Cmo tratar la ansiedad?

La bsqueda del bienestar psicolgico En el mundo actual, la gente se dirige a psiclogos y a libros populares de autoayuda acerca de sicologa buscando maneras de medirse con sus preocupaciones y ansiedades. Lejos de considerarse un signo de debilidad o anormalidad (como lo fuera en el pasado), mantener un contacto regular con un terapeuta es visto como un signo de alto nivel social: indica que la vida de la persona en cuestin es tan compleja que requiere el anlisis de un profesional, y que l o ella estn preocupados por la calidad de sus vidas y toman responsabilidad por mejorarla. Este fenmeno no es malo, en realidad tampoco es nuevo. A lo largo de la historia de la civilizacin, todas las sociedades que funcionaban bien concedieron a mentores y asesores un papel central en sus mecanismos psicolgicos y sociales inherentes, con el fin de promover estabilidad y continuidad cultural. Esto al parecer proviene de una comprensin humana bsica: la gente no puede ni debe intentar resolver los problemas de sus vidas por si mismos y es teraputicamente eficaz buscar la ayuda y el consejo de personas adecuadas. En muchos casos el cuerpo puede comenzar a mal funcionar a causa de excesiva tensin o depresin, que a su vez pueden ser causadas por actitudes destructivas hacia la vida. En otros casos, lo contrario es cierto: se le niega al cuerpo el cuidado adecuado y esto influye en el bienestar psicolgico del individuo. Los efectos benficos de la respiracin, la higiene, el ejercicio, el sueo, el relajamiento, el entorno adecuados y otros elementos de esta ndole, han sido perfectamente conocidos durante milenios y documentados por la ciencia moderna. Y por supuesto, una dieta adecuada es esencial para la salud fsica y psicolgica] . Adems, mdicos a lo largo de los siglos han prescrito hierbas para ayudar a equilibrar funciones psicopatolgicas . Es claro que muchos problemas psicolgicos pueden ser aliviados e incluso curados simplemente prestando atencin a esos aspectos de la vida, que han sido descuidados.

Conocimiento de s mismo . En efecto, las ltimas palabras del rey David a su hijo, el rey Salomn, fueron: "Conoce al Dios de tu padre, sirve a El con todo tu corazn y alma complaciente" ]. 28:9 Y t, Salomn, hijo mo, reconoce al Dios de tu padre, y srvele con corazn perfecto y con nimo voluntario; porque Jehov escudria los corazones de todos, y entiende todo intento de los pensamientos. Si t le buscares, lo hallars; mas si lo dejares, l te desechar para siempre.

Sin embargo, para conocer a Dios, debemos ante todo conocernos a nosotros mismos. Siendo que es imposible que el alma humana, que es finita, conozca directamente al Dios infinito, slo podemos llegar a conocer a Dios en forma indirecta, percibiendo la presencia en nosotros mismos. Habiendo sido creados "en la imagen de Dios" gnesis 1:27 Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre. nosotros mismos somos el espejo a travs del cual podemos aprehender a Dios, como est escrito: "En mi carne he de ver a Dios" job. 19:26 Y despus de deshecha esta mi piel, En mi carne he de ver a Dios El proceso de crecimiento espiritual

Sumisin, separacin, endulzamiento La existencia de problemas en nuestras vidas implica un desafo: responder a ellos experimentando un proceso de crecimiento espiritual. El Baal Shem Tov enseaba que todo proceso de crecimiento espiritual, y de hecho la experiencia profunda de toda faceta de la realidad, debe atravesar tres cambios de desarrollo en la actitud de la persona, llamados por l: "sumisin" "separacin" "endulzamiento" La sumisin es llevar el ego a ese lugar de humildad que es la base de toda percepcin honesta de la realidad y nuestra relacin hacia l. Hasta que logremos neutralizar el ego, ste interpondr sus propios intereses entre nuestro yo verdadero y nuestra percepcin objetiva de nuestro problema Eliminar la autoimagen receptiva derivada del ego nos permite desasociarnos, es decir, separarnos de nuestro problema. Cuando nos separamos del problema y dejamos de definirnos en trminos del mismo, el bien en nosotros comienza a relucir, y adquirimos la claridad de la objetividad. Podemos entonces proceder a "endulzar" el problema resolvindolo. Podemos evaluar el mal en la luz positiva del bien que est entremezclado con l . Luz y oscuridad El proceso interno de sumisin, separacin y endulzamiento es un reflejo de la interaccin entre la luz y la oscuridad que caracteriza toda revelacin Divina, comenzando con la misma creacin: En el principio... la tierra estaba desordenada y vaca... y la tiniebla estaba sobre el abismo... Y dijo Dios: "Sea luz" y fue luz. Y vio Dios que la luz era buena y separ Dios la luz de las tinieblas... Y fue la tarde y la maana un da. De este pasaje seminal vemos: (1) que la oscuridad antecedi a la luz, (2) que incluso cuando la luz fue creada aun estaba mezclada con la oscuridad y deba ser separada de ella, y (3) que una fase completa de revelacin, "un da", se completa solamente cuando incluye tanto oscuridad (tarde) como luz (maana). La dinmica creativa establecida en el primer da de la creacin es el paradigma de todos los procesos creativos, incluyendo el triple proceso de crecimiento espiritual. La oscuridad inicial y la mezcla confusa de oscuridad y luz es el problema psicolgico o la ansiedad a la que debemos responder humillando nuestro ego. Esta es la sumisin. La "luz" y la "oscuridad" son los aspectos buenos y malos de nuestra personalidad que el problema subraya u oscurece: nuestra tarea es separar nuestra luz interna de nuestra oscuridad interna e identificarnos con ella. Esta es la separacin. El nuevo "da" es la manera superior de vivir que creamos iluminando nuestro problema y sus races. Esto es endulzar el mal con el bien (Eclesiasts 11:7, "porque la luz es dulce")

3) Qu es la ansiedad? Cmo tratarla?

Aunque la vida est colmada de dificultades, la gente sana se mide con sus problemas y preocupaciones sin verse abrumada por ellos. Cuando una persona comienza a preocuparse demasiado acerca de sus problemas, sean reales o imaginarios, la ansiedad lo domina.

La ansiedad consciente refleja nuestro miedo inconsciente de ser incapaces de medirnos con lo que la vida nos depara. En un nivel ms profundo, la ansiedad puede ser causada por la frustracin nacida del conflicto innato entre nuestros impulsos mundanos y fsicos y nuestras aspiraciones espirituales ms elevadas. En adicin, la tensin y la presin de la ansiedad en una esfera de vida puede exacerbar los problemas psicolgicos en otra esfera. Estos factores hacen de la ansiedad la principal razn por la que la mayor parte de la gente busca la ayuda de la psicoterapia. La ansiedad es mencionada varias veces en la Biblia, pero la instancia primaria es el siguiente versculo del Libro de Proverbios [1]: La ansiedad en el corazn del hombre lo abate, ms la buena palabra lo alegra. El Libro de los Proverbios fue escrito por el rey Salomn, que segn la Biblia fue el ms sabio de los hombres [2], particularmente en el campo de la sicologa humana. En este versculo podemos esperar, entonces, encontrar la clave del bienestar psicolgico y el criterio adecuado para medirse con problemas psicolgicos.

Segn los sabios el trmino hebreo que indica "lo abate" tiene dos mensajes adicionales: "lo ignore", "lo articule" . De modo que hay tres regulaciones distintas respecto a la respuesta apropiada a la ansiedad: suprimirla, ignorarla y articularla.

Estas tres instrucciones pueden considerarse representantes de tres tcnicas teraputicas complementarias para medirse con la ansiedad. Si se aplican correctamente, podemos esperar que estas tcnicas impidan que la ansiedad se desarrolle en algo ms serio o incluso la curen.

Si el triple proceso de sumisin, separacin y endulzamiento es necesario para el crecimiento espiritual en general, es an ms necesario para sobreponerse a la ansiedad, ya que alcanzar y mantener la salud mental es una demanda bsica para el crecimiento espiritual. Podemos entonces ver las tres tcnicas teraputicas mencionadas en el versculo de Proverbios como un reflejo de las tres etapas del proceso teraputico para sobreponerse a la ansiedad. Desde este punto de vista, suprimir, ignorar y articular ansiedad no son procesos que no estn relacionados, sino una progresin de tcnicas sucesivas. 4) Ansiedad y el ego

La primera etapa de terapia, como hemos dicho, es suprimir la ansiedad, es decir, minimizar su importancia. Aunque tericamente podemos hacerlo en forma directa, quitndole importancia al problema y demostrando que las cosas no estn tan mal como parecen, en la mayor parte de los casos esto es contraproducente. Cuando el problema se ha convertido en un caso de ansiedad, el individuo afectado ya est convencido de su extrema gravedad. Intentar discutir contra esta conviccin puede resultar en que l o ella haga lo posible por demostrar cun grave realmente es el problema. El camino seguro es un rodeo, que reduce la magnitud del problema neutralizando al ego [1]. Aunque tiente pensar que la ansiedad es resultado de una baja autoestima, y que reducir el ego sera como aadir insulto a la injuria, esto est lejos de ser el caso. En realidad, la obsesin acerca de la ansiedad infla el ego. Nos hace centrarnos en nosotros mismos hasta tal punto que puede llegar a impedirnos la relacin con los dems. Ms an, el ego engendra un deseo egosta, que a su vez conduce a ms preocupaciones. Cuanto ms grandes sentimos que somos, ms nos parece que nos merecemos, y ms nos sentiremos frustrados por la falta de lo que nos parece que debemos tener. El abismo entre lo que tenemos y lo que nos parece que debemos tener, o cmo es nuestra vida y cmo creemos que debe ser, nos atribula constantemente. Este sndrome es adecuadamente ilustrado por la historia de "El hombre sabio y el hombre simple" . Un da el hombre simple y el hombre sabio fueron convocados a una audiencia con el rey. El hombre simple fue feliz y logr una posicin en la corte. El hombre sabio se neg a ir; a esa altura se haba convencido que el rey no exista. Finalmente se encontr en el "pozo del diablo" y slo por esta experiencia sumamente dolorosa se someti a los esfuerzos del hombre simple por salvarlo mediante la fe y los milagros. Finalmente, se vio forzado a mirar al mundo nuevamente y a distinguir entre la realidad y sus propios pensamientos internos. Como vemos en esta historia, el ego nos atrapa en una espiral de ansiedad que se perpeta a s misma y aumenta constantemente. Al crecer nuestro ego, crecen nuestros problemas, y al empeorar nuestros problemas nuestro ego crece en consecuencia. Para curar la psique tenemos que neutralizar al ego. Cmo neutralizamos el ego? Aqu, nuevamente, hay un sistema directo y un sistema indirecto. El directo es comenzar contemplando nuestra pequeez; el indirecto es comenzar contemplando la grandeza de Dios. en generaciones anteriores era posible (y preferible) comenzar con la pequeez del hombre, pero en nuestros tiempos es mejor comenzar con la grandeza En otras palabras, el camino indirecto es nuevamente el preferible. Si comenzamos considerando nuestra pequeez, podemos perfectamente convencernos de Dios de ella, pero entretanto seguiremos centrados en nosotros mismos. Ocuparse en forma exclusiva y persistente de nuestros defectos puede eventualmente deprimirnos y, como ya lo hemos dicho, esto sirve slo para inflar el ego. Una vez que comenzamos a contemplar la grandeza de Dios, podemos considerar nuestra pequeez en el contexto de la grandeza divina y de esta forma ocuparnos del ego en forma

indirecta. En cuanto nuestra conciencia de la Presencia de Dios trae consigo la conciencia de Su compasin, podremos evitar la sensacin de rechazo y depresin que proviene de examinar nuestros defectos [4]. La importancia de ser conscientes de la compasin de Dios no puede ser exagerada. Podemos examinar nuestras deficiencias slo en proporcin a nuestra conciencia de la compasin de Dios. . Nos animan a ser constantemente conscientes de la infinita compasin de Dios y Su continua presencia junto a nosotros. De esta manera podemos enfrentarnos sin miedo y con seguridad a nuestros defectos, sin caer nunca en la desesperacin. Y cuanto ms conscientes somos de la compasin de Dios, ms objetivamente podemos enfrentarnos con nuestras deficiencias y cuanto ms objetivamente nos enfrentamos con nuestras deficiencias, ms conscientes somos de la compasin de Dios.

5) Suprimir la ansiedad

La primera y la ms bsica instruccin que da el rey Salomn [ver entrega 1] es suprimir la ansiedad que turba el corazn, lo que significa devaluarla o reducirla.

Suprimir el problema, en este contexto, no significa reprimirlo, es decir, barrerlo debajo de la alfombra, esquivndolo inconscientemente. Reprimir la ansiedad es similar a cubrir una herida sin tratarla, lo que seguramente resultar en que la herida supure y vuelva a surgir en peor estado. Suprimir la ansiedad, por lo contrario, nos permite eventualmente examinar y resolver nuestros problemas en su contexto adecuado, como se ver ms adelante . Cuando alguna cosa nos preocupa, naturalmente tendemos a concentrarnos en ella. Primero buscamos una solucin, pero si no llegamos a ninguna, exageramos la importancia del problema concentrndonos constantemente en el mismo. Nuestra ansiedad respecto al problema puede eventualmente comenzar a dominarnos. J. est muy preocupada respecto a su salud. Como no logra resolver la ansiedad, sta ha comenzado a molestarla constantemente. En su imaginacin, el miedo comienza a asumir proporciones ominosas: tiene miedo que los mdicos no hayan hecho un diagnstico correcto, que el laboratorio haya confundido los resultados de sus anlisis, que adolece de una enfermedad terminal que ningn experto ha logrado descubrir. Se convence que nadie puede entender la profundidad de sus tribulaciones. Debe encontrarse una forma de poner el problema de J. en una perspectiva adecuada, de silenciar la turbulencia interna de su pensamiento de modo que la importancia del mismo no sea exagerada. El antdoto a esta exageracin de ansiedad es la supresin del ego, que es un acto de sumisin, mediante el cual el egocentrismo es devaluado y el mismo ego es suprimido. En general, el egocentrismo se manifiesta como preocupacin por uno mismo, egosmo o en el caso extremo narcisismo. En lugar de sentirse endeudados y agradecidos a Dios, a la sociedad y a

todos aquellos individuos que contribuyen directa o indirectamente a su bienestar, los individuos egocntricos piensan que todo lo que tienen es debido a ellos mismos. Un psicoterapeuta o un asesor pueden usar las estrategias y tcnicas psicolgicas de sumisin para ensear a las personas egocntricas como neutralizar su ego y liberarse de la preocupacin por s mismos con el fin de relacionarse verdaderamente a los dems. La segunda fase de la terapia, implicada en el segundo significado del consejo del rey Salomn, es ignorar la ansiedad. En esta segunda etapa de la terapia, aprendemos a desasociarnos de nuestros problemas. No negamos su existencia o importancia, pero dejamos de identificarnos con ellos. Al separarnos de nuestros problemas, aprendemos a concentrarnos en los aspectos positivos de la vida. Esto promueve el crecimiento espiritual.

La fase final de la terapia, implicada en el tercer significado del consejo del rey Salomn, es articular la ansiedad. Esta es la fase en la que nos dedicamos a resolver en forma activa, o a "endulzar", el problema que causa la ansiedad. Cuando articulamos nuestras preocupaciones y ansiedades ante un amigo o mentor sensible y comprensivo, ya estamos encaminados a resolver el problema que las ha causado al llegar a su raz. El amigo o mentor puede ofrecer la "buena palabra" que nos ayudar a "convertirlo en alegra". El intercambio de palabras entre dos personas es el instrumento mediante el cual se resuelve el conflicto. Como dice el rey Salomn: "Dios ilumina los ojos de ambos" . Proverbios 29:13

Contemplar "la grandeza de Dios" en general nos hace conscientes de nuestra propia insignificancia, y contemplarla en detalle nos lleva an ms all: a ser conscientes de nuestros bajos impulsos. Llegamos a entender que aunque adoptemos una fachada de decencia, no somos ms refinados que cualquier otro y tal vez menos refinados que la mayora. Ahora podemos examinar nuestros defectos y deficiencias que se han venido expresando como nuestras ansiedades y temores. Al pasarles revista uno por uno, lo absoluto de nuestra insignificancia existencial se manifiesta cada vez en forma ms grfica. Aunque no podemos, por lo menos en este punto, sealar la correlacin directa entre los defectos especficos y las ansiedades especficas, este proceso asesta otro golpe ms al ego. A diferencia de nuestra suposicin de que somos vctimas inocentes de alguna fuerza o circunstancia maligna, esta comprensin nos lleva a la desagradable aunque lgica conclusin que slo podemos culparnos a nosotros mismos por nuestras ansiedades. El lado oscuro de nuestra personalidad, esas miradas de instancias de negacin egosta de Dios que, y ahora lo entendemos, dominan nuestra conciencia, emergen naturalmente como esos malestares fsicos y psicolgicos que adolecemos. Desde este punto de vista, "victimizacin", la tentacin de considerarnos vctimas de las circunstancias, de la familia o de la sociedad, es esencialmente hereja. Si llevamos la victimizacin

a sus ltimas consecuencias terminaremos culpando a Dios por todo o, si no podemos reconciliar nuestro sufrimiento con la existencia de un Dios benevolente, negando Su existencia. Es cierto, Dios domina el mundo y por lo tanto es responsable de toda circunstancia afortunada o infortunada en la que hayamos nacido. Pero esto no nos absuelve de responsabilidad personal [1]. Los sabios ensean que "la carga es de acuerdo al camello"[2] y "la recompensa es proporcional al dolor sufrido"[3]. En otras palabras, si la Divina providencia nos ubica en un contexto de vida que nos pone a prueba, esto no puede servir de excusa para rendirse o evadir la responsabilidad. Dios tiene Su propia manera de hacer balance, y cada uno de nosotros es juzgado de acuerdo a sus capacidades y recursos individuales. En lugar de decir: "Ya que mi vida nunca ser como debera ser, no tiene sentido intentarlo", uno debera decir: "Se me ofrece un desafo, veremos de que manera puedo sobreponerme a l y vivir mi vida". El egocentrismo y la fe en Dios son entonces mutuamente exclusivos. Cuando el egocentrismo se aduea de nuestra conciencia, nuestra fe manifiesta en Dios puede ser nada ms que un medio psicolgico de tener alguien a quien culpar por todo lo que no est bien en nuestras vidas. En contraste, la contemplacin de "la grandeza de Dios y la pequeez del hombre" tiene el efecto opuesto: llegamos a considerar las desventuras que la Divina providencia nos ha dado como bienes secretos, ya que todo lo que proviene de Dios y todo lo que Dios hace es bueno, porque esa es Su naturaleza. Nuestros problemas siguen siendo culpa nuestra. Como sealan los sabios: Has visto alguna vez una bestia salvaje o un pjaro con una profesin? Y sin embargo se sustentan sin ansiedad. Ellos fueron creados para servirme a m, un mero ser humano, mientras que yo fui creado para servir a Dios. Con ms razn debo yo buscar mi sustento sin ansiedad. [La razn por la que no lo hago] son mis malas acciones, con las que he estropeado mi sustento . Esta comprensin desarraiga an ms al ego, junto con toda la gama de sus ansiedades. Cuando dejamos de sentir que nos merecemos algo, tener menos de lo que nos merecemos deja de preocuparnos. La contemplacin detallada de la grandeza de Dios nos lleva a comprender que todo el bien que Dios nos otorga es totalmente inmerecido. Nuestra respuesta a la inmerecida gracia Divina no puede ser sino ilimitada felicidad y apreciacin constante. Mientras que las personas consideran insuficiente el bien de sus vidas y nunca estn satisfechas con lo que tienen, la gente humilde considera que el bien en sus vidas est muy por encima de lo que merecen. Estn siempre "contentos con la parte que les toca" ]. Cuanto ms humildes son, mas inmerecedores se consideran a s mismos y ms felices se sentirn con lo que Dios les da. Despus de una intensiva contemplacin de nuestras deficiencias, nos dirigimos a nuestro Creador en plegaria para mediar la brecha que nos separa de l. Clamando desde las profundidades de nuestro corazn, rogamos a Dios que nos acerque a El. Todo sentimiento de distancia de El genera el tema de otra plegaria, otro clamor dirigido hacia El [2]. Como aconseja el rey David: "Echa tu carga sobre Dios y El te sustentar" [3]. Este tipo de plegaria no surge de desesperacin o depresin, sino de la desilusin que sentimos de nosotros mismos al acceder a un estado de humildad. Aunque, como lo dijimos anteriormente [4], ser conscientes de nuestra propia pequeez en el contexto de la grandeza de Dios nos produce felicidad y confidencia, esta felicidad no nos ciega ante la necesidad de perfeccionarnos a nosotros mismos. Por lo contrario, cuanto ms sentimos el inters de Dios en nuestras vidas, ms nos

vemos impulsados a vivir a la altura del potencial innato y no traicionar la imagen Divina en nosotros. En otras palabras, aunque seamos felices, tambin sentimos tristeza, "amargura" . Esta amargura es una insatisfaccin profunda y existencial con la vida, debida a nuestras propias deficiencias. Si estamos encolerizados, no estamos encolerizados con el mundo sino con nosotros mismos. "Amargura" es el trmino medio entre la resignacin de aceptarnos a nosotros mismos (que nos absuelve de la necesidad de mejorarnos) y la depresin que proviene de desesperar al proponernos mejorar. No nos hemos dado por vencidos respecto a nosotros mismos, pero tampoco estamos satisfechos con nuestra manera de ser. Esta es la "amargura" que nos motiva a rezar. Para el judasmo es evidente que cuando nos abruman los problemas, incluyendo la ansiedad respecto a las dificultades de la vida, debemos buscar a Dios para que nos ayude a resolverlos. La fe en la omnipotencia y misericordia de Dios implica que El puede proveer y proveer la solucin ms segura. Sea por intermedio de las palabras inspiradoras de un salmo o del libro de plegarias, o verbalizando los deseos de nuestro corazn, siempre buscamos la intervencin benevolente de Dios [6]. Nunca debemos caer en la trampa de pensar que siendo Dios compasivo por naturaleza, no es necesario que oremos, o que si Dios nos hace sufrir pese a Su compasin, debe ser por nuestro bien. Aunque es necesariamente cierto que Dios es compasivo y todo lo que El hace es por nuestro bien, El tambin desea que nosotros reconozcamos nuestra impotencia ante El y tengamos conciencia que podemos y debemos dirigirnos a El por todo. Los sabios ensean que la razn por la que los patriarcas y las matriarcas no tuvieron hijos por tanto tiempo era para que sintieran la inspiracin de rogar a Dios al respecto. Su necesidad los llev a verter sus corazones ante Dios y de esa manera trabar una relacin con El. Al invocar la compasin de Dios en la plegaria, admitimos que ciertas cosas en la vida son demasiado grandes para nosotros y que no tenemos las llaves para nuestra salvacin. Al hacerlo, finalmente neutralizamos al ego y cuando el ego est neutralizado sus ansiedades se neutralizan con l. Esta prctica se expresa emotivamente en dos versculos de la Biblia: "Oracin del doliente, cuando angustiado vierte su lamento ante Dios" (Salmos 102:1); "Vierte como agua tu corazn ante Dios" (Lamentaciones 2:19). Este segundo versculo alude a la etapa de "endulzamiento dentro de sumisin", porque las aguas amargas del amargo estado psicolgico en el que uno est sumido se endulzan al verterlas, con fe, ante Dios. La nica aparicin de la raiz "endulzar" en los Cinco Libros de Moiss es cuando Moiss endulz las aguas amargas (Exodo 15:25). Redefinicin positiva Uno de los peligros de la ansiedad es que por su causa nos definimos a nosotros mismos en trminos de nuestros problemas. Podemos contrarrestar este problema tomando conciencia de nuestra alma Divina, ese lugar inmaculado de pureza interna que no puede ser contaminado por las ilusiones del ego, del alma animal y las ansiedades que produce. Pese a la gravedad real o imaginaria de nuestra situacin, siempre habr dentro de nosotros un lugar profundo de completud y bondad que no ha sido tocado ni afectado. Mientras recordemos

La depresin, por ejemplo, surge a menudo por una profunda sensacin de fracaso en la vida. Habiendo fracasado repetidamente, las personas deprimidas comienzan a rendirse[ . Siendo incapaces de alcanzar sus objetivos pierden su motivacin y devienen fsicamente y moralmente dbiles. En casos extremos pierden el deseo de vivir. Frustracin y desilusin son efectos laterales de un ego descontrolado. Personas frustradas y desilusionadas sienten cun lejos estn de su imagen fantasiosa. Aqu, la sensacin destructiva y basada en el ego, segn la cual uno es nada o no vale nada, debe ser aislada del sentimiento constructivo segn el cual uno es nada ante la presencia de Dios. En este contexto, es posible ensearle a R. a pensar sobre su presente estado de fracaso como una bendicin encubierta. Puede aprender a concebir el proceso de vida que est atravesando como el de una semilla que debe descomponerse en la tierra para poder brotar. Debe meditar a diario acerca de la continua recreacin del mundo ex nihilo, "de la nada", por parte de Dios, con el fin de entender cmo ser nada puede llevar a convertirse en algo de valor real. Si puede entrar en el estado positivo de "nada", el xito en la vida que l crea imposible, puede sobrevenir. La manera ms eficaz de trabar contacto con este lugar interno es la plegaria meditativa. Normalmente nuestra conciencia instintiva de estar arraigado a una fuente espiritual superior, est profundamente enterrada en nuestro subconsciente. Podemos, sin embargo, hacerla emerger a nuestra mente consciente mediante la plegaria meditativa. Siendo que buscamos una manera de renovarnos en nuestro origen Divino, un intento abstracto de visualizarnos ascendiendo a nuestra raz espiritual no funcionar, porque es demasiado superficial. Este ascenso debe ser, ms bien, parte inseparable de nuestra plegaria ms profunda y sincera a Dios. Meditamos en la presencia de Dios, pidiendo a El que nos eleve y nos acerque a El, nuestra fuente suprema. 9) Piensa bien y todo estar bien La siguiente etapa es ignorar activamente las ansiedades remplazando los pensamientos lgubres y negativos con pensamientos "dulces", positivos. Este remedio fundamental y directo contra las preocupaciones y tribulaciones est encapsulado en el dicho jasdico: "Piensa bien y todo estar bien" Aunque no podemos parar de pensar, podemos elegir acerca de qu queremos pensar. Por cuenta propia, la mente tender a llenarse de pensamientos negativos que surgen de su subconsciente no rectificado. Es por lo tanto necesario ocupar conscientemente la mente con alternativas. Llenarla de pensamientos positivos es la manera ms segura de evitar caer en la desesperacin o la depresin. Todo pensamiento positivo ayudar a disipar la oscuridad de la negatividad, pero contemplar las ideas de la Tor, particularmente aquellas que engendran sentimientos de santidad, optimismo y felicidad, es especialmente eficaz en este aspecto . Como enuncia el rey David: "Los preceptos de Dios son rectos y alegran el corazn"

Encontramos la imagen que mejor describe esta tcnica en la historia de Jos y sus hermanos. Cuando Jacob envi a Jos para comprobar si sus hermanos se encontraban bien, ellos lo arrojaron a un pozo, donde permaneci mientras ellos discutan cmo deshacerse de l. La Tor relata que "el pozo estaba vaco, y no haba agua en l" [. El Midrash nota esta aparente redundancia y explica su razn: el pozo estaba en efecto vaco de agua, pero estaba lleno de serpientes y escorpiones [. Como Jos era un hombre bueno y santo, estas criaturas no le hicieron dao.

el agua simboliza el flujo vivificante y refrescante del saber de la Tor. El pozo representa la mente humana, que idealmente sera un recipiente destinado a contener el agua de la Tor. Las serpientes y los escorpiones representan los pensamientos negativos y destructivos que se aduean de la mente en ausencia de los pensamientos positivos, orientados a la Tor. Jos representa la habilidad de la mente de transformar pensamientos negativos en pensamientos positivos. l neutraliza el poder de las fuerzas negativas que pululan en el pozo, de modo que no puedan causarle dao.

Todos tenemos nuestro Jos interno, la habilidad de remplazar nuestros pensamientos negativos con pensamientos positivos. Si logramos convocar y utilizar esta habilidad interna es mejor, pero si no lo logramos debemos buscar inspiracin para reorientar nuestra perspectiva en aquellos que puedan ayudarnos. Cada generacin tiene su Jos, el "justo, [que es] la fundacin del mundo" . Al buscar este asesoramiento, sea en persona o estudiando sus enseanzas, podemos despertar al Jos interno latente en nuestras almas y ayudar a nuestro poder interno a pensar positivamente.

Podemos elegir reaccionar en forma optimista o pesimista a toda situacin dada. Los hechos objetivos son los mismos, pero la manera de responder a ellos es eleccin nuestra, como nos dice la Tor: "A los cielos y a la tierra llamo por testigos, que os he puesto delante la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin, escoge pues la vida...", es decir, elige ser optimista. Debemos ciertamente utilizar este potente instrumento para mejorar la calidad de nuestra vida en general y nuestro bienestar mental en particular.

Aqu nuevamente, el poder del optimismo de influir en forma positiva en el curso de los acontecimientos es reforzado al contemplar ideas de la Tor. Desviar la mente de un problema sumergindola en el estudio de la Tor puede parecer una forma de escapismo, ya que el problema sigue sin resolverse y slo postergamos la posibilidad de medirnos con l. La eficacia de esta tcnica, sin embargo, est en el hecho que la Tor nos conecta con Dios, su fuente. El bien esencial de la Tor otorga a nuestro pensamiento positivo un poder insuperable por otros medios.

La Tor, siendo el saber de Dios, es tambin la fuente de las soluciones a todos los problemas y al estudiarla podemos acceder a las soluciones que ofrece. El ensea que quienquiera que estudie la Tor por el valor mismo del estudio obtendr el privilegio de ver siempre su pertinencia en su vida privada .

Con el fin de integrar este poder inherente a la Tor, debemos ante todo reconocer nuestra raz espiritual en la Divinidad y trabar contacto con ella porque "la Tor y Dios son uno"