Desde el momento mismo del descubrimiento de la Espaola, cuando Coln y sus acompaantes pisan tierra y entran en comunicacin con

los aborgenes, tiene lugar un proceso ms o menos complejo de relaciones raciales y culturales entre los unos y los otros. Los contactos de los espaoles con los nativos de la isla fueron desde el principio conflictivos, tanto que produjeron la progresiva, pero implacable desaparicin de los nativos. Ya hacia 1560 apenas quedaban algunos grupos dispersos de indgenas, sin mayores consecuencias para el futuro progreso de miscegenacin que dara nacimiento al hombre dominicano. A diferencia de otros pases de Amrica, Santo Domingo no presenta en la actualidad el nuevo tipo tnico comn a otras latitudes del continente: el mestizo. La temprana desaparicin de los naturales de la Espaola fue tambin causa que su cultura, que a la llegada de los conquistadores atravesaba por una etapa neoltica, de cultivo intenso de la agricultura y produccin de cermica y materiales lticos, no pasara a integrarse por completo a la simbiosis operada ms tarde con la cultura de otros grupos forneos. De la cultura tana restan muy pocos remanentes, y estos corresponden sobre todo a los aspectos materiales de la misma. Hay que advertir, por lo dems, que varios de esos aspectos perduraron a travs del esclavo africano, quien los hizo suyos y los incorpor a sus costumbres y hbitos de trabajo. As, por ejemplo, cuando los tanos empezaban a extinguirse, los negros haban logrado ya dominar la tcnica del cultivo de la yuca y la preparacin del casabe, que era el alimento bsico de aquellos. A travs de los esclavos africanos, los tanos legaron a nuestra cultura el cultivo de roza, cuya quema y tala de rboles seran luego continuadas por los plantadores azucareros. Otros elementos importantes de la cultura material taina que subsistieron y aparecen hoy incorporados a la vida y actividad cotidianas del dominicano son:
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instrumentos como la canoa, la hamaca, el caracol usado como trompeta para dar avisos- y la cuchara de higero; tcnicas como el sistema de pesca denominado barbasco o "encandilamiento", el ahumado para la conservacin de las carnes, la cestera -especialmente mediante el empleo de cuerdas de cabuya y la petaca de yagua, el encendido de hornos de carbn, la utilizacin de la piel de ciertos peces para limpiar y rayar vegetales, etc.; productos agrcolas como la batata, la yauta, la jagua, el jobo, el maz, el lern, el man, etc. Todos ellos forman parte de la dieta dominicana.

El mundo espiritual del tano apenas dej huellas en la cultura criolla, y las pocas muestras de ese mundo se hallan fuertemente sincretizadas con las creencias y ritos cristiano-africanos. Podemos citar, al respecto, la sacralizacin de ciertos caciques tanos, elevados a la categora de luases o divinidades del panten vodusta; las supersticiones relativas a las hachas indgenas, popularmente conocidas como "piedras de rayo" y el mito de la ciguapa, entidad femenina que camina con los pies al revs. La mayor aportacin del tano a la cultura dominicana hay que buscarla, sin duda, en el lenguaje. Numerosos vocablos forman parte del habla criolla. Los grupos tnicos que proporcionarn el mayor caudal de rasgos y complejos a la cultura nacional son el espaol y el africano, con una evidente e indiscutible prevalencia del primero sobre el segundo a pesar de la opinin de algunos socilogos e historiadores, cuya posicin antiespaola los lleva a menospreciar la preponderancia hispnica para encumbrar las influencias ejercidas por los esclavos de distintas naciones africanas. Esta falsa actitud ha de ser vista, sin embargo, como una reaccin frente a la ideologa de la clase burguesa y espaolizante, en la cual los prejuicios raciales,

unidos a una incomprensin del pasado, teida de etnocentrismo y que las invasiones haitianas del sigo XIX acrecentaron al mximo, impidieron valorar justamente el rico fondo etnogrfico del esclavo africano, y, en consecuencia, sus contribuciones a la cultura verncula. Otra cosa muy distinta aconteci con la visin del aborigen. El indigenismo no fue slo un aspecto ms de la corriente romntica, que nutri las pginas de la litera dominicana, a partir de la obra de los hermanos Javier y Angulo Guridi, desde 1840, sino que actu tambin como filosofa de recambio en la lucha de los criollos contra la Anexin de la Repblica a Espaa. La ausencia de una clara y definida identidad cultural entre aquellos que, paradjicamente, ostentaban con orgullo su filiacin hispnica, condujo a no pocos intelectuales, en un momento en que la metrpoli intentaba retener su centenario dominio sobre la antigua colonia, a buscar en la cultura indgena unos valores que, infortunadamente, haban dejado de tener vigencia casi en los albores mismos de la administracin espaola. No es extrao, por tanto, que las escasas investigaciones sobre la realidad social dominicana apuntaran exclusivamente a rescatar y valorar el folklore de ascendencia hispnica, el cual, si en verdad es hegemnico, no constituye nuestra nica veta etnogrfica. Para los hispanistas a ultranza, las tradiciones negras no se viven ni se recuerdan. Y ni siquiera la historia las menciona. Ser necesario citar al notable afroamericanista M. J. Herkovits, quien nos dice que la persistencia de africanismos ocupa en Santo Domingo un lugar prominente en toda Amrica. El proceso de colonizacin, caracterizado en principio por el modo de produccin minera y ms tarde -agotado ste- por el azucarero, oblig al conquistador a introducir en Santo Domingo -desaparecida la mano de obra indgena, poco resistente al trabajo forzado- al negro africano en calidad de esclavo. La presencia del negro en la isla data de los primeros aos de su descubrimiento. Sabemos con certeza que ya en 1503 existan en la Espaola esclavos suficientes en nmero como para rebelarse y huir a los montes, ya que el gobernador Ovando se quejaba de las fugas y malas costumbres que los africanos daban a los nativos, con quienes convivan en sus refugios apartados de los centros urbanos. Los esclavos trados a Santo Domingo procedan de diversas zonas de frica y, por tanto, pertenecan a culturas diferentes. En las primeras pocas esos esclavos eran ladinos, es decir, nacidos en Espaa y cristianizados, pero a medida que el trfico y comercio se intensificaban y las autoridades de la colonia reclamaban ms mano de obra servil para las plantaciones y otros quehaceres, se permiti la introduccin de negros bozales, importados directamente de frica. El negro africano lleg, pues, a Santo Domingo, en calidad de esclavo, y fue l quien complet, con su trabajo forzado, la actividad del espaol conquistador. Es por tanto la situacin de esclavitud la que marca, como trazo fundamental, la presencia del negro en la isla. Como esclavo, y a causa de esa situacin, el negro arrib a Amrica con sus culturas quebrantadas. Arrancado por la fuerza de su tierra, transportado y trasplantado a un nuevo hbitat, obligado a integrarse a una sociedad que no era la suya y en la que se encontraba en una posicin de absoluta subordinacin econmica y social, el negro africano vio as destruida su organizacin tribal y poltica, sus formas de vida familiar y, en fin, todas sus estructuras sociales originales. Mientras el espaol se limit a importar su sociedad y civilizacin, no teniendo que hacer otra cosa sino adaptarlas a un nuevo medio, la esclavitud, al desgarrar la cultura africana original, slo permiti que el negro trajera consigo sus creencias y valores, debiendo sujetarse, en cambio, a una sociedad distinta a la suya e impuesta por su amo blanco. Aun cuando el trasplante de esclavos negros tuvo como escenario un hbitat similar al existente en la costa occidental africana, las caractersticas singularmente dramticas de ese trasplante impidieron que aquellos pudieran mantener intactas sus culturas. La sacudida violenta y atroz que signific para ellos su desarraigo solar, y el rgimen de opresin a que fueron sometidos, ni siquiera les dej utilizar enteramente sus tcnicas en relacin con el nuevo ambiente. De ah que, en la

actualidad, tal como dice Bastide (1969), no puede hablarse de civilizaciones o culturas africanas en Amrica, sino de culturas negras o ms bien de rasgos, restos de esas culturas. Varias dcadas han transcurrido desde la aparicin de la obra de Nina Rodrguez, y mientras a lo largo de ese tiempo un nmero considerable de especialistas han venido dedicndose en otros pases a estudiar los vestigios o remanentes culturales negroafricanos en el Nuevo Mundo, en Santo Domingo las aportaciones del hombre de color continan siendo ignoradas en gran parte. Hasta hace poco, y slo de pasada, se haca referencia, si bien en trminos peyorativos, a ciertos aspectos del frica "salvaje" y "supersticiosa" incrustados, como un tumor maligno, en las entraas del alma dominicana, y an as esos aspectos fueron siempre vistos como extraos y producto de aciagas circunstancias histricas. Para los afroamericanistas, Santo Domingo constituye un campo de trabajo frtil y virgen, no slo por la escasez de investigaciones realizadas hasta hoy, sino por las excelentes y envidiables condiciones sociolgicas que el pas ofrece. En efecto, la poblacin negra y mulata existente en Santo Domingo, es el resultado de diversas migraciones: 1) las procedentes directamente de frica, ocurridas en la poca de la colonia. Estas migraciones comienzan en los aos iniciales del siglo XVI y se continan prcticamente hasta el siglo XVIII. El mito de la escasez de mano de obra negra, sustentado calurosamente por los hispanistas a ultranza, no resiste el ms somero anlisis de las fuentes histricas. A partir de la primera mitad del siglo XVI la poblacin de color era tan numerosa y los cimarrones pululaban por todos los puntos de la isla con tan desparpajo que la Corona espaola se vio obligada a dar instrucciones a las autoridades de la colonia con el fin de doblegar a los rebeldes. La abundancia de esclavos africanos mereci que Fernndez de Oviedo (1959) dijera que La Espaola era una copia fiel de frica. 2) las migraciones de esclavos fugitivos desde la colonia francesa de la parte occidental de la isla, compuesta generalmente de negros fugitivos, huidos de los rigores de sus amos, y que nutrieron la colonia espaola desde la poca inicial del establecimiento de los franceses en la isla. Estos esclavos provenan directamente de frica, y en ciertos casos llegaron incluso a formar comunidades como la de San Lorenzo de los Mina, que es hoy barrio o sector de la ciudad de Santo Domingo. 3) los llegados de otros puntos de las Antillas, sobre todo de las Menores, ya dominadas por franceses, ingleses, holandeses, etc. Ms modernamente, ya en el perodo republicano, la afluencia de negros a Santo Domingo continu en gran nmero. Cabe citar: 4) el trfico de trabajadores negros desde las Antillas inglesas en el primer tercio de este siglo para laborar en los ingenios azucareros del este de la isla, y cuyos descendientes se conocen hoy entre nosotros con el nombre de cocolos 5) la inmigracin de ex esclavos norteamericanos, propiciada por el presidente haitiano Boyer a partir de 1822, cuando logra el control de toda la isla. Estos inmigrantes se avecindaron en Puerto Plata y la pennsula de Saman. Si bien la inmigracin concluy pronto, los descendientes de esos ex esclavos constituyen en la actualidad un grupo tnico y cultural bien definido y son objeto de inters por parte de varios antroplogos norteamericanos. 6) la numerosa mano de obra importada desde Hait, y cuyo flujo prosigue hoy, la cual se ha incorporado en gran parte a la poblacin dominicana, ya legal o ilegalmente. Todas esas migraciones han contribuido grandemente a aumentar los distintos procesos de transculturacin operados en Santo Domingo desde los primeros das de la esclavitud. Remanentes culturales africanos se observan en Santo Domingo en muy diversos aspectos: msica,

baile, creencias mgico-religiosas, cocina, economa, diversiones, hbitos motores, lenguaje, etc. Un estudio pormenorizado de esos remanentes est todava por realiza a pesar de los intentos parciales llevados a cabo hasta ahora por algunos investigadores. Es necesario adems precisar la procedencia tribal de los esclavos, y una historia ms documentada de la esclavitud en Santo Domingo debe emprenderse de inmediato. Veamos a continuacin, en forma sumaria, los principales vestigios negroafricanos presentes en la cultura dominicana actual. Tal vez la mayor influencia del esclavo africano se observe en la msica y baile. Tal influencia se origina en las danzas, que como la calenda, se practicaban en Santo Domingo, como en otros lugares de Amrica, desde los aos iniciales de la esclavitud. Debemos al padre Labat, quien viaj por las Antillas en el siglo XVIII, una descripcin bastante minuciosa de la calenda. De esta danza derivan, segn investigaciones realizadas por el folklorista Fradique Lizardo, varios de nuestros ritmos populares. Uno de los ms generalizados de todos es los palos, nombre con que se designa tanto al ritmo como a los membranfonos utilizados. Ritmos nacionales de obvia impronta africana son la sarandunga, los congos, la jaiba, el chenche matriculado, etc. La salve, que al decir de la etnomusicloga norteamericana Martha Davis, es la ms tpica de los gneros tradicionales dominicanos, presenta dos estilos: uno claramente espaol, amtrico y antifonal, y otro polirrtmico, fuertemente hibridado entre lo espaol y lo africano. Entre los instrumentos de origen africano cabe citar los palos, el balsi, la gallumba, etc. La msica popular dominicana est ntimamente ligada a la cultura religiosa, y se interpreta sobre todo en las llamadas fiesta de santos, conocidas tambin, segn la zona del pas, como velaciones, velas o noches de vela. Otros ritmos populares son de evidente origen espaol, como la mangulina y el carabin. Las creencias mgico-religiosas dominantes entre las capas campesinas y populares dominicanas reflejan el sincretismo cristiano-africano operado desde los tiempos de la colonia. El vod dominicano es de obvia procedencia haitiana, pero sus rasgos y complejos se muestran degradados en Santo Domingo. Al panten vodusta criollo se han incorporado muchas divinidades o loas nativos. El rasgo ms caracterstico del vod dominicano es el que lo relaciona directamente con la actividad mgica. Las correspondencias entre los loa y los santos catlicos son similares a las haitianas. La magia dominicana es tambin una mezcla heterognea de creencias y ritos africanos y europeos, estos ltimos especialmente espaoles. Animales mticos como el bac y el galipote proceden de Hait. Las clsicas brujas y las caractersticas que las rodean son espaolas. De Europa nos viene la supersticin del mal de ojo, la supuesta existencia de lugars (loup-garou) y numerosos hechizos y encantamientos, amn de la mayora de las artes adivinatorias. Los ritos funerarios contienen muchos rasgos de ascendencia africana que son compartidos con otros pases de Amrica. Un ejemplo tpico es el baquin o velorio del angelito. En el campo econmico destacan las diversas instituciones de ayuda mutua, existentes tanto en los campos como en las ciudades. En los medios rurales, estas instituciones se presentan en forma de agrupaciones de campesinos que se renen para colaborar en determinadas faenas agrcolas, como siembras, talado de bosques, preparacin del terreno, etc. Reciben el nombre de juntas o convites y presentan caractersticas similares al combite haitiano, estrechamente emparentado con el dokpwe de los fon de Dahomey. Dichas faenas se acompaan de cantos e instrumentos musicales que sirven de estmulo y coordinacin en el trabajo. Todos los miembros de una junta estn obligados a reciprocar la ayuda prestada y colaborar en las labores de los dems. Al finalizar la jornada se celebra una fiesta que corre a cargo del propietario del terreno. Otra institucin de ayuda mutua, de origen africano, es el sistema de crdito rotativo que se conoce con el nombre de san y que corresponde al Esusu yoruba. Como en Nigeria y otras partes de

Afroamrica, el san lo integran preferentemente mujeres. Consiste, como es sabido, en el establecimiento de una caja comn a la que cada participante del san contribuye con una suma mensual o semanal. Cada socio recibe, en forma rotativa, el valor total de la caja, empezando por el que la organiz. La cocina dominicana contiene productos y platos de procedencia africana. Entre los primeros figuran el guandul, el ame y el funde. Platos tpicamente africanos parecen ser el mofongo, preparado a base de pltanos verdes y, derivados de la cocina cocola, el fung y el calal. Una bebida comn entre los esclavos negros era el guarapo, que se saca del jugo de caa de azcar. De los cocolos descendientes de los inmigrantes negros de las Antillas britnicas nos vienen ciertas diversiones como las practicadas por los buloyas o Guloyas y los Moms, ambos de la ciudad oriental de San Pedro de Macors. Los primeros, segn la opinin ms generalizada, son grupos de mscaras que representan, aunque en forma muy degradada, escenas del combate bblico entre David y Goliat. Los segundos son un remanente de las tradiciones inglesas del Mummer's Play, trado a las islas antillanas por los colonizadores britnicos, obras dramticas que se escenificaban en Navidad. Los moms, segn Martha Davis, tienen un aspecto carnavalesco en el que se advierten influencias africanas, sobre todo en los trajes y el comportamiento de sus integrantes. Ciertos juegos infantiles practicados hasta hace poco han sido reportados por el investigador Veloz Maggiolo como de origen africano. Son ellos el fuf, formado por un botn grande y un hilo que se pasa por dos orificios de dicho botn; las castauelas de palitos; la bocina, fabricada con una caja de fsforo y la "cajita". La influencia africana en el lenguaje dominicano no es muy significativo, pero an as es posible rastrear numerosos vocablos importados por el esclavo negro y que se han incorporado al lxico popular. Una gran parte de esos vocablos es comn a otros pases antillanos, como Cuba y Puerto Rico. Citamos, entre otros, las voces bemba, bachata, guineo, quimbamba, aangotarse, etc. Si la cultura dominicana es una simbiosis rica y dinmica de distintas influencias -indgena, negra, espaola- conviene preguntarse en qu momento de la historia de Santo Domingo comienza a producirse esa simbiosis. La respuesta no es fcil y para encontrarla habra que remontarse, tal vez, a los comienzos del siglo XVIII, cuando lo que Veloz Maggiolo denomina el "sentido del criollismo", empieza a surgir a partir de las devastaciones del gobernador Osorio, hecho que condujo, a la divisin de la isla en dos colonias. El trmino criollo, aplicable en sentido general a todo lo originario de los pases americanos, estaba reservado exclusivamente, a partir del siglo XVI, para denominar a los hijos y nietos de africanos nacidos en estas tierras. El documento ms antiguo que atestigua la presencia de esa palabra se encuentra en el testamento de Juan de Castellanos, en la parte que hace relacin a los esclavos domsticos, propiedad de este autor. En esa relacin aparecen los nombres de varios esclavos domsticos, como "Ambrosio, negro criollo"; "Andrs, criollo de Santo Domingo", etc. (lvarez: 1974). En 1590, el padre Acosta lo utiliza para nombrar a los nacidos de espaoles en Indias, y el Inca Garcilaso de la Vega lo aplica indistintamente a los espaoles y negros. Ya en el siglo XVIII el adjetivo criollo designa a todos los nacidos en Amrica, no importa la casta o mezcla de donde provengan. Se exceptan de este calificativo a los descendientes de indgenas. El criollo, o nacido en Amrica, inici as un proceso de adaptacin a la tierra y al clima que lo obligaron a rechazar la cultura de sus mayores para crear otra ms acorde con su medio ambiente. Ese vivir diferente es el que da origen a la cultura criolla, distinta por tanto a la de los europeos que siguieron llegando al Nuevo Mundo. Existe documentacin que prueba que en ciertas zonas americanas, como en Mxico, esos matices culturales diferenciales son ya observables en las postrimeras del siglo XVI. Un ejemplo evidente lo tenemos en la obra de Juan de Crdenas, mdico sevillano que en su obra, editada por primera vez en 1950, se refiere a las novedades que en cuestin de modales, expresiones verbales y actitudes mentales distinguen al nacido en Indias del "cachupn venido de Indias".

El proceso de formacin de la cultura dominicana, que puede situarse a partir del siglo XVII, responde pues a la necesidad del criollo de adaptarse al hbitat donde vive y es el resultado de un largo y prolongado mecanismo de transculturacin que se inicia sobre todo a partir de la cultura espaola, lgicamente predominante, a la que luego se mezclarn ingredientes procedentes de la aborgen y africana. A estos ingredientes habra que aadir los derivados de etnias y nacionalidades de inmigracin reciente, como la rabe, la asitica y la juda, si bien esta inmigracin no es muy significativa en el proceso de criollizacin cultural. Pertenece la cultura dominicana a lo que se conoce como el "rea cultural" del Caribe? La expresin "rea cultural" es un artificio inventado por los antroplogos para designar un espacio geogrfico dentro del cual conviven pueblos que presentan culturas ms o menos parecidas. Ahora bien, lo que llamamos "Caribe" ha sido delimitado de diversas maneras. Ciertas clasificaciones hacen comprender en l solamente a las islas que baan el mar de las Antillas y el Atlntico, pero otras incluyen Centroamrica y la costa norte de Sudamrica. Por otra parte, lo que Wagley denomina "la esfera de la Plantacin", cuyos rasgos define a partir fundamentalmente del Caribe, abarca no slo las zonas sealadas, sino tambin el sudeste de los Estados Unidos. Es obvio que la cultura dominicana en nada se asemeja a la centroamericana, ni a la del sudeste norteamericano, y los rasgos que comparte con los pases de la costa norte de Sudamrica son bien pocos. Habra entonces que delimitar el espacio del "rea cultural" del Caribe, para que en l pudiese tener cabida la cultura dominicana a las dos Antillas: las mayores y las menores. Pero las primeras incluyen a Jamaica, cuya cultura es muy diferente a la nuestra, y en cuanto a las segundas, colonizadas por diversas potencias europeas, apenas es posible observar ciertos rasgos comunes. Tal vez los dos nicos pases que ms se parecen culturalmente al dominicano sean Puerto Rico y Cuba y, en menor medida, Hait. Por otra parte, la "esfera de plantacin" o afroamericana sealada por Wagley (1968) abraza el noreste del Brasil, la Guayana francesa, Surinam, Guyana, la costa caribea de Amrica Central, el Caribe y el sudeste de los Estados Unidos. El propio Wagley ha sumarizado los rasgos comunes a esta regin, de los cuales los ms importantes son: monocultivo bajo el sistema de plantacin, estructura social rgida, sociedades multirraciales, dbil cohesin comunitaria, pequeos propietarios campesinos bajo el rgimen de subsistencia y rgimen familiar de carcter matrifocal, todo ello influido por supervivencias negroafricanas tanto en el folklore como en las creencias religiosas. Qu rasgos de los indicados se encuentran en Santo Domingo es difcil de indicar, pero parece que una estructura social rgida no es aplicable a la cultura dominicana y la matrifocalidad de nuestra familia es muy discutible. Grupos como los Bush Negro de Surinam y la Guayana francesa o los Caribes Negros de St. Vincent, son totalmente ajenos, culturalmente hablando, al pueblo dominicano. Si existe una cultura del Caribe en la cual est incluida la dominicana es requisito obligatorio definir previamente cul es el espacio geogrfico implcito en ese trmino y qu se entiende por esa cultura.

Danza Ritual de Palos o Atabales Esta danza ntimamente ligada a la celebracin de los luases, aunque no es la nica en que se practica. La versin presentada permite apreciar a los Reyes Los Palos, que son el que es la ms extendida geogrficamente y todo dominicano la conoce.Hay lugares que se han desatado ms, como son: San Juan, Cabral, Barahona San Francisco de Macors, Cotu, La Vega, El Seibo e

Higey. Es un baile de una sola pareja que es rodeado por espectadores que se agrupan alrededor, hay derecho a improvisar y bailar hasta que alguien les toca el hombro, indicndoles con esto su deseo de sustituirlo. La coreografa debe variar hasta final, casi siempre la mujer es la que pone el baile, para que el hombre la siga y no se salen de de los patrones ya establecidos. Oli, Oli, Oli Comparsa del carnaval de Saman, de gran fuerza escnica, que difcilmente puede olvidarse una vez vista. Es baile interpretado nicamente por hombres, los cuales llevan unos garrotes con los que golpean el piso durante las evoluciones del baile. Luego suben a algunos de los practicantes en dos de los garrotes y el que logre mantenerse arriba ser paseado en hombros por los dems,a la vez que se entona un aire con palabras de patois de la pennsula. Fue escogido por Fradique Lizardo, para ser presentado en la noche final de Miss Universo de 1977. Baile de las Cintas Versin de Nibaje (Santiago) de este baile cuya extensin puede decirse con propiedad que es mundial. Es baile carnavalesco, alegre y festivo, durante el cual los practicantes se acompaan con el toque de palillos. Carabin Bailes de grupo circular que presenta numerosas figuras, las cuales son ordenadas por un bastonero quien dirige a los danzantes. Los instrumentos usados son el cuatro y guitarra adems el baslsie. Los inmigrantes Canarios trajeron sus bailes y costumbres, notamos que la coreografa del carabine se parece a la de los bailes Canarios. Suponemos que los haitianos vieron bailar a los moradores de San Carlos y quisieron aprender dicho baile. Se logra un baile hbrido con coreografa Europea y ritmo Africano. Magualina Baile propio de la regin surea del pas. Se practica inmediatamente despus Carabin, por lo cual recibe tambin el nombre de "Cola". Este baile no se brinca ni tiene figura alguna, pues no es ms que la versin criolla del vals. Mascarade o Wild Indians Comparsa de carnaval que constituye uno de los legados de los cocolos a nuestra cultura. Baile de gran fuerza y esplendor que, por su ritmo, traje y coreografa, constituye uno de los elementos ms vistosos e impresionantes de nuestro carnaval. Ga-G Conjunto de bailes carnavalescos que, aunque altamente ertico, no es obsceno- no ni pornogrfico, ya que el erotismo en el mismo cumple una funcin de invitacin a la vida y al renacimiento de la naturaleza. Consta de los bailes siguientes: Paseo - Preparacin para ejecutar la ceremonia

Baile de los Reyes de Loaladi - Es el simbolismo de la primavera Baile de la Muerte - Una mueca de tamao natural representa el mal, al cual hay que alejar para que reine el bien. Baile de los Heraldo del bien y la alegra - Se proclama la desaparicin del mal y se invita a todos a participar. Salida - El grupo se aleja, buscando otro lugar donde hacer de nuevo la representacin. Can y Abel Simptica comparsa de carnaval de algunas ciudades del Norte del pas, en la cual se escenifica la muerte de Abel a manos de Can. La hacen dos personas que llevan el dilogo cantado. Polka En Santo Domingo se ha creado una versin de la Polka que, aunque sigue en principio la lnea tradicional europea, ha buscado soluciones propias que se adaptan a los instrumentos que la interpretan. Mazurka Este baile, cuando estuvo en boga en Santo Domingo, lleg a ser tan ampliamente extendido que el pueblo se compenetr completamente con el mismo, creando una versin dominicana. Bamboula En esta danza se encuentran unidos elementos muy diversos, pues su coreografa evoca los movimientos de las ms puras danzas cortesanas del siglo XVIII, que contrastan con el ritmo netamente africano de los tambores y los mandos de las figuras, dados en un dialecto del francs que refleja el hablado en la Luisiana a principios del siglo XIX. Esta danza ritual se practica nicamente en la Pennsula de Saman con motivo de la Fiesta de San Rafael. Congos Danza ritual de innegable de origen negro. Se practica nicamente en el poblado de Villa Mella y en San Lorenzo los Mina, con motivo de las fiestas del Espritu Santo. Es danza coreogrfica muy simple, pero hermosa. Sarandunga Este es el nombre de una fiesta ritual, en la cual la poblacin negra de Ban celebra el sortilegio de verano, asocindolo a San Juan Bautista. Durante la fiesta se interpretan tres danzas y una procesin, las cuales son: Jacana: Es la danza de las personas mayores. De las tres danzas de la fiesta es la que posee mayor cantidad de figuras. En el montaje que de la fiesta de la Sarandunga hace el BFD, la Jacana es el baile que introduce a los danzantes al escenario.

Capitana: En un principio esta danza debera slo bailarla la duea de la imagen del santo, pero se ha hecho extensiva a los espectadores.Se caracteriza por el pauelo blanco que agitan los danzantes. Morano: Es la procesin en la cual e pasea la imagen de San Juan Bautista por la calles de la ciudad. Bomba: En realidad Bomba y Capitana, tienen el mismo ritmo, lo que induce a pensar que, aunque se conserven los nombres y figuras de ambas danzas el ritmo de una de ellas se perdi. Pero no obstante los danzantes adoptaron las figuras de la una al ritmo de la otra. Fue rescatada por Fradique Lizardo tras una intensa labor de investigacin. Merengue Es el baile considerado nacional por ser conocido de todos y de todos querido. Segn algunos, es el prototipo del baile ciabaeo, pero otros aseguran que es de la "lnea". Aunque la propagacin comercial le ha agregado un gran nmero de adulteraciones, el Ballet Folklrico Dominicano ha preparado una composicin coreogrfica donde se presenta el merengue con toda su pureza. La figura central interpreta el "Merengue Campesina", recogido por Fradique Lizardo ms recientemente en Licey al Medio (Provincia de Santiago de los Caballeros). Baile de la yuca Es un baile practicado en el mismo centro geogrfico del pas. Al parecer es de ritmo africano con coreografa europea, probablemente de un baile de aceituneros de la provincia de Jan (Espaa). El nombre de yuca nada tiene que ver con la planta del mismo nombre sino que proviene de los Djukas bantes (Africa). Es un baile que presenta dos variantes: una cuadrada, recogida por Edna Garrido y otra redonda, recogida por Fradique Lizardo. El Carnaval Dominicano es una de las tradiciones ms coloridas y celebraciones ms alegres de la Repblica Dominicana. En el mismo participa todo el pueblo, que se lanza a las calles a disfrutar, compartir y celebrar con alegra. Su mayor intensidad ocurre a finales del mes de febrero en su ltimo fin de semana, aunque dependiendo de la regin, se celebra todos los fines de semana del mes de febrero e incluso hasta inicios de marzo. Existen otras fechas particulares en las que algunas poblaciones celebran carnavales aislados, pero con la misma creatividad y entusiasmo mostrado en febrero por toda la nacin. Pero es febrero el mes de Carnaval en la Repblica Dominicana y el jbilo y la celebracin masiva en las calles y clubes sociales son el sello que distingue estas fechas. En la celebracin del Carnaval Dominicano se aprecia, en particular en los atuendos y disfraces, una mezcla muy variada por regiones de elementos y tradiciones africanas tradas por los esclavos transportados al Nuevo Mundo y las costumbres y ropajes europeos de sus amos y colonizadores. Se confunden en las festividades los diablos cojuelos, con sus trajes de capa cubiertos de espejos, cascabeles y cencerros, que ridiculizan a los seores medievales, con los platanuses y otros disfraces netamente africanos, as como un sinnmero de manifestaciones de la creatividad popular. El Carnaval es la fiesta popular de mayor tradicin de Repblica Dominicana. Se produce desde la colonia, en vspera de la cuaresma cristiana, cuando los habitantes de Santo Domingo se disfrazaban como un remedo de las carnestolendas europeas. Si desde el siglo XVI hubo mscaras en la ciudad de Santo Domingo, lo cierto es que la tradicin colonial creci con las gestas republicanas del 27 febrero de 1844 y del 16 agosto de 1865, al punto de que casi desde entonces nuestros carnavales se celebran en estas fechas, no importa si se encuentran fuera de las carnestolendas y por lo comn ya dentro de la propia cuaresma, por lo

menos la primera. Roba la Gallina Tambin observamos en el carnaval costumbres simpticas, como la de Roba la Gallina, que consiste en un personaje disfrazado (tpicamente con busto y trasero abundante) que va por los colmados y tarantines (establecimientos comerciales) pidiendo para sus pollitos, que no son ms que los jvenes del pueblo que le siguen en alborozada procesin. El grupo anda en ruidoso jolgorio cantando estribillos repetitivos como:

ti-ti, manat ton-ton, molondrn roba la gallina, palo con ella Los dueos de los establecimientos entregan dinero o dulces a la gallina, quien a su vez los lanza hacia atrs a sus seguidores, los cuales reciben en animada algaraba. Se dice que el personaje Roba la Gallina viene del pasado cuando a quien se encontrase robando gallinas se le untara brea y se le hara pasear por el pueblo cubierto de plumas de gallina. Los Diablos Cojuelos Los Diablos Cojuelos andan sueltos por las calles atemorizando a la poblacin y azotando las personas con sus vejigas y fuetes o ltigos. El Diablo Cojuelo era un demonio travieso y juguetn que colm la paciencia del mismo diablo y ste lo arroj a la tierra, lastimndose una pierna al caer, quedando cojo o "cojuelo". Su disfraz ridiculiza el de caballeros medievales con capa y pantalones anchos de colores vivos y mscara representando un animal o rostro horrible y espantoso. Se me Muere Rebeca Representa a una madre desesperada que quiere llevar a su hija que se encuentra gravemente enferma. Va gritando todo el camino, de pronto se para, ensea a la hija (en representacin una mueca), mientras un coro le va respondiendo. Se para en los colmados pide golosinas para la hija enferma, pero realmente las reparte entre los nios, que la siguen con insistencia. Calif Es un poeta criticn, que en versos, va criticando en forma jocosa a todos los personajes de la vida poltica, social y cultural; es seguido por un coro y esta vestido de frac negro, camisa blanca y un gran sombrero negro. Los Africanos Personajes pintados de negro, con carbn y aceite quemado de carro, van grupos de hombres y mujeres, imitando a negros esclavos, bailando por las calles como parte del carnaval. Los Indios Tambin salen comparsas de nios y nias, as como de personas adultas, imitando a los antiguos habitantes de la isla, con plumas arcos y lanzas, con todo el cuerpo pinto, llmandolos "Indios". De una de esta comparsas se origin una representacin teatral con un drama, que expresa la relacin de los espaoles con los indigenas, que constituye la muestra mas importante del teatro del carnaval. La comparsa con ms tradicin que an representa este drama se llama "La comparsa de San

Carlos", localizada en un popular barrio de Santo Domingo. La Muerte Es la representacin de una calavera, con todo y mascara, en la ciudad de Santo Domingo, acompaaba tradicionalmente a los Diablos y recibe tradicionalmente el nombre de "La muerte en Jeep". Nicols Den Den Nicolas Den Denes un oso, que apesar que va amarrado a una cadena que manipula un hombre , que representa a un domador, va bailando y haciendo reir a los nios y nias que asisten al carnaval en santiago. En Montecristi, le llaman el Oso Nicols. Los monos de Simonico Son tradicionalmente "Los monos de Somonico". Consiste en una comparsa disfrazados de estos animales con un traje hecho en flecos. Son oriundos de Villa Duarte, un sector popular de Santo Domingo. Los Pirules Son nios disfrazados de"indios"con una falda hecha con flecos de coco, que van bailando en las calles de Cabral Baraona. Los Al Bab Son comparsas con motivaciones orientales, cuya caracteristica principal es una sincronizada coreografa , van bailando con todo el cuerpo al ritmo bsico que le dan los redoblantes y bombos dentro de una marcada influencia de los "Cocolos"de San Pedro de Macors a nivel musical y las aportaciones en la danza correspondiente a Luis Alberto Torres Chacn. Los Platanuses Son unos personajes de carnaval de Cotu que se cubren el cuerpo con hojas secas de pltano y se cubren la cara con una mascara de Higuero. pintado en diferentes colores. Las Marimantas En Yerba Buena, una comunidad rural a cinco Kilometros de Hato Mayor, salen las marimantas, personajes carnavalescos cuyo cuerpo est cubierto de ramas verdes de rboles, con una mscara de cuero de vaca, cubierta la cabeza con un caparazn que le sirve de guarida al comejn. El Doctor Pintados de carbn y varios colores, con unos espejuelos de cscara de naranja con alambres y con un maletn, va queriendo el Doctor curar a todo el mundo, especialmente a las mujeres. Los Trasvestis Es uno de los personajes ms comunes, pcaros y alegres que tiene el carnaval, donde los hombres se visten de mujer y van divirtiendo a todos los asistentes al carnaval. El Papeln Al grito de "A que no me quemas el Papeln!", un hombre disfrazado de mujer va provocando con su trasero, mientras otro personaje trata de quemrselos, hacindolo con extraordinaria gracia que todo el mundo provoca risa. Los Galleros Dos campesinos, con sus gallos en mano, deciden jugar gallos en plena va pblica y cuando estn en medio de la pelea llega un polica, desbarata el juego e intenta llevrselos presos.

Se produce un dialogo lleno de stira, lo que se convierte en una divertida muestra de teatro carnavalesco. Bailes de Disfraces Con motivos de las fiestas de carnaval son organizadas en los clubes sociales privados, centros nocturnos y discotecas bailes de disfraces en los cuales se acostumbra premiar los atuendos ms originales y llamativos. Con motivos de las fiestas de carnaval son organizadas en los clubes sociales privados, centros nocturnos y discotecas bailes de disfraces en los cuales se acostumbra premiar los atuendos ms originales y llamativos. Con motivos de las fiestas de carnaval son organizadas en los clubes sociales privados, centros nocturnos y discotecas bailes de disfraces en los cuales se acostumbra premiar los atuendos ms originales y llamativos. Los disfraces tpicos para los bailes populares y fiestas en las calles consisten en vistosos trajes de demonios armados de fuetes o ltigos y vejigas de res infladas para azotar con ellas a los espectadores y otros participantes de las actividades. Las Comparsas Las comparsas son grupos de baile que escojen un tema tradicionalmente festivo o alegrico a cosas tpicas dominicanas, organizando una presentacin de msica, baile y color que da vida a los animados desfiles de carnaval y en los cuales se premia las comparsas mejor preparadas y ejecutadas. En los clubes sociales de importancia, tambin existe una presentacin y premiacin paralela de comparsas, conjuntamente con sus bailes de disfraces. Durante meses los participantes de las comparsas ensayan su nmero y los organizadores coordinan la preparacin de los atuendos, accesorios y escenarios (en los casos de las comparsas con carrozas), involucrando una gran cantidad de personas en la preparacin de los eventos.

El Carnaval de la ciudad de Azua, situada en el Sur-Oeste del pas, es uno de los ms antiguos entre nosotros, el cual se celebraba, adems del perodo de carnestolenda, para sus fiestas patronales en honor a la virgen de las Mercedes. Hoy en da se han incorporado expresiones de Indios y otros personajes a nivel de fantasa. Adems de las festividades de Carnestolenda y las fiestas patronales, hay carnaval en la celebracin de la batalla del 19 de Marzo, mezclando con esto, lo festivo con lo patritico, comn durante la colonia espaola.

Bonao, es una de las poblaciones ms antiguas de la isla que hoy compartimos con Hait, cuyo nombre honra a un cacique indgena de la regin. A pesar de sus ricas minas, durante aos estuvo bajo la jerarqua socio-econmica-jurdica-poltica de la ciudad de la Vega. Lo mismo ocurri, a pesar de sus individualidades, con el carnaval, aunque la presencia de Petn, hermano del dictador Trujillo, promovi el carnaval de la lite con desfiles y bailes privados, al mismo tiempo que llevaban comparsas populares del carnaval de Santo Domingo.

A partir del 1990 se inicia un proceso de cuestionamiento y transformacin del carnaval de Bonao en la bsqueda de su propia identidad, con la aparicin de grupos carnavaleros, como los Charamicos, Los Truenos, Los Caraduras, Los Seis, de cuyos esfuerzos surgi el Comit Organizador del Carnaval de Bonao, (COCABO). El carnaval de Bonao es la fiesta ms importante de este pueblo, constituyendo uno de los ms fascinantes, creativos, organizados y rico de todo el pas, definido ya con su propia individualidad e identidad.

En Cabral, una pequea poblacin situada en las cercanas de Barahona, como parte del Carnaval Cimarrn, diferente al carnaval europeo de carnestolenda, encontraremos a las Cachas, nombre dado por la presencia de sus cachos, al final de la Semana Santa. Las Cachas, con un mameluco coloreado y alas de murcilago, tienen una de las mscaras ms hermosas del pas sin pintura, en base a papel multicolor de vejiga y crep, donde sobresale una enorme cabellera. Sus celebraciones culminan el lunes despus de Semana Santa, con saludos, repicando sus fuetes y quemando un Judas en el cementerio de Cabral. Este carnaval, con la musicalidad de sus fuetes y sus cabelleras, constituye la muestra ms trascendente de su cultura popular. Aunque hubo una lite espaola, explotadora de las ricas minas de oro de Cotu, los sectores populares, descendientes de negros congos africanos, terminaron aduendose del carnaval, convirtindolo en uno de los ms ricos creadores y democrticos del pas, donde el pueblo es su principal protagonista. Aunque haban personajes de carnaval, como or ejemplo: El Mueco, Los Tiznaos, comunes a otros lugares del pas, en l va a surgir una variedad muy particular. Pero de todos ellos Los Platanuses van a ser los ms impactantes y hermosos, de los cuales surgen Los Papeluses. Con sus trajes de hojas de pltanos secas y sus mscaras vegetales de higeros, adornados indiscriminadamente de comejn y panales de avispas, el carnaval de Cotu logra una hermosa dimensin artstica, cultural y antropolgica, nica en el pas.

En la comunidad de La Joya, en Guerra, al igual que en la de El Peje, La Joyita, El Cachn, La Bara, Tierra Blanca y Copao, como expresin de un Carnaval Cimarrn, aparecen Los Negros como los personajes principales, los sbados santos. Tradicionalmente se colocan hojas de pltanos en la parte inferior de su traje, hechos de desechos, con unas mscaras de higeros adornadas con algodn llenas de cadillos. Al mismo tiempo que divierten, Los Negros se convierten en los guardianes de la conducta de los nios durante el ao entero, en estas comunidades pobres, llenas de creatividad, originalidad e identidad.

Para algunos investigadores, las primeras manifestaciones de carnaval de la isla que hoy compatimos con Hait, y de Amrica, se realizaron en lo que es hoy las Ruinas de la Vega Vieja, en Febrero de 1520, en ocasin de una visita de Don Fray Bartolom de las Casas. Se tenia noticia que los habitantes de la Vega Vieja se disfrazaban de moros y cristianos y realizaban festejos que evolucionaron en las celebraciones actuales. Durante aos el carnaval vegano mantuvo una expresin predominantemente espaolizada, simbolizada en una expresiva teatralizacin, el baile de las cintas y sus Diablos Cojuelos, con trajes simples de color rojo, amarillo, verde y con sus mscaras representativas del diablo medieval, andromorfo, mefistoflico, con sus dos cachitos frontales clsicos, orejas grandes, boca abierta y dientes al aire, la cual fue posteriormente criollizada con barbas de cuero de chivo. Cada domingo del mes de febrero en horas de la tarde, los Diablos Cojuelos salen a la calle armados de sus vejigas de toro, golpeando a todo el que ose bajar a la calle, pero respetando a los que se mantienen en la acera o calzada. El centro de la actividad es la calle Padre Adolfo, pasando por el Parque de las Flores, donde los diablos azotan a los transentes que los provocan o abandonan la calzada y donde se culmina con un desfile de ms de 80 grupos de comparsas. Esta dimensin pintoresca, herencia colonial, se transformar con la presencia afro, donde jugaron importante papel migraciones cubanas y los pobladores de los barrios populares de la Vega. Actualmente el carnaval vegano es el evento cultural ms importante de esta ciudad que lleva el nombre del frtil valle que la sustenta y ha sido declarado Patrimonio Folklrico Nacional por la Cmara de Diputados.

Montecristi tiene una hermosa tradicin de carnaval popular, muy singular y extraordinariamente simblico, expresado privilegiadamente en Los Toros como personaje central, que se dramatiza con sus enfrentamientos con Los Civiles. Estos consisten en un verdadero duelo con fuetes (ltigos), con los que se procura derribar al oponente o atemorizarlo. Los Toros tienen el rostro cubierto con una mscara de lechn (cerdo) y usan vistosos trajes de colores, revestidos en su interior con material para protegerlos de los azotes de sus contrarios. Los Civiles en cambio, deben usar pantalones cortos y ropa normal. El ganador del encuentro es quien soporta con mayor xito los embates del contrario o quien consigue derribar a su oponente. Muchas otras tradiciones pintorescas pueden observarse en la celebracin del carnaval en Montecristi, como la divertida Roba la Gallina, popular entre grandes y chicos. Smbolos mgicos-religiosos de purificaciones, de valor, de machismo, de relaciones, le dan identidad al carnaval de Montecristi.

Desde el final del siglo pasado, hay informaciones sobre el carnaval en la ciudad de Puerto Plata, el cual se enriquece con la llegada de grupos cubanos al principio del presente siglo. A pesar de las transformaciones socio-econmicas, resultado de un desarrollo turstico que sobrepas las expectativas y previsiones, el auge de un carnaval en la bsqueda de identidad se produce en los ltimos diez aos, por el esfuerzo y la capacidad creadora de una generacin de jvenes inquietos. El Diablo Cojuelo, como personaje central se convierte en Taimacaro. Este personaje reproduce deidades tainas en sus mscaras, con un hermoso traje, donde se simbolizan elementos de la cultura espaola y en cintas multicolores las esencias africanas en sus brazos, que se complementan con los caracoles del Atlntico como identidad del pueblo de Puerto Plata.

En Salcedo, la tierra bendita de las Hermanas Mirabal, el personaje central de su carnaval es el Diablo Cojuelo, el cual recibe el nombre de Macarao. Estos tienen un traje increiblemente vistoso, en base a los hermosos contrastes multicolores que da el papel crep, los cuales van acompaados por una gran variedad de mscaras, las que simbolizan y representan animales, como es el caso de los elefantes, por ejemplo. Este carnaval es rico no solamente en smbolos, sino tambin en tradiciones. El ltimo da de carnaval, al este finalizar, el pueblo, que hasta entonces les tema y respetaba, se abalanzan sobre los Mascaros y les arrancan todos los papeles de adornos, en un acto simblico de purificacin, a fin de obligarlos a confeccionar el prximo ao un nuevo traje, dejando las calles llenas de un arcoiris radiante que se lleva el viento.

El rasgo ms caracterstico del carnaval macorisano es la presencia de los Guloyas, diablos vestidos con trajes de llamativos colores, adornados con espejos pequeos y capa amarilla y roja. Con sus vejigas de toro y fuetes, bailan al comps de la flauta, el cencerro y la tambora.

En 1795 ya haban carnavales para las fiestas patronales, en honor a San Santiago, para Corpus Christi y para la carnestolenda (tres das antes del mircoles de ceniza), en la ciudad de Santiago de los Caballeros, cuyas manifestaciones provenan desde los das de la colonia espaola. Al igual que en la ciudad de Santo Domingo, inicialmente el carnaval se divida en funcin de la estratificacin social de las clases sociales existentes en Santiago, con manifestaciones en clubes

privados por parte de los sectores pudientes y en las calles de los barrios populares, particularmente en La Joya y los Pepines, de donde surgirn los Lechones y Los Pepines de la ciudad disfrazados con coloridos trajes atacndose mutuamente, siguiendo una larga tradicin de vieja rivalidad entre ellos. Los Lechones usan mscaras que se asemejan cerdos, mientras que los Pepines usan mscaras con cuernos puntiagudos.

Como expresin marginal, en relacin con la cultura dominante, los moradores de los barrios populares, realizan un Carnaval Cimarrn, en San Juan de Maguana, en el Sur-Oeste del pas, lleno de creacin y originalidad. Aparecen personajes nicos, como Cocoricamo, reportado por Don Fernando Ortz, en el carnaval de la Habana, Cuba, a principios de siglo, compuesto bsicamente por una cabeza de caballo y las Tifuas, con un vestuario elaborado con desechos de su medio y una impresionante mscara, la cual tiene el mayor contenido Afro-Simblico del pas. Hoy, manteniendo las lneas bsicas originales de esta dimensin se enriquece este carnaval con las mscaras de Jos Manuel Jimnez (El Super), llenas de colorido y originalidad.

De acuerdo con la documentacin existente, antes de 1520 ya haba carnaval en la ciudad de Santo Domingo, Primada de Amrica, declarada por la UNESCO, como Patrimonio Cultural de la Humanidad. Si bien los carnavales de Santiago y La Vega son los ms importantes en cuanto a tradicin y popularidad, el carnaval de Santo Domingo es el centro de las actividades oficiales, inicindose con el acto aislado (unos das antes del verdadero inicio del carnaval) de la coronacin del Rey Calif. En pleno apogeo colonial se celebraban los carnavales de carnestolenda, pero tambin como culminacin de grandes acontecimientos y festividades religiosas, en honor a San Juan Bautista, Las Mercedes, San Miguel, San Carlos, Corpus Christi, entre otros. El carnaval se transforma a partir del presente siglo, sobre todo a mediados, con los cambios socioeconmicos-polticos-urbanos de la ciudad, donde el pueblo surgir como un protagonista fundamental. Mientras en la calle el Conde y los clubes privados se va a expresar el carnaval de las lites europeizadas, el Parque Enriquillo va a convertirse en el centro del carnaval popular, de donde van a surgir una rica cantidad de personajes, como: El rea principal de celebracin es la amplia avenida George Washington, a orillas del Mar Caribe, en el denominado malecn. All se acondicionan plazas para numerosos eventos y la zona se convierte en una enorme fiesta que se prolonga por varios das (tpicamente el fin de semana ms cercano al 27 de febrero). Concluye con un gran desfile por el malecn de carrozas y comparsas de colores llamativos al ritmo de merengue, deslumbrando a los espectadores y contagindolos con su baile. Hoy en da, hay carnavales para Febrero y para Agosto, manteniendo as una tradicin cultural-

artstica-social.

Las principales comidas dominicanas son locrio, moro y asopao. Todas elaboradas a base de arroz. Adems se destacan los platos de vveres y carnes, como el sancocho. Los granos, como la habichuela, los guandules y otros complementan la dieta diaria; ya sea mezclados con arroz o en salsas. Si la comida sirve para describir los pueblos, puede afirmarse que los dominicanos son creativos por naturaleza y necesidad. Elementos nativos se conjugaron con los de las culturas africana y europea para preparar las mezclas ms exquisitas. Segn Mara Ramrez de Caras en su libro La Cocina Dominicana, la dieta diaria est compuesta a base de arroz.

La coccin del arroz est clasificada en tres categoras bsicas: locrio, moro y asopao. El locrio consiste en arroz cocinado con pollo, carne de res, pescado, salchichas o mariscos y algunas veces cocido en leche de coco. El moro es una mezcla de legumbres, vegetales o granos y en ocasiones tambin se le agrega leche de coco. Mientras que el asopao se prepara de forma parecida al locrio, pero tiene una consistencia espesa y se le suele agregar cerveza. Adems de servir para calmar el hambre del medioda, es ideal para reuniones de amigos y familiares. Los granos complementan esta dieta. Se cocinan cremas de guandules y habichuelas para acompaar el arroz blanco. El arroz blanco se elabora con agua, aceite y sal. Las carnes completan por lo general el manjar ms comn en esta media isla; arroz, habichuela y carne, a este plato tambin se le conoce como "la bandera dominicana", y se consume al medioda. Los vveres, como la yuca, el pltano y el ame tambin ocupan un lugar importante en los hbitos alimenticios y regularmente se sirven en la cena, sancochados y acompaados de huevos o embutidos. Pero, con los vveres tambin se preparan platos para el almuerzo o destinados a ocasiones especiales. El rey de estas comidas es el sancocho. El sancocho se preparada a base de carnes, maz, yuca, pltano y otros elementos. Se utiliza regularmente cuando hay encuentros familiares u otro tipo de celebraciones. El sancocho se sirve acompaado de arroz blanco y aguacate. Su preparacin es una excelente excusa para armar un "can", como se conoce en buen dominicano a un buen encuentro entre amigos. Dicen que si se acompaa de unos tragos, en una madrugada lluviosa sabe mucho mejor y hasta invita al romance.

Hay adems, una gran variedad de comidas adicionales, utilizadas para merendar y en actividades sociales, especialmente las frituras y los dulces. Entre las frituras, el frito elaborado a base de pltano verde es el rey, pero tambin se elaboran delicias de harina. Sazones y Utensilios. Entre los condimentos ms utilizados en la cocina dominicana se encuentran el ajo, aj, pimienta, las verduras, como el puerro, que es el tallo de la cebolla, la cebolla misma, y otras verduras. El ajo y los dems sazones suelen molerse en un mortero o piln, para posteriormente agregarlas a las comidas. El piln es una vasija de madera acompaada de un palo en el mismo material, llamado mano de piln. Otro utensilio bsico en la dieta de los dominicanos es la cuchara de madera. Este instrumento se utiliza para mover los dulces. Los dulces. En el pas se elaboran dulces a base de coco, leche y frutas como la guayaba o la cereza. El municipio de Ban en la provincia Peravia, es el lugar ms famoso en la elaboracin de dulces, aunque los mismos se pueden encontrar en distintas variedades en todo el pas, incluyendo Santo Domingo.

Ban, se encuentra en el Sur Central a menos de 50 kilmetros de Santo Domingo. Existe un puesto de ventas al inicio del pueblo, en la carretera principal que lo une con la capital llamado Las Maras donde se pueden encontrar muchas variedades. El dulce de higo es recomendado de forma especial. EL ORIGEN. Dice el poltico dominicano Hugo Tolentino Dipp, en el prlogo del libro La Cocina Dominicana de la autora Mara Ramrez de Carias que la cocina criolla se desarroll entre los siglos XVI al XIX, cuando la parte Este de la isla fue abandonda por Espaa y hubo que "echar mano" a cuanto elemento hubiera disponible para no morir de inanicin. La escasez de un elemento europeo fue sustituido por un nativo. Las cocineras esclavas negras procuraron preparar platos exquisitos para el amo blanco con los elementos que tenan disponibles. Las pocas especias que llegaban del Viejo Mundo, trados en los barcos negreros se mezclaron con los vegetales y rubros nativos, como la yuca, de la cual an hoy se extrae el pan que originalmente usaban los tanos, el cazabe. Tambin se impuso el sabor africano con la incorporacin del pltano, frutas como la sanda y otros elementos como la gallina de guinea.

La comida dominicana tuvo otras influencias como la rabe, trada por los andaluces de Espaa o la china, pero todo se adapt a las posibilidades y limitaciones que haban en la isla. Donde encontrar las comidas. En Santo Domingo, usted puede encontrar platos tpicos en restaurantes de primera categora. En la Canasta, un lugar ubicado en la avenida George Washington, frente al Mar Caribe, son especialistas en hacer mondongo cocido y sancocho. El mondongo se prepara con las vsceras de la vaca. El Conuco es otro restaurant tpico ubicado en la Casimiro de Moya 152 en Gazcue, un barrio al sur de la Capital. El plato especial de aqu es el sancocho, aunque tambin se puede hallar desde arroz, habichuelas y carnes, hasta moros, locrios y otras variedades. Y si desea algo an ms popular, le recomendamos trasladarse a la Ciudad Oriental de Santo Domingo y visitar un buen restaurante debe darse una vuelta por la cafeteria La Bernia. La Bernia est ubicada en la calle Arzobispo Merio esquina Navarrete en Los Minas. La Bernia es famosa por sus cocidos, sancochos y sopas, que puede tomar despus de un buen "can", pues trabajan hasta la madrugada. La base de la religin dominicana es el catolicismo. Sin embargo, como en todos los estratos de su cultura, el dominicano no puede escapar al sincretismo que le caracteriza. La religiosidad popular est conformada por componentes catlicos que se anan a elementos de la herencia religiosa indgena y africana. Adems hay templos catlicos, adventistas, pentecostales, evanglicos y de otras iglesias cristianas. El culto a la Virgen tiene dos manifestaciones primordiales: la de La Virgen de la Altagracia (celebrada el 21 de enero), quien es la patrona de todo el pas, y la de la Virgen de las Mercedes (24 de septiembre). Ambos son das feriados y se celebran con grandes procesiones en Higey, donde est la Baslica de la Altagracia, y en La Vega con la procesin hasta el Santo Cerro. Todas estas expresiones conforman el perfil cultural-religioso del pueblo dominicano. La ropa de los bailarines puede influir en la naturaleza de sus movimientos. Las bailarinas japonesas, por ejemplo, se encuentran limitadas por la estrechez kimonos. Por otro lado, algunos elementos del vestuario como las faldas amplias, los pauelos o la capas pueden ser manipulados por los bailarines como en la cuenca chilena. El atractivo visual de una danza puede aumentar gracias al colorido de los trajes tpicos del pas. Se puede definir como folklore el conjunto de tradiciones populares y costumbres relativas a la cultura y la civilizacin de un pas o regin. Estos se manifiestan en diferentes aspectos, en lo social, lo material y lo espiritual, dependiendo del hecho que se represente. La intencin de este trabajo es presentar algunos de los aspectos ms relevantes del folklore de nuestro pas, ya que en estos se encierra el saber de un pueblo influenciado por una gran cantidad de culturas a nivel mundial desde tiempos coloniales, que es el primer punto que se trata en este trabajo, ya que no se puede estudiar la cultura y el folklore de una nacin sin conocer su origen y su evolucin a traves del tiempo. Luego tratamos acerca de los bailes y danzas folkloricas, que en nuestro pais son muy importantes. Se puede observar la profundidad con que es tratado el tema del carnaval, ya que este es

considerado la mxima expresin del folklore de un pueblo, porque recoge su historia desde los mas remotos origenes y reune a sus diferentes clases sociales. Ademas de estos temas se encuentra nuestra gastronoma, caracterizada por el sancocho y la bandera nacional (arroz, habichuela y carne), tambien estan las tradiciones religiosas entre las cuales el culto a la virgen es la mas practicada. Espero que este trabajo sea de su agrado y que la informacin que contiene sirva para afianzar sus conocimientos en el tema como me ha ocurrido a m. Al realizar este trabajo he podido aprende diferentes formas de nuestro folklore que aun no conocia, como es el caso de nuestro origen tnico y cultural y parte de nuestras danzas folkloricas, por eso puedo afirmar que ahora tengo muchos mas conocimientos sobre nuestro pueblo. En conclusin puedo decir que el folklore es en si la indentidad de un pais, ya que este contiene todas sus tradiciones, creencias y formas de actuar. Este abarca su musica, bailes, comidas, festividades y religin. Tambien es importante decir que nuestro folklore es considerado como uno de los mas creativos debido a su colorido y bellas representaciones. Espero que le haya gustado. -Notas de la cultura dominicana, por Marcio Veloz Maggiolo -Dominicana.com -Folleto sobre el folklore -Carnaval.com -El folklore - Secretara de Estado de Turismo -Dominicana.com -Rincondominicano.com

Desde el momento mismo del descubrimiento de la Espaola, cuando Coln y sus acompaantes pisan tierra y entran en comunicacin con los aborgenes, tiene lugar un proceso ms o menos complejo de relaciones raciales y culturales entre los unos y los otros. Los contactos de los espaoles con los nativos de la isla fueron desde el principio conflictivos, tanto que produjeron la progresiva, pero implacable desaparicin de los nativos. Ya hacia 1560 apenas quedaban algunos grupos dispersos de indgenas, sin mayores consecuencias para el futuro progreso de miscegenacin que dara nacimiento al hombre dominicano. A diferencia de otros pases de Amrica, Santo Domingo no presenta en la actualidad el nuevo tipo tnico comn a otras latitudes del continente: el mestizo. La temprana desaparicin de los naturales de la Espaola fue tambin causa que su cultura, que a la llegada de los conquistadores atravesaba por una etapa neoltica, de cultivo intenso de la agricultura y produccin de cermica y materiales lticos, no pasara a integrarse por completo a la simbiosis operada ms tarde con la cultura de otros grupos forneos. De la cultura tana restan muy pocos remanentes, y estos corresponden sobre todo a los aspectos materiales de la misma. Hay que advertir, por lo dems, que varios de esos aspectos perduraron a travs del esclavo africano, quien los hizo suyos y los incorpor a sus costumbres y hbitos de trabajo.

As, por ejemplo, cuando los tanos empezaban a extinguirse, los negros haban logrado ya dominar la tcnica del cultivo de la yuca y la preparacin del casabe, que era el alimento bsico de aquellos. A travs de los esclavos africanos, los tanos legaron a nuestra cultura el cultivo de roza, cuya quema y tala de rboles seran luego continuadas por los plantadores azucareros. Otros elementos importantes de la cultura material taina que subsistieron y aparecen hoy incorporados a la vida y actividad cotidianas del dominicano son: instrumentos como la canoa, la hamaca, el caracol usado como trompeta para dar avisos- y la cuchara de higero; tcnicas como el sistema de pesca denominado barbasco o "encandilamiento", el ahumado para la conservacin de las carnes, la cestera -especialmente mediante el empleo de cuerdas de cabuya y la petaca de yagua, el encendido de hornos de carbn, la utilizacin de la piel de ciertos peces para limpiar y rayar vegetales, etc.; productos agrcolas como la batata, la yauta, la jagua, el jobo, el maz, el lern, el man, etc. Todos ellos forman parte de la dieta dominicana. El mundo espiritual del tano apenas dej huellas en la cultura criolla, y las pocas muestras de ese mundo se hallan fuertemente sincretizadas con las creencias y ritos cristiano-africanos. Podemos citar, al respecto, la sacralizacin de ciertos caciques tanos, elevados a la categora de luases o divinidades del panten vodusta; las supersticiones relativas a las hachas indgenas, popularmente conocidas como "piedras de rayo" y el mito de la ciguapa, entidad femenina que camina con los pies al revs. La mayor aportacin del tano a la cultura dominicana hay que buscarla, sin duda, en el lenguaje. Numerosos vocablos forman parte del habla criolla. Los grupos tnicos que proporcionarn el mayor caudal de rasgos y complejos a la cultura nacional son el espaol y el africano, con una evidente e indiscutible prevalencia del primero sobre el segundo a pesar de la opinin de algunos socilogos e historiadores, cuya posicin antiespaola los lleva a menospreciar la preponderancia hispnica para encumbrar las influencias ejercidas por los esclavos de distintas naciones africanas. Esta falsa actitud ha de ser vista, sin embargo, como una reaccin frente a la ideologa de la clase burguesa y espaolizante, en la cual los prejuicios raciales, unidos a una incomprensin del pasado, teida de etnocentrismo y que las invasiones haitianas del sigo XIX acrecentaron al mximo, impidieron valorar justamente el rico fondo etnogrfico del esclavo africano, y, en consecuencia, sus contribuciones a la cultura verncula. Otra cosa muy distinta aconteci con la visin del aborigen. El indigenismo no fue slo un aspecto ms de la corriente romntica, que nutri las pginas de la litera dominicana, a partir de la obra de los hermanos Javier y Angulo Guridi, desde 1840, sino que actu tambin como filosofa de recambio en la lucha de los criollos contra la Anexin de la Repblica a Espaa. La ausencia de una clara y definida identidad cultural entre aquellos que, paradjicamente, ostentaban con orgullo su filiacin hispnica, condujo a no pocos intelectuales, en un momento en que la metrpoli intentaba retener su centenario dominio sobre la antigua colonia, a buscar en la cultura indgena unos valores que, infortunadamente, haban dejado de tener vigencia casi en los albores mismos de la administracin espaola. No es extrao, por tanto, que las escasas investigaciones sobre la realidad social dominicana apuntaran exclusivamente a rescatar y valorar el folklore de ascendencia hispnica, el cual, si en verdad es hegemnico, no constituye nuestra nica veta etnogrfica. Para los hispanistas a ultranza, las tradiciones negras no se viven ni se recuerdan. Y ni siquiera la historia las menciona. Ser necesario citar al notable afroamericanista M. J. Herkovits, quien nos dice que la persistencia de africanismos ocupa en Santo Domingo un lugar prominente en toda Amrica. El proceso de colonizacin, caracterizado en principio por el modo de produccin minera y ms tarde -agotado ste- por el azucarero, oblig al conquistador a introducir en Santo Domingo

-desaparecida la mano de obra indgena, poco resistente al trabajo forzado- al negro africano en calidad de esclavo. La presencia del negro en la isla data de los primeros aos de su descubrimiento. Sabemos con certeza que ya en 1503 existan en la Espaola esclavos suficientes en nmero como para rebelarse y huir a los montes, ya que el gobernador Ovando se quejaba de las fugas y malas costumbres que los africanos daban a los nativos, con quienes convivan en sus refugios apartados de los centros urbanos. Los esclavos trados a Santo Domingo procedan de diversas zonas de frica y, por tanto, pertenecan a culturas diferentes. En las primeras pocas esos esclavos eran ladinos, es decir, nacidos en Espaa y cristianizados, pero a medida que el trfico y comercio se intensificaban y las autoridades de la colonia reclamaban ms mano de obra servil para las plantaciones y otros quehaceres, se permiti la introduccin de negros bozales, importados directamente de frica. El negro africano lleg, pues, a Santo Domingo, en calidad de esclavo, y fue l quien complet, con su trabajo forzado, la actividad del espaol conquistador. Es por tanto la situacin de esclavitud la que marca, como trazo fundamental, la presencia del negro en la isla. Como esclavo, y a causa de esa situacin, el negro arrib a Amrica con sus culturas quebrantadas. Arrancado por la fuerza de su tierra, transportado y trasplantado a un nuevo hbitat, obligado a integrarse a una sociedad que no era la suya y en la que se encontraba en una posicin de absoluta subordinacin econmica y social, el negro africano vio as destruida su organizacin tribal y poltica, sus formas de vida familiar y, en fin, todas sus estructuras sociales originales. Mientras el espaol se limit a importar su sociedad y civilizacin, no teniendo que hacer otra cosa sino adaptarlas a un nuevo medio, la esclavitud, al desgarrar la cultura africana original, slo permiti que el negro trajera consigo sus creencias y valores, debiendo sujetarse, en cambio, a una sociedad distinta a la suya e impuesta por su amo blanco. Aun cuando el trasplante de esclavos negros tuvo como escenario un hbitat similar al existente en la costa occidental africana, las caractersticas singularmente dramticas de ese trasplante impidieron que aquellos pudieran mantener intactas sus culturas. La sacudida violenta y atroz que signific para ellos su desarraigo solar, y el rgimen de opresin a que fueron sometidos, ni siquiera les dej utilizar enteramente sus tcnicas en relacin con el nuevo ambiente. De ah que, en la actualidad, tal como dice Bastide (1969), no puede hablarse de civilizaciones o culturas africanas en Amrica, sino de culturas negras o ms bien de rasgos, restos de esas culturas. Varias dcadas han transcurrido desde la aparicin de la obra de Nina Rodrguez, y mientras a lo largo de ese tiempo un nmero considerable de especialistas han venido dedicndose en otros pases a estudiar los vestigios o remanentes culturales negroafricanos en el Nuevo Mundo, en Santo Domingo las aportaciones del hombre de color continan siendo ignoradas en gran parte. Hasta hace poco, y slo de pasada, se haca referencia, si bien en trminos peyorativos, a ciertos aspectos del frica "salvaje" y "supersticiosa" incrustados, como un tumor maligno, en las entraas del alma dominicana, y an as esos aspectos fueron siempre vistos como extraos y producto de aciagas circunstancias histricas. Para los afroamericanistas, Santo Domingo constituye un campo de trabajo frtil y virgen, no slo por la escasez de investigaciones realizadas hasta hoy, sino por las excelentes y envidiables condiciones sociolgicas que el pas ofrece. En efecto, la poblacin negra y mulata existente en Santo Domingo, es el resultado de diversas migraciones: 1) las procedentes directamente de frica, ocurridas en la poca de la colonia. Estas migraciones comienzan en los aos iniciales del siglo XVI y se continan prcticamente hasta el siglo XVIII. El mito de la escasez de mano de obra negra, sustentado calurosamente por los hispanistas a ultranza, no resiste el ms somero anlisis de las fuentes histricas. A partir de la primera mitad del

siglo XVI la poblacin de color era tan numerosa y los cimarrones pululaban por todos los puntos de la isla con tan desparpajo que la Corona espaola se vio obligada a dar instrucciones a las autoridades de la colonia con el fin de doblegar a los rebeldes. La abundancia de esclavos africanos mereci que Fernndez de Oviedo (1959) dijera que La Espaola era una copia fiel de frica. 2) las migraciones de esclavos fugitivos desde la colonia francesa de la parte occidental de la isla, compuesta generalmente de negros fugitivos, huidos de los rigores de sus amos, y que nutrieron la colonia espaola desde la poca inicial del establecimiento de los franceses en la isla. Estos esclavos provenan directamente de frica, y en ciertos casos llegaron incluso a formar comunidades como la de San Lorenzo de los Mina, que es hoy barrio o sector de la ciudad de Santo Domingo. 3) los llegados de otros puntos de las Antillas, sobre todo de las Menores, ya dominadas por franceses, ingleses, holandeses, etc. Ms modernamente, ya en el perodo republicano, la afluencia de negros a Santo Domingo continu en gran nmero. Cabe citar: 4) el trfico de trabajadores negros desde las Antillas inglesas en el primer tercio de este siglo para laborar en los ingenios azucareros del este de la isla, y cuyos descendientes se conocen hoy entre nosotros con el nombre de cocolos 5) la inmigracin de ex esclavos norteamericanos, propiciada por el presidente haitiano Boyer a partir de 1822, cuando logra el control de toda la isla. Estos inmigrantes se avecindaron en Puerto Plata y la pennsula de Saman. Si bien la inmigracin concluy pronto, los descendientes de esos ex esclavos constituyen en la actualidad un grupo tnico y cultural bien definido y son objeto de inters por parte de varios antroplogos norteamericanos. 6) la numerosa mano de obra importada desde Hait, y cuyo flujo prosigue hoy, la cual se ha incorporado en gran parte a la poblacin dominicana, ya legal o ilegalmente. Todas esas migraciones han contribuido grandemente a aumentar los distintos procesos de transculturacin operados en Santo Domingo desde los primeros das de la esclavitud. Remanentes culturales africanos se observan en Santo Domingo en muy diversos aspectos: msica, baile, creencias mgico-religiosas, cocina, economa, diversiones, hbitos motores, lenguaje, etc. Un estudio pormenorizado de esos remanentes est todava por realiza a pesar de los intentos parciales llevados a cabo hasta ahora por algunos investigadores. Es necesario adems precisar la procedencia tribal de los esclavos, y una historia ms documentada de la esclavitud en Santo Domingo debe emprenderse de inmediato. Veamos a continuacin, en forma sumaria, los principales vestigios negroafricanos presentes en la cultura dominicana actual. Tal vez la mayor influencia del esclavo africano se observe en la msica y baile. Tal influencia se origina en las danzas, que como la calenda, se practicaban en Santo Domingo, como en otros lugares de Amrica, desde los aos iniciales de la esclavitud. Debemos al padre Labat, quien viaj por las Antillas en el siglo XVIII, una descripcin bastante minuciosa de la calenda. De esta danza derivan, segn investigaciones realizadas por el folklorista Fradique Lizardo, varios de nuestros ritmos populares. Uno de los ms generalizados de todos es los palos, nombre con que se designa tanto al ritmo como a los membranfonos utilizados. Ritmos nacionales de obvia impronta africana son la sarandunga, los congos, la jaiba, el chenche matriculado, etc. La salve, que al decir de la etnomusicloga norteamericana Martha Davis, es la ms tpica de los gneros tradicionales dominicanos, presenta dos estilos: uno claramente espaol, amtrico y antifonal, y otro polirrtmico, fuertemente hibridado entre lo espaol y lo africano. Entre los instrumentos de origen africano cabe citar los palos, el balsi, la gallumba, etc. La msica popular dominicana est ntimamente ligada a la cultura religiosa, y se interpreta sobre

todo en las llamadas fiesta de santos, conocidas tambin, segn la zona del pas, como velaciones, velas o noches de vela. Otros ritmos populares son de evidente origen espaol, como la mangulina y el carabin. Las creencias mgico-religiosas dominantes entre las capas campesinas y populares dominicanas reflejan el sincretismo cristiano-africano operado desde los tiempos de la colonia. El vod dominicano es de obvia procedencia haitiana, pero sus rasgos y complejos se muestran degradados en Santo Domingo. Al panten vodusta criollo se han incorporado muchas divinidades o loas nativos. El rasgo ms caracterstico del vod dominicano es el que lo relaciona directamente con la actividad mgica. Las correspondencias entre los loa y los santos catlicos son similares a las haitianas. La magia dominicana es tambin una mezcla heterognea de creencias y ritos africanos y europeos, estos ltimos especialmente espaoles. Animales mticos como el bac y el galipote proceden de Hait. Las clsicas brujas y las caractersticas que las rodean son espaolas. De Europa nos viene la supersticin del mal de ojo, la supuesta existencia de lugars (loup-garou) y numerosos hechizos y encantamientos, amn de la mayora de las artes adivinatorias. Los ritos funerarios contienen muchos rasgos de ascendencia africana que son compartidos con otros pases de Amrica. Un ejemplo tpico es el baquin o velorio del angelito. En el campo econmico destacan las diversas instituciones de ayuda mutua, existentes tanto en los campos como en las ciudades. En los medios rurales, estas instituciones se presentan en forma de agrupaciones de campesinos que se renen para colaborar en determinadas faenas agrcolas, como siembras, talado de bosques, preparacin del terreno, etc. Reciben el nombre de juntas o convites y presentan caractersticas similares al combite haitiano, estrechamente emparentado con el dokpwe de los fon de Dahomey. Dichas faenas se acompaan de cantos e instrumentos musicales que sirven de estmulo y coordinacin en el trabajo. Todos los miembros de una junta estn obligados a reciprocar la ayuda prestada y colaborar en las labores de los dems. Al finalizar la jornada se celebra una fiesta que corre a cargo del propietario del terreno. Otra institucin de ayuda mutua, de origen africano, es el sistema de crdito rotativo que se conoce con el nombre de san y que corresponde al Esusu yoruba. Como en Nigeria y otras partes de Afroamrica, el san lo integran preferentemente mujeres. Consiste, como es sabido, en el establecimiento de una caja comn a la que cada participante del san contribuye con una suma mensual o semanal. Cada socio recibe, en forma rotativa, el valor total de la caja, empezando por el que la organiz. La cocina dominicana contiene productos y platos de procedencia africana. Entre los primeros figuran el guandul, el ame y el funde. Platos tpicamente africanos parecen ser el mofongo, preparado a base de pltanos verdes y, derivados de la cocina cocola, el fung y el calal. Una bebida comn entre los esclavos negros era el guarapo, que se saca del jugo de caa de azcar. De los cocolos descendientes de los inmigrantes negros de las Antillas britnicas nos vienen ciertas diversiones como las practicadas por los buloyas o Guloyas y los Moms, ambos de la ciudad oriental de San Pedro de Macors. Los primeros, segn la opinin ms generalizada, son grupos de mscaras que representan, aunque en forma muy degradada, escenas del combate bblico entre David y Goliat. Los segundos son un remanente de las tradiciones inglesas del Mummer's Play, trado a las islas antillanas por los colonizadores britnicos, obras dramticas que se escenificaban en Navidad. Los moms, segn Martha Davis, tienen un aspecto carnavalesco en el que se advierten influencias africanas, sobre todo en los trajes y el comportamiento de sus integrantes. Ciertos juegos infantiles practicados hasta hace poco han sido reportados por el investigador Veloz Maggiolo como de origen africano. Son ellos el fuf, formado por un botn grande y un hilo que se pasa por dos orificios de dicho botn; las castauelas de palitos; la bocina, fabricada con una caja de fsforo y la "cajita".

La influencia africana en el lenguaje dominicano no es muy significativo, pero an as es posible rastrear numerosos vocablos importados por el esclavo negro y que se han incorporado al lxico popular. Una gran parte de esos vocablos es comn a otros pases antillanos, como Cuba y Puerto Rico. Citamos, entre otros, las voces bemba, bachata, guineo, quimbamba, aangotarse, etc. Si la cultura dominicana es una simbiosis rica y dinmica de distintas influencias -indgena, negra, espaola- conviene preguntarse en qu momento de la historia de Santo Domingo comienza a producirse esa simbiosis. La respuesta no es fcil y para encontrarla habra que remontarse, tal vez, a los comienzos del siglo XVIII, cuando lo que Veloz Maggiolo denomina el "sentido del criollismo", empieza a surgir a partir de las devastaciones del gobernador Osorio, hecho que condujo, a la divisin de la isla en dos colonias. El trmino criollo, aplicable en sentido general a todo lo originario de los pases americanos, estaba reservado exclusivamente, a partir del siglo XVI, para denominar a los hijos y nietos de africanos nacidos en estas tierras. El documento ms antiguo que atestigua la presencia de esa palabra se encuentra en el testamento de Juan de Castellanos, en la parte que hace relacin a los esclavos domsticos, propiedad de este autor. En esa relacin aparecen los nombres de varios esclavos domsticos, como "Ambrosio, negro criollo"; "Andrs, criollo de Santo Domingo", etc. (lvarez: 1974). En 1590, el padre Acosta lo utiliza para nombrar a los nacidos de espaoles en Indias, y el Inca Garcilaso de la Vega lo aplica indistintamente a los espaoles y negros. Ya en el siglo XVIII el adjetivo criollo designa a todos los nacidos en Amrica, no importa la casta o mezcla de donde provengan. Se exceptan de este calificativo a los descendientes de indgenas. El criollo, o nacido en Amrica, inici as un proceso de adaptacin a la tierra y al clima que lo obligaron a rechazar la cultura de sus mayores para crear otra ms acorde con su medio ambiente. Ese vivir diferente es el que da origen a la cultura criolla, distinta por tanto a la de los europeos que siguieron llegando al Nuevo Mundo. Existe documentacin que prueba que en ciertas zonas americanas, como en Mxico, esos matices culturales diferenciales son ya observables en las postrimeras del siglo XVI. Un ejemplo evidente lo tenemos en la obra de Juan de Crdenas, mdico sevillano que en su obra, editada por primera vez en 1950, se refiere a las novedades que en cuestin de modales, expresiones verbales y actitudes mentales distinguen al nacido en Indias del "cachupn venido de Indias". El proceso de formacin de la cultura dominicana, que puede situarse a partir del siglo XVII, responde pues a la necesidad del criollo de adaptarse al hbitat donde vive y es el resultado de un largo y prolongado mecanismo de transculturacin que se inicia sobre todo a partir de la cultura espaola, lgicamente predominante, a la que luego se mezclarn ingredientes procedentes de la aborgen y africana. A estos ingredientes habra que aadir los derivados de etnias y nacionalidades de inmigracin reciente, como la rabe, la asitica y la juda, si bien esta inmigracin no es muy significativa en el proceso de criollizacin cultural. Pertenece la cultura dominicana a lo que se conoce como el "rea cultural" del Caribe? La expresin "rea cultural" es un artificio inventado por los antroplogos para designar un espacio geogrfico dentro del cual conviven pueblos que presentan culturas ms o menos parecidas. Ahora bien, lo que llamamos "Caribe" ha sido delimitado de diversas maneras. Ciertas clasificaciones hacen comprender en l solamente a las islas que baan el mar de las Antillas y el Atlntico, pero otras incluyen Centroamrica y la costa norte de Sudamrica. Por otra parte, lo que Wagley denomina "la esfera de la Plantacin", cuyos rasgos define a partir fundamentalmente del Caribe, abarca no slo las zonas sealadas, sino tambin el sudeste de los Estados Unidos. Es obvio que la cultura dominicana en nada se asemeja a la centroamericana, ni a la del sudeste norteamericano, y los rasgos que comparte con los pases de la costa norte de Sudamrica son bien pocos. Habra entonces que delimitar el espacio del "rea cultural" del Caribe, para que en l pudiese tener cabida la cultura dominicana a las dos Antillas: las mayores y las menores. Pero las

primeras incluyen a Jamaica, cuya cultura es muy diferente a la nuestra, y en cuanto a las segundas, colonizadas por diversas potencias europeas, apenas es posible observar ciertos rasgos comunes. Tal vez los dos nicos pases que ms se parecen culturalmente al dominicano sean Puerto Rico y Cuba y, en menor medida, Hait. Por otra parte, la "esfera de plantacin" o afroamericana sealada por Wagley (1968) abraza el noreste del Brasil, la Guayana francesa, Surinam, Guyana, la costa caribea de Amrica Central, el Caribe y el sudeste de los Estados Unidos. El propio Wagley ha sumarizado los rasgos comunes a esta regin, de los cuales los ms importantes son: monocultivo bajo el sistema de plantacin, estructura social rgida, sociedades multirraciales, dbil cohesin comunitaria, pequeos propietarios campesinos bajo el rgimen de subsistencia y rgimen familiar de carcter matrifocal, todo ello influido por supervivencias negroafricanas tanto en el folklore como en las creencias religiosas. Qu rasgos de los indicados se encuentran en Santo Domingo es difcil de indicar, pero parece que una estructura social rgida no es aplicable a la cultura dominicana y la matrifocalidad de nuestra familia es muy discutible. Grupos como los Bush Negro de Surinam y la Guayana francesa o los Caribes Negros de St. Vincent, son totalmente ajenos, culturalmente hablando, al pueblo dominicano. Si existe una cultura del Caribe en la cual est incluida la dominicana es requisito obligatorio definir previamente cul es el espacio geogrfico implcito en ese trmino y qu se entiende por esa cultura.

Danza Ritual de Palos o Atabales Esta danza ntimamente ligada a la celebracin de los luases, aunque no es la nica en que se practica. La versin presentada permite apreciar a los Reyes Los Palos, que son el que es la ms extendida geogrficamente y todo dominicano la conoce.Hay lugares que se han desatado ms, como son: San Juan, Cabral, Barahona San Francisco de Macors, Cotu, La Vega, El Seibo e Higey. Es un baile de una sola pareja que es rodeado por espectadores que se agrupan alrededor, hay derecho a improvisar y bailar hasta que alguien les toca el hombro, indicndoles con esto su deseo de sustituirlo. La coreografa debe variar hasta final, casi siempre la mujer es la que pone el baile, para que el hombre la siga y no se salen de de los patrones ya establecidos. Oli, Oli, Oli Comparsa del carnaval de Saman, de gran fuerza escnica, que difcilmente puede olvidarse una vez vista. Es baile interpretado nicamente por hombres, los cuales llevan unos garrotes con los que golpean el piso durante las evoluciones del baile. Luego suben a algunos de los practicantes en dos de los garrotes y el que logre mantenerse arriba ser paseado en hombros por los dems,a la vez que se entona un aire con palabras de patois de la pennsula. Fue escogido por Fradique Lizardo, para ser presentado en la noche final de Miss Universo de 1977. Baile de las Cintas Versin de Nibaje (Santiago) de este baile cuya extensin puede decirse con propiedad que es mundial. Es baile carnavalesco, alegre y festivo, durante el cual los practicantes se acompaan con el toque de palillos.

Carabin Bailes de grupo circular que presenta numerosas figuras, las cuales son ordenadas por un bastonero quien dirige a los danzantes. Los instrumentos usados son el cuatro y guitarra adems el baslsie. Los inmigrantes Canarios trajeron sus bailes y costumbres, notamos que la coreografa del carabine se parece a la de los bailes Canarios. Suponemos que los haitianos vieron bailar a los moradores de San Carlos y quisieron aprender dicho baile. Se logra un baile hbrido con coreografa Europea y ritmo Africano. Magualina Baile propio de la regin surea del pas. Se practica inmediatamente despus Carabin, por lo cual recibe tambin el nombre de "Cola". Este baile no se brinca ni tiene figura alguna, pues no es ms que la versin criolla del vals. Mascarade o Wild Indians Comparsa de carnaval que constituye uno de los legados de los cocolos a nuestra cultura. Baile de gran fuerza y esplendor que, por su ritmo, traje y coreografa, constituye uno de los elementos ms vistosos e impresionantes de nuestro carnaval. Ga-G Conjunto de bailes carnavalescos que, aunque altamente ertico, no es obsceno- no ni pornogrfico, ya que el erotismo en el mismo cumple una funcin de invitacin a la vida y al renacimiento de la naturaleza. Consta de los bailes siguientes: Paseo - Preparacin para ejecutar la ceremonia Baile de los Reyes de Loaladi - Es el simbolismo de la primavera Baile de la Muerte - Una mueca de tamao natural representa el mal, al cual hay que alejar para que reine el bien. Baile de los Heraldo del bien y la alegra - Se proclama la desaparicin del mal y se invita a todos a participar. Salida - El grupo se aleja, buscando otro lugar donde hacer de nuevo la representacin. Can y Abel Simptica comparsa de carnaval de algunas ciudades del Norte del pas, en la cual se escenifica la muerte de Abel a manos de Can. La hacen dos personas que llevan el dilogo cantado. Polka En Santo Domingo se ha creado una versin de la Polka que, aunque sigue en principio la lnea tradicional europea, ha buscado soluciones propias que se adaptan a los instrumentos que la interpretan. Mazurka

Este baile, cuando estuvo en boga en Santo Domingo, lleg a ser tan ampliamente extendido que el pueblo se compenetr completamente con el mismo, creando una versin dominicana. Bamboula En esta danza se encuentran unidos elementos muy diversos, pues su coreografa evoca los movimientos de las ms puras danzas cortesanas del siglo XVIII, que contrastan con el ritmo netamente africano de los tambores y los mandos de las figuras, dados en un dialecto del francs que refleja el hablado en la Luisiana a principios del siglo XIX. Esta danza ritual se practica nicamente en la Pennsula de Saman con motivo de la Fiesta de San Rafael. Congos Danza ritual de innegable de origen negro. Se practica nicamente en el poblado de Villa Mella y en San Lorenzo los Mina, con motivo de las fiestas del Espritu Santo. Es danza coreogrfica muy simple, pero hermosa. Sarandunga Este es el nombre de una fiesta ritual, en la cual la poblacin negra de Ban celebra el sortilegio de verano, asocindolo a San Juan Bautista. Durante la fiesta se interpretan tres danzas y una procesin, las cuales son: Jacana: Es la danza de las personas mayores. De las tres danzas de la fiesta es la que posee mayor cantidad de figuras. En el montaje que de la fiesta de la Sarandunga hace el BFD, la Jacana es el baile que introduce a los danzantes al escenario. Capitana: En un principio esta danza debera slo bailarla la duea de la imagen del santo, pero se ha hecho extensiva a los espectadores.Se caracteriza por el pauelo blanco que agitan los danzantes. Morano: Es la procesin en la cual e pasea la imagen de San Juan Bautista por la calles de la ciudad. Bomba: En realidad Bomba y Capitana, tienen el mismo ritmo, lo que induce a pensar que, aunque se conserven los nombres y figuras de ambas danzas el ritmo de una de ellas se perdi. Pero no obstante los danzantes adoptaron las figuras de la una al ritmo de la otra. Fue rescatada por Fradique Lizardo tras una intensa labor de investigacin. Merengue Es el baile considerado nacional por ser conocido de todos y de todos querido. Segn algunos, es el prototipo del baile ciabaeo, pero otros aseguran que es de la "lnea". Aunque la propagacin comercial le ha agregado un gran nmero de adulteraciones, el Ballet Folklrico Dominicano ha preparado una composicin coreogrfica donde se presenta el merengue con toda su pureza. La figura central interpreta el "Merengue Campesina", recogido por Fradique Lizardo ms recientemente en Licey al Medio (Provincia de Santiago de los Caballeros). Baile de la yuca Es un baile practicado en el mismo centro geogrfico del pas. Al parecer es de ritmo africano con coreografa europea, probablemente de un baile de aceituneros de la provincia de Jan (Espaa). El

nombre de yuca nada tiene que ver con la planta del mismo nombre sino que proviene de los Djukas bantes (Africa). Es un baile que presenta dos variantes: una cuadrada, recogida por Edna Garrido y otra redonda, recogida por Fradique Lizardo. El Carnaval Dominicano es una de las tradiciones ms coloridas y celebraciones ms alegres de la Repblica Dominicana. En el mismo participa todo el pueblo, que se lanza a las calles a disfrutar, compartir y celebrar con alegra. Su mayor intensidad ocurre a finales del mes de febrero en su ltimo fin de semana, aunque dependiendo de la regin, se celebra todos los fines de semana del mes de febrero e incluso hasta inicios de marzo. Existen otras fechas particulares en las que algunas poblaciones celebran carnavales aislados, pero con la misma creatividad y entusiasmo mostrado en febrero por toda la nacin. Pero es febrero el mes de Carnaval en la Repblica Dominicana y el jbilo y la celebracin masiva en las calles y clubes sociales son el sello que distingue estas fechas. En la celebracin del Carnaval Dominicano se aprecia, en particular en los atuendos y disfraces, una mezcla muy variada por regiones de elementos y tradiciones africanas tradas por los esclavos transportados al Nuevo Mundo y las costumbres y ropajes europeos de sus amos y colonizadores. Se confunden en las festividades los diablos cojuelos, con sus trajes de capa cubiertos de espejos, cascabeles y cencerros, que ridiculizan a los seores medievales, con los platanuses y otros disfraces netamente africanos, as como un sinnmero de manifestaciones de la creatividad popular. El Carnaval es la fiesta popular de mayor tradicin de Repblica Dominicana. Se produce desde la colonia, en vspera de la cuaresma cristiana, cuando los habitantes de Santo Domingo se disfrazaban como un remedo de las carnestolendas europeas. Si desde el siglo XVI hubo mscaras en la ciudad de Santo Domingo, lo cierto es que la tradicin colonial creci con las gestas republicanas del 27 febrero de 1844 y del 16 agosto de 1865, al punto de que casi desde entonces nuestros carnavales se celebran en estas fechas, no importa si se encuentran fuera de las carnestolendas y por lo comn ya dentro de la propia cuaresma, por lo menos la primera. Roba la Gallina Tambin observamos en el carnaval costumbres simpticas, como la de Roba la Gallina, que consiste en un personaje disfrazado (tpicamente con busto y trasero abundante) que va por los colmados y tarantines (establecimientos comerciales) pidiendo para sus pollitos, que no son ms que los jvenes del pueblo que le siguen en alborozada procesin. El grupo anda en ruidoso jolgorio cantando estribillos repetitivos como:

ti-ti, manat ton-ton, molondrn roba la gallina, palo con ella Los dueos de los establecimientos entregan dinero o dulces a la gallina, quien a su vez los lanza hacia atrs a sus seguidores, los cuales reciben en animada algaraba. Se dice que el personaje Roba la Gallina viene del pasado cuando a quien se encontrase robando gallinas se le untara brea y se le hara pasear por el pueblo cubierto de plumas de gallina. Los Diablos Cojuelos Los Diablos Cojuelos andan sueltos por las calles atemorizando a la poblacin y azotando las personas con sus vejigas y fuetes o ltigos.

El Diablo Cojuelo era un demonio travieso y juguetn que colm la paciencia del mismo diablo y ste lo arroj a la tierra, lastimndose una pierna al caer, quedando cojo o "cojuelo". Su disfraz ridiculiza el de caballeros medievales con capa y pantalones anchos de colores vivos y mscara representando un animal o rostro horrible y espantoso. Se me Muere Rebeca Representa a una madre desesperada que quiere llevar a su hija que se encuentra gravemente enferma. Va gritando todo el camino, de pronto se para, ensea a la hija (en representacin una mueca), mientras un coro le va respondiendo. Se para en los colmados pide golosinas para la hija enferma, pero realmente las reparte entre los nios, que la siguen con insistencia. Calif Es un poeta criticn, que en versos, va criticando en forma jocosa a todos los personajes de la vida poltica, social y cultural; es seguido por un coro y esta vestido de frac negro, camisa blanca y un gran sombrero negro. Los Africanos Personajes pintados de negro, con carbn y aceite quemado de carro, van grupos de hombres y mujeres, imitando a negros esclavos, bailando por las calles como parte del carnaval. Los Indios Tambin salen comparsas de nios y nias, as como de personas adultas, imitando a los antiguos habitantes de la isla, con plumas arcos y lanzas, con todo el cuerpo pinto, llmandolos "Indios". De una de esta comparsas se origin una representacin teatral con un drama, que expresa la relacin de los espaoles con los indigenas, que constituye la muestra mas importante del teatro del carnaval. La comparsa con ms tradicin que an representa este drama se llama "La comparsa de San Carlos", localizada en un popular barrio de Santo Domingo. La Muerte Es la representacin de una calavera, con todo y mascara, en la ciudad de Santo Domingo, acompaaba tradicionalmente a los Diablos y recibe tradicionalmente el nombre de "La muerte en Jeep". Nicols Den Den Nicolas Den Denes un oso, que apesar que va amarrado a una cadena que manipula un hombre , que representa a un domador, va bailando y haciendo reir a los nios y nias que asisten al carnaval en santiago. En Montecristi, le llaman el Oso Nicols. Los monos de Simonico Son tradicionalmente "Los monos de Somonico". Consiste en una comparsa disfrazados de estos animales con un traje hecho en flecos. Son oriundos de Villa Duarte, un sector popular de Santo Domingo. Los Pirules Son nios disfrazados de"indios"con una falda hecha con flecos de coco, que van bailando en las calles de Cabral Baraona. Los Al Bab

Son comparsas con motivaciones orientales, cuya caracteristica principal es una sincronizada coreografa , van bailando con todo el cuerpo al ritmo bsico que le dan los redoblantes y bombos dentro de una marcada influencia de los "Cocolos"de San Pedro de Macors a nivel musical y las aportaciones en la danza correspondiente a Luis Alberto Torres Chacn. Los Platanuses Son unos personajes de carnaval de Cotu que se cubren el cuerpo con hojas secas de pltano y se cubren la cara con una mascara de Higuero. pintado en diferentes colores. Las Marimantas En Yerba Buena, una comunidad rural a cinco Kilometros de Hato Mayor, salen las marimantas, personajes carnavalescos cuyo cuerpo est cubierto de ramas verdes de rboles, con una mscara de cuero de vaca, cubierta la cabeza con un caparazn que le sirve de guarida al comejn. El Doctor Pintados de carbn y varios colores, con unos espejuelos de cscara de naranja con alambres y con un maletn, va queriendo el Doctor curar a todo el mundo, especialmente a las mujeres. Los Trasvestis Es uno de los personajes ms comunes, pcaros y alegres que tiene el carnaval, donde los hombres se visten de mujer y van divirtiendo a todos los asistentes al carnaval. El Papeln Al grito de "A que no me quemas el Papeln!", un hombre disfrazado de mujer va provocando con su trasero, mientras otro personaje trata de quemrselos, hacindolo con extraordinaria gracia que todo el mundo provoca risa. Los Galleros Dos campesinos, con sus gallos en mano, deciden jugar gallos en plena va pblica y cuando estn en medio de la pelea llega un polica, desbarata el juego e intenta llevrselos presos. Se produce un dialogo lleno de stira, lo que se convierte en una divertida muestra de teatro carnavalesco. Bailes de Disfraces Con motivos de las fiestas de carnaval son organizadas en los clubes sociales privados, centros nocturnos y discotecas bailes de disfraces en los cuales se acostumbra premiar los atuendos ms originales y llamativos. Con motivos de las fiestas de carnaval son organizadas en los clubes sociales privados, centros nocturnos y discotecas bailes de disfraces en los cuales se acostumbra premiar los atuendos ms originales y llamativos. Con motivos de las fiestas de carnaval son organizadas en los clubes sociales privados, centros nocturnos y discotecas bailes de disfraces en los cuales se acostumbra premiar los atuendos ms originales y llamativos. Los disfraces tpicos para los bailes populares y fiestas en las calles consisten en vistosos trajes de demonios armados de fuetes o ltigos y vejigas de res infladas para azotar con ellas a los espectadores y otros participantes de las actividades. Las Comparsas Las comparsas son grupos de baile que escojen un tema tradicionalmente festivo o alegrico a cosas tpicas dominicanas, organizando una presentacin de msica, baile y color que da vida a los animados desfiles de carnaval y en los cuales se premia las comparsas mejor preparadas y ejecutadas. En los clubes sociales de importancia, tambin existe una presentacin y premiacin paralela de

comparsas, conjuntamente con sus bailes de disfraces. Durante meses los participantes de las comparsas ensayan su nmero y los organizadores coordinan la preparacin de los atuendos, accesorios y escenarios (en los casos de las comparsas con carrozas), involucrando una gran cantidad de personas en la preparacin de los eventos.

El Carnaval de la ciudad de Azua, situada en el Sur-Oeste del pas, es uno de los ms antiguos entre nosotros, el cual se celebraba, adems del perodo de carnestolenda, para sus fiestas patronales en honor a la virgen de las Mercedes. Hoy en da se han incorporado expresiones de Indios y otros personajes a nivel de fantasa. Adems de las festividades de Carnestolenda y las fiestas patronales, hay carnaval en la celebracin de la batalla del 19 de Marzo, mezclando con esto, lo festivo con lo patritico, comn durante la colonia espaola.

Bonao, es una de las poblaciones ms antiguas de la isla que hoy compartimos con Hait, cuyo nombre honra a un cacique indgena de la regin. A pesar de sus ricas minas, durante aos estuvo bajo la jerarqua socio-econmica-jurdica-poltica de la ciudad de la Vega. Lo mismo ocurri, a pesar de sus individualidades, con el carnaval, aunque la presencia de Petn, hermano del dictador Trujillo, promovi el carnaval de la lite con desfiles y bailes privados, al mismo tiempo que llevaban comparsas populares del carnaval de Santo Domingo. A partir del 1990 se inicia un proceso de cuestionamiento y transformacin del carnaval de Bonao en la bsqueda de su propia identidad, con la aparicin de grupos carnavaleros, como los Charamicos, Los Truenos, Los Caraduras, Los Seis, de cuyos esfuerzos surgi el Comit Organizador del Carnaval de Bonao, (COCABO). El carnaval de Bonao es la fiesta ms importante de este pueblo, constituyendo uno de los ms fascinantes, creativos, organizados y rico de todo el pas, definido ya con su propia individualidad e identidad.

En Cabral, una pequea poblacin situada en las cercanas de Barahona, como parte del Carnaval Cimarrn, diferente al carnaval europeo de carnestolenda, encontraremos a las Cachas, nombre dado por la presencia de sus cachos, al final de la Semana Santa. Las Cachas, con un mameluco coloreado y alas de murcilago, tienen una de las mscaras ms hermosas del pas sin pintura, en base a papel multicolor de vejiga y crep, donde sobresale una enorme cabellera. Sus celebraciones culminan el lunes despus de Semana Santa, con saludos, repicando sus fuetes y quemando un Judas en el cementerio de Cabral.

Este carnaval, con la musicalidad de sus fuetes y sus cabelleras, constituye la muestra ms trascendente de su cultura popular. Aunque hubo una lite espaola, explotadora de las ricas minas de oro de Cotu, los sectores populares, descendientes de negros congos africanos, terminaron aduendose del carnaval, convirtindolo en uno de los ms ricos creadores y democrticos del pas, donde el pueblo es su principal protagonista. Aunque haban personajes de carnaval, como or ejemplo: El Mueco, Los Tiznaos, comunes a otros lugares del pas, en l va a surgir una variedad muy particular. Pero de todos ellos Los Platanuses van a ser los ms impactantes y hermosos, de los cuales surgen Los Papeluses. Con sus trajes de hojas de pltanos secas y sus mscaras vegetales de higeros, adornados indiscriminadamente de comejn y panales de avispas, el carnaval de Cotu logra una hermosa dimensin artstica, cultural y antropolgica, nica en el pas.

En la comunidad de La Joya, en Guerra, al igual que en la de El Peje, La Joyita, El Cachn, La Bara, Tierra Blanca y Copao, como expresin de un Carnaval Cimarrn, aparecen Los Negros como los personajes principales, los sbados santos. Tradicionalmente se colocan hojas de pltanos en la parte inferior de su traje, hechos de desechos, con unas mscaras de higeros adornadas con algodn llenas de cadillos. Al mismo tiempo que divierten, Los Negros se convierten en los guardianes de la conducta de los nios durante el ao entero, en estas comunidades pobres, llenas de creatividad, originalidad e identidad.

Para algunos investigadores, las primeras manifestaciones de carnaval de la isla que hoy compatimos con Hait, y de Amrica, se realizaron en lo que es hoy las Ruinas de la Vega Vieja, en Febrero de 1520, en ocasin de una visita de Don Fray Bartolom de las Casas. Se tenia noticia que los habitantes de la Vega Vieja se disfrazaban de moros y cristianos y realizaban festejos que evolucionaron en las celebraciones actuales. Durante aos el carnaval vegano mantuvo una expresin predominantemente espaolizada, simbolizada en una expresiva teatralizacin, el baile de las cintas y sus Diablos Cojuelos, con trajes simples de color rojo, amarillo, verde y con sus mscaras representativas del diablo medieval, andromorfo, mefistoflico, con sus dos cachitos frontales clsicos, orejas grandes, boca abierta y dientes al aire, la cual fue posteriormente criollizada con barbas de cuero de chivo. Cada domingo del mes de febrero en horas de la tarde, los Diablos Cojuelos salen a la calle armados de sus vejigas de toro, golpeando a todo el que ose bajar a la calle, pero respetando a los que se mantienen en la acera o calzada. El centro de la actividad es la calle Padre Adolfo, pasando por el Parque de las Flores, donde los diablos azotan a los transentes que los provocan o abandonan la calzada y donde se culmina con

un desfile de ms de 80 grupos de comparsas. Esta dimensin pintoresca, herencia colonial, se transformar con la presencia afro, donde jugaron importante papel migraciones cubanas y los pobladores de los barrios populares de la Vega. Actualmente el carnaval vegano es el evento cultural ms importante de esta ciudad que lleva el nombre del frtil valle que la sustenta y ha sido declarado Patrimonio Folklrico Nacional por la Cmara de Diputados.

Montecristi tiene una hermosa tradicin de carnaval popular, muy singular y extraordinariamente simblico, expresado privilegiadamente en Los Toros como personaje central, que se dramatiza con sus enfrentamientos con Los Civiles. Estos consisten en un verdadero duelo con fuetes (ltigos), con los que se procura derribar al oponente o atemorizarlo. Los Toros tienen el rostro cubierto con una mscara de lechn (cerdo) y usan vistosos trajes de colores, revestidos en su interior con material para protegerlos de los azotes de sus contrarios. Los Civiles en cambio, deben usar pantalones cortos y ropa normal. El ganador del encuentro es quien soporta con mayor xito los embates del contrario o quien consigue derribar a su oponente. Muchas otras tradiciones pintorescas pueden observarse en la celebracin del carnaval en Montecristi, como la divertida Roba la Gallina, popular entre grandes y chicos. Smbolos mgicos-religiosos de purificaciones, de valor, de machismo, de relaciones, le dan identidad al carnaval de Montecristi.

Desde el final del siglo pasado, hay informaciones sobre el carnaval en la ciudad de Puerto Plata, el cual se enriquece con la llegada de grupos cubanos al principio del presente siglo. A pesar de las transformaciones socio-econmicas, resultado de un desarrollo turstico que sobrepas las expectativas y previsiones, el auge de un carnaval en la bsqueda de identidad se produce en los ltimos diez aos, por el esfuerzo y la capacidad creadora de una generacin de jvenes inquietos. El Diablo Cojuelo, como personaje central se convierte en Taimacaro. Este personaje reproduce deidades tainas en sus mscaras, con un hermoso traje, donde se simbolizan elementos de la cultura espaola y en cintas multicolores las esencias africanas en sus brazos, que se complementan con los caracoles del Atlntico como identidad del pueblo de Puerto Plata.

En Salcedo, la tierra bendita de las Hermanas Mirabal, el personaje central de su carnaval es el Diablo Cojuelo, el cual recibe el nombre de Macarao.

Estos tienen un traje increiblemente vistoso, en base a los hermosos contrastes multicolores que da el papel crep, los cuales van acompaados por una gran variedad de mscaras, las que simbolizan y representan animales, como es el caso de los elefantes, por ejemplo. Este carnaval es rico no solamente en smbolos, sino tambin en tradiciones. El ltimo da de carnaval, al este finalizar, el pueblo, que hasta entonces les tema y respetaba, se abalanzan sobre los Mascaros y les arrancan todos los papeles de adornos, en un acto simblico de purificacin, a fin de obligarlos a confeccionar el prximo ao un nuevo traje, dejando las calles llenas de un arcoiris radiante que se lleva el viento.

El rasgo ms caracterstico del carnaval macorisano es la presencia de los Guloyas, diablos vestidos con trajes de llamativos colores, adornados con espejos pequeos y capa amarilla y roja. Con sus vejigas de toro y fuetes, bailan al comps de la flauta, el cencerro y la tambora.

En 1795 ya haban carnavales para las fiestas patronales, en honor a San Santiago, para Corpus Christi y para la carnestolenda (tres das antes del mircoles de ceniza), en la ciudad de Santiago de los Caballeros, cuyas manifestaciones provenan desde los das de la colonia espaola. Al igual que en la ciudad de Santo Domingo, inicialmente el carnaval se divida en funcin de la estratificacin social de las clases sociales existentes en Santiago, con manifestaciones en clubes privados por parte de los sectores pudientes y en las calles de los barrios populares, particularmente en La Joya y los Pepines, de donde surgirn los Lechones y Los Pepines de la ciudad disfrazados con coloridos trajes atacndose mutuamente, siguiendo una larga tradicin de vieja rivalidad entre ellos. Los Lechones usan mscaras que se asemejan cerdos, mientras que los Pepines usan mscaras con cuernos puntiagudos.

Como expresin marginal, en relacin con la cultura dominante, los moradores de los barrios populares, realizan un Carnaval Cimarrn, en San Juan de Maguana, en el Sur-Oeste del pas, lleno de creacin y originalidad. Aparecen personajes nicos, como Cocoricamo, reportado por Don Fernando Ortz, en el carnaval de la Habana, Cuba, a principios de siglo, compuesto bsicamente por una cabeza de caballo y las Tifuas, con un vestuario elaborado con desechos de su medio y una impresionante mscara, la cual tiene el mayor contenido Afro-Simblico del pas. Hoy, manteniendo las lneas bsicas originales de esta dimensin se enriquece este carnaval con las

mscaras de Jos Manuel Jimnez (El Super), llenas de colorido y originalidad.

De acuerdo con la documentacin existente, antes de 1520 ya haba carnaval en la ciudad de Santo Domingo, Primada de Amrica, declarada por la UNESCO, como Patrimonio Cultural de la Humanidad. Si bien los carnavales de Santiago y La Vega son los ms importantes en cuanto a tradicin y popularidad, el carnaval de Santo Domingo es el centro de las actividades oficiales, inicindose con el acto aislado (unos das antes del verdadero inicio del carnaval) de la coronacin del Rey Calif. En pleno apogeo colonial se celebraban los carnavales de carnestolenda, pero tambin como culminacin de grandes acontecimientos y festividades religiosas, en honor a San Juan Bautista, Las Mercedes, San Miguel, San Carlos, Corpus Christi, entre otros. El carnaval se transforma a partir del presente siglo, sobre todo a mediados, con los cambios socioeconmicos-polticos-urbanos de la ciudad, donde el pueblo surgir como un protagonista fundamental. Mientras en la calle el Conde y los clubes privados se va a expresar el carnaval de las lites europeizadas, el Parque Enriquillo va a convertirse en el centro del carnaval popular, de donde van a surgir una rica cantidad de personajes, como: El rea principal de celebracin es la amplia avenida George Washington, a orillas del Mar Caribe, en el denominado malecn. All se acondicionan plazas para numerosos eventos y la zona se convierte en una enorme fiesta que se prolonga por varios das (tpicamente el fin de semana ms cercano al 27 de febrero). Concluye con un gran desfile por el malecn de carrozas y comparsas de colores llamativos al ritmo de merengue, deslumbrando a los espectadores y contagindolos con su baile. Hoy en da, hay carnavales para Febrero y para Agosto, manteniendo as una tradicin culturalartstica-social.

Las principales comidas dominicanas son locrio, moro y asopao. Todas elaboradas a base de arroz. Adems se destacan los platos de vveres y carnes, como el sancocho. Los granos, como la habichuela, los guandules y otros complementan la dieta diaria; ya sea mezclados con arroz o en salsas. Si la comida sirve para describir los pueblos, puede afirmarse que los dominicanos son creativos por naturaleza y necesidad. Elementos nativos se conjugaron con los de las culturas africana y europea para preparar las mezclas ms exquisitas. Segn Mara Ramrez de Caras en su libro La Cocina Dominicana, la dieta diaria est compuesta a base de arroz.

La coccin del arroz est clasificada en tres categoras bsicas: locrio, moro y asopao.

El locrio consiste en arroz cocinado con pollo, carne de res, pescado, salchichas o mariscos y algunas veces cocido en leche de coco. El moro es una mezcla de legumbres, vegetales o granos y en ocasiones tambin se le agrega leche de coco. Mientras que el asopao se prepara de forma parecida al locrio, pero tiene una consistencia espesa y se le suele agregar cerveza. Adems de servir para calmar el hambre del medioda, es ideal para reuniones de amigos y familiares. Los granos complementan esta dieta. Se cocinan cremas de guandules y habichuelas para acompaar el arroz blanco. El arroz blanco se elabora con agua, aceite y sal. Las carnes completan por lo general el manjar ms comn en esta media isla; arroz, habichuela y carne, a este plato tambin se le conoce como "la bandera dominicana", y se consume al medioda. Los vveres, como la yuca, el pltano y el ame tambin ocupan un lugar importante en los hbitos alimenticios y regularmente se sirven en la cena, sancochados y acompaados de huevos o embutidos. Pero, con los vveres tambin se preparan platos para el almuerzo o destinados a ocasiones especiales. El rey de estas comidas es el sancocho. El sancocho se preparada a base de carnes, maz, yuca, pltano y otros elementos. Se utiliza regularmente cuando hay encuentros familiares u otro tipo de celebraciones. El sancocho se sirve acompaado de arroz blanco y aguacate. Su preparacin es una excelente excusa para armar un "can", como se conoce en buen dominicano a un buen encuentro entre amigos. Dicen que si se acompaa de unos tragos, en una madrugada lluviosa sabe mucho mejor y hasta invita al romance. Hay adems, una gran variedad de comidas adicionales, utilizadas para merendar y en actividades sociales, especialmente las frituras y los dulces. Entre las frituras, el frito elaborado a base de pltano verde es el rey, pero tambin se elaboran delicias de harina. Sazones y Utensilios. Entre los condimentos ms utilizados en la cocina dominicana se encuentran el ajo, aj, pimienta, las verduras, como el puerro, que es el tallo de la cebolla, la cebolla misma, y otras verduras. El ajo y los dems sazones suelen molerse en un mortero o piln, para posteriormente agregarlas a las comidas. El piln es una vasija de madera acompaada de un palo en el mismo material, llamado mano de piln. Otro utensilio bsico en la dieta de los dominicanos es la cuchara de madera. Este instrumento se utiliza para mover los dulces. Los dulces. En el pas se elaboran dulces a base de coco, leche y frutas como la guayaba o la cereza.

El municipio de Ban en la provincia Peravia, es el lugar ms famoso en la elaboracin de dulces, aunque los mismos se pueden encontrar en distintas variedades en todo el pas, incluyendo Santo Domingo.

Ban, se encuentra en el Sur Central a menos de 50 kilmetros de Santo Domingo. Existe un puesto de ventas al inicio del pueblo, en la carretera principal que lo une con la capital llamado Las Maras donde se pueden encontrar muchas variedades. El dulce de higo es recomendado de forma especial. EL ORIGEN. Dice el poltico dominicano Hugo Tolentino Dipp, en el prlogo del libro La Cocina Dominicana de la autora Mara Ramrez de Carias que la cocina criolla se desarroll entre los siglos XVI al XIX, cuando la parte Este de la isla fue abandonda por Espaa y hubo que "echar mano" a cuanto elemento hubiera disponible para no morir de inanicin. La escasez de un elemento europeo fue sustituido por un nativo. Las cocineras esclavas negras procuraron preparar platos exquisitos para el amo blanco con los elementos que tenan disponibles. Las pocas especias que llegaban del Viejo Mundo, trados en los barcos negreros se mezclaron con los vegetales y rubros nativos, como la yuca, de la cual an hoy se extrae el pan que originalmente usaban los tanos, el cazabe. Tambin se impuso el sabor africano con la incorporacin del pltano, frutas como la sanda y otros elementos como la gallina de guinea.

La comida dominicana tuvo otras influencias como la rabe, trada por los andaluces de Espaa o la china, pero todo se adapt a las posibilidades y limitaciones que haban en la isla. Donde encontrar las comidas. En Santo Domingo, usted puede encontrar platos tpicos en restaurantes de primera categora. En la Canasta, un lugar ubicado en la avenida George Washington, frente al Mar Caribe, son especialistas en hacer mondongo cocido y sancocho. El mondongo se prepara con las vsceras de la vaca. El Conuco es otro restaurant tpico ubicado en la Casimiro de Moya 152 en Gazcue, un barrio al sur de la Capital. El plato especial de aqu es el sancocho, aunque tambin se puede hallar desde arroz, habichuelas y carnes, hasta moros, locrios y otras variedades. Y si desea algo an ms popular, le recomendamos trasladarse a la Ciudad Oriental de Santo Domingo y visitar un buen restaurante debe darse una vuelta por la cafeteria La Bernia. La Bernia est ubicada en la calle Arzobispo Merio esquina Navarrete en Los Minas.

La Bernia es famosa por sus cocidos, sancochos y sopas, que puede tomar despus de un buen "can", pues trabajan hasta la madrugada. La base de la religin dominicana es el catolicismo. Sin embargo, como en todos los estratos de su cultura, el dominicano no puede escapar al sincretismo que le caracteriza. La religiosidad popular est conformada por componentes catlicos que se anan a elementos de la herencia religiosa indgena y africana. Adems hay templos catlicos, adventistas, pentecostales, evanglicos y de otras iglesias cristianas. El culto a la Virgen tiene dos manifestaciones primordiales: la de La Virgen de la Altagracia (celebrada el 21 de enero), quien es la patrona de todo el pas, y la de la Virgen de las Mercedes (24 de septiembre). Ambos son das feriados y se celebran con grandes procesiones en Higey, donde est la Baslica de la Altagracia, y en La Vega con la procesin hasta el Santo Cerro. Todas estas expresiones conforman el perfil cultural-religioso del pueblo dominicano. La ropa de los bailarines puede influir en la naturaleza de sus movimientos. Las bailarinas japonesas, por ejemplo, se encuentran limitadas por la estrechez kimonos. Por otro lado, algunos elementos del vestuario como las faldas amplias, los pauelos o la capas pueden ser manipulados por los bailarines como en la cuenca chilena. El atractivo visual de una danza puede aumentar gracias al colorido de los trajes tpicos del pas. Se puede definir como folklore el conjunto de tradiciones populares y costumbres relativas a la cultura y la civilizacin de un pas o regin. Estos se manifiestan en diferentes aspectos, en lo social, lo material y lo espiritual, dependiendo del hecho que se represente. La intencin de este trabajo es presentar algunos de los aspectos ms relevantes del folklore de nuestro pas, ya que en estos se encierra el saber de un pueblo influenciado por una gran cantidad de culturas a nivel mundial desde tiempos coloniales, que es el primer punto que se trata en este trabajo, ya que no se puede estudiar la cultura y el folklore de una nacin sin conocer su origen y su evolucin a traves del tiempo. Luego tratamos acerca de los bailes y danzas folkloricas, que en nuestro pais son muy importantes. Se puede observar la profundidad con que es tratado el tema del carnaval, ya que este es considerado la mxima expresin del folklore de un pueblo, porque recoge su historia desde los mas remotos origenes y reune a sus diferentes clases sociales. Ademas de estos temas se encuentra nuestra gastronoma, caracterizada por el sancocho y la bandera nacional (arroz, habichuela y carne), tambien estan las tradiciones religiosas entre las cuales el culto a la virgen es la mas practicada. Espero que este trabajo sea de su agrado y que la informacin que contiene sirva para afianzar sus conocimientos en el tema como me ha ocurrido a m. Al realizar este trabajo he podido aprende diferentes formas de nuestro folklore que aun no conocia, como es el caso de nuestro origen tnico y cultural y parte de nuestras danzas folkloricas, por eso puedo afirmar que ahora tengo muchos mas conocimientos sobre nuestro pueblo. En conclusin puedo decir que el folklore es en si la indentidad de un pais, ya que este contiene todas sus tradiciones, creencias y formas de actuar. Este abarca su musica, bailes, comidas, festividades y religin. Tambien es importante decir que nuestro folklore es considerado como uno de los mas creativos debido a su colorido y bellas representaciones. Espero que le haya gustado. -Notas de la cultura dominicana, por Marcio Veloz Maggiolo -Dominicana.com -Folleto sobre el folklore

-Carnaval.com -El folklore - Secretara de Estado de Turismo -Dominicana.com -Rincondominicano.com

El folklore Dominicano Es difcil visitar la Repblica Dominicana y no dejarte llevar por los ritmos contagiosos de un baile que ya no tiene fronteras. El folklore dominicano se vive a travs de su artesana, su msica, su colorido y su gente. Sin embargo, el que ms enriquecedor y popular, la expresin del pueblo dominicano es elm erengue, el ritmo con ms trascendencia que, generacin tras generacin, ha crecido y ha vivido una importante evolucin musical. El pueblo dominicano se distingue porque vive da a da del comps de su msica verncula y como dice su famoso estribillo del carnaval "baila en la calle de da y baila en la calle de noche". El Merengue Este ritmo musical naci entre 1844 y 1850. Su origen humilde. Haca referencia a hechos cotidianos y en algunos casos se converta en una autntica provocacin de tal manera que durante un tiempo lleg a prohibirse en algunas regiones. Sin embargo, su ritmo caliente y sensual derrib cualquier barrera. Con el tiempo, orquestas sinfnicas nacionales y extranjeras han llegado a interpretar los acordes de compositores dominicanos como Julio Alberto Hernndez, Juan Francisco Garca, Rafael Solano, quienes han marcado la historia del merengue y lo traducen como la gran tradicin nacional, smbolo de la cultura y pasin dominicana. EL merengue vive de la magia dela gira, la tambora y el acorden. Estos son los instrumentos principales utilizados para intrepretar los ritmos de su msica. Sus sonidos seducen al hombre y la mujer que entrelazados se desplazan por la escena del baile, mientras los espectadores se contagian de los vibraciones musicales. Tomado de Gua de ocio de Santo Domingo Dentro de las manifestaciones folkloricas de la Repblica Dominiana, podemos sealar diferentes categorias como son: Msica folklorica Dominicana Bailes Folcloricos dominicanos Carnaval Dominicano Gastronoma o alimentacin Vestuario del folclore dominicano