conjunto es el aprendizaje. El valor de aprender tiene como finalidad la bsqueda habitual de conocimientos a travs del estudio, la reflexin de las experiencias vividas y una visin profunda de la realidad.

g) Voluntad.

La voluntad es la capacidad de los seres humanos que nos mueve a hacer cosas de manera intencionada, nos hace realizar cosas por encima de las dificultades, los contratiempos y el estado de nimo; Todo nuestro actuar se orienta por todo aquello que aparece bueno ante nosotros, desde las actividades recreativas hasta el empeo por mejorar en nuestro trabajo, sacar adelante a la familia y ser cada vez ms productivos y eficientes.

En base a este punto, podemos decir que nuestra voluntad opera principalmente en dos sentidos:

1. De manera espontnea cuando nos sentimos motivados y convencidos a realizar algo. 2. De forma consciente cada vez que debemos esforzarnos a realizar las cosas. Esto representa la forma ms pura del ejercicio de la voluntad, porque llegamos a la decisin de actuar contando con los inconvenientes.

h) Sinceridad

La Sinceridad es un valor que caracteriza a las personas por la actitud congruente que mantienen en todo momento, basada en la veracidad de sus palabras y acciones. Es un valor que debemos vivir para tener amigos, para ser dignos de confianza; Para ser sinceros debemos procurar decir siempre la verdad, esto que parece tan sencillo, a veces es lo que ms cuesta trabajo. Utilizamos las "mentiras piadosas" en circunstancias que calificamos como de baja importancia, donde no pasa nada: como el decir que estamos avanzados en el trabajo, cuando an no hemos comenzado, por la suposicin de que es fcil y en cualquier momento podemos estar al corriente. Obviamente, una pequea mentira, llevar a otra ms grande y as sucesivamente... hasta que nos sorprenden.

i) Honestidad

La honestidad es una de las cualidades que nos gustara encontrar en las personas o mejor an, que nos gustara poseer. La honestidad garantiza confianza, seguridad, respaldo, confidencia, en una palabra integridad. Es una forma de vivir congruente entre lo que se piensa y la conducta que se observa hacia el prjimo, que junto a la justicia, exige en dar a cada quien lo que le es debido. Podemos ver como actitudes deshonestas la hipocresa, aparentando una personalidad que no se tiene para ganarse la estimacin de los dems; el mentir continuamente; Faltar a la honestidad nos lleva a romper los lazos de amistad establecidos, en el trabajo, la familia y en el ambiente social en el que nos desenvolvemos, pensemos que de esta manera la convivencia se hace prcticamente imposible, pues sta no se da, si las personas somos incapaces de confiar unos en otros.

1.6.1 LA JUSTICIA.

Ejercicio de la justicia por los ministerios y tribunales al aplicar las leyes en juicios civiles o criminales y hacer cumplir las sentencias. La justicia puede describirse como la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno lo que le corresponde. Esta idea tan genrica cobra expresin en dos tipos de justicia reconocidos:

a) La conmutativa, asunto del principio de reciprocidad, que exige dar en contraprestacin otro tanto de aquello que se ha recibido como prestacin de forma proporcional, y

b) La distributiva, concepto ms amplio, que hace referencia a la solidaridad con los ms dbiles de la sociedad, a cuyo fin se procurar una cierta redistribucin de cargas y ventajas de acuerdo a sus necesidades con el objeto de paliar y suprimir las desigualdades que son independientes de los mritos y el esfuerzo personal o su contribucin social.

Estas ideas adquieren expresin concreta en el Derecho positivo, primero a travs de las constituciones que reconocen el valor de la justicia como fundamental del ordenamiento jurdico, junto a la libertad, la igualdad y el pluralismo poltico. Se seala este orden ya que los tres ltimos valores indicados son expresiones manifiestas de la justicia. Sin embargo, no es posible el disfrute de tales valores sin la provisin de los medios necesarios para el pleno desarrollo de la personalidad individual, familiar y social. A tal fin, suelen las constituciones reconocer de forma ordinaria la propiedad y con ella otros derechos reales limitados, siempre que respondan a una funcin social, entendida como feliz combinacin de los intereses individuales y colectivos, de forma que en un justo equilibrio, pueda generarse una progresiva evolucin de la calidad de vida, traducible en un derecho al trabajo, a una vivienda digna, al disfrute del medio ambiente, a la cultura y la educacin entre otros.

1.6.2 LIBERTAD. Ser libre significa decir y obrar como se quiere; o sea, poder actuar de modo distinto de cmo lo hemos hecho si as lo hemos decidido. Esto se interpreta a su vez en base a que puedo hacer lo que no hice, o si no sucedi lo que pudo haber sucedido, ello contradice el principio de que todo se haya determinado causalmente.

Decir que todo tiene una causa significa, que solo pudo haber sucedido lo acontecido efectivamente. Por ello, se implica que tienes una libertad de decisin y accin que escapa a una determinacin causal. La libertad se presenta como un dato de la experiencia inmediata o como una conviccin inquebrantable que no puede ser destruida por la existencia de la causalidad. Y aunque se admita que el hombre se halla sujeto a una determinacin causal en cuanto que es parte de la naturaleza y vive en sociedad, se considera que hay una esfera de la conducta humana y muy particularmente la moral en la que es absolutamente libre. Por lo tanto, libertad significa posicin en la cual un individuo no esta preso en la esclavitud. Libertad tambin lo es todo para nosotros como seres humanos y seres pensantes tenemos que diferenciar libertad con libertinaje, el libertinaje en cuestin es todo acto que no esta pegado a los actos que la sociedad toma como moralistas o de otra manera significa el hecho de no salirse de las normas que la sociedad emplea.

1.6.3 LA VERDAD.

El concepto de verdad tiene diversos significados: En lgica se opone a contradiccin, en epistemologa se opone a error, en ontologa se opone a falsedad y en tica se opone a mentira. En la filosofa clsica la verdad coincide con aquello que realmente es, coincide con la verdad de una cosa. Siempre que se habla de verdad, se habla de un sujeto capaz de conocer y de algo que puede ser objeto de conocimiento

Por tanto, en una sociedad se han juntado diversos sistemas culturales, o bien, el sistema cultural se ha desintegrado, por lo tanto, ha nacido la biotica, para fundamentar antropolgicamente unos principios y valores universalmente validos correspondan a la verdad sobre el hombre y su entorno.

1.6.4 LA RESPONSABILIDAD

La podemos definir como un signo de madurez, pues el cumplir una obligacin de cualquier tipo no es generalmente algo agradable, pues implica esfuerzo. La responsabilidad es un valor, gracias a ella podemos convivir en sociedad de una manera pacfica y equitativa. Pero hay una responsabilidad mucho ms sutil (y difcil de vivir), que es la del plano moral. Los valores son los cimientos de nuestra convivencia social y personal. La responsabilidad es un valor, porque de ella depende la estabilidad de nuestras relaciones. La responsabilidad vale, porque es difcil de alcanzar. Ser responsable es asumir las consecuencias de nuestras acciones y decisiones. Ser responsable tambin es tratar de que todos nuestros actos

sean realizados de acuerdo con una nocin de justicia y de cumplimiento del deber en todos los sentidos.